Kremace je pohřeb technika vypálit a snížit na popel těla lidské smrti . Stejně jako většina pohřebních technik, včetně pohřbívání v zemi, má za cíl vyloučit maso, které představuje hlavní riziko nakažlivosti - symbolickou, materiální a někdy legální (ve Francii) hodnotu zastupování zesnulého. Kremace má v některých případech posvátný rozměr a popel pak může být předmětem rituálu, jako je například uchovávání v urně nebo rozptýlení na nějakém místě, například zahrada vzpomínek , která je někdy symbolická jako v oceánu pro námořníci.
Kremace byla institucionalizována v Asii tím, buddhismu a hinduismu , být spolu s pohřebním jedním z nejběžnějších technik používaných lidskými skupinami. Balzamování nebo balzamování se nyní stále častěji používají na Západě, případně předcházet kremaci.
Termín, který najdeme v počítačové pokladnici francouzského jazyka, je „kremace“, což je akce „crémer“, jinými slovy „spálit mrtvolu“.
Le Petit Larousse označuje slovo „ cramer “ (starý provensálský cramar , „hořet“, z latinského cremare , „hořet“), ale zdá se být nemožné toto slovo dnes použít.
Spalování termín (z latinského podstatného jména cinis , cineris což znamená „popel“) se s výhodou používají v kremaci až do XIX th století, ale naše civilizace moderní 'odlišuje od chvíle, kdy připojené termín „odpadní“ spalování. Cremer je termín existuje ve francouzštině, protože XII th století a kremace již od XIII th století , ale jsou málo používán až do XIX th století .
V různých dokumentech najdeme výrazy jako „zpopelnit“, „zpopelnit“ a „zpopelnitel“, ale zůstávají marginální a v současné době se jedná o neologismy .
Vidíme to však při běžném, ale nesprávném použití výrazu „spálit tělo“, zavedení jednoho z těchto výrazů ve francouzském jazyce by umožnilo jasně rozlišit mezi „spalováním odpadků“ a „kremací těl“.
Všimněte si, že kremace je praxe spojená s posledními přáními jednotlivce. Spadá do stejného rámce jako pohřeb. Každý jednotlivec může svobodně vyjádřit své poslední přání týkající se budoucnosti svého těla po jeho smrti. Online nástroje umožňují velmi jednoduché vyjádření.
Již několik desetiletí se na Západě a v západních zemích provádí kremace v krematoriu . Tělo je umístěno do rakve a rakev je umístěna do krematoria zahřátého na 850 ° C nebo vyšší. Je to teplo, více než plameny, které redukuje rakev a tělo na popel. Kremace trvá asi hodinu a půl.
V Izraeli, použití krematorií je špatně pokládaný, protože židovské náboženství zakazuje kremaci, která může rovněž připomenout pecí z vyhlazovacích táborů použitých během šoa .
Všechny starověké indoevropské národy, s výjimkou Mazdeanského Íránu , praktikovaly kremaci ve spojení s pohřbem. Počáteční motivací pro kremaci se zdá být zabránění duši zemřelého v návratu do těla. To znamená, že to, co je v člověku božské, je neseno ohněm k nebi a může se spojit s nebeskými bytostmi, zatímco pozemský prvek zde zůstává dole a přebývá ve zbytcích kostí. Je založen na představě, že to byl oheň, který dal nesmrtelnost bohům. Oheň také zvečňuje oběti obětí. Ale tato nesmrtelnost je omezena na božský svět. Člověk může jen doufat, že k tomu přistoupí po své smrti „cestou bohů“, heroizací nebo později, pokud jde o římské císaře a chetitské krále, zbožštením.
Ve védské Indii kremace tělo nezničí, ale „vaří“ a připravuje tak, aby se připojilo k otcům. To je důvod, proč je asketa již uvařená askezí pohřbena. Totéž platí v Římě pro toho, kdo byl sražen. Plinius tak upřesňuje, že podle náboženství musí být takový muž pohřben.
Kremace je tradičně judaismem zakázána. Židé proces kremace odmítají. V letech 2005 až 2007 v Izraeli existovalo krematorium , jehož umístění bylo utajeno, ale nebylo používáno, protože žhářství ultraortodoxní ho trvale vyřadilo z provozu.
Verše 12 a 13 kapitoly 31 První knihy Samuelovy jsou ve Starém zákoně jediným odkazem na dobrovolnou kremaci, o které rozhodl člověk, ale představuje problém pro exegety a historiky náboženství, hebrejské sloveso lze také dobře přeložit slovy „na spálit "než" na balzamování ".
