Klášter Saint-Victor v Marseille | ||||
Celkový pohled na opatství sv Victor v lednu 2009. Front of North XI th a XIV th století s výhledem na starý přístav . | ||||
Prezentace | ||||
---|---|---|---|---|
Uctívání | římský katolík | |||
Dedicatee | Svatý Viktor z Marseille | |||
Typ | Staré opatství | |||
Příloha | Arcidiecéze v Marseille | |||
Zahájení stavby | V th století | |||
Konec prací | 1365 | |||
Další pracovní kampaně | Zničení kláštera během revoluce | |||
Dominantní styl | Loď: Románské boční uličky, transept a sbor: Gotický |
|||
Ochrana | Klasifikovaný MH ( 1840 , 1862 ) | |||
webová stránka | Oficiální stránky opatství Saint-Victor v Marseille | |||
Zeměpis | ||||
Země | Francie | |||
Kraj | Provence-Alpes-Côte d'Azur | |||
oddělení | Bouches-du-Rhône (13) | |||
Město | Marseille (7 e ) | |||
Kontaktní údaje | 43 ° 17 ′ 26 ″ severní šířky, 5 ° 21 ′ 56 ″ východní délky | |||
Geolokace na mapě: Francie
| ||||
Opatství Saint-Victor de Marseille je založen na V -tého století by John Cassian , v blízkosti hrobů mučedníků z Marseille , včetně St. Victor Marseille († v 303 nebo 304 ), což mu dává jeho jméno. Opatství přijal značný význam na přelomu prvního tisíciletí prostřednictvím svého vlivu v celé Provence . Jedním z jejích opatů , William Grimoard, byl zvolen papežem v roce 1362 pod názvem Urban V . Z XV -tého století , klášter začal nezvratný pokles.
Již více než 1500 let je Saint-Victor jedním z nejvýznamnějších katolicistických míst na jihu Francie a přestože byl klášter během revoluce demontován , kostel se dodnes používá k bohoslužbám.
V roce 1968, starosta Marseille Defferre je dát do krypty bohaté sbírky opatství ze sarkofágů z konce IV th století do první poloviny V tého století , že kostel obsahoval. Tyto sarkofágy jsou dříve vystaveny v muzeu Château Borély . Díky tomuto převodu je opatství Saint-Victor nejdůležitějším muzeem křesťanského umění prvního tisíciletí v Provence po Arles . Opatství je klasifikován jako historické památky ze strany seznamu 1840 a podle seznamu 1862 . V roce 1934 , klášterní kostel byl povýšen do hodnosti menší baziliky ze strany papeže Pia XI .
Klášterní kostel je postaven na místě starého lomu provozovaného během helénistického období . Galerie pod širým nebem dosáhla své největší hloubky přímo nad současnou kaplí Saint-André, která se nachází v kryptě opatství pod věží Isarn , kde se nachází současný vchod. Toto místo bylo poté používáno v řeckých a římských dobách jako místo pohřbů rozkládajících se na poměrně velké ploše a stalo se třetím místem pohřbů ve městě, na jižním pobřeží Starého přístavu. Jméno rue Sainte udržuje vzpomínku na toto zařízení. Několik lokalit je objeveno nejen pod klášterem a kolem něj, ale také poblíž umývací pánve, kde se nacházejí hroby při stavbě této vodní plochy a tunelové stanici Prado-Carénage .
Známky křesťanské bohoslužby ve IV th stoletíNa tomto místě, obsazeném touto obrovskou pohřebiště , je založena raně křesťanská nadace částečně rupestská, která mohla přijímat těla mučedníků.
Podle Gregory cest , počátky křesťanské mise v Galie zády ke středu III th století. Posledním dílem historiků potvrzují tento aktivní přítomnost křesťanů z IV -tého století v Marseille, a umístit cituje příchodu sv Máří Magdaleny , St. Lazare nebo mučedníků prvního a druhého století mezi legendy.
Lapidární depozit, který zabírá starou sakristii krypty Saint-Victor, obsahuje mramorovou desku nalezenou v roce 1839, na které se objevuje slavný nápis, neúplný na dvou okrajích. Toto je předmětem diskuse po mnoho let, protože to může, v závislosti na interpretaci, prokázat starověk marseillské martyrologie .
V souladu s restitucí navrženou pro chybějící text jsou zvažovány dvě hypotézy. Pro některé by to být křesťanem nápis připomínající mučednictví Volusianus a Fortunáta kteří zahynuli při požáru během pronásledování Decius ve středu III -tého století . Nalezený symbol kotvy byl jedním ze znaků přijatých křesťany a použité vzorce nenechaly žádný prostor k pochybnostem. Pro další novější historiky by to byl prostě nápis připomínající památku dvou námořníků, kteří se stali oběťmi vraku.
Na tomto raně křesťanském hřbitově mohl být pohřben svatý Viktor . Tato postava, i když není příliš známá, se říká, že je křesťanským důstojníkem usmrceným kolem roku 290 na příkaz císaře Maximiana . Někteří odkládají datum jeho mučednictví na21. července 303 nebo 304.
První konstrukce V th stoletíStruktura na začátku Marseille kostel IV -tého století, o čemž svědčí přítomnost biskupa Marseille, Oresius , v radě města Arles ve 314. Jeden z jeho nástupců, Proculus nebo Procule (380- 430) postavené budovy vyrobený aktuální kaple Panny Marie vyznání a Atrium a budou transformovány XI th století, kryptu s výstavbou klášterního kostela. Obecná osa této stavby je severojižní, tedy kolmá na východozápadní orientaci současného horního kostela. Restituci tohoto raně křesťanského pomníku navrhl Michel Fixot . Proculus tak chce prosadit výjimečnou roli Marseille před Arles, přesto hlavním náboženským místem ve vídeňské provincii, v Burgundském vévodství . Toto náboženské a politické soupeření mezi Marseille a Arles bude znamenat historie Saint-Victor k integraci Provence v království ve Francii v XV -tého století, smrti krále René .
Podle tradice založil klášter Jean Cassien . Po dlouhém pobytu s egyptskými mnichy z Anchoritu přistál v roce 416 v Marseilles, nepochybně přivezený Lazareem , biskupem z Aix, s nímž by se setkal v předchozím roce v Palestině u koncilu v Diospolisu . Cassien zůstal v Marseilles až do své smrti v letech 433 až 435. Shromáždil učedníky a napsal důležitá díla, která sloužila jako pravidlo života a jako základ pro reflexi pro ty, které přitahoval mnišství. Takže cenobitické pokyny nebo konference otců . Jeho práce jsou velmi populární a svatý Benedikt je doporučuje svým učedníkům.
Pokud není tvůrcem klášterů v Galii , protože Honorat d'Arles založil jeden v Lérins kolem 410 nebo v Saint Martin na severu, jako je Ligugé u Poitiers (361) nebo Marmoutier poblíž Tours (372), je nejprve je lokalizovat v městském prostředí.
Založil by v Marseille dva kláštery: jeden pro ženy, opatství Saint-Sauveur, které se nacházelo jižně od Place de Lenche , druhý pro muže jižně od Starého přístavu, opatství Saint-Victor. U některých historiků není přesné umístění těchto klášterů známo; tyto instalace jsou možné, ale neprokázané. Avšak to, co je jisté je nárůst V th století na místě St. Victor stavebního pouti .
