Můžete pomoci přidáním odkazů nebo odebráním nepublikovaného obsahu. Další podrobnosti najdete na diskusní stránce .
JudeTáto | Joseph |
---|---|
Nevlastní rodič | Ženatý |
Sourozenci | Ježíš z Nazaretu |
Jude nebo Judas (Ἰούδα) je jedním ze čtyř Ježíšových „ bratrů “, jejichž jména jsou uvedena v Novém zákoně . V evangeliích je zmiňován s dalšími třemi „bratry“ podle Matouše (Mt 13,55) a podle Marka (Mk 6,3).
Křesťanská tradice považuje za Jidáše jako autora List Judea , ale tento požadavek je sporný. Charakter je stále obtížné definovat, protože různé tradice se neshodují na jeho identitě, zejména kvůli rozdílům ohledně „ Ježíšových bratrů “. Katolická tradice se skutečně domnívá, že jsou bratranci Ježíše, pravoslavných nevlastních bratrů z předchozího manželství s Josephem , a protestanti je obecně považují za bratry v prvním smyslu.
Po východním křesťanství cestoval Jude poté, co kázal v oblasti Palestiny , do „arabské země“ (pravděpodobně Nabathea ), Sýrie , Mezopotámie ( Parthská říše ) a Arménie (Arménské království ).
Východní tradice ho ztotožňují s Judem Barsabasem, který je podle Jamese Spravedlivého povinen nést apoštolský dekret do Antiochie , jak to souvisí se Skutky apoštolů . Velmi často je spojován se svým bratrem Simonem Zealotem . Část východních církví věří, že to je Jidáš Tadeáš , který se v syrštině nazývá Addai a první Jakubova apokalypsa , což zpochybňuje latinská církev , pro kterou je tento Tadeáš členem žáků Septuaginty , ale není ani apoštol Judas Tadeáš , ani ten, kdo je v evangeliích označován jako „bratr“ Ježíše .
Tyto Apoštolské ústavy vyplývá, že on byl pohřben v Béryte de Phenicie ( Bejrút ). Středověcí autoři zmiňují Judovu hrobku ve stejném městě.
Probíhá debata, zejména v konfesní exegezi, o povaze rodinného svazku mezi „bratry Ježíšovými“ a těmito bratry.
Podle Hégésippe Jeruzalém (a otec církve na II th století ), Jude je „bratr Spasitele“ a davidovský nebo „bratr [Spasitel] v těle“ . Právě toto doslovné čtení zachovává většina protestantů .
Další čtení se provádí při identifikaci bratra Ježíše Jakuba Spravedlivého s Jakubem Malým , kterou provedl Jerome de Stridon (Saint Jerome). „Bratři“ Ježíše jsou v tomto případě jejich bratranci, přesněji synové Marie Jacobé s Clopasem . Identifikace navržená Jeronýmem byla následně přijata římskokatolickou církví . Iz V tého století , myšlenka, že Marie měla další děti, že Ježíš se stal kacířský , a „stěží přetrvává až do vzhledu, existují dvě století, kritické studie Nového zákona “ . Je proto logické, že kritici usoudili, že všichni ti, kteří byli nazýváni bratrem Ježíšovým, byli synové Clopase, ačkoli Jeroným pak mluvil pouze o dvou synech Clopásových zmíněných v evangeliích : Jamesi Minor a José.
Tuto identifikaci však východní církve nikdy nepřijaly, což odlišuje Jakuba Malého a bratra Páně od Jacquese a slaví je odděleně. Jsou založeny na Jakubově proto-evangeliu, které potvrzuje, že Ježíšovi „bratři“ jsou ve skutečnosti nevlastními bratry, které vyplývají z prvního manželství Josefa .
Jude je postava, jejíž přesná identita je diskutována. V synoptických evangeliích je zmíněn v seznamech Ježíšových „bratrů“ vedle Jamese , Joseta a Šimona . To je obecně považováno autor listu Judea obsažené v kánonu z Nového zákona . Různé tradice i historici se rozcházejí ohledně její přesné identity.
Podle tradice východních církví je Jude také přezdíván Tadeáš. Je uveden v evangeliu podle Marka (Marek 3:18) v seznamu dvanácti apoštolů . V paralelní pasáži od Matouše se mu v některých starověkých verzích říká Tadeáš nebo „Laebbius, kterému se říká Tadeáš (Matouš 10:03)“ . Laebbius je latinizace hebrejského slova „srdce“. V některých rukopisech evangelia podle Lukáše a Skutků apoštolů se nazývá „Jidáš z Jakuba (Lukáš 6:16, Skutky 1:13)“. V evangeliu podle Jana se nazývá „Jidáš, ne Iškariotský (Jan 14:22)“.
