Nostradamus

Nostradamus Obrázek v Infoboxu. Portrét Nostradama (c. 1614) od Césara de Nostredame Životopis
Narození 14. prosince 1503
Saint-Rémy-de-Provence
Smrt 2. července 1566(ve věku 62 let)
Salon-de-Provence
Rodné jméno Michel de Nostredame
Výcvik University of Montpellier
Činnosti Farmaceut , astrolog , lékař, spisovatel, matematik
Otec Jaume de Nostredame ( d )
Sourozenci Jean de Nostradamus ( v )
Dítě Chori ( v )
Jiná informace
Náboženství Katolicismus
podpis Nostradama podpis Kostel Saint-Laurent - graf Nostradamus - Salon-de-Provence 23-05-2018.jpg Pohled na hrob.

Michel de Nostredame , známý jako Nostradamus , narozen dne14. prosince 1503v Saint-Rémy-de-Provence a zemřel dne2. července 1566v Salon-de-Provence je francouzský lékárník a autor. Procvičování astrologie ; on je nejlépe známý pro jeho práci s názvem Les Prophéties, ve kterém někteří věří, že čtou skutečné předpovědi.

Podle několika zdrojů byl také lékařem , ačkoli jeho vyloučení z lékařské školy v Montpellier svědčí o tom, že nebylo možné vykonávat obě profese současně.

Životopis

Dětství

Michel de Nostredame, syn Jaume de Nostredame (1470-1536) a Reynière (nebo Renée) de Saint-Rémy, se narodil 14. prosince 1503 kolem poledne.

Jaume byl nejstarší ze šesti (někteří říkají osmnáct) dětí páru Pierre de Nostredame a Blanche de Sainte-Marie. Jeho manželka Renée de Saint-Rémy byla dcerou Reného de Saint-Rémy a Béatrice Torrelliho a vnučkou Jeana de Saint-Rémyho (1428–1504), lékaře a pokladníka královského dvora v Saint-Rémy mezi 1481 a 1504, pravděpodobné datum jeho smrti. Jean de Saint-Rémy pohodlně obdaroval svou vnučku a pomohl jejímu manželovi, původně obchodníkovi s obilím a opisovačem, stát se notářem, který byl občas zastavárníkem. Michel de Nostredame se narodil v domě svého praděda , rue des Barri, v Saint-Rémy-de-Provence.

Jméno Nostredame pochází od jeho židovského dědečka , Guy de Gassonet (syn Arnautona de Velorges), který si vybral jméno Pierra de Nostredame během své konverze ke katolicismu , pravděpodobně kolem roku 1455 . Podle archivu Avignonu , a podle archivu Carpentras , které se často mluví o Židech z jiných regionů, to je navrhl, že jméno Nostredame byla uložena podle cardinal- arcibiskup Arles , Pierre de Foix . Dědeček Nostredame, Pierre de Nostredame, byl tak přesvědčen o své víře, že zapudil svou tehdejší manželku (Benastruge Gassonet), která nechtěla opustit judaismus . Rozpuštění manželství bylo prohlášeno na základě privilegia pavlína v Orange dne14. června 1463, což jí nakonec umožnilo vzít si Blanche, dceru Pierra de Sainte-Marie, lékaře, hebrejského učence a helénisty.

Roky studia

Nostredame odešel do Avignonu ve velmi mladém věku, aby získal titul bakaláře umění na Avignonské univerzitě. Poté zůstal se svou tetou Marguerite, oženil se s jistým Pierrem Joannisem, barvivem, kterému pravděpodobně ve svém volném čase musel pomáhat: příprava barvicích přípravků nebyla daleko od alchymie. Říká se o něm, že má téměř božskou paměť, hravou a příjemnou povahu, možná trochu posměšně „  laetus, facetus estque mordax“.  » Jeho soudruzi by ho nazvali« mladým astrologem », protože« na ně upozornil a vysvětlil jim nebeské jevy », pro mnohé záhadné: padající hvězdy, meteory, hvězdy, mlhy  atd. Musí se také naučit gramatiku, rétoriku a filozofii. Kvůli příchodu moru (konec roku 1520) však musel univerzitu opustit už po jednom roce, a tedy bez diplomu .