Jejich městský využívání půdy a viditelnost rychle jsou důležité v tréninkových místech a prestižní, což přispívá k dobrému jménu duchovního života Marseille V tého století. Doktrinální postoje, inspirované semi-pelagianismem , pomáhají vytvořit skutečnou školu pro kněze v Marseille a vést mnoho teologických debat. Duchovní bohatství města, dopad jeho debat, které se po diskusích vyvolaných Cassienem týkají doktrín Salvien z Marseille ; To vše se vyskytuje v centru města, které neustále roste v dobách barbarů v průběhu VI -tého století.
Úpadek a opuštění ( VIII e - střed X th století)Po tomto brilantním období vstoupil kostel v Marseille do období turbulencí. Zatímco dvě třetiny VI th století jeden nemůže obsahovat jména nějakým biskupem. Po Bishop Peter doložen počátkem VII -tého století , tam již není jméno pro a půl století: je to důkazem rozšířeného porucha, která postihuje opatství Svatého Viktora.
Kromě toho VII th století ve středu X -tého století , klášter sv Victor nemá vlastní život, a tudíž více historie. Biskup v Marseille, který se usadil v Saint-Victor, tam již není zapotřebí opat. Kromě toho již opatství nemá žádný vlastní majetek, jeho menza a majetek biskupské církve jsou sloučeny do jednoho spravovaného preláty z Marseille.
S VIII th století , vstupujeme do období turbulentní, zejména v důsledku k muslimská arabská invaze . V roce 736 Charles Martel obsadil město Marseille, kde se vévoda Mauronte spojil se Saracény, aby si zachoval svou autonomii. Během karolinské doby, opatství sv Victor zůstává pod správou biskupů, kteří se dostanou několik královské charty ve prospěch St. Victor v průběhu IX th století. Středomořské regiony, které tak dlouho nesly pochodeň starověké kultury, utrpěly během tohoto období nenapravitelný pokles.
V roce 838 vyplenila město saracénská flotila, pravděpodobně pocházející ze Španělska (po muslimském dobytí Pyrenejského poloostrova ), a zajala duchovenstvo a jeptišky. Saint-Victor je zničen. V roce 848 to byli řečtí piráti které devastují město. Po tomto období představuje efektivní útočiště pouze opevněná pevnůstka zvaná Château Babon, která se nachází směrem k Place de la Tourette. V roce 923 se Saracéni, přistáli v Massif des Maures , nemohli zmocnit této citadely, ale znovu zdevastovali opatství Saint-Victor. Biskup z Marseille opouští město, aby se uchýlil do Arles .
Toto dlouhé období zmatků a opuštěných klášterů končí, když Guillaume I er , hrabě z Provence a Arles , přezdívaný „osvoboditel“, definitivně v roce 972 tlačí Saracény v La Garde-Freinet . Mír se vrací do Provence.
Na konci tohoto období byl v Marseille uspořádán život mezi třemi stabilními mocnostmi, vikomty Marseille, biskupa a opata Saint-Victor. V roce 976 biskup Honorat opustil klášter a byla reformována nová klášterní komunita. Datum charty biskupa z Marseille Honorat, které zavedlo vládu svatého Benedikta do opatství Saint-Victor, bylo předmětem dlouhé diskuse. Pro Paula Amargiera je to datum, které si pamatujeme31. října 977. Toto pravidlo předpokládá zavedení svobod na všech úrovních, soudních jako ekonomických. Také v roce 1005, před opuštěním své kanceláře a předáním svého synovci Pons I. st. , Honorat mezi menzemi a biskupským opatstvím. Mniši si pak zvolili za opata Guifreda, který již vedl komunitu z opatství Psalmodie , v Gardě .
Tato instalace benediktinů zahajuje brilantní období pro Saint-Victor pod vedením pozoruhodných mužů, jako jsou Abbots Wilfred nebo Guifred (1005-1020) a Isarn (1020-1047). Ten je úzce spjat s Odilonem , opatem z Cluny : „Tato dvě světla světa vytvořila pouze jedno srdce, jednu duši“.
Silný vliv opatství je také způsoben vazbami, které spojují opaty Saint-Victor s vikomty Marseille a provensálskou aristokracií, která upřednostňuje zvýšení jeho časové moci a jejího pozemkového dědictví. Během tohoto období, kdy opatství vyvíjený hlubokou duchovní a kulturní vliv v Provence prochází politickou a náboženskou reorganizaci, územní majetky opatství značně zvýšil: v diecézi Marseille sám , 440 kostelů a převorství závisel na St. Victor XI th a XII tého století. Opatství má také hospodářské budovy v budovách Aix , Fréjus-Toulon , Riez , Gap , Embrun a Vaison-la-Romaine . Klášter Sainte-Perpétue, známý jako „ opatství La Celle “, kde Garsende de Sabran, matka hraběte z Provence Raimond Bérenger IV. , Odešla do důchodu v roce 1225, je také převorstvím svatého Viktora. Opatství má také panství v diecézích Auvergne (Saint-Flour, Mende , Rodez ), Languedoc ( Nîmes , Béziers , Agde , Narbonne , Albi , Toulouse ) v Bigorre a v Katalánsku ( Barcelona ). Získává majetek až na Sardinii ( Cagliari , Sassari ) a Kastilii ( Toledo ).
V Marseille, celá jižní straně starého přístavu nyní patří k mnichům, zejména v jihovýchodní oblasti na aktuální rue Beauvau , kde jsou bohaté sůl oni udrží až François I st připojil je v roce 1518 rozšířit arzenál galeje . Získali privilegium vody ze Saint-Menetu k moři. Postupně se rozšířili po celé Viscounty, vytvořili více než šedesát převorství a stali se jedním z hlavních vývojářů zemědělství na jihu Provence. V opatství žije více než šedesát mnichů a dvacet nováčků. Saint-Victor se opět stává velkým duchovním a tréninkovým centrem.
Horní kostel je kompletně přestavěn. Tato obnovená obnova je doprovázena zachováním raně křesťanských prvků, přestavbou sarkofágů a martyria. Současně se přepisuje vášeň svatého Viktora, život Cassiana a psaní krátce po jeho smrti života Isarna , tří svatých, na nichž je toto refoundation založeno. Je také čas dobrovolné záměny mezi Lazareovým společníkem Cassien a budoucím biskupem v Aix s Lazareem, bratrem Marie Madeleine, pokládaným prvním biskupem v Marseille a jejich relikvií. Yann Codou vysvětluje potřebu vlivu opatství na prosazování přednosti Marseille a tohoto místa při evangelizaci Provence, při zavádění mnišství na Západě Cassienem a roli Isarna, jehož hrobka bude umístěna uprostřed sarkofágy, když klášter přijme vládu svatého Benedikta . Kostel je zasvěcen Pope Benedict IX se15. října 1040aktem, který byl předmětem mnoha studií. Ačkoli je tento akt apokryfní , Paul Amargier dochází k závěru, že zákoníci, autoři padělání, používají originál, který upravují, aby posílili roli Saint-Victor na úkor Arles tím, že opatství udělili titul „ Secunda Roma “; datum 1040 by pro vysvěcení zůstalo v platnosti.
V průběhu druhé poloviny XI -tého století , St. Victor opati jsou Peter (1047-1060), Durand (1060-1065), Bernard Millau (1065-1079) a Richard Millau (1079-1106). Ten už byl kardinálem, když byl jmenován papežem na místo svého bratra Bernarda. Je jedním z nejaktivnějších činitelů gregoriánské reformy a jedním z nejlepších pomocníků papežů Řehoře VII. A Urbana II .