Verš Genesis (3, 19) „Člověče, pamatuj, že jsi prach a že se do prachu vrátíš“ (latinsky „Memento, homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris“ ), může naznačovat, že člověk je být pohřben, přičemž prach je přirovnáván k jílu, ze kterého byl vyroben Adam, ale prach lze stejně dobře interpretovat jako prach „ze země“ nebo prach „z ohně“ (c (tj. popel).
Izraelité Starého zákona nespálí své mrtvé, kremace je pouze aktem božské spravedlnosti: individuální trest jako v Levitikovi ( 20:14 ) zločin: budou spáleni ohněm on i oni, aby tento zločin neexistuje mezi vámi ", kolektivní trest jako v Genesis (1, 24)" Potom Pán nechal pršet na Sodomu z nebe a na Gomoru síru a oheň od Pána ".
Pohřeb těl se ukládá postupně od počátku křesťanství , přičemž se spoléhá na hlavní postavy Nového zákona, kteří mají pohřeb za účelem zachování celistvosti těla během čekání na poslední soud . Během prvních staletí křesťanství přesto kremace a pohřeb stále existují, římští císaři upřednostňují kremaci. Kremace je tedy na rozdíl od dogmatu vzkříšení těla a je odsouzena církví až do XIX th století , vyhláškou ze dne 19. května 1886 Nejvyšší kongregace svatého úřadu odmítá náboženský pohřeb na tuto žádost o kremaci, ale této vyhlášky útoky kremaci společnosti více než samotný obřad kremace a je nezbytný, když několik kněží okázale zvolilo kremaci pro vlastní pohřby, jako je Savi Scarpone v Římě nebo Giovanni Sartorio v Miláně. Jako občanské pohřby vyvíjet křesťanského Západu, tato vyhláška navazuje na humanum genus , encyklika papeže Lva XIII vzhledem k April 20 , je 1884který odsuzuje filozofický relativismus zednářství příznivý pro kremaci.
Římskokatolická církev toleruje kremaci, protože vyhlášky De cadaverum crematione ze dne 5. července 1963 a zveřejnění Svatého úřadu „NÁVOD de cadaverum crematione“ zveřejněném dne 24. října 1964, ale radí proti němu: Toto nařízení upřesňuje, že“kremace tělo se nedotýká duše a nebrání všemocnosti Boží k obnovení těla, ani samo o sobě neobsahuje objektivní popření těchto dogmat “, takže církev„ není proti a není proti kremaci “, ale„ vždy chtěl povzbudit zbožný a neustálý zvyk pohřbívat těla věřících “a dospěl k závěru, že„ duch církve je zpopelněn “. V poslední době instrukce Ad resurgendum Christo, Resuscitate with Christ ze dne 15. srpna 2016, stanoví, že „popel zesnulého musí být uložen na posvátném místě, konkrétně na hřbitově“ a „církev důrazně doporučuje, aby těla zemřelí jsou pohřbeni na hřbitově “(pojem těla, který je třeba porovnat s francouzským zákonem z 19. prosince 2008, který dává popelu status těla), ale nezakazuje„ rozptyl popela v přírodě “podle čl. L.2223-18-2 téhož zákona „popel je celý: (…) - buď rozptýlený v divočině, s výjimkou veřejných komunikací.
Logika křesťanských pohřbů je založena na třech principech: těle, napodobování Krista a smutku.
Brutalita kremace zpochybňuje proces postupného přijímání, který je nezbytný pro smutek , ztížený absencí konkrétních stop. Proto římskokatolická církev , pokud neodmítne kremaci, žádá, aby jí předcházela slavnost pohřbu s rakví v kostele.
Tato vize neplatí pro tradicionalistické katolíky , jako je Kněžské bratrství sv. Pia X., které akt kremace považuje za „těžce hříšný, srovnatelný s veřejným hříchem, s odpadlictvím , exkomunikací a sebevraždou“.
Mezi protestanty nevidí žádný biblický charakter námitky proti kremaci, s výjimkou lidé, kteří vidí to jako formu kázně hnilobě přirozený proces.
Pravoslavná církev odsuzuje dobrovolné kremaci z několika důvodů:
Církev publikoval v roce 2006 text, který prohlašuje, že „církev neodmítne a nemá právo nesouhlasit kremaci zemřelého patřící k jiným náboženstvím nebo jiné označení. Křesťana. Pro pravoslavné věřící však doporučuje podle dlouhé církevní tradice pohřeb jako jediný způsob rozkladu zesnulého lidského těla. “ Ortodoxní oddaný, který chce podstoupit kremaci, nemůže obdržet náboženský pohřeb, ledaže je kremace provedena proti jeho vůli.
Kremace není islámem tolerována .
