Žido-aramejština

Tyto Judeo-aramejština jazyky ( Hebrejský  : ארמית aramit , „aramejština“) označuje jazyk všechny jazyky a dialekty Aramaic mluvený Židy . Stejně jako u mnoha židovských jazyků jsou tyto idiomy hebrejsky ovlivňovány v různé míře.

Aramaic byl lingua franca na Středním východě v době babylonské říše a Persie (v polovině I prvním tisíciletí před naším letopočtem.  ?), To se stává hlavním jazykem judského (a Samaritány ) z izraelské zemi a Babylonia , odsunutí hebrejštiny na židovskou liturgii (do níž zasahuje i aramejština).

Úpadek hebrejštiny vyžaduje psaní Targumim , aramejských překladů biblických knih, často obohacených rabínskými výklady, používaných při veřejných čteních Tóry . Některé Targumimy jsou psány v judeo-aramejštině galilejštině , západní varianta jeruzalémského Talmudu (mluvený také v Ježíšově době), zatímco jiné jsou v židovsko-babylonské aramejštině , jazyce babylonského talmudu odvozeném z východní aramejštiny. Aramejština proto získává v židovské praxi a myšlení zvláštní rozměr a přispívá hebrejsky k narození Lashona Hakodesha  (en) používaného v rabínské literatuře . Psaní Zohar v aramejštině tento význam jen zvyšuje.

Ve své každodenní dimenzi však aramejština zase ustupuje, protože židovské komunity se na jedné straně vzdalují od aramejsky mluvících center a na straně druhé úpadek perské říše. V Evropě ustupuje židovsko-románským a židovsko-germánským jazykům . Na východě je nahrazen židovsko-arabským a židovsko-perským jazykem .

Pouze několik židovských komunit pocházejících z Kurdistánu nadále praktikuje židovské varianty novoaramejských jazyků  ; souhrnně se jim říká Targoum a ti, kdo je praktikují, „Targoumis Židé“. Tyto jazyky jsou v současné době zaniklé nebo jsou v procesu vyhynutí, protože nové generace je opustily ve prospěch jazyka země pobytu.

Dějiny

Aramejština a aramejština v Bibli

Aramaic forma s hebrejštiny a snad Assyrian , skupiny semitských jazyků na severu. I přes toto příbuzenství zůstává pro Hebrejce cizí jazyk.

První aramejská zmínka v Bibli se objevuje v popisu smlouvy o neútočení uzavřené mezi Jákobem a Labanem  ; každý z nich volání v jeho jazyce, hromadu kamenů, které byly postaveny ve svědectví jejich přátelství: Jacob mu říká její Gál Ed , zatímco mu Laban volá Yegar-Sahaduta . Zdá se tedy, že tento účet zdůrazňuje spíše rozdíly než podobnosti mezi těmito dvěma jazyky. Jiné účty však zdůrazňují souvislost mezi Aramaeans a Hebrejci  :

Počáteční historie Izraelitů se tedy zdá být spojena s Aramaeans na východě.

Během období z králů , Izrael udržuje vztahy, někdy přátelské a někdy nepřátelské, s Aramaeans západu, jehož země, což bylo později nazváno Sýrii , přiléhá hranice země Izraele na sever a na sever. -je. Zdá se, že aramejština je mezi vyššími vrstvami známá, ale obyčejným lidem zůstává cizí. Když tedy posel asyrského krále předává drtivou zprávu v hebrejštině jménem svého pána za přítomnosti obyčejných lidí, kteří jsou na hradbách, žádají ho nejvyšší hodnostáři krále Ezechiáše , aby mluvil „syrským jazykem“, který pouze oni rozumí.
Zdá se však, že prodloužené kontakty mezi těmito dvěma sousedními civilizacemi zanechaly stopy v izraelském jazyce, jako aramejské výrazy přítomné v pozdějších biblických knihách. Někteří textoví kritici Bible XIX .  Století a začátku XX .  Století navíc pracovali na tom, aby přesně určili část vlivu aramejštiny v textu, aby bylo možné najít období psaní a jeho pisatele.