Díky býkovi od papeže Lva IX má Saint-Victor výjimečnou výhodu tím, že se hlásí přímo u Svatého stolce, a ne u biskupa . Tuto výjimku z jurisdikce biskupa potvrzují následující papežové. Papežové dali opatství mandát k reformě mnoha starých klášterů. Kardinál během svého zvolení v roce 1079 se Richard de Millau stal legátem papeže Řehoře VII . Jmenován arcibiskupem z Narbonne , nadále vede komunitu. Opati svatého Viktora se stali XI. Stoletím nejmocnějším mužem v regionu. V roce 1073 se Raymond, mnich z opatství, stal biskupem v Marseille.
Ve skutečnosti je to spíše než býk Leona IX, který byl koncipován poměrně vágně, závazek Abbots Bernarda a Richarda de Millau ve službách papeže Řehoře VII., Který skutečně označuje emancipaci Saint-Victor z místních politických a církevních struktur a jeho přímé spojení s Římem. Realizace velkého svěcení sv. Viktora kolem 1070-1080 znamená vyvrcholení procesu, kterým opatství přerušilo veškeré formální vazby s biskupem v Marseille a vikomtské rodině a ustanovilo se jako klášterní panství, které přímo podléhá papež. Po smrti Řehoře VII. Však kláštery reformované Saint-Victorem znovu získaly nezávislost.
Krize polovině XII tého století do poloviny XIII th stoletíOd poloviny XII th století , problémy vznikají, když Provence se stane záležitostí mezi počty Toulouse a králů Aragona . Příjmy převorství a církví se vracejí málo nebo špatně. Opatství se musí uchýlit k půjčkám a je v poslední čtvrtině XII th století drceného dluhu. Kolem roku 1182 umožňuje papež Lucius III odcizení zboží. Klášter je povinen si půjčit od židovských praetorů, kteří budou kompenzováni fréjským biskupem .
Další problém nastává s požadavkem na ekonomickou a politickou moc ve formaci buržoazie, která v roce 1188 vytvořila Bratrstvo Ducha svatého . Postupně budou zasahovat do mocenských her dříve vyhrazených pro opata, biskupa a vikomta.
the 25. června 1188, papežský býk předepisuje lepší správu, ale situace se stále zhoršuje a disciplína je uvolněná: absence běžného života, nepozorovaný slib chudoby a rabování knihovny.
Papežové Célestin III a Innocent III se snaží v klášteře obnovit disciplínu. Materiální obavy ve skutečnosti převažují nad náboženskou horlivostí. Různí opatové se domáhají svých práv o to krutější, že potřebují peníze na stavbu budov opatství. Opati mají pod svou závislostí celý jižní břeh Starého přístavu se solivarem i oblast mezi plánem Saint-Michel ( místo Jean Jaurès ) a kopcem Notre-Dame de la Garde, jakož i částí údolí Huveaune s jeho béals (kanály) a mlýny.
Smrt vikomta z Marseille v roce 1192 Raimona Jaufreho III (nebo Raimonda Geoffroiho), známého jako Barral, který nemá žádného dědice po mužích, vyprodukoval skutečnou politicko-náboženskou pohromu. Barral opouští pouze jednu dceru, Barrala, vdanou za Uc IV des Baux (nebo Hugues des Baux). Ten s podporou hraběte z Provence, Alfonso II Aragona (ale Alfonso I st jako hrabě z Provence), vikomt prohlásí lordstvo Marseille. Barral měl také dva bratry, oba církevní: Jaufre IV (nebo Geoffroi), biskup z Béziers , a Roncelinský mnich, tehdejší opat ze Saint-Victor .
Marseillais, obávající se pravděpodobně toho, že dům Bauxů je pro Arles příliš příznivý, investuje do roku 1193 opatství Saint-Victor tím, že se dopustí všech druhů škod a vytáhne opata Roncelina, aby jej pojmenoval vikomtem z Marseille. Roncelin se ožení; jméno jeho manželky není jisté: Audiarz nebo Alasacie. Zdá se, že tato situace zpočátku nikoho netrápí, protože Roncelin se účastní různých setkání jako vikomt. Situace se poté zhoršuje a vZáří 1209„Pope Innocent III exkomunikuje Roncelina, který se podrobil v roce 1211, zapudil svou ženu a vrátil se do opatství, které22. července 1212 obdrží celé dědictví opata.
V letech následujících po Roncelinově smrti v roce 1215 došlo k obnovení konfliktů a vzpouře města proti hraběti a biskupovi, shromáždění u Raymonda VI. , Hraběte z Toulouse, podezřelého ze spoluúčasti na atentátu na papežského legáta v roce 1208. exkomunikace města v roce 1218, rozpuštění bratrství Ducha svatého. Po mnoha peripetiích se konflikty postupně uklidnily, biskup uznal existenci města v roce 1220 a jeho výsady a práva potvrdily dva soupeřící vládci, Raymond VII z Toulouse a Raymond Béranger IV , nový hrabě z Provence, v roce 1225 Nakonec je to opatství, které najde dohodu s městem, která uzná jeho práva a získá jejich retrocesi po dobu 6 let výměnou za roční anuitu. Těmito třemi mocnostmi jsou nyní obec, opat a biskup. Ale po celém XIII -tého století, konflikty následují jedna za druhou, s postupným převodem na město všech panských práv zachovalých opatství.
Na začátku XIII -tého století , přestavět podnikání nového opatství, pod vedením Huga ze Glazinis, pohřben v roce 1250 „v chrámu postavil téměř úplně od základů“ a potvrzuje svůj epitaf a že kronice Saint-Victor specifikuje. Práce začaly v roce 1201 a oltář Notre-Dame v horním kostele byl vysvěcen pouze na3. května 1251. Stavba nebyla dokončena před rokem 1279. Středověké stavby se staly současnými kryptami. Isarnova věž je zvednutá.
V roce 1214 dostal marseillský kněz, mistr Pierre, myšlenku stavby na kopci zvaném „La Garde“, kaple zasvěcené Panně Marii. Tento kopec patřící opatství Saint-Victor, Maître Pierre žádá opata o povolení k práci. Opat mu povolil vysazovat vinnou révu, obdělávat zahradu a stavět tam kapli, z níž se později stala bazilika Notre-Dame-de-la-Garde .
Změny Urban VWilliam Grimoard, opat Saint-Victor v roce 1361, je jmenován papežem v roce 1362 pod názvem Urban V . Rozšiřování kostela svěřil Rastinovi, zednáři, který z9. ledna 1363začíná dvaadvaceti dělníky, kteří se pustí do práce na horním kostele. Saint-Victor hraje důležitou roli v systému opevnění města Marseille, opatství přebírá obranný aspekt: věž postavená na severním kříži funguje jako tvrz a čtyři pilíře kolem sboru hrají roli věže. Horní část této pevnosti s dvaceti třemi zvony zmizela. Sbor je tvořen zálivem zaklenutým žebry a následnou čtvercovou apsidou . V severní uličce mezi věží Isarn a pevností je přidána kaple . V roce 1365 pravděpodobně11. října 1365, Urbain V přijde, aby zajistil, že práce bude provedena řádně. Marseille ho luxusně přivítal: byl přijat v kostele Saint-Lazare , dnes na výjezdu z dálnice A7, biskupem Guillaume Sudre . Papež, obklopen svými kardinály, se pak dostane do trinitářského kláštera, na místo de Lenche , les Accoules a poté na Saint-Victor.