Zbytek z kremace je vápencové část z kostí . V praxi kremace probíhá při teplotě 850 ° C v zařízení vystaveném silnému přívodu čerstvého vzduchu umožňujícího spalování . Dřevo na rakve , na oblečení , těla, vše se převede do plynu nebo prachu evakuován s výpary. Pro dospělé je to, co v zařízení najdeme, nevyčíslené zbytky kostí, které se objevují ve formě více či méně důležitých, ale rozeznatelných fragmentů: můžeme tak jasně rozlišit různé kosti. Je to ten druhý, které byly uspořádány v uren v řecké nebo latinské tradici a dokonce i v moderní éře na začátku XX th století .
Aby se usnadnilo rozptýlení ve vzpomínkových zahradách , stanoví francouzské předpisy drcení kostí. Není to opodstatněné, když cvičíme pohřeb popela nebo uložení v chatrčích kolumbária . Je to dokonce penalizace pro populace z jihovýchodní Asie, kteří si přejí udržovat určité kosti neporušené.
Kalcinace kostí nevede vápence ( uhličitan vápenatý ), ale ve směsi z vápenatých fosfátů .
Podle článku 11 zákona ze dne 19. prosince 2008, kterým se mění článek 16-1-1 občanského zákoníku, je popel právně považován za „tělo“ a musí se s ním zacházet se stejným respektem. Všechna práva týkající se zesnulého, který nebyl zpopelněn, se de facto vztahují na zesnulého, jehož tělo bylo přeměněno na „popel“.
Zákon z roku 2008 definuje místa určení popela (čl. L2223-18-2 CGCT ) a jeho interpretace byla upřesněna v roce 2020 na stránce „kremace“ oficiální a legální stránky service-public.fr:
Na hřbitově může být urna pohřbena na dvou typech míst s různým stavem:
Ve stávající koncesi obsahující rakve je buď klenba a může tam být umístěna urna, nebo je to hrob „v zemi“ a urnový pohřeb může být založen v zemi nad rakvemi, rakvemi nebo na povrchu.
Na těchto webech jsou možné tři typy pohřbů (zákon z roku 2008) a na základě kolektivní nebo rodinné koncese lze vedle sebe najít několik typů:
Na konci poskytovaného období musí být tato místa „uvolněna“. To znamená, že již nesmí být žádné „tělesné pozůstatky“ (popel jsou), a proto je musí koncesionář odstranit; hřbitovy proto často zakazují šíření koncesí.
Některé hřbitovy nabízejí předem vybavené koncesní ústupky, většinou jde o schránku ve společném kolumbáriu.
Pokud v roce 2020 s 39% kremací a více než 50% v roce 2030 (Le Point.fr) nabízejí všechny hřbitovy koncese 2m2 (určené pro rakve), je jen málo těch, kteří nabízejí koncesní koncese menší než jeden metr čtvereční (obvykle polovina náklady) založit jeden nebo více pohřbů urny, jak je uvedeno výše, a podle svobodné volby zesnulého.
Při absenci urnového pohřebiště na výše uvedeném místě může být popel bezplatně „rozptýlen“ v prostoru k tomu určeném („zahrada vzpomínek“). Jména zemřelých jsou zaznamenána na vhodném zařízení. Místa nejsou identifikována ani označena.
Všimněte si, že „popelnice“, někdy přítomná na hřbitovech a ve formě lože oblázků skrývající mřížku, která sama zakrývá jámu, ve které se hromadí popel zesnulého, je hraniční legálností v tom smyslu, že představuje hromadný hrob (který někdy končí plný) v rozporu s článkem 16-1-1 občanského zákoníku týkajícím se úcty k osobě a články L 2223-3 a 4 CGCT, které ukládají rozlišování zemřelého.
Kremace se běžně praktikuje v Japonsku (99,8% úmrtí) i v Hongkongu (86%). Ve Spojených státech, kde se k němu většina Američanů před sto lety chovala velmi nepřátelsky, je nyní podíl 32% mrtvých, kteří jsou předmětem kremace.
V několika evropských zemích je míra velmi vysoká:
V katolických zemích je to vzácnější :
V konfesionálně rozdělených zemích se pohybuje kolem 50% (Nizozemsko 51,7%). V Norsku je tato míra 34% a ve Finsku 33,7%. Ve městech je míra vyšší než na venkově (50% v Paříži, 70% v Bruselu, 95% v Kodani).
Na konci roku 2018 Francouzi upřednostňovali kremaci před pohřbem.
Podle barometru Ipsos z roku 2018 tiskové zprávy o pohřebních službách v Paříži se zhruba 60% Francouzů rozhodlo pro kremaci místo pohřbu.
Průzkum BVA provedený 30. srpna 2018 na vzorku 1001 Francouzů také odhalil, že 59% respondentů dává přednost kremaci před pohřbem.