Aramejština nahrazuje hebrejštinu

Aramejština se stává lidovým jazykem izraelského lidu během ničení jeho nezávislosti a deportací či exodu velké části jeho populace. V závislosti na místě a politicko-náboženských myšlenkách zcela nahrazuje hebrejštinu nebo s ním hybridizuje.

Okamžité důvody pro tento jazykový přechod nejsou z historického hlediska zřejmé a často citovaný exil v Babylonu není v žádném případě rozhodujícím faktorem: během něj i po něm se zdá, že proroci oslovili lidi v hebrejštině ; jediná aramejská fráze z Jeremjášovy knihy (10:11) je adresována pohanům . Mezi masami však dobře probíhá změna. Za vlády Achaemenidů se aramejština stala úředním jazykem provincií mezi Eufratem a Středozemním mořem  ; ukládá se v každodenním životě a v domácnosti.
Doba trvání tohoto procesu arameizace není známa. Kolem roku 300 př. N. L. Se aramejština poprvé objevila v židovské literatuře: Kroniky týkající se stavby druhého chrámu v Jeruzalémě používají nejen původní aramejský edikt, ale samotné vyprávění je psáno aramejsky. Kniha Daniel začíná v hebrejštině, ale u příležitosti diskurzu babylonských mudrců ke králi, ale pokračuje a končí v aramejštině. Použití těchto dvou jazyků naznačuje jejich použití kruhy, ve kterých a pro které byly tyto knihy napsány: skutečně se těmito dvěma jazyky mluvilo v době Druhého chrámu, hebrejsky na akademiích a elitami , Aramejština v ulicích a lidmi.

Judeo-aramejština, pokud se nakonec rozšíří do vyšších tříd, nikdy úplně nenahradí hebrejštinu. Pokud je však tento zachován ve školách a mezi literáty, kteří chtějí zachovat národní jazyk, je přesto vystaven vlivu aramejštiny. Nová forma hebrejštiny pak se vyvíjel, volal Mishnaic hebrejština (nebo, v hebrejštině, lashon Hazal , „jazykem našich mudrců blahé paměti“), a uchovaný v tannaitic literatuře , který ztělesňuje tradice III rd a II th  století př. n. l.
Judeo-aramejština se v této literatuře objevuje ve formě věty Yosse ben Yoezera . Vkradne se a poté se vloží do různých oficiálních dokumentů, jako jsou manželské smlouvy , rozvodové lístky , zprávy z Jeruzaléma do jiných provincií atd. Seznam dnů, kdy je zakázán půst , je Megillat Ta'anit , publikovaný před zničením Druhého chrámu , napsán judeo-aramejsky.
V I prvním  století nl, Josephus domnívá Judeo-aramejština tak zcela totožný s hebrejštině, cituje aramejské slova jako hebrejština a popisuje jazyk návrhů Tita do obyvatelé Jeruzaléma jako hebrejština, aby ‚to bylo pravděpodobně aramejština. Právě v židovsko-aramejštině napsal Josephus válku Židů a poté ji přeložil do řečtiny, aby knihu zpřístupnil Parthům, Babyloňanům, Arabům, Židům žijícím za Eufratem a obyvatelům Adiabenu . To, že židovská diaspora Babylonu je Arameophone, dokazuje skutečnost, že Hillelovy vzorce jsou přednostně vyjádřeny v tomto jazyce.

Převaha aramejštiny však nezajišťuje jazykovou homogenitu. Aramejština židovský Babylonian , že mluví Hillel a ve kterém bude napsáno Babylonský Talmud je však blíže k Mandaean že západní dialekt mluvený v zemi Izrael, v němž jsou napsány palestinské Targumim, Aramejsky částí Talmudu Jeruzaléma a palestinských midrašů .
V palestinské aramejštině se rozlišují různé dialekty: kromě hyerosolimitánských židovsko-aramejských a galilejských židovsko-aramejských jazyků rozlišujeme samaritánskou aramejštinu , kterou vyvinuli Samaritáni po jejich oddělení od Judejců. Edessa
dialekt se stane po Peshiṭa (překlad bible do tohoto jazyka), literární jazyk křesťanských Arameophones. Dříve to však praktikovali Židé, kteří spolupracovali na psaní Peshiṭa , a plně přijali překlad Knihy Přísloví , která byla v rabínské literatuře známá jako Targoum Mishlei (Targoum on Proverbs).