Urban V potvrzuje osvobození od biskupské jurisdikce, Saint-Victor závisí přímo na papeži.
Urbain V zemřel 19. prosince 1370v Avignonu . Poprvé byl pohřben v Notre-Dame des Doms . Poté, co požádal, aby jeho kosti byly odvezeny do Marseille v opatství Saint-Victor, jeho rakev vezme31. května 1372cesta do Marseille. Pohřební obřad v Saint-Victor se koná dne5. června 1372pod vedením svého bratra, kardinála Anglic de Grimoard . Na tomto obřadu se zúčastnilo mnoho prelátů a několik opatů, včetně Étienne Aubert, opata Saint-Victor. Je pohřben v hrobce nařízené jeho nástupcem Gregorym XI od mistra kameníka Jeana Joglariho. Byl to památník vysoký 7 metrů a široký 3,75 metru, kde byla vyřezána ležící postava, která byla umístěna ve sboru nalevo. Jeden může získat představu o tvaru hrobu po tažení z konce XVIII -tého století az hrobu Inocence VI stále na svém místě v klášteře Villeneuve-les-Avignon . Tato hrobka Urban V bohužel zmizela. Jeden rozezná na zdi chóru stopy po sloupech a potrhaném vrcholu; to je, s řadou kamenných trojlaločných oblouků, vše, co zbylo z památníku, rozebráno na konci starého režimu a které nevíme, jestli bylo rozptýleno nebo příliš dobře ukryto. Ležící socha umístěná v roce 1980 je odlitkem té, která byla na kenotafu starého kostela Saint-Martial v Avignonu. Rakev obklíčená železem a pokrytá sametem nebyla nalezena.
Obohacení způsobená Urbainem V označují jedno z posledních velkých období opatství, které stejně jako zbytek Provence a města trpělo pustošením moru (1348), poté neustálými konflikty, velkými společnostmi, mnohonásobným katastrofy stoleté války . Teprve po roce 1430 se život postupně znovu narodil. Brzy v XV -tého století , klášter dává azyl anti Moonstone říká Benedikt XIII , kteří museli uprchnout z Avignonu před návratem do Španělska. Protipápež sedí dvakrát v opatství Saint-Victor (1404 a 1407), které se po několik měsíců stává skutečným sídlem papežského dvora. Tyto pobyty jsou pro opatství velmi drahé.
Kardinál Jean Balue , který byl uvězněn Ludvíkem XI. V roce 1469 na zámku Loches, kde pobýval téměř dvanáct let, byl uvězněn v dubnu 1481 v opatství.
Od XVI th století , mniši Victorines porušit pravidlo svého zakladatele St. Benedict. Mniši opouštějí klášter a dávají přednost městu, kde žijí. Kromě toho se bohatě oblékají, protože jsou často kadety provensálské šlechty. Svými šaty chtějí ukázat svou příslušnost k této šlechtě, ale takové chování je vážným porušením klášterní vlády.
Klášter Saint-Victor měl důležitou knihovnu známou díky nařízení opata Mainiera z roku 1198 a soupisu z roku 1374. Tato knihovna obsahovala mnoho teologických a liturgických děl, ale také práva, historie, starověké literatury, medicíny a vědy . Aby vysvětlil zmizení této knihovny a na základě úryvku Louise Antoina de Ruffiho, který v roce 1696 napsal „většina rukopisů této knihovny byla přivezena do Francie“, vědec JAB Mortreuil předpokládá, že Julien de Médicis , opat Saint-Victor od roku 1570 do roku 1584 nabídl svému příbuznému, královně Kateřině de Medici , rukopisy svého opatství. Tato hypotéza vyvolala prudkou polemiku mezi Mortreuilem a Augustinem Fabrem, který bez jakéhokoli důkazu předpokládá, že většinu knih dostal Richelieu .
Během Ligy , pod diktaturou Charlese de Casaulxe , bylo opatství převzato muži Savojského vévody pod vedením Méolhana, guvernéra Notre-Dame de la Garde , poté převzato Marseillais.
Sekularizace ve velkém stoletíPo smrti Charlese de Casaulxe nedošlo k žádné reformě Saint-Victor. the22. září 1648, radní píší kardinálovi Mazarinovi , aby mu sdělili, že zasahují u papeže a žádají o sekularizaci opatství. Papež Innocent X. odmítá udělit býka sekularizace a raději svěřil osud marseillského kláštera benediktinskému sboru Saint-Maur, který vychoval kláštery Montmajour , Saint-Denis a Saint-Germain des Prés .
Na konci XVII th století , Louis XIV se pohybuje poruch pozorovaných v opatství a schvaluje4. dubna 1662konkordát podepsané mezi reformované benediktinů ze Saint-Maur a mnichy Saint-Victor. the21. července 1669, Louis XIV vyhlašuje nařízení, které ruší konkordát. Navzdory svým slibům však někteří mniši pokračují ve svém zpustlém životě. V roce 1708 M. gr. Ventimiglia Luc , biskup z Marseille, poznamenává, že uzavření kláštera již neexistuje a že náboženští nájemní městští domy pořádají ples.
Během moru v roce 1720 nebyl přístup mnichů, na rozdíl od duchovenstva jako celku, odvážný. Mniši vědí jen to, jak se uzavřít za zdmi svého kláštera, z nichž opatrně zazděvají všechny otvory, a spokojí se s odesláním několika almužen a oznámením, že se modlí za společnou záchranu.
the 13. července 1726Ačkoli je otec Jacques Gouyon de Matignon, bývalý biskup kondomu, nepřátelský, papež Benedikt XIII. zřizuje Saint-Victor jako kolegiátní kostel, jehož kapitolu tvoří opat, kantor, pokladník a šestnáct kánonů. Sekularizací se mniši stali kánony. the17. prosince 1739„Papež Klement XII. Vydává býka sekularizace. V roce 1774 se královský výnos stal šlechtickou kapitolou, jejíž členové musí být provensálští se čtyřmi ušlechtilými předky. Od tohoto data mají kánony titul počtu kánonů Saint-Victor. Bublina je opravňuje nosit mimo sbor pouze škapulír pro jakýkoli náboženský zvyk.
Posledním opatem Saint-Victor je princ Louis François Camille de Lorraine Lambesc . Zemře dovnitřSrpna 1788a ještě nebyla nahrazena, když o několik měsíců vypukla revoluce .
Demontáž za revoluceV předvečer revoluce představuje opatství Saint-Victor obrovskou jednotku, která je ve srovnání se současným kostelem rozdělena do dvou odlišných částí:
Vnější stěny těchto konstrukcí jsou vyztuženy cimbuřím čtvercovými věžemi. Různé aspekty tohoto opatství jsou nám známy z různých plánů nebo rytin, zejména z kreseb Josepha Marchanda, který během revolučního období vytvořil různé náčrtky.
Opatství na konci XVIII -tého století
Abbey koncem noclehárně XVIII -tého století
Klášter opatství na konci XVIII -tého století
Ústavodárné shromáždění , dekretem2. listopadu 1789dává zboží církve, včetně zboží sborů, k dispozici národu. Dekretem z13. února 1790zakazuje klášterní sliby a potlačuje pravidelné řehole. Opatství se proto stalo národním majetkem v roce 1791. V roce 2006 bylo do prodeje osm loteriíČerven 1793, ale nikdo nenalezne kupce. vČervence 1793, je vyhlášeno nabídkové řízení na základě jedenácti položek. Tak začíná roztrhání zničením kláštera. Vážnější skutečnost však nastává, když Barras , Fréron , Saliceti a Ricord podepsali dekret6. ledna 1794, který stanoví zničení kostelů, které sloužily jako ústředí federálních setkání . Opatství, které bylo sídlem sekce číslo 20, ničení opatství je restartováno.