Poté, co pracoval jako lékárník (non-absolvent profese), se zapsal 3. října 1529 na fakultě Montpellier, aby se pokusili získat doktorát z medicíny. Dal o sobě vědět díky lékům, které vyvinul jako lékárník. Brzy byl ale vyloučen za to, že vykonával toto „manuální“ povolání, které zakazují stanovy fakulty.

Jeho registrace v roce 1529 a jeho ozařování jsou jediné stopy jeho průchodu v Montpellier a nevíme o žádném dokumentu potvrzujícím, že byl lékařem z jiné univerzity. Ale aniž by to bylo kladné, většina vědců z dvacátého století si myslí, že není nemožné, aby bylo vyloučení Nostredame dočasné, že se znovu zaregistroval 23. října 1529 a že přesto v roce 1533 absolvoval univerzitu v Montpellier někteří velmi pozdní komentátoři jako Guynaud a Astruc také tvrdili a přidali málo důvěryhodných dalších podrobností), ačkoli mu chyběl první diplom nezbytný pro přístup k doktorátu, protože na jeho univerzitě také chybí jména několika známých absolventů této univerzity registry - pokud to také nebyli skuteční absolventi (fenomén „falešného lékaře“, který je ve Francii velmi dobře známý. éra).

Svatby a profese

Kolem roku 1533 se usadil v Agenu , kde praktikoval medicínu domácí péče. Tam se spřátelil s Juliem Caesarem Scaligerem . Tento Ital , instalovaný v Toulouse , učenec renesance, je podle Nostradama „srovnatelnou postavou, ne-li plutarchou  “ ; píše o všem. Sassy, ​​zaútočí na všechny, zajímá se o botaniku a vyrábí masti a masti . Mladý „podvodník“ však znepokojuje náboženské autority svými myšlenkami, které jsou na tu dobu příliš pokrokové.

Přesná doba jeho pobytu v Agenu není známa; možná tři roky, možná pět let. Chybí orientační body a můžeme nabídnout pouze přibližné termíny. Kolem roku 1534 si tam Nostredame vybral ženu Henriette d'Encausse, se kterou by měl dvě děti: chlapce a dívku. Manželka a dvě děti umírají, zdá se, velmi rychle, u příležitosti nějaké epidemie, pravděpodobně mor.

Podle některých katolických komentátorů Proroctví - Barrere, zvláště otec Torne-Chavigny - by Nostredame řekl v roce 1534 „bratrovi“, který odléval sochu Notre-Dame do plechové formy, že takovýmito obrazy nic neudělal ale ďábelství. Někteří si myslí, že jeho vztahy s určitým v té době nevěřícím Philibertem Sarrasinem z oblasti Agenu způsobily, že Nostredame byl během svaté inkvizice dost podezřelý . Ten by ho dokonce pozval, aby předstoupil před svůj soud v Toulouse, aby „tam byl souzen za zločin kacířství; ale dával si pozor, aby na tento citát nereagoval “.

Po smrti své první manželky se říká, že Nostredame obnovil cestování. Bylo by nalezeno v Bordeaux , kolem roku 1539 . Pozdní komentátoři Moura a Louvet ho zastupují ve společnosti renomovaných vědců té doby a regionu: lékárník Léonard Baudon, Johannes Tarraga, Carolus Seninus a Jean Treilles, právník.

Nostredame absolvoval turné po Francii v letech 1540 až 1545, které ho vedlo k setkání s mnoha osobnostmi, vědci a lékaři. Legenda označuje průchod budoucího proroka v Bar-le-Duc . Nostredame by tam podle Étienne Jauberta zacházel s několika lidmi a zejména se slavnou (?) Slečnou Terry, která by ho často slyšela „naléhat na katolíky, aby se pevně postavili proti luteránům a nedovolili jim vstoupit do města“.