Targumové, aramejské překlady Bible

Nejstarší literární památkou arameizace izraelské země by měly být targumimské , aramejské verze Písma, pokud by nebyly následně přepracovány.

Jako instituce judaismu se Targum datuje do prvních století éry Druhého chrámu. Ačkoli nic nepotvrzuje tradici, podle níž by byl Ezra inaugurátorem, nutnost doplnit veřejné čtení Tóry v synagógách aramejským překladem byla nepochybně pociťována již v jeho době nebo krátce poté. Tannaitský halachah považuje Targum za instituci úzce korelovanou s veřejným čtením Bible a již dlouho založenou. Navíc na základě této potřeby odvodíme, že všechna kázání a harangue založená na Písmu byla řečena v židovsko-aramejštině a že formulujeme hypotézu, kterou Ježíš a jeho učedníci nejbližší kázali a učili v aramejštině .

Když byl zničen druhý chrám a zmizely poslední zbytky národní nezávislosti, vstoupil židovský lid do nové fáze své historie a stal se téměř úplně arameofonem. Židovská komunita Alexandrie určitě mluvila řecky, a ti z Arabského poloostrova v arabštině; v různých zemích zůstávají kapsy tam, kde se mluví hebrejsky; velká masa židovského obyvatelstva ve dvou velkých centrech judaismu, v zemi Izraele a v Babylonii , však hovořila židovsko-aramejsky. Právě tyto posledně jmenované komunity však hrály nejvýznamnější roli v židovské historii, protože umožnily tradici přežít a rozvíjet se; Helénsky mluvící Židé stále více podléhali vlivu křesťanství a Židé, kteří mluvili jinými jazyky, se z dějin vytratili.

Jazyk Talmudů

Během těchto staletí, kdy je národní jazyk země Izrael nahrazen židovsko-aramejským jazykem, se rozvíjí literatura o tradici. Aramejština a hebrejština tam koexistují se silnou převahou toho prvního; je to dvojjazyčný typ literatury, vyjadřující dvojité idiomy kruhů, ve kterých se zrodila. Na akademiích , které se po zničení chrámu staly skutečným domovem židovského života, se vyučovacím jazykem a náboženskou debatou stala hebrejština Mishnaic. Veškerá tannaitská literatura byla předána v této hebrejštině, což ji silně odlišuje od pozdější rabínské literatury.

Zdá se, že hebrejština je známa v některých neprozkoumaných kruzích a že byly učiněny pokusy o obnovení hebrejštiny pro každodenní použití, mimo její posvátnou roli. V domě Judy Hanassiho mluvil služebník, na rozdíl od mnoha mudrců, hebrejsky. Stejný Judah Hanassi by se vzbouřil proti používání „syrštiny“ (tj. Aramejštiny) v zemi Izraele , obhajoval by použití hebrejštiny nebo řečtiny. To se však zdá být stále zbožné přání, stejně jako při zadávání Amora Babyloňanů části IV -tého  století rabi Yosef , že člověk by neměl mluvit aramejsky v Babylonu, ale hebrejština nebo perský.

Po uzavření Mišny se aramejština rychle rozšířila ve vědeckých kruzích, jak dokládají zprávy o debatách, lekcích a úvahách zaznamenaných v Talmudech , kde k hebrejštině dochází pouze u příležitosti citací z Bible , Mišny nebo baraitotů (tannaitské věty není součástí Mišny); Aramejština je přítomna až do exegetické a dialektické terminologie.

