„ Duchovenstvo “ je termín, který označuje různé instituce náboženství . Proto zde není duchovenstvo, ale několik duchovních. Některé křesťanské ministerstva ( Bishop , presbytery , jáhni ) sešli na úsvitu III -tého století kolem společného postavení jako „duchovní“ .
Slovo v Old francouzského duchovenstva ( X -tého století ) pochází z latinského církevní clericatus kované na clericus (klerika) znamenat „muže církve“ (řecké klêrikos ), široce, na jakémkoliv stupni vůbec. Poté označila všechny lidi blízké „církevnímu“ stavu, církvi, městu, zemi. Začalo to na úrovni jednoduchých dětí (nazývaných také „malí klerici“), akolytů , subdiakonů, jáhnů, kněží a později členů středověkých univerzit atd.
Do roku 1972 věřící dosáhli duchovního stavu prostřednictvím ceremonie tonáže . Papež Pavel VI vydává15. srpna 1972quædam Ministeria (de) , An „Apoštolský list ve formě motu proprio reformování kázeň tonsure, menších zakázek a sub-diakonátu v latinské církve“ . Toto motu proprio potlačuje obřad tonzury a určuje, že vstup do duchovního stavu je od nynějška spojen s vysvěcením na diakonát . Tak Kodex kanonického práva z roku 1983 prohlašuje: „Přijetím diakonát se někdo stane klerik“ .
Rozlišují se:
Mezi štamgasty se pokos opati z k opatství mají hodnost biskupa. Biskup může být vybrán z řadového duchovenstva. Mezi dvěma duchovními jsou kněží a jáhni .
Katolická církev v Ancien Régime se skládala z několika „duchovenstva“, ale všechny byly odlišeny od laiků u tonsure . Historicky vynikly také:
Ve Francii a dalších evropských zemích, duchovenstvo užili výsadu na církevní fóra , to znamená, že by mohl být souzen jen pomocí církevního soudu , stejným způsobem, že šlechtic by neměl být souzen. Posuzovat pouze jeho vrstevníky. Tato situace vedla ke zneužívání kvůli esprit de corps, zejména když byla některá povolání s mnoha kleriky (například zaměstnanci univerzity ) asimilována na duchovenstvo starého režimu.
Organizace duchovenstvaPapež , zvolen kardinály , obecně jmenuje biskupy, kteří vysvětit a jmenuje kněze a jáhny. Řeholníci (mniši, jeptišky atd.) Volí své nadřízené (opati atd.).
Duchovenstvo a generální státyVe Francii představovalo duchovenstvo jeden ze tří řádů stavovského generála spolu s šlechtou a třetím stavem . Tyto tři objednávky byly Loyseauovou společností . Mohlo by se však stát, že duchovenstvo bylo zvoleno v jiných řádech, zejména ve třetím stavu.
Během protestantské reformace došlo k zásadním změnám teologických a sociálních představ o duchovenstvu.
Luther ve skutečnosti považuje za ústřední princip známý jako „univerzální kněžství“, podle kterého je každá pokřtěná osoba „prorokem, knězem a králem“ pod jediným Kristovým panstvím. Tento koncept ničí jakoukoli hierarchii v Církvi, počínaje tou, která staví kněze do pozice prostředníka mezi věřícím a Bohem. Každý pokřtěný člověk má stejně hodnotné místo, včetně služebníků (jejichž součástí jsou pastoři). Vycházejí z teologických studií a jsou uznávány církví a slouží komunitě pro ohlašování Božího slova (kázání a svátosti) a jednotlivých misí, které z něj vyplývají. V žádném případě nedrží moc rozhřešení.
V důsledku toho může být pro Martina Luthera správa církve pouze demokratická. Jasně uvádí, že křesťanské shromáždění má pravomoc soudit, čemu se učí, a volit a odvolávat jeho vůdce.
Organizace duchovenstvaProtestantské církve jsou organizovány podle jedné z následujících metod:
Ženy mají přístup k ministerstvům většiny protestantských církví, včetně hierarchických pozic.
V sunnismu neexistuje žádný duchovenstvo přísně vzato, slovo církevní (které pochází ze slova církev ) je proto nevhodné. Náčelník nebo učenec, náboženský, se nazývá mufti , ` alim nebo dokonce šejk . Termín imám se obvykle používá k označení různých forem, které mohou mít náboženští vůdci, a může odkazovat na osobu předsedající modlitbě, jakož i na člena skupiny učenců ( ulama ) složenou z právníků ( faqih ) a muftisů . Žádný z nich nemá esoterické znalosti . Tito muslimští učenci se věnují hlavně studiu a mohou se podílet na provádění práva šaría, které mufti mají pravomoc vydávat právní názory (nazývané fatwy ), ale jejich neomylnost (`` isma``) není na rozdíl od šíitství podmínkou. V mešitě volá muezzin k modlitbě, imám vede modlitbu a rektor se stará o správu mešity. Chalífa je titul nesený nástupců Mohameda po jeho smrti v roce 632 až do zrušení této funkce ze strany Mustafa Kemal Atatürk v roce 1924 . Kalifové spojili časnou moc s duchovní silou. Úlohou nositele titulu je udržovat jednotu islámu a každý muslim mu dluží poslušnost: je vůdcem ummy , komunity muslimů. Autorita kalifa sahá přes kalifát . Rovněž nese titul velitele věřících (`` amir al-mou'minin``).
V šiismu má výraz imám naproti tomu konkrétnější významy a může být pouze jediným průvodcem, jak duchovním, tak časným . Duchovní „vedení“ imáma nelze zajistit bez přímého spojení s Bohem. Původní Shiism byl složen z některých společníků , který usoudil, že ` Ali , syn-in-law a bratranec Muhammad , byl vybrán, aby jej podaří po dobytí Mekky , a by ho výslovně označen jako jeho nástupce a jeho vykonavatele … (wasî) poblíž potoka Khumm. Od druhé poloviny I prvním století na hidžra je převaha Imam Ali se stal základním prvkem Shiism a je v srdci jeho zásady víry.
Proroctví jako zjevené poselství (risâla) mělo podobu knihy Korán , ale pouto (imámát), které váže lidské bytosti k Bohu, pokračuje a bude trvat až do konce věků . K tomu potřebuje lidstvo duchovního průvodce (imáma), který předává duchovní exegezi koránu a aktualizuje prorocké poselství podle dobových podmínek. Tyto Šíité bude klást důraz na bivalence koránu: The exoterická (Zahir) a esoterické (Batin). Exoterické znalosti jsou dány všem lidem bez výjimky, zatímco esoterické jsou dány pouze zasvěcencům. Imám je pokračovatelem prorocké pedagogiky. Imám drží své znalosti (`ilm) přímo božským osvětlením.