Kritici, kteří podle východních křesťanských tradic tvrdí, že Ježíš, bratr Ježíšův, má stejnou postavu jako apoštol Jude (v evangeliích se jmenuje Jidáš z Jakuba nebo Tadeáš ) a že je stejný jako Jidáš, který se také nazývá Addaïe z Východu a Arménské tradice věří pro některé, že tato postava byla v průběhu staletí rozdělena na tři různé postavy. Mohlo by to být dokonce roztroušeno po čtyřech různých postavách, pokud vezmeme v úvahu tradice některých pravoslavných církví, které to považují za stejné jako Jude Barsabas zmíněné ve Skutcích apoštolů .
Takový jev by byly zvýhodněný jimi tím, že ze IV th století jsou silné výhrady, které zasáhly mnoho kvalifikovaných křesťanské spisy z apokryfů proměnil zakázáno. Je skutečně téměř nemožné oddělit různé polohy těchto postav bez pomoci apokryfních spisů.
Pro ortodoxní, Jude je jedním z dvanácti apoštolů v Ježíše , pocházející od krále Davida a Šalamouna přes „Josef Snoubenec Marie“. Na základě Jamesova protevospelu v něm ortodoxní vidí jednoho ze synů, které by měl Joseph s první manželkou, než se oženil s Marií, jakmile vdovec oženil. Je identifikován s Judem Barsabasem, který je podle Skutků apoštolů pověřen Jakubem Spravedlivým , aby přenesl apoštolský dekret do Antiochie ( Skutky 15, 22). On je někdy nazýván Jude (nebo Judas) bratr Jacques, označit jeho pokoru. Také by se mu říkalo Levi, což ho spolu se svými bratry označuje za příslušníka kněžské rodiny.
Podle pravoslavných vykonával Juda své kázání v Judeji , Galileji , Samaří a Idumeji , poté „v arabské zemi“ (pravděpodobně Nabathea ), v Sýrii , Mezopotámii ( Partská říše ) a v arménském království . Nakonec odešel do města Edessa . Tam dokončil práci, kterou nedokončil jeho předchůdce, svatý Tadeáš , člen Skupiny sedmdesáti . Existuje tradice, podle které Jude odešel „do Persie“, kde napsal svou katolickou epištolu v řečtině .
Nestoriánská tradice používá stejný typ informací jako ortodoxní. Jidáš Tadeáš se tam často nazývá Addai , poprvé ho poslal apoštol Tomáš krátce po Ježíšově „ vzkříšení “. Právě od těchto apoštolů, spolu s Bar-Tulmaiem ( Bartolomějem ) a Mar Manem, jedním ze sedmdesáti učedníků , byla asyrská apoštolská církev na východě přijata nauku Ježíše. Církev by se původně byla stanovena na Edessa v I prvním století a to bylo od Edessa, že „dobrá zpráva“ ( Evangelium ) bude mít šíření.
Arménská tradice říká, že Thaddeus byl poslán k evangelizaci Arménii podle Abgar , viděný jako strýc krále Arménie Sanatrouk , to znamená, že Abgar V . Podrobnosti se velmi liší, ale ve všech verzích Thaddeus převádí Sandoukht, královu dceru. V některých verzích je Sanatrouk také konvertován před odpadlictvím; podle jiných se nikdy neobrátil a naopak byl od začátku nepřátelský vůči křesťanství. V každém případě podrobil Tadeáš a Sandoukht mučednictví. Apoštol Tadeáš byl údajně popraven ve městě Maku kolem 45 let . Další verze se také dostanou k apoštolu Bartoloměji v Arménii v době popravy Tadeáša, kde také v 60. letech podstoupil mučednictví . Bez ohledu na pravost těchto tradic bylo křesťanství v Arménii pravděpodobně zavedeno poměrně brzy, vzhledem k tomu, že perzekuce proti křesťanům jsou hlášeny v letech 110, 230 a 287 Eusebiem z Cesareje a Tertuliána .
Ačkoli Gregorymu Iluminátorovi se připisuje titul „Apoštol Arménů“ za křest Arménie Tiridate IV v roce 301 a za obrácení Arménů, apoštolové Jude a Bartoloměj jsou tradičně považováni za první, kdo přivedli křesťanství k životu. Arménie , a jsou proto uctíváni jako patroni arménské apoštolské církve . Klášter sv. Tadeáša (severně od Íránu ) je postaven na místě údajného mučednictví Jude. Klášter svatého Bartoloměje v Aghbaku (v jihovýchodním Turecku ) je postaven na předpokládaném místě Bartolomějova mučednictví.