Nejstarší sbírky Midrashe Aggady také ukazují, že jazykem kázání synagogy a biblické exegeze v době Amoraimů byl z větší části judeo-aramejština. Abychom vysvětlili převahu aramejštiny v oblasti tradičně vyhrazené pro hebrejštinu, rabín Yohanan , nejvýznamnější palestinský učenec éry Amory, připomíná, že aramejština se vyskytuje ve všech třech částech Bible, cituje Genesis 31:47, Jeremiah 10 : 11 a Daniel ch. 2 na podporu. Toto je pravděpodobně stejná myšlenka za učením Rav , když říká, že Adam, první muž, mluvil aramejsky, a že tento jazyk tedy není o jeden bod nižší než hebrejština.
Je to však stejný rabín Yohanan, který se staví proti výlučnému přijetí aramejštiny k modlitbě a prohlašuje, že „ten, kdo recituje své modlitby v aramejštině, mezitím nedostane žádnou pomoc od andělů; protože nerozumí aramejštině. To však nezabránilo tomu, aby kadiši (modlitba přednesená mezi dvěma částmi bohoslužby, na jejím konci, na konci studijního sezení Tóry nebo během pohřbu), aby „byla hlášena v aramejštině, zatímco bylo řečeno v hebrejštině dříve a následné přidání modliteb v aramejštině, včetně Yequm Purqan , modlitba za duchovní a dočasné vůdce babylonského judaismu, která uzavírá čtení Tóry během šabatové bohoslužby .

Úpadek aramejštiny

Žido-aramejština zůstala lidovým jazykem Židů na východě po více než tisíc let, dokud arabské dobytí nebylo. Ty zavedly třetí semitský jazyk, arabštinu , jejíž Židé rychle vyvinuli své vlastní verze, souhrnně označované jako židovsko-arabština . Arabština se stává myšlenkovým prostředkem. Uložena v rabínské literatuře podle Saadia Gaon , to je tak rozšířený o dvě století později, že Maimonides ospravedlňuje psaní jeho Mišne Tora psaním (aniž by věděl něco o Rashi a Tossafists ), který Aramaic se již mluví.

Rozšíření arabské nadvlády ve všech regionech, kde dříve dominovala aramejština, přineslo pozoruhodnou rychlostí a úplností arabizaci obyvatel západní i asijské populace, která do té doby mluvila syrsky, to znamená aramejsky.
Brzy v IX -tého  století , se nachází v okresech, kde Židé mluvili aramejsky, arabsky mluvící Židy, že s výjimkou severní Mezopotámie, kde kapsy aramejsky hovořící zůstalo; Arabština jako každodenní jazyk Židů dokonce překročila hranice dříve aramejských území a zasahovala až k pobřeží Atlantského oceánu.

Přežití literární židovsko-aramejštiny

Pokud západní a východní židovsko-aramejština téměř úplně zmizí z každodenního života, získají status „svatého“ jazyka, který je nedílnou součástí kulturního a literárního dědictví Židů, což hebrejštině dává pouze důležitost.

To je zejména případ aramejských Targumimů , které jsou zbožně zachovány a nadále jsou čteny a studovány. Ačkoli se jazyk, v němž překládají Bibli, stal pro všechny Židy stejně srozumitelným jako hebrejština, nebude z nich sesazen ani Septuaginta , překlad Bible do arabštiny od Saadie ani překlad. Němčina od Mendelssohna , a stále se objeví v moderních vydáních Houmash (tištěná verze Knihy Pentateuch). Zvyk čtení Targumim jisté biblické pasáže četl během slavností bude pokračovat až do XIX th  století mezi evropskými Židy. K těmto pasážím z Targumu jsou přidány básně, také psané v židovsko-aramejštině, z nichž některé se zachovaly v židovské liturgii .