V roce 1794 bylo opatství a dvěma kostelům zbaven pokladů, ostatky spáleny, zlato a stříbro byly použity k bití mincí a místo se stalo ložiskem slámy a sena a dokonce i vězením. Podle Josepha Marchanda , pokud je kostel zachován, je to proto, že ukrývá odsouzené. Je to tentýž Joseph Marchand, který zanechává svědectví o tom, že klášter je používán k ubytování Legie Allobroges .
V průběhu roku 1797 umožňuje relativní klid některým požádat o využití starého kostela k oslavě jejich bohoslužby; ale budova je obnovena armádou k uložení krmiva pro koně armády. vProsinec 1802se arcibiskupství zmocňuje prostor. Rozhodnutí o návratu kostela Saint-Victor k uctívání je přijímáno14. ledna 1803. Toto rozhodnutí je účinné dne19. května 1804 pro horní kostel a v roce 1822 pro krypty.
Zničení kláštera a všechny budovy, začalo pod revoluce pokračuje až do poloviny XIX th století . Rue Sainte je rozšířena stejně jako rue de la Corderie, která nese název avenue de la Corse. Jsou vytvořeny nové cesty:
Budovy byly postaveny mezi rue de l'Abbaye a avenue de la Corse, kde se nachází současné presbytář postavený v roce 1860. V jeho sklepích je studna, která zásobovala mnichy umyvadlem vodou.
A- Vstupní veranda | 1 - Sarkofág se strigily a křížem uprostřed |
B - kaple Nejsvětější svátosti | 2- mramorový oltář V tého století |
C- Loď | |
D- Pravá zátoka (jižní strana) | 3 - Abrahamův sarkofág |
E- levá pozice (severní strana) | 4- Panna Maria moudrosti 5- Socha svatého Lazara |
F- transept | 6- Malba od Michela Serreho 7- Relikviář 8- Malba podle Papetyho 9- Relikviář |
G- sbor | 10- Oltář 11- Umístění hrobky Urban V |
H- sakristie | |
I - kaple Ducha svatého | 12 - Křtitelnice |
J-vchod do krypty |
Kostel má dvě velmi odlišné části: na jedné straně hlavní loď a na druhé straně transept a sbor . Vchod se nachází ve věži Isarn.
Vstupní verandaPřední dveře jsou umístěny na východ ve věži Isarn. Tato veranda je velmi střízlivá; velmi klenutá klenba spočívá na dvou mocných žebrovaných obloucích obdélníkového průřezu bez lichoběžníkového zkreslení , které padají na sloupy s ostrými hranami zasunutými do úhlů.
Uvnitř verandě je sarkofág z mramoru Carrara od konce IV th století nebo na počátku V -tého století . Tento sarkofág byl objeven při vykopávkách prováděných v suterénu této místnosti. Ornament je maximálně zjednodušen, uprostřed je latinský kříž umístěný v obdélníkové komoře orámované dvěma velkými panely strigil .
LoďLoď se čtyřmi zálivy a uličkách je gotický ve stylu . Pocházejí z opatství Hugues de Glavinis, který zemřel v roce 1250. Žebrované klenby byly původně plánovány všude, ale pro hlavní loď architekt upřednostňoval přijetí rozbitých kolébek a ponechal nepoužívané malé sloupy, které měly přijímat pád žeber. Loď tak evokuje románské období. V XVII th století je přímé osvětlení lodi provedena piercing okna klenby.
Na konci lodi umístěné na plošině jsou varhany postavené v roce 1840 A. Ziegerem. V roce 1974 byl příborník navržený D. Godelem (Ženevou) postaven domem Foix v Marseille, zatímco stavitel varhan J. Dunand de Villeurbanne vytvořil instrumentální část opětovným použitím asi dvaceti Ziegerových zastávek. Pod tímto orgánem je přístup do krypty .
Rozpětí dolevaNa konci této zátoky, poblíž varhan, je vchod do kaple Nejsvětější svátosti. Nalevo od vstupu je umístěna socha Panny Marie moudrosti provádí po katalánského pannou z XI -tého století . V této kapli je bílý mramorový oltář tabulky (L x W = 1,78 = 1,12), který pochází z V th století a má na své čelní ploše dvě skupiny po šesti holubic rámování symbol Krista. Na zadní straně je stejný centrální znak obklopen ovcemi. Na malých stranách jsou figurální vlysy holubic, které klovaly hrozny z vinné révy .
V kapli mezi věží Isarn a věží Urban V je socha svatého Viktora, patrona města Marseille, vytesaná Richardem Van Rhijnem, instalovaná v bazilice na 24. ledna 2007a požehnán m gr. Georgesem Pontierem, arcibiskupem v Marseille.
Pravé rozpětíVzadu pod varhanami je přístup do kaple Ducha svatého, kde byla ze Saint-Rémy de Provence umístěna monolitická studna s monolitickým vrchlíkem sloužící jako křtitelnice. V této kapli je také vytesaná hlava Krista a gobelín Lorimy-Delarozière představující Ducha svatého.
V následující zátoce umožňuje dřevěná lávka vidět v suterénu jižní část krypty s kaplí Saint-Blaise a Atriem.
V další zátoce pod gobelínem Lorimy-Delarozière představujícím Apokalypsu, těsně před vstupní verandou, je velmi krásný nažloutlý travertinový sarkofág. Kryt je vyroben ze sedla se sklonem představujícím střechu. Na podélné straně jsou představeny oběť Abrahama a uzdravení slepce. Tento sarkofág (L = 1,93 × l = 0,70 × h = 0,58) , objevený v roce 1970 během prací na konsolidaci a podpoře pilíře lodi, byl předmětem velmi hloubkových archeologických studií.
Zbytky oděvu a kostry studoval tým vědců a techniků z konzervační, restaurátorské a archeologické výzkumné laboratoře CNRS v Draguignanu. Pohřbenou je žena ve svých dvaceti letech, vysoká 1,57 m . Jeho antropologický typ nebylo možné určit. Tato mladá dospělá osoba měla na pravé noze následky akutní přední obrny. Hedvábné oblečení zahrnovalo tuniku zdobenou tkanými pruhy a cop zdobený zlatými nitěmi. Na hlavě osoby byla umístěna koruna rostlin, symbol vítězství a věčného života. Tato osoba musela zaujímat vysoké společenské postavení, jak naznačuje bohatství soch sarkofágu, hedvábný oděv, zlatý kříž umístěný na čele a použití kadidla, v té době drahé přísady.
Znázornění na velké straně nádrže jsou rozdělena do tří skupin:
Severní transept je propíchnut oculusem a jižní půlkruhovým obloukem . V každém rameni jsou v mřížových výklencích ukryta sbírka relikviářů . Na konci jižního transeptu je obraz Papety představující svatého Josefa a malého Ježíše, zatímco severní transept je vyzdoben obrazem Michela Serra představujícího Pannu. Na jižní transeptu je přístup do sakristie.
SborVýchodní část na straně rue Saint-Victor, která zahrnuje transept a sbor, byla přestavěna papežem Urbainem V. Pětistrannou apsidu lemují čtyři obrovské cimbuřím pilíře. Vyčnívala ze zdí kláštera a byla skutečnou pevností se zdmi silnými až 3,25 metru. Úpatí stěn je silně svažité.