Od roku 1994 se míra kremace ve Francii zvýšila z 10% na 36% v roce 2017. Kremace by se měla stát většinou v roce 2030.
Použití kremace ve Francii je povoleno od zákona z15. listopadu 1887(zveřejněno v Úředním věstníku 18. listopadu , prováděcí vyhláška zveřejněna 27. dubna 1889) o svobodě pohřbů:
"Kterýkoli dospělý nebo emancipovaný nezletilý, schopný zkoušky, může regulovat podmínky svého pohřbu, zejména pokud jde o civilní nebo náboženský charakter, který mu má být dán, a způsob jeho pohřbu." "
- Článek 3 zákona o svobodě pohřbů
Francouzská katolická církev neodmítá kremaci „pod podmínkou, že není považována za opozici a provokaci ke katolické víře“ . Oficiálním francouzským dokumentem, který tuto situaci řeší, je hodnocení M gr Feidta ze dne 4. června 1986 zveřejněné v kanonickém a pastoračním managementu pro správní akty svátostí .
Od 90. let se kremace stále častěji praktikuje. V roce 1980 byla tato technika podle kremátorů použita pouze u 0,9% pohřbů, v roce 1994 u 10,5% a v roce 2004 u 24,95%.
V roce 2010 má podle Francouzské asociace pohřebních informací (AFIF) Francie a zámořské departementy a území 141 krematorií. Míra kremace se údajně blíží 30%.
V roce 2005 stojí kremace přibližně 400 EUR , s výjimkou různých doplňkových služeb (urna, personál, konvoj atd. ). Celkově je pohřeb s kremací účtován o 1 400 € až 2 200 € , nebo o 30 až 40% levnější než pohřeb . To se nepočítá s náklady na konzervaci ostatků pohřešované osoby (koncese na hřbitově, hrobka, kolumbárium atd. ).
Popel vyplývající z kremace se dává rodině. Před dubnem 2007 si s nimi rodina mohla dělat téměř cokoli chtěla, například je pohřbít, rozptýlit, distribuovat nebo nechat doma. Rozptýlení popela má však určitá omezení: je zakázáno je ukládat na veřejnou dálnici, do řeky nebo do moře, pokud je méně než 300 metrů od břehu. Podle AFIF je 21% volebních uren umístěno v kolumbáriu nebo v rodinné pokladně, 8% je rozptýleno v zahradě vzpomínek a 71% je věnováno rodině. Od prosince 2008 právní předpisy již nepovolují postupné uchovávání posvátné urny v domově jednotlivce. V případě rozptylu nebo ponoření popela mimo hřbitov musí být z důvodu sledovatelnosti zasláno na radnici v místě narození prohlášení o rozptylu. Některé z těchto uren by byly nalezeny na neobvyklých místech: „Urna je nejprve umístěna na krb v obývacím pokoji, pak se pohneme, rozvedeme se nebo zemřeme bez dědice. Pak bychom ji našli při výprodeji, ve skříních stanic , někdy dokonce v metru… “ prohlašuje Xavier Labbée, právník a profesor etiky na univerzitě v Lille II .
K dnešnímu dni (srpen 2020) je standardizace procesu urnových pohřbů legálně získávána na stejné úrovni jako u rakevních pohřbů (místa, která byla nebo nebyla na hřbitově udělena, svobodná volba typu pohřbu.
Historicky se rozlišuje mezi „primární kremací“ (zemřelý spálený v jámě vykopané do přírodní půdy a tvořící jeho hrobku) od „sekundárním kremací“ (tělo spálené na hranici ve vzdálenosti od hrobky, popel je shromážděny v urně, která je následně umístěna s pohřebním nábytkem v hrobce).
Starověké případy kremace jsou známé prehistorikům, například během doby bronzové v Evropě.
Nejstarší známou kremací se zdá být více než 22 000 let stará kremace Mungovy manželky z Austrálie. Našli jsme „pozůstatky částečně zpopelněné mladé ženy, jejíž zlomené kosti byly poté pohřbeny se zbytky krbu použitého pro její kremaci“.
"Nejstarší pohřby doložené s jistotou pocházejí ze středního paleolitu (od 275 000 do 35 000 před naším letopočtem), který se nachází na Blízkém východě." Léčba mrtvých se v mezolitu (od 10 000 do 6 500 v Evropě) stala složitější: vedle individuálních nebo současných pohřbů se objevilo několik nových rysů: kremace, doložené již v 9 000 před naším letopočtem. AD, kolektivní hroby. "
Praxe kremace se stala zvláště převládající ve střední a některých částech západní Evropy během pozdní doby bronzové a na několik století převládala nad pohřbem. Pozůstatky zesnulého byly obvykle uloženy v urně, někdy s doprovodným nábytkem, a pohřbeny na obrovských nekropolech, odtud název této kultury, nazývaný urnová pole .