Velká díla klasické rabínské literatury byla z větší části napsána v židovsko-aramejštině a jsou studována ve stejném jazyce. To je případ aggadické literatury psané západním dialektem, i když se hebrejština během gaonského období postupně prosazovala , ale také a zejména babylónského talmudu napsaného v židovsko-babylonské aramejštině . Stejný jazyk zůstává v obohacené a nezávislejší podobě hlavním idiomem halakické literatury a gaonské odezvy až do doby Saadia Gaona . Žido-babylonská aramejština také inspiruje „rabínskou“ hebrejštinu , která spojuje technickou slovní zásobu Talmudu se strukturou mišnaické hebrejštiny .

Židovsko-aramejština zažívá výrazné oživení zájmu, když Zohar (Kniha Splendor) vstupuje do židovského duchovního života, kolem XIII -tého  století . S tvrzením o starověku (obsahovalo učení Tanny Šimona bar Yohaï , rabína, který žil na počátku běžné éry v Galileji ), vyniká jako nejdůležitější kniha kabaly , zejména v módě po pronásledování a vyhnání Židů ze Španělska. Část jejího odvolání může být způsobena mystickým a „exotickým“ podtextem žido-aramejštiny, ve kterém je Kniha téměř celá napsána.

Aramejština Zoharova , která je velmi pravděpodobně výsledkem obratné reprodukce starých dialektů, se sama stává vzorem mimo kabalistické kruhy. Některé výňatky pasáží Zohar jsou předneseny před čtením Tóry ve většině synagog v aškenázském ritu . Básně jsou také psány aramejsky. Jedna z těchto básní, kterou složil Israel Najera  (en) , nazvanou Yah Ribbon Olam, se dodnes po jídle zpívá v praktikujících židovských rodin u stolu Sabatu .

Přežití mluvené židovsko-aramejštiny

Po arabizaci Východu však aramejština zůstala v severní Mezopotámii .

Na začátku XX -tého  století , mnoho malých aramejština-mluvící židovské komunity jsou rozděleny do Kurdistánu , mezi jezera Urmia a Ninive pláni nedaleko Mosulu , rozšiřuje Sanandaji . Míra sdělovatelnosti těchto židovsko-aramejských dialektů se lišila: úroveň Sanadaj byla pro aramejsky mluvící křesťany nepochopitelná, zatímco na Zakho a na jiných místech Židé a křesťané snadno komunikovali prostřednictvím svých příslušných dialektů. Totéž platilo o porozumění mezi různými židovskými komunitami.

Založení státu Izrael v roce 1948 znamenalo pro tyto aramejsky mluvící komunity zásadní zlom. Moderní hebrejština byla přijata s takovým nadšením, že tyto dialekty stala dědictví hrstky stárnoucích osob a často zmizí s nimi. Poslední praktik bijilského dialektu tedy zemřel v roce 1998 . Nejbližší dialekt, Barzani, je známý pouze jako druhý jazyk a je mrtvý . Dnes je kolem 26 000 Neo-Aramee mluvících Židů.

Žido-aramejská literatura

Aramejské příspěvky k židovské literatuře patří do východní i západní větve tohoto jazyka. Kromě aramejských částí Bible obsahuje judeo-aramejská literatura:

Targoumique literatura

Apokryf v aramejštině

  • Aramejská verze Siracha existovala alespoň částečně v době Amoraim . Další byl zařazen do abecedy Ben Sira
  • Kniha domu Hasmoneans , nazývaný také Megillat Antiochus  (in) , hlásí verzi Hasmonean válek a byl známý od začátku geonic období
  • „Chaldejskou“ verzi Knihy Tobitovy by Jerome ze Stridonu použil k napsání své Vulgáty . Aramejská verze knihy objevená Neubauerem a publikovaná v roce 1878 , je pozdější vydání staršího textu
  • Dream of Mordechai , Aramaic přidal ke knize Ester neautentický, byl napsán v zemi Izraele.

Půst Megillat

Megillah Půst (Roll rychlého), je počet památných dnů, kdy se půst zakázáno. Byl sestaven před zničením Druhého chrámu , upraven za vlády Hadriána , poté rozšířen o různé hebrejské anotace z doby tannaitské .