Apsida je osvětlena třemi úzkými zátokami umístěnými v hlubokých střílnách. Na straně evangelia (vlevo) je oheň, který je pozůstatkem pohřebního pomníku vytesaného v roce 1372 pro papeže Urbana V.
Svatostánek a hlavní oltář , vysvěcen v roce 1966, jsou dílem Jeana Bernarda a společníci Le Devoir . Hlavní oltář je vyroben z kamene a bronzu. Na vlysu nacházíme slova svatého Pavla: v řečtině „jeden Pán Ježíš Kristus“. Tento oltář je podepřen dvěma nohami se čtyřmi sochami:
Základní kámen sboru pochází z let 1360-1370. Představuje svatého Viktora na koni. Postroj držáku a oblečení jezdce jsou velmi věrně vyobrazeny.
A- Přístupové schodiště | |
B - kaple Saint-Mauront | 1 - Čtyři z počtu sedmi pražců v Efezu 2 - Sarkofág společníků Saint-Maurice 3 - Sarkofág Saint-Maurice |
C- kaple Isarn | 4- Náhrobek Isarn 5- Sarkofág sv. Eusébieho 6- Sarkofág společníků sv. Uršule 7- Epitaf Glazinis 8- Freska stavitelů mnichů |
D- Kaple Saint-André | |
E - stará sakristie | 9- Epitaf Fortunatus a Volusianus 10- Kristův trůn Sarkofág 11- Sarkofág ovcí a jelenů 12- Sarkofág Anastasis 13- Víčko sarkofágu s akroteriony 14- Pohanský epitaf |
F- Martyrium | 15- Černá Madona 16- Sarkofág ze Saint-Cassien 17- Hrob svatých Chrysanta a Darie |
G - kaple svatého Lazara | 18- Sarkofág svatých nevinných |
H- Atrium nebo čtvercový půdorys | 19- Mozaika |
I - kaple sv. Blaise | |
J- Kaple sv. Hermé | |
K- Starý přístup do krypty |
Přístup do krypty je po schodišti umístěném na konci lodi pod varhany. Jeden vstupuje přímo do místnosti kaple Saint-Mauront, která spolu s dalšími místnostmi krypty slouží jako základna pro západní část horního kostela.
Kaple Saint-MaurontV této kapli jsou vystaveny sarkofágy sedmi pražců, svatého Maurice a společníků svatého Maurice.
Čtyři ze sedmi pražcůJedná se o fragment z levého rohu mramorového sarkofágu Carrara od konce IV -tého století . Představuje průvod pěti apoštolů ; kompletní prací bylo představit ve středu Krista na hoře dávající zákon svatému Petrovi, obklopen dvanácti apoštoly. Postavy se pohybují pod dekorem přerušovaným cimbuřím a opevněnými dveřmi. Podle Jeana-Baptiste Grossona byl tento reliéf pravděpodobně převzat ze hřbitova, aby zdobil hrobku, kterou mniši ze Saint-Victor považovali za sedmi pražců. Ve své historii Marseille tento sarkofág představoval Louis Antoine de Ruffi .
Sarkofág svatého MauriceVelká plocha tohoto sarkofágu (L = 2,22 x Š x H = 0,68 = 0,57) , přičemž z Maurice , pocházející z konce IV th století , je rozdělena do sedmi oblouky zdobené skořápky a podaných kroucenými sloupy s hlavní města odvozená z korintského. Uprostřed je zastoupen Kristus bez vousů, sedící na trůnu, u jehož úpatí je ovce, která k němu zvedá hlavu, obraz zesnulého povolaného do ráje. Na obou stranách Krista je dvanáct apoštolů seskupených po dvou: sedí a nesou svitek nebo knihu.
Sarkofág společníků svatého MauriceTento sarkofág (L = 2,10 x W = 0,55) v mramoru Carrara z konce IV th století . Velká tvář je rozdělena do pěti oddílů, ve kterých Kristus učil dva apoštoly Petra a Pavla , a proto je druhé jméno tohoto sarkofágu „Kristus učitel“. Vpravo je znázorněno Kristovo zatčení, poté jeho vystoupení před Pilátem Pontským, kterému je přiveden každý, kdo si umývá ruce. Vlevo se Kristus zjevuje apoštolovi Pavlovi, který je zobrazen jako vousatý a jeho plešatý na čele. Pak je znázorněno kamenování Pavla v Lystře
Kaple IsarnV této kapli je pod přístupovým schodištěm náhrobek opata Isarna . Na východní stěně kaple je vystaven každý ve výklenku; sarkofág sv. Eusebia , společník sv. Uršule a prakticky naproti náhrobku Isarn, epitafu Huguesa de Glazinise. A konečně v trezoru představuje fragment fresky stavitele mnichů.
Náhrobek IsarnAubin Louis Millin ve své knize „Voyage dans les departments du midi de la France“ pravděpodobně jako první vydal rytou reprodukci nejslavnějšího uměleckého díla opatství. Tato deska byla vyřezána ze dna sarkofágové nádrže, která udržuje tvar. Opat Isarn je znázorněn ležící na této dlouhé desce zakončené dvěma půlkruhy, jejichž střed je však obdélníkový a širší než tyto. Tělo se objevuje pouze ve dvou půlkruzích: hlava a pastorační štáb v jednom, nohy v druhém. Obdélníková deska nese nápis nakreslený na osmi řádcích. Stejně tak je na každém obvodu vyryt menší nápis a také na liště T pastoračního štábu. Tyto nápisy se datují do konce XI -tého století a byly proto provedeny krátce po smrti Isarn došlo v 1047. A překladu dostal otec Paul Amargier a reprodukován v knize Charlese Seinturier.
Z našeho slavného otce Isarna jsou to posvátné pozůstatky, jejichž členové byli slavní díky mnoha zásluhám.
Naštěstí se jeho duše dostala do nebe. Mimořádné morálky a mírumilovného ducha
ho dosáhli ve všech formách ctnosti. Boží muž, byl pro každého a se vší radostí.
To, co naučil, uvedl do praxe, dobrý a požehnaný opat. Ze svých učedníků udělal také dobré lidi.
Taková byla jeho vláda života a byl nucen překročit hranici existence
, s odvahou ji opustil. Vládne věrně dvakrát deset plus sedm (27) let
jemnému stádu Páně, které mu bylo svěřeno, kterého opustil osmého října ()24. září) vstoupit do zářící říše.
Kolem hlavy
Buďte pozorní, prosím vás, vy, kteří čtete, s tím, co ze mě, Ubohý zesnulý, udělal zákon zrozený z viny prvního muže.
U nohou
A sténajíc ze srdce říkejte a opakujte: Bože, smiluj se nad ním. Amen.
Sarkofág ze Svaté EusebieLouis Antoine de Ruffi představoval tento sarkofág ve své historii Marseille. Ve středu sarkofágu (L = 2,05 x Š x H = 0,62 = 0,54) , se datuje do IV th století , je přišel medailon s portrétem orámované dvěma panely strigils. Pod medailonem je vyobrazen Jonáš s velkou rybou, která ho spolkla a zavrhla. Vpravo dostává Mojžíš tablety zákona. Vlevo Mojžíš udeří svou hůl do skály, aby z ní vytvořil jarní pramen.