Kremace se vyskytuje v Asii od IV th tisíciletí před naším letopočtem. J.-C.
V Indii pochází první známá kremace z roku 1900 před naším letopočtem. AD „Hind praxe kremaci vdov na pohřební hranici svých manželů je doložena od IV -tého století před naším letopočtem. AD výpovědi historiografů Alexandra Velikého “.
Řekové začali cvičit kremaci, která se XII -tého století před naším letopočtem. J.-C.
Kremace zmizel v antickém Římě se zobecnění praxe pohřbu mezi římských císařů, který začal s tím Antoninus Pius k II th století a poté se šíří do dalších vrstev společnosti. Nezdá se, že by tato změna byla historicky způsobena vývojem křesťanství podle Nocka (1932), ale mohla by být spojena s šířením tajemných náboženství.
Na křesťanském Západě platí pohřeb, ale Popeleční středa seznamuje křesťany s popelem, protože během tohoto obřadu kněz nakreslí kříž na čelo věřících popelem, který se obvykle vyrábí spálením zvadlých zimostrázových větviček z předchozího roku.
Existuje však několik textů radikálně nepřátelských ke kremaci, s výjimkou koncilu v Paderbornu v roce 785, podle kterého „Každý, kdo spálí tělo podle pohanského zvyku, bude potrestán smrtí“ , což je trest potvrzený článkem 7 Saská kapitola Karla Velikého, publikovaná v roce 789 v souvislosti s bojem proti Sasům, kteří praktikovali kremaci. Když tedy papež Bonifác VIII naplní bublinu zakazující znesvěcení mrtvol, jedná se o skutečnost, že je rozebráno nebo uvařeno, ale kremace není zmíněna.
Lékaři Ambroise Paré a Thomas Bartholin přiznat XVI th století a XVII th století kremaci jako pro hygienu během epidemie .
Za starého režimu byli šlechtici pohřbeni v kaplích svých hradů a panství, chudí byli ukládáni do hromadného hrobu . Na francouzské revoluce , princip rovnosti podporovány přináší myšlenku všech hřbitovech nebo kremace, pohřeb druhý postup se bránili v XVIII -tého století ze strany svobodných zednářů a protestanty . Evropa v XIX th století zažívá velkou epidemií smrt tyfu a cholery . Nedostatek hřbitovů a hygieny povzbuzuje obce, aby pod vlivem hnutí hygieniků, které poté na mezinárodních vědeckých setkáních dávají doporučení, vypracovaly celou řadu předpisů týkajících se pohřbu (městské hřbitovy se přesunuly na okraj, ale venkovské hřbitovy zůstávají ve vesnici, minimální tloušťka rakve, hloubka pohřbu) nebo podporovat vytváření kremačních společností.
První moderní kremace se odehrává v Miláně v souvislosti s válkami o znovusjednocení Itálie s jejich dávkou mrtvol ležících na bojišti a kremací Maharajah z Kolhapur Rajaram Chuttraputti na hranici postavenou na náměstí ve Florencii, kde zemřel 30. listopadu 1870: úvahy probíhají mezi lékárníky, italskými lékaři, kteří upřednostňují instalaci první moderní pece určené ke kremaci, uvedené do provozu v Miláně v roce 1876 .
Ve Francii se první kremace (jedenáctileté dítě, syn lékaře) konala v Paříži 30. ledna 1889 v nedávno slavnostním krematoriu Père-Lachaise, několik měsíců před vyhláškou o použití zákon byl přijat o dva roky dříve, což historicky umožňovalo kremaci v této zemi (zákon ze dne 15. listopadu 1887 o svobodě pohřbů po novele, kterou přijal Jean-Baptiste Antoine Blatin , velmistr velkého orientu Francie). Tento vývoj byl podpořen vytvořením „ Společnosti pro šíření kremace “ 4. listopadu 1880 . Následující krematoria se objevila v Rouenu v roce 1899, v Remeši v roce 1903, v Marseille v roce 1907, v Lyonu v roce 1913, ve Štrasburku v roce 1922, poté pouze v Cornebarrieu v roce 1972.
Praxe kremace se od druhé světové války rozšířila z důvodu nákladů, rozmnožování krematorií a sekularizace společností. Pokles pohřbu je zároveň vysvětlen šířením fotografie, která umožňuje sledovat zemřelé, důsledky sexuální revoluce poznamenány poklesem morální váhy církví a vývojem vztahu s orgán, který již není posvátné .