Tyto Talmuds

Jeruzalém Talmud a Babylonian Talmud , vyplněný v tomto pořadí na začátku a na konci V -tého  století , patří paní kus literatury židovsko-aramejština, a jeden z nejvěrnějších zdrojových jazyků mluvený Židy v zemi Izraele v Babylonii. Části příběhu a non-légalistiques , s příběhy, legendy, anekdoty a rozhovory a přísloví, jsou psány v populárním jazyce. Talmuds však nejsou výlučně psány v židovsko-aramejštině: legalistické části si zachovávají významnou část mišnaické hebrejštiny , která se v akademiích používá stejně jako židovsko-aramejština . Kromě toho byly citace z Mišny a mnoha baraitotů (tannaitský materiál, který nebyl zahrnut v Mišně) vyrobeny ve stejné hebrejštině.

Midrashic literatura

Kromě děl napsaných téměř výlučně v židovsko-aramejštině, včetně Genesis Rabba , Leviticus Rabba , Lamentations Rabbati , Midrash Ḥazita na Píseň písní a staré Pessiḳta , další mladší midrashim, včetně Ruth Rabbah  (en) , Esther Rabba , Ecclesiastes Rabba a Midrash Tehillim obsahují mnoho židovsko-aramejských prvků, proložené hebrejštinou. Ostatní novější midrashi, zejména Tanḥouma , jsou částečně přeloženi z aramejštiny. Midrashim aramejština, zejména ta starší, má blíže ke galilejské židovsko-aramejštině než ke svému babylonskému protějšku.

La Massora

Tyto Masorah (kritické poznámky k dobru čtení biblického textu), že začala v éře Amoraim, nejstarší Masoretic poznámky jsou psány v židovsko-aramejština.

Gaonská literatura

Většina odpovědí Gueonimů je napsána v obohacené formě babylonského židovsko-aramejského jazyka, jazyka babylonského talmudu , na kterém je založena. Mělo tu výhodu, že bylo napsáno, přinejmenším na začátku gaonského období, v jazyce lidu, ale čím dál méně je chápáno jako arabština nahrazuje aramejštinu. Dvě hlavní díla první části gaonského období, She'iltot a Halakhot Guedolot , jsou také napsána v židovsko-aramejštině a obsahují výrazy, které nepatří do talmudského slovníku.

Liturgické kusy

Některé modlitby v židovsko-aramejštině zahrnují:

  • modlitby typické pro místa a časy, kdy byla aramejština společným jazykem, včetně jeqúmského Pourqanu za vůdce a za věřící shromáždění,
  • se liturgické básně , které rám synagogální čtení Targumim během svátků, a ten, který zahajuje čtení velikonočních Haggadah .
  • důležité modlitby, kolektivní i individuální, které prošly procesem arameisizace; nejznámější z nich jsou Kaddish a Kol Nidre (obřad italských Židů si však uchoval hebrejskou verzi této modlitby, která byla přednesena v předvečer Dne smíření ).

Tiklal ( modlitební kniha z Židů Jemenu ), obsahuje více modlitby v židovsko-aramejština než jiné modlitebních knih. Targum na ‚Amidah (ústřední modlitba židovských služeb ) byla dokonce nalezena v jemenské rukopisu (Gaster, 61) XVII th  století a XVIII -tého  století , a vytištěny v Monatsschrift .

Rabínská literatura

Mnoho technických termínů z talmudské a gaonské literatury je zachováno v pozdějších spisech, stejně jako výrazy, jako například termín lashon segi naor (doslovně „jazyk plný světla“), který označuje jazyk antifrází („plný světla“) příkladu je ve skutečnosti slepý). Rabínská literatura po Zoharu přidá mnoho termínů z aramejštiny samotného Zoharu .

Studium aramejštiny a jejích židovských dialektů

I přes důležitost a hojnost této literatury je židovsko-aramejský jazyk jako předmět lingvistického studia dlouho opomíjen. Pokud ji používají Saadia a Judah ibn Koreish , zakladatelé hebrejské filologie, k vysvětlení hebrejských slov Bible a k vytvoření srovnávací filologie semitských jazyků, je pozornost zaměřena na hebrejštinu. Podobně i přes vysokou úroveň, kterou španělští Židé přinášejí hebrejskou filologii, a navzdory aramejským básním, které vzbudil Zohar , se judeo-aramejština neštuduje ani gramaticky, ani lexikograficky.