Sarkofág společníků svaté UršuleTento sarkofág (L = 1,92 x Š x H = 0,65 = 0,43) pro první polovinu V th století . Přední strana je rozdělena sedmi oblouky spočívajícími na sloupech. Uprostřed stojí Kristus , korunovaný rukou Boží, na hoře, ze které teče čtyři řeky. Je orámován svatým Petrem nesoucím kříž a svatým Pavlem s pěti apoštoly na každé straně. Na vlysu krytu jsou zobrazeny vlevo dva jeleni na pitnou vodu orámované dvěma stromy: scéna představuje ráj. Uprostřed dva andělé nesou rám, nad kterým jsou představeni dva delfíni rámující krizmu . Vpravo je zobrazen zázrak svatby v Káně a shluk zaslíbené země.
Hugues de Glazinis epitafTento náhrobek pochází z poloviny XIII -tého století . V současné době je amputována z pravého dolního rohu, ale neporušený byl reprezentován Louisem Antoine de Ruffi. Vlevo dole je portál opatství znázorněn převyšován zvonicí lemovanou dvěma věžemi. Ve středu je maltézský kříž a vpravo kněz oblečený v kněžských ozdobách.
Stavitelé mnichůPozůstatek nástěnné XIII th století je na Doubleau přídi z kaple Isarn. Na tomto fragmentu fresky s červeným pozadím, černými prsteny a tyrkysově modrou tunikou rozeznáváme scénu staveniště. Činnost pracovníků je pozorná. Jeden ovládá kamenický nástroj. Za ním, další pracovník s kuklou, postupuje ohnutý pod nákladem suti. Třetí pracovník vpředu manipuluje s lopatou, zatímco čtvrtý postupuje pomocí nástroje pokrývače. Umělec představovaly obchody pracují na XIII -tého století s dokončením horního kostela.
Sarkofág ze Svaté Eusebie
Sarkofág společníků svaté Uršule
Stavitelé mnichů
Z kaple Isarn směrem na sever se dostanete ke kapli Saint-André, která je součástí základů věže Isarn. V této kapli byl kříž ve tvaru X, který pocházel z krádeže provedené v řecké Patrase některým pánem čtvrté křížové výpravy a obsahoval ostatky svatého Ondřeje. Bylo dodáno dne19. ledna 1980, delegací z diecéze Marseille a farnosti Saint-Victor pod vedením kardinála Rogera Etchegaraya , arcibiskupa z Marseille, archimandritovi řecké církve, který z vděčnosti daroval ikonu s podobiznou světce. Otvor na východ vám umožní vidět vykopávky a některé sarkofágy na místě.
Stará sakristieZápadně od kaple Saint-André se nachází místnost objevená v roce 1857, zvaná stará sakristie. V této místnosti jsou vystaveny různé pozůstatky, zejména: epitaf Fortunatus a Volusianus, Kristův sarkofág, sarkofág ovcí a jelenů, fragment sarkofágu Anastasis, sarkofágový obal s akroteriemi a pohanský starověký epitaf.
Ve vstupu do této místnosti vidíme napravo západní základnu věže Isarn, vyrobenou z dobře sladěného kamene z mysu Couronne. Síla tohoto zdiva kontrastu s vytrvalosti předchozích konstrukcí a umožňuje přiřadit stavbu věže Isarn v době těší všechny ostatní technické a finanční prostředky, začátek XII -tého století .
Epitaf Fortunatus a VolusianusViz odstavec Řecké a římské období historie opatství .
Kristův Sarkofág trůníTento sarkofág (L = 2,07 x H = 0,44) v Cassis kamene pochází z poloviny V tého století . Zůstaly jen fragmenty, které umožnily rekonstrukci díky starým zachovaným kresbám. Uprostřed je Kristus znázorněn v medailonu neseném dvěma okřídlenými duchy; sedí a nese otevřenou knihu. Na obou koncích jsou svatý Pavel vlevo a svatý Petr vpravo nesoucí kříž, jsou otočeni ke Kristu a oslavují ho.
Sarkofág z ovcí a jelenůTento kámen sarkofág Cassis 2 metry na délku, když je V th století . Mohlo to být rekonstruováno díky starým kresbám Louis Antoine de Ruffi a Joseph Marchand. Scény představované na nádrži sarkofágu jsou: uprostřed božské jehně stojící na hoře, ze které teče rajská řeka, nalevo a napravo zázraky Canny a rozmnožování chlebů. Obal zdobí dvě skupiny tří ovcí, které se pohybují směrem ke středu, kde je chrism reprezentován latinizovaným ρ a písmeny Α (velká písmena alfa) a ω (malá písmena omega).
Fragment sarkofágu „Anastasis“Fragment z mramoru sarkofágu Carrara od konce IV -tého století . Mezi čtyřmi zachovanými oblouky je původní centrální komora zobrazující kříž převyšovaný krizmou. Vojáci střežící hrobku na obou stranách sloupu představují poražené barbary. Dva apoštolové, kteří oceňují ústřední motiv, jsou vpravo Saint Paul s ustupující vlasovou linkou a vlevo Saint Peter. Na ostatních obloucích byli další apoštolové.
Antefix sarkofág krytTento sarkofágový obal zdobí na přední straně dva akroteriony představující hlavu muže s dlouhými vlnitými vlasy. Na této čelní stěně, dlouhý nápis datování Využít V th century - VI tého století je vyrytý oslavovat šlechtična Eugenie.
Starověký pohanský epitafTento náhrobek ve druhé polovině II -tého století byl objeven v roce opětovného zaměstnání ve středověkém zdivu. Pohřební formule DM vyrytá uvnitř půlkruhu znamená „bohům hřívám “ ( Dis Manibus ).
MartyriumMartyrium vysoko nad oddělenými hrobů datovat se od konce IV -tého století , vytesané do skály. Tyto severojižní hrobky jsou uzavřeny těžkými deskami Cassisova kamene a obsahovaly těla dvou mužů. Tradiční interpretace, od vykopávek provedených v roce 1963 Fernandem Benoitem , spočívá v považování těchto těl za těla mučedníků, odtud název martyria.
Na těchto hrobkách byla postavena malá bazilika z raně křesťanské éry, jejíž struktura zůstává viditelná i přes změny provedené ve středověku. Tato bazilika má úzkou centrální loď (3,17 m ), valenou klenbou a uličkami s dvojitými oblouky padajícími na čtvercové kamenné hromady z mysu Couronne. Pravá strana, na západ, byla ve středověku značně upravena.
Proti levému sloupu, u vchodu do hlavní lodi, je umístěna socha Černé Madony nebo Panny Marie Vyznání, zatímco sarkofág Saint-Cassien je umístěn uprostřed.
The Black Madonna or Our Lady of ConfessionTato socha, s výškou 98 cm, ořech, který zčerná s věkem, datum konce XII th století - počátek XIV th století . Během revoluce bylo možné tuto sochu zachránit, ale poklad, složený z oděvů a šperků, byl rozptýlen v roce 1794. Socha byla vydražena a udělena panu Laforêtovi, městskému úředníkovi; poté je vystaven v různých kostelech a poté slavnostně přivezen do Saint-Victor le20. května 1804.
Panna Maria, korunovaná a zahalená, trůní ve majestátu a v levé ruce drží na kolenou Ježíška. Je zvlášť poctěna2. února, den svíček .
Sarkofág Jean CassienTento sarkofág (L = 1,40 x Š x H = 0,48 = 0,45) v mramoru Beatus byla určena pro dítě a datum první poloviny V th století . Je rozdělena do pěti výklenků oddělených pilastry . Na levé straně rodiče představují mrtvé dítě. Uprostřed je zobrazen mladý muž s oběma rukama zvednutými v modlitbě. Další tři oddíly jsou obsazeny svatými.