V latinské tradici Západu nejsou „bratři“ Ježíše skuteční bratři, ale Ježíšovi bratranci. Nejsou to ani synové Josefa, ani synové Marie, ale synové, které by měla nevlastní sestra Marie Marie Jacobé s bratrem - nebo nevlastním bratrem - Josepha jménem Clopas . Jude je tedy bratrem apoštola Šimona Zealota , ale oba jsou uváděni jako bratři Jamese Malého, který je skutečně synem Clopase a Marie Jacobé. Toto je návrh svatého Jeronýma , který učinil „ Jakuba bratra Páně “ a Jakuba Malého jednou a stejnou postavou.
Navíc je zpochybňována skutečnost, že Jude je apoštolem Judeem uvedeným v seznamech dvanácti apoštolů pod jménem Jidáš z Jakuba nebo z Tadeáša . Pro část katolických exegétů by se Jidáš z Jakuba zmíněný v synoptických evangeliích neměl číst jako Jidáš [bratr] Jakuba, s odkazem na Judeovu listinu, kde se o sobě zmiňuje jako o Jakubově bratru, ale měl by být číst jako Judas [syn] Jakuba. Pro ně to není ani Thaddée / Addai, které Thomas pošle do Edessy , tento Judas Thaddée, kde by byl člen skupiny sedmdesáti učedníků, ani jeden z dvanácti apoštolů, a proto ani apoštol Judas Thaddeus, ani „bratr“ „Ježíše. Jiná část katolické tradice se domnívá, že Ježíšův bratr jménem Jude je skutečně apoštol Judas Thaddeus, se zvláštním odkazem na tradici, jak souvisí ve Zlaté legendě . Nikdy se mu však neříká Addai.
V některých svých listech , Pavel z Tarsu hovoří o „bratří Páně“, ale nevíme, jestli Jude je jedním z těch, určené tímto výrazem. V synoptických evangeliích je Jude zmíněn na třetím místě v seznamech Ježíšových bratrů . Je to také pravděpodobně ten, koho zvědavá formulace nazývá: Jidáš není Iškariotský v evangeliu připisovaném Janovi . Ať už jde o apoštola Jidáše Jakuba nebo Tadeáše nebo Tadeáše, který je také Laebbiem v seznamech dvanácti apoštolů evangelií, mezi historiky se diskutuje a liší se podle tradic latinských církví Západu a tradic východních církví.
V apoštolských konstitucích , pokud jde o diskusi o Lebbaiovi přezdívaném Thaddaeus - stejné znění jako v evangeliu přisuzovaném Matoušovi , přičemž pořadí obou jmen je pouze obrácené - dva rukopisy poznamenávají, že byl také „nazýván Jidášem“. Zealot “ . Tenhle „bude kázat pravdu Edessenianům a obyvatelům Mezopotámie “, když v Edesse vládl Agbarus ( Abgar ) . "
Tyto Apoštolské konstituce nás dostanete syrštině . Jejich datování je diskutováno, někteří výzkumníci věří, že se jedná o dokument II -tého století , zatímco jiní věří, že to bude později. Stejně jako texty pseudo-klementinů, doložené také v syrštině, odkazují apoštolské konstituce na Jamese „bratra Ježíše podle těla“. Kromě toho, stejně jako v Poděkování , je uvedeno, že James byl sám Pánem jmenován „biskupem“. V jedné z variant těchto rukopisů, která přímo navazuje na vývoj „ Lebbaia přezdívaného Thaddaeus “, nazývaného také „ Judas Zealot “, se uvádí, že Simon Zealot byl „korunován svým mučednictvím v Judeji za vlády Domitiana . "
Fragmenty ze seznamu „ dvanácti “ a „ sedmdesáti učedníků “, připisovaných Hippolytovi z Říma , již znali tradice spojující „Jidáše zvaného Lebbaeus přezdívaného Thaddaeus “ s evangelizací „ Edenianů a celé Mezopotámie “ a přinášející dopis „Augarus“ ( Abgar ). Eusebius z Cesareje odhaluje tuto tradici, kterou podle něj našel v královském archivu v Edesse. Citace od Eusebia: Po vzestupu atd. V Hippolytovi je tento Tadeáš zjevně stejný Jidáš Tadeáš (nebo Lebbaeus), kterému se také přezdívá Zealot. Pro Eisenmana je třetí Ježíšův bratr stejný jako apoštol zvaný Jidáš z Jakuba nebo Thaddaeus nebo Lebbaeus přezdívaný Thaddaeus v seznamech apoštolů evangelií nebo ve fragmentu Pappias (citovaný Eusebiem z Cesareje?).
Pro Jeronýma ze Stridonu je Tadeáš poslaný králi Abgarovi apoštol Tadeáš citovaný v seznamech dvanácti v evangeliích . To popírá Ctihodný Bede tím, že se spoléhá na Eusebia z Cesareje, který pouze zmiňuje svou příslušnost ke „ skupině 70 . Došel k závěru, že Thaddée-Addaïe není apoštolem Tadeášem zmíněným v evangeliích.