Lexikografické práce zdají však od XI -tého  století , zatímco Judeo-aramejština je mrtvý jazyk pro všechny Židy (s výjimkou Židů targoumis): Nathan ben Yehiel Říma zavádí talmudického lexikon, na Aroukh , který rovněž pokrývá Targumim, a ve kterém Žido-aramejština zaujímá významné místo. Na XVI th  století , Elia Levita napsal Tishbi , slovník, který obsahuje 712 slov používaných v Talmud a Midrash, a Sefer Metourgueman , aramejské lexikonu Targumim.

Nicméně, to nebylo až do XIX th  století , která se probouzí s orientalismu , kteří mají zájem v jazyce aramejského v sobě. Knihy aramejské gramatiky píšou SD Luzzatto , Fürst , Blücher a C. Levias , zatímco Marcus Jastrow vydává ucelený glosář Talmudu, Midrashe a Targumima.
Na základě těchto prací napsal rabín Adin Steinsaltz o století později průvodce a lexikon aramejštiny v úvodu svého vydání Talmudu. Michael Sokoloff, profesor hebrejštiny a semitských jazyků na univerzitě Bar Ilan , píše židovsko-aramejské slovníky, které se na rozdíl od svých předchůdců odlišují od každého dialektu a od různých období jeho vzniku. Kromě toho se neomezuje pouze na klasické zdroje a zahrnuje právní smlouvy, registrace  atd. .

Názvy aramejštiny a jejích židovských dialektů

Starověká aramejština

Hebrejské slovo Aramit , které se v Bibli používá k označení aramejštiny, se také používá později, zejména v Babylonii. Prostřednictvím překladů Bible se také stává termínem používaným k označení tohoto jazyka, a to jak ve francouzštině, tak v angličtině.
Řekové však nazývá Aramaeans „Syrské“, a to je podle doby odkladu , že aramejština byla vyhlášena v zemi Izraele, a to ještě předtím, než je doba Tannaitic. Druhá Kniha Maccabees mluví o „Syrština“ ( ἡ Συριακὴ φωνή se Suriakề telefonu) a Septuaginta překládá „aramejština“ tím, že συριστί (suristí). Stejným výrazem „  Syriac  “ označují křesťané Arameophone svůj jazyk a podobným výrazem „  Suryani  “ jej označují arabsky mluvící Židé.

Kromě těchto dvou hlavních jmen se v židovských kruzích používala i jiná jména: Benjamin de Tudèle popisuje syrské obyvatele města nacházejícího se pod klášterem Mount Sinai, které mluví „jazykem Targoumu“ ( leshon Targoum ); biblická aramejština (v knihách Daniel a Ezra) se objevuje v masoretických poznámkách a spisech Saadia Gaona (a ve spisech Jeronýma ze Stridonu ) pod názvem „Chaldean“ (po Danielovi 1: 4 ). Tento výraz „chaldejský“, i když nevhodný k označení aramejštiny, přetrvával až do současnosti. Saadia (v překladu Izaiáše 36:11 a v úvodu svého Sefera HaGalouïe ) používá, stejně jako Bar-Hebræus , „Nabataean“, pod vlivem arabštiny.

Moderní aramejština

Moderní žido-aramejské dialekty jsou známy pod obecnými termíny Leshon galout („idiom exilu“) nebo Targum .
Jednotlivě se jim říká „náš jazyk“ nebo „[jazyk] Židů“; jiní odkazují na region nebo lokalitu původu (jako Barzani ) nebo na výrazný gramatický znak (jako Galigalou , což znamená „moje“).
Mezi těmito jazyky a dialekty:

Poznámky a odkazy

PD-icon.svgTento článek obsahuje ukázky z článku „Aramejština mezi Židy“  od W. Bacher & R. Gottheil v Židovské encyklopedie z 1901-1906, jejichž obsah je ve veřejné doméně .