Současný člověk, více „technizovaný“, mobilní a s roztříštěnější rodinou, by ve virtuální fyzické eliminaci mrtvého těla, které kremace umožňuje (popel a úlomky kostí jsou jedinými viditelnými pozůstatky), mohl najít psychicky více řešení, než uspokojit žít s trvalou a pevnou přítomností milovaného člověka na hřbitově . Kromě vyloučení nutnosti udržovat hrob a spiknutí lze urnu snadno přepravovat. Psychologická podpora však může být někdy užitečná, například v případě kremace aplikované na mladé mrtvé dítě.
Obřady za rozptýlení popela (ve větru, v moři a možná brzy v pozemském prostoru, za poplatek) eliminují všechny fyzické stopy mrtvých, což se zdá být dalším způsobem, jak ho oplakávat.
Podle Eugène Peru „patřící do sdružení je velkorysá a humanistická touha udržet Zemi naživu“ , „udržet Zemi naživu“ , odmítá ji mrtvým, nebo jiný způsob odmítnutí smrti? ... smrt, která lékařská technologie nebyla schopna odpuzovat tolik, kolik bychom si přáli ... Jako kdybychom museli odmítnout ten dávný cyklus Života, který přirozeně prochází rozkladem nekromasy , protože odmítáme vidět dobytek, koně, drůbež nebo stromy umírají svou přirozenou smrtí. Stále je to místo a technické nástroje (jatka, lesnictví…), které zde předcházejí smrti. Zdá se, že technická (a komerční) společnost chce skrýt mrtvolu, kterou považuje za přiznání neúspěchu tváří v tvář smrti a stárnutí. Po odstranění a někdy skrytí starších lidí v domovech důchodců by lidé rádi nechali mrtvoly zmizet.
Pohřební služby mají nespornou společenskou užitečnost, ale komerční reklama, která se zaměřuje na přípravu na smrt, ukazuje, že se to týká i komerčních aspektů. Tradiční podnikatel ustupuje obchodním podnikům, které někdy působí v několika regionech a zemích.
V kulturách, kde je kremace tradiční, je to někdy prostředek k posílání mrtvých do nebe (doslova i symbolicky).
Některé Native amerických kmenů požití popel mrtvých v jejich jídle. Tato praxe odpovídala prostředku znovuzačlenění ducha a vlastností zemřelého.
Při kremaci kojence nezbyl žádný popel, protože tělo obsahuje více než 75% vody a kalcifikace není úplná, takže nezůstávají žádné zbytky. Rakev je během operace zcela spálená, takže není možné vrátit popel. V některých krematoriích je na rakev a poté v pohřební urně připevněn očíslovaný identifikační disk vyrobený ze žáruvzdorného materiálu . Hrobářské společnosti také prodávají drobné předměty ze žáruvzdorného materiálu odolného proti kremaci.
Místo meditacePokud se zdá, že meditace do hrobu zesnulého je dnes méně rozšířená tradice, zůstává velmi sledována, někteří lidé cítí potřebu spojit konkrétní místo s pamětí pohřešované osoby, aby mohli truchlit. Také absence místa kontemplace konteminací, která je způsobena kremací, když je popel rozptýlen, je někdy psychologicky špatně tolerována.
S nárůstem počtu kremací ve Francii v posledních letech musely hřbitovy čelit prudkému nárůstu žádostí o kremační urny a stavět nová kolumbária. Od té doby se objevily nové typy pohřbů přizpůsobené praxi kremace. S nejnovějšími právními výklady z let 2019 a 2020 by všechny hřbitovy měly brzy nabídnout pohřebiště, která nebyla udělena ani udělena, aby budoucí zemřelý mohl podle své svobodné volby zřídit pohřební pohřeb: pohřben, zapečetěn na pomníku nebo uložen na rodinné kolumbárium. Kromě obecních kolumbárií mají hřbitovy někdy pamětní zahrady, kde je rozptýlen popel. Společnost také nabízí pohřeb popela v paměťové zahradě, kde je zasazen strom na památku zesnulého, z hřbitova se zde stal les. V Německu se tato myšlenka vyvíjí od roku 1993 a název „ Friedwald “ („les míru“) je registrovanou ochrannou známkou.