Hrob sv. Chrysanty a sv. DarieTento sarkofág 2.14 metrů na délku carrarského mramoru od konce IV -tého století . Velká tvář sarkofágu je rozdělena do sedmi oddílů, uprostřed je kříž postavený na hoře, z níž se rodí rajské řeky, ve kterých pijí dva jeleni. Ve třech přihrádkách vlevo jsou tři scény ze života svatého Pavla, vyobrazené velebícího Krista, zatčeného vojákem a umučeno. Na pravé straně scény ze života svatého Petra zobrazovaly oslavování Krista, jeho a jeho zatčení.
Kaple Saint-LazareVstup do této kaple je orámován dvěma sloupy: nalevo sloup, který v současné době není vidět, protože je chráněn dřevěným bedněním, a vpravo kulatý sloup vytesaný do skály, jehož hlavním městem je hlava.
Postava hlavního města by byla postava Lazare , biskupa z Aix-en-Provence, který přišel do Marseille. Pouze hlava, jejíž rysy naznačují jasný archaismus, je znázorněna na zadku drženém jednou rukou.
O sarkofágu (L = 1,30 × l = 0,36 × h = 0,33) se říká, že je „svatých nevinných“. Je z bílého mramoru, se datuje od druhé tého století a byla objevena v roce 1628. Přední část je rozdělena do čtyř skupin vlevo dvě lásky padělat velký kulatý štít, pak tři lásky padělat nohu, pak dvě lásky disk odpočívá na hlava sfingy a představovaná Romulusem a Remusem kojeným vlkem a nakonec tři lásky kují helmu.
Na basreliéfu je Madeleine znázorněna opírající se o skálu, na jejímž úpatí je lebka. Je zobrazeno pět andělů a také Kristus na kříži. Tato práce je přičítána žákovi Pierra Pugeta .
Atrium a kaple Saint-BlaiseAtrium, nazývané také čtvercový půdorys, mělo devět sloupů z pohanských budov, z nichž tři byly z mramoru a ostatní ze žuly. Prefekt Charles-François Delacroix nechal pod záminkou provedení konsolidačních prací tyto starobylé sloupy kolem roku 1803 odstranit a nahradit je sloupy nedefinovaného stylu. Tři tváře, na jih, na východ a na západ od Atria, byly zdobeny monolitickými sloupy, ze žuly, kromě západního, z mramoru, pouze dvě byly nahrazeny kamennými sloupy; západní sloup nebyl nahrazen a dva sloupy jihovýchodního a jihozápadního úhlu byly nahrazeny sloupy opírajícími se o jižní stěnu, která tvoří dno atria. Čtyři sloupy severní stěny atria byly nahrazeny sudy s příliš silnými válcovými bubny. Původní sloupy byly použity k ozdobě zahrad a křižovatek. Jeden z těchto sloupů podporuje, rue d'Aubagne , busta Homera.
Květinová mozaika je jediným pozůstatkem výzdoby Atrium a datum V tého století - VI th století . Motiv zahrnuje kalichové prvky střídající se s ostatními evokujícími podlouhlé mandle, se svitky na obou stranách.
Duch Antoine Blanchard jmenován v roce 1717
Laurent Belissen jmenován kolem roku 1722
Na oslavu šestého stého výročí vysvěcení nového hlavního oltáře provedeného dne 15. října 1365od papeže Urbana V. u příležitosti ukončení renovačních prací na opatském kostele Saint-Victor, je rok 1965 prohlášen rokem Saint-Victor a kongres se koná 29. a30. ledna 1966. Sborník sborníků z tohoto kongresu byl předmětem zvláštní publikace v recenzi Provence Historique . V roce 1963 provedlo město Marseille a ministerstvo kultury v rámci přípravy na tuto konferenci vykopávky svěřené Fernandu Benoitovi , členovi institutu, a kompletní obnovu opatství, které vstoupilo do Inventáře historických památek. V roce 1997 . Tyto vykopávky vedly k různým objevům, včetně objevu skalní hrobky martyria. Na konci této konference bylo vytvořeno Sdružení přátel Saint-Victor.
Účelem tohoto sdružení, které založila Suzy Fouchet v roce 1966, je podporovat vliv Saint-Victor a organizovat umělecké, kulturní nebo archeologické aktivity dvakrát až třikrát ročně.
Sláva hudebního festivalu Saint-Victor šla daleko za hranice města Marseille s prestižními hosty: Yehudi Menuhin , Alexandre Lagoya , Maurice André , Jean-Pierre Rampal , Pierre Amoyal , Marie-Claire Alain , Bernard Soustrot atd.
Podle kapitoly XII Starého zákona Levitikus musí žena, která porodí chlapce, počkat 40 dní, než se znovu zúčastní chrámu; tato lhůta je 80 dní v případě narození dívky. Panna Maria proto představuje svého syna do chrámu dále2. únoraa přinést tam nabídky. Tento den se nazývá Candlemas . Socha Černé Madony je vystavena v horním kostele a je organizován průvod. Tento festival, typické pro Marseille, je velmi populární a přináší na počátku XIX th století mezi 60 000 až 80 000 lidí. Při této příležitosti nakupujeme v pekárně poblíž raketoplánů . Tato cookie ve tvaru člunu připomíná loď, která podle legendy přinesla do Saintes-Maries-de-la-Mer : Marie Salomé , Marie Jacobé a Marie Madeleine v doprovodu Sarah .
Svíčky ze zeleného vosku jsou v kostele páleny jako oběť, zejména během svátků. Původ tohoto použití je velmi starý. François Marchetti naznačuje tuto praxi ve své knize Vysvětlení použití a zvyků v Marseille , vydané v roce 1683. Podle této autorky nám tato praxe připomíná, že Mary měla tu čest, že mohla rodit, zatímco zůstávala pannou, protože použití zeleného vosku bylo vyhrazeno hrabatům z Provence k zapečetění pergamenů, které udělují nebo potvrzují privilegia. Dalším jednodušším vysvětlením je vidět zeleně, symbol mladých výhonků nového roku, barvu naděje.
Jean-Baptiste Grosson napsal v roce 1770 ve svém Almanachu :
"Původ této církve je způsoben zbožností prvních věrných." Původně to byla jen jeskyně nebo jeskyně, která byla tehdy daleko od města a na místě starých Champs Elises nebo ossuarium Marseillois sloužila jako útočiště pro první křesťany, aby tam šli oslavovat svaté Záhady a pohřbívejte těla mučedníků . V blízkosti této jeskyně, která je nyní uzavřena v dolním kostele, je kaple zasvěcená Panně Marii vyznání, jejíž oltář byl postaven za císaře Antonina, který žil v roce 140 . Vítěz , důstojník marseillských vojsk, poté, co utrpěl mučednictví pod Diokleciánem , rok 303 , 21. července , věřící pohřbil své tělo v této jeskyni. "
André Suarès píše Marsiho : „Co se týče kostelů, které jsou ostudou Marseille, minus dva, kde nikdo nejde, Saint-Victor a Vieille Major“ .
Blaise Cendrars ve své knize Le Vieux Port píše: „[…] Saint-Victor, který by mohl být nejctihodnější bazilikou ve Francii, kdyby tam Viollet-le-Duc nešel kamuflovat, pod záminkou restaurování, tohoto vysokého místa Ducha ve staré gotické budově “ .
: zdroj použitý pro psaní tohoto článku