  1. Genesis 31:47
  2. Gen 10:21; Chr 1:17
  3. Genesis 10:23
  4. Genesis 22:21
  5. Toto je čtení Rashbamu , kterým se řídí Rabinátská Bible . Není to však Rashi , který následuje po překladu Bible podle JPS , ani překlad Abrahama ibn Ezra , který považuje toto čtení za gramaticky nesprávné. Pro ně tato věta zní: Aramejec (Laban) pronásledoval mého otce
  6. 2 Kings 18:26 a paralelní pasáž v Izaiášovi 36:11
  7. Například König, „Einleitung in das Alte Test. »P. 149; Holzinger, „Einleitung in den Hexateuch,“ passim; D. Giesebrecht, „Zur Hexateuch-Kritik“, ve Stade Zeitschrift , i. 177 a následující, stejně jako xiii. 309 a xiv. 143; Řidič SR, „Journal of Philology“, xi. 201-236
  8. Viz Ezra 4: 7
  9. Viz Ezra 4: 8–22; 5: 1–6 a 12; 7: 12-26
  10. Viz Ezra 4:23, 5: 5, 6: 13-18
  11. Daniel 2: 4, 7:28
  12. Pro vysvětlení vzhledu aramejštiny v Knihách Daniel a Ezra byla navržena další vysvětlení. Paul Haupt předpokládá, že Daniel byl původně napsán v hebrejštině, ale že ztrátu některých částí by napravil aramejský překlad - viz A. Kamphausen, „Kniha Daniel“ („SBOT“), s. 1. 16; J. Marquart, „Fundamente der Israel. und Jüd. Gesch. »P. 72.
  13. Mishnah Eduyot 8: 4
  14. Flavius ​​Josephus, Starožitnosti sv. 3. kap. 10, § 6
  15. id., BJ sv. 6, kap. 2, § 1
  16. Srov. Dalman, „Die Worte Jesu“
  17. Podle tehdejšího halachah (ustanovení zákona) ( Tosefta Haguiga 1: 3; viz také TB Sukkah 42a) bylo povinností otců učit hebrejštinu svým dětem, jakmile se naučili mluvit
  18. TB meg. 18a
  19. T.B. Soṭah 49b; B. Ḳ. 83a
  20. Ano. Soṭah 7, 21c
  21. TB Sanh. 38b
  22. TB Shab. 12a; Soṭah 33a
  23. Srov. TB Berakhot 3a
  24. Monatsschrift, sv. 39, s. 79 a následující
  25. Joseph Jacobs a Isaac Broydé , Elia Levita , v židovské encyklopedii , ed. Funk & Wagnalls, 1901-1906
  26. Slovník Targumima, Talmudu a midrašické literatury od Jastrowa , 1926
  27. Slovník židovské babylonské aramejštiny z období talmudu a geoniky
  28. Například Daniel 2: 4
  29. Žid. Čtvrťák. Rev. xii. 517
  30. R. Gottheil , Judaeo -Aramæan Dialect of Salamas, Journal of Amer. Východní. Soc. xv. 297 a následující

Podívejte se také

Bibliografie

  • (fr) Steinsaltz Adin, The keys of the talmud: guide and lexicon , ed. Bibliophane-Daniel Radford 2006, ( ISBN  2-86970-119-5 )
  • Sokoloff, Michael,
    • Slovník židovské babylonské aramejštiny , Bar Ilan a Johns Hopkins 2002
    • Slovník judské aramejštiny , Bar Ilan 2003
    • Slovník židovské palestinské aramejštiny byzantského období , Johns Hopkins 2002/3
  • Melamed, Ezra Sion (rabín), aramejsko-hebrejsko-anglický slovník babylónského Talmudu , Nadace Samuela a Odette Levyových (distributor Feldheim Publishers), Jeruzalém 5765/2005 (překlad jeho Milona Arami - Ivriho 5736/1976).