Tyto krematoria byly široce prezentovány jako „zelená“ řešení pro úsporu místa, a protože by to mohlo omezit případné zavedení patogenů v půdě nebo podzemní vody. Krematismus však stále představuje některé důležité problémy pro životní prostředí a zdraví životního prostředí :
Otázka znečišťujících výparů vyvolaných kremací není nová; v Japonsku tedy „od roku 1873 do roku 1875 je kremace zakázána vládou, která shledala tuto praxi morálně zavrženíhodnou kvůli neuctivému zacházení s lidským tělem (spálené plameny) a také škodlivému pro veřejné zdraví kvůli znečištění způsobenému „toxickými výpary z krematorií“ , zastánci kremace však argumentovali o její modernosti a „problém vesmíru v případě pohřbu berou úřady velmi vážně a tyto různé pohledy činí tento bod předmětem veřejnosti debata zprostředkovaná novým médiem: tisk “ ;
Na začátku XXI th století, kremace učinila velký boom, ale znalosti o účincích jeho vypouštění na zdraví zůstává na nízké úrovni, a to dělá v roce 2014 ještě předmětem objevující se znepokojení.
Ve Francii srovnávala univerzitní studie metody hodnocení těchto účinků na obecnou populaci a navrhla „extrapolovat na populace sousedící krematoria kvantitativní odhady zdravotních rizik předem stanovené vyzařováním dvou reprezentativních krematorií, která se nacházejí v městská oblast, druhá ve venkovské oblasti “ s hodnocením rizik pro městské nebo venkovské oblasti v závislosti na činnosti „ emitujícího krematoria “ , včetně hodnocení rakovin způsobených těmito úniky.
Rtuť přítomna v zubních plomb je nejjednodušší kov odpařovat a s největší pravděpodobností představovat toxikologické a ekotoxikologické problémy kolem krematoria.
Japonská studie z roku 1994 se zaměřila na vypouštění ze 3 krematorií a uzavírá odhadem přibližně 9,4 kg rtuti uvolňované ročně (tj. 26 g / den) do okolního ovzduší. Tyto sedimenty jednotlivých Velkých jezer v Severní Americe obsahují rtuť převážně ve formě monomethylmercury , což je obzvláště toxický a bioassimilable , značná část z nich bude pocházet z kremační (ze zubních výplní z zpopelněné lidí, ve Francii, zpráva předložená senátora Gérard Miquel zaměřil na sólové / kadmia / rtuti, trval na problém náplní , ale bez zmínky o tom, že přes kremaci, mohli i nadále znečišťovat dlouho po smrti. Rtuť se sublimuje při relativně nízké teplotě, a krematoria nemají nejsou vybaveny s vhodnými filtry na rtuť (velmi těkavou) nebo navíc na olovo nebo některé další toxické látky potenciálně přítomné ve výparech (⇒ těkavost v atmosféře, znečištění deštěm a vzduchem, spad na zemi a koncentrace v sedimentech a potravinovém řetězci ).
Na začátku roku 2009 ve Francii ze 140 spaloven spalovacích zařízení nebylo 135 stále na úrovni, pokud jde o zařízení pro filtrování rtuti ze zubního amalgámu (pět až deset na kremovanou osobu), jiných toxických kovů nebo dioxinů a furanů, které mohou být vytvořeny kombinací molekul chloru ze soli ( chlorid sodný , chlorid hořečnatý , kyselina chlorovodíková o žluči přirozeně obsažené v našem těle).
Určitý počet lidí byl během svého života vystaven působení olova (benzín, továrny jako Metaleurop ). Často jsou oběťmi diskrétní chronické otravy olovem. V místech silně znečištěných olovem je pravděpodobné, že celá populace obyvatel má v kostech uloženo značné množství olova , zejména muži, kteří se hromadí více než ženy (zpráva napsaná pro Briceovo ministerstvo Lalonde odhadovala, že kosti Francouze v 80. letech obsahovaly asi 80krát více olova než u pravěkých mužů). 80% olova absorbovaného a uloženého v těle je absorbováno v kostech, zbytek hlavně v játrech a ledvinách . Při zahřátí na 900 ° C prochází toto olovo přímo do vzduchu jako olověné páry. Úrovně olova a dalších kovů (nejzávažnější oběti Černobylu byly pohřbeny v olověných rakvích a pod speciálním betonem obohaceným olovem, protože bioakumulované radionuklidy se mohly vrátit zpět do vzduchu). V případě potřeby umožňují techniky izotopové analýzy kvalifikovat a sledovat původ určitých znečišťujících látek, jako je olovo (např. Rozlišovat mezi loveckým olovem a olovem získaným z baterií nebo paliv), které se však dnes nepoužívají pro rtuť z náplní (před několika lety měl průměrný Francouz v době své smrti v ústech více než 7 výplní).
Některé rentgenové přístroje nebo skenery lze naprogramovat na měření obsahu olova v kostech. Mohou být použity u mrtvých lidí vyžadujících delší dobu expozice. Analýzy prováděné během pitev by umožnily stanovit průměrný profil populace a odhadnout rizika spojená s olovem v kostech v době smrti.