Chronická názvem Jeskyně pokladů , který pochází pravděpodobně z konce II e začátku III tého století kombinuje Saint Mari se Addai pro evangelizaci Adiabene a Garamée (Beth Garmai) jak bylo zjištěno v jiných textech. Několik dalších zdrojů v Syriac zmiňuje Addai-Thaddeus jako Anaphora Addai a Mari .
Příběh Abgara z Lerubny z Edessy, Addaiova doktrína také hovoří o tom, že Tomáš Tadeáš / Addai poslal králi Abgarovi V. a o evangelizaci Edessy tímto apoštolem ( Shlika ), stejný příběh je vyprávěn v západních latinských zdrojích, ale Addaïe se tam říká Thaddée. To je zejména případ v církevní historii o Eusebius Caesarea .
V Judově listě, která se objevuje v Novém zákoně , se autor představuje jako „Judův služebník Ježíše Krista a bratr Jakuba (Ju 1)“ , snad proto, aby dobře označil, že po svém vzkříšení má nyní Ježíš zvláštní status, který uděluje mu titul „ Boží syn “ a za jehož službu se Jude hlásá. Historici zpochybňují autentičnost této epištoly. Data navrhovaná pro jeho vypracování oscilují v poměrně širokém rozmezí mezi 45 a 180 , ale pro Jacquese Schlossera se zdá rozumné jej vymezit mezi 80 a 100 . Je to jeden z nejkratších textů v Novém zákoně, má pouze dvacet pět veršů.
François Blanchetière poznamenává, že je to jeden z nejméně komentovaných kanonických textů a že je kontroverzní od starověku. Podle Richarda Bauckhama je tento list „pravděpodobný, že nám poskytne pohled na to, čemu on říká palestinské židovsko-křesťanství“, jakož i „důležité prvky porozumění ohledně směru, který uplatňuje kruh Ježíšových rodičů, a teologie. vyvinut v tomto prostředí. "
Dvě varianty rukopisů apoštolských konstitucí naznačují, že „Tadeáš, nazývaný také Lebbaeus a přezdíval Judas fanatik , kázal pravdu k Edessenians a lidi Mezopotámie , když Agbarus ( Abgar ) kraloval Edessa a byl pohřben v Berite z Fénicii ( Bejrút ). "
"Dva středověké syrské zdroje potvrzují přítomnost hrobky svatého Judy v Bejrútu po jeho mučednictví: syrsko-jakobitský patriarcha Michael Syřan (1166 - 1199), který ve své kronice zmiňuje " Juda nazval Thaddée, který je také Labbai, Jidášův kmen [...] byl pohřben v Bejrútu " a Bar-Hebraeus ( zemřel v roce 1283 ), který ve své Církevní kronice uvádí víceméně stejnou informaci" Tělo Jude Thaddée pohřbené v Bejrútu by bylo přeneseno do Řím a umístěna do krypty baziliky svatého Petra . Jeho ostatky jsou dnes v levé transeptu baziliky svatého Petra, pod hlavním oltářem svatého Josefa v hrobce s ostatky apoštola Šimona Zealota .
Judovi vnuci, pravděpodobně jménem James a Zoker ' (zkráceně Zechariah - jméno otce Jana Křtitele - což si YHWH pamatuje), byli zatčeni za Domitiana a byli by se objevili před císařem, než by nás klasičtí spisovatelé prezentovali jako „obzvlášť podezřelé jeho moc. “ "
Ty jsou uvedeny ve dvou pasáží z církevní historie o Eusebius Caesarea :
„Celý příběh obsahuje řadu nepravděpodobností: dva vnuci jsou zatčeni jako davidičtí, a nikoli jako křesťané, [avšak] jejich svědectví je dostatečné k ukončení pronásledování“ proti křesťanům. Dialog je omluvný i hagiografický, plný evangelických vzpomínek. Totéž platí pro důvody propuštění obžalovaných.
Příběh je hagiografický a podle Richarda Bauckhama zůstává jeho historický základ velmi problematický. Všimněte si, že v této době je člověk „mučedníkem“ (svědkem), pokud si udržuje víru v Krista a odmítá obětovat modlám, i když byl po soudu propuštěn. Teprve později bude slovo vyhrazeno těm, kteří byli popraveni. Eusebius z Cesareje nebo jeho překladatel Jerome de Stridon v Chronicon hieronymu naznačují , že je to šestnáctý rok Domitiana ( 96 ), že tento císař „nařídil, aby byli popraveni všichni ti, kteří byli rasy Davidovy, aby nepřežil nikdo, kdo může požadovat vládu nad Židy . „ Tito autoři tuto událost umístili do posledního roku pronásledování Domiciána , krátce před jeho atentátem (18. září 96).