V Indii se odhaduje počet kremací za rok na 8,5 milionu, což by uvolnilo 8 milionů tun C.O 2za rok. Existují projekty na snížení znečištění způsobené kremací, přičemž v roce 2000 byl projekt zaměřen na výzkum nulového znečištění a úsporu použitého paliva. Aghóríové (který tradičně žít na kremační platformách a mají častý kontakt s těly) byly předmětem studií v roce 2012 týkajících se zejména zdravotních rizik, ke kterému jsou vystaveni.
Ke snížení ekologického problému způsobeného kremací:
Poznámka: s ohledem na tabu týkající se smrti jsou tyto problémy řešeny jen zřídka, a to i ze strany zákonodárců , ale v některých zemích byli vydáni průvodci.
Existují různé alternativní procesy, například:
Tyto techniky však neumožňují ošetřit znečištěné zbytky, které mohou být přítomny v tělech a rakvích.
V 2000s, dodavatelé vybavení nabídli kremační hranice s spotřebou dřeva děleno čtyřmi; tento proces by snížil emise o 60% ročně.
Pokusy umožnily stanovit průměrné charakteristiky, pokud jde o hmotnost popela podle pohlaví a hmotnosti mrtvol, nebo v případě amputace.
Spalované tělo může obsahovat zlaté zuby , šrouby, čepy a protézy z drahých kovů (platina, titan) a někdy olověné kulky nebo broky ; Za normálních okolností by radioaktivní prvky a toxické kovy z baterií kardiostimulátoru neměly být v popelu nalezeny, protože předpisy krematoria vyžadují, aby rodiny potvrdily, že tělo neobsahuje kardiostimulátor ani radioaktivní prvky , a to kvůli riziku výbuchu v krematoriu a radioaktivnímu znečištění.
V několika zemích pracovníci krematoria shromáždili a prodali kovy, které shromáždili z popela, přičemž zákon jasně neuvádí, kdo tyto materiály vlastní (rodinu, obec, krematorium nebo zaměstnance odpovědné za kremaci).) Nebo pokud po kremace zotavení zlatých zubů nebo jiných protéz lze stále považovat za narušení pohřbu nebo útok na integritu mrtvoly .
Ve Švýcarsku také některá krematoria získávají vzácné materiály. Město Fribourg svěřilo titanové protézy společnosti, která je taví, aby byly znovu použity. V Solothurnu je to speciální stroj, který automaticky získává drahé kovy z popela jeho krematoria . Ve Švýcarsku se ročně uskuteční 53 000 kremací, protože s vědomím, že každá mrtvola obsahuje v průměru 2,2 gramů zlata (podle německé studie), lze předpokládat, že tímto způsobem lze vyzvednout téměř 2,9 milionu eur . V Paříži od roku 2003 umožňují krematoria Père-Lachaise a Champigny-sur-Marne externí společnosti získat a recyklovat drahé kovy výměnou za honorář . Tato částka byla věnována městem sdružením (kolektivní Les Morts de la rue, Vivre son deuil a Národní krematistická asociace, která podporuje kremaci. ) Od roku 2011 jsou všechny shromážděné částky věnovány na podporu projektů vycházejících z jiných organizací Fondation Services funéraires - Ville de Paris. Jeho účelem je financovat sdružení, výzkumné pracovníky, akce, které podporují rodiny ve smutku, pohřby chudých a lidí bez dostatečných zdrojů a provádět výzkum a studie o smutku, pohřbech a pohřbech v generál “ ). Jinde se krematoria a pohřební společnosti zdají být ve své praxi svobodné a zákon v této věci nestanoví nic konkrétního. Kremace se nadále vyvíjí zejména ve městech (téměř 50% zemřelých v roce 2014 ve velkých městech).
Někdy jsou to zaměstnanci, kteří sbírají drahé kovy z popela sami, s povolením nebo bez povolení, a na vlastní účet. Například v Jižní Koreji bylo stíháno šest lidí za to, že vzali a roztavili zlaté zuby zesnulého. Jeden z nich získal zpět ve zlatě hodnotu 14 735 EUR . Existuje právní mezera v Koreji přes vlastnictví zesnulého zubní zlato, ale policie rozhodla, že „brát to svévolně bylo v rozporu se zákonem . “ V Německu tak tucet zaměstnanců krematoria Öjendorf v Hamburku shromáždilo za 8 let více než 31 kilogramů zlata a dále prodalo 273 000 eur, které od nich bývalý zaměstnavatel požaduje. Hamburský soud rozhodl ve prospěch jednoho ze zaměstnanců, který byl žalován, protože měl za to, že „tělo ani jeho část nepatřila nikomu konkrétně“ . V tomto případě krematorium požádalo Spolkový pracovní soud v Erfurtu o rozhodnutí.