Velmi pochybná tradice potvrzuje, že po určitou dobu pobýval v opatství Orval , které záviselo na cisterciáckém řádu , poté umístěném v diecézi Treves, dvě ligy ze současné sub-prefektury Montmédy , což je pobyt, který Pagliani po několika další, pochází z roku 1543. Nevíme, zda tomu přidat víru, i když mu u Torne-Chavignyho a samotného Napoleona mnozí lidé připisují slavná proroctví Orval, Prognóza osamělého, stejně jako proroctví jistý Olivarius. Říká se, že byli „nalezeni“ v opatství Orval v roce 1792, což je přibližné datum jejich samotného stylu. První (také pozdě) má datum 1542, tedy o třináct let dříve, jak uvidíme níže, k předmluvě k prvním stoletím. Ale zdá se pravděpodobné, že oba byly složeny v XIX -tého  století až po slávě Napoleona.

Tím končí cyklus peregrinací Nostredame, který ho krátce poté, co byl vymazán z Montpellier, vedl od jihozápadu k severovýchodu Francie. Nostredame dosáhl čtyřicátých let (1543) a zahájil druhou fázi přemístění, která ho přivedla blíže k Provence a tlačila ho směrem k Itálii, zemi požehnané všemi, kdo v jeho době zažili opojení renesance.

Prvními fázemi této cesty jsou pravděpodobně Vídeň, poté „Valence des Allobroges“, o níž Nostradamus ve svém Pojednání o fardemens et jams hovoří o celebritách, se kterými se mu tam dostalo cti: „Ve Vídni nežiji v žádných postavách hodných zvláštní kolaudace; jedním z nich byl Hieronym, muž hodný chvály, a Franciscus Marins, mladý muž v dobré víře. Před námi máme jen Francise Valeriolu pro jeho jedinečnou lidskost, pro jeho rychlé poznání a houževnatou paměť ... Nevím, jestli slunce, třicet mil kolem, vidí člověka plnějšího poznání než on. "

V roce 1544 by měl Nostredame příležitost studovat mor v Marseilles pod vedením „jiného Hippokrata, lékaře Louise Serresa“. Poté je „Aixem v komunitním orgánu povolán, aby přišel do jejich města léčit pacienty s nákazou, kterou je postižen. Bylo to v roce tisíc pět set čtyřicet šest “ .

Určitě ho vidíme v Lyonu v roce 1547, kde se postavil proti lyonskému lékaři Philibertovi Sarrasinovi , ve Vienne , Valence , Marseille , Aix-en-Provence a nakonec v Arles , kde se nakonec usadil. Tam vyvinul bylinný lék schopný podle něj zabránit moru. V roce 1546 s ním experimentoval v Aixu během hrozné epidemie: jeho lék se zdál účinný jako profylaktický , ale sám později napsal, že „  seignées, srdečné, katartické léky, nemají nic účinnějšího než nic. »(Traite des fardemens et confitures, Lyon, 1555, s.  52) Navzdory tomuto pochybnému úspěchu byl Nostredame povolán na místa, kde byly hlášeny epidemie. Zároveň začal vydávat almanachy, které kombinovaly předpovědi počasí, lékařskou pomoc a bylinné kosmetické recepty. Také studuje hvězdy.

11. listopadu 1547 se oženil s druhým manželstvím Anne Ponsardovou, mladou vdovou ze Salon-de-Provence , tehdy zvanou Salon-de-Craux . Pár obývá dům, v němž nyní sídlí Nostradamovo muzeum. Bude mít šest dětí, tři dívky a tři chlapce; nejstarší César se stane konzulem Salonu, historikem, životopiscem svého otce, malíře a básníka.

Nostredame si našel čas na cestu do Itálie , od roku 1547 do roku 1549 . Bylo to také v roce 1549, kdy se v Miláně setkal se specialistou na zeleninovou alchymii , který ho seznámil s vlastnostmi léčivých džemů . Experimentoval s procedurami založenými na těchto zeleninových marmeládách a zpět ve Francii vydal v roce 1555 svůj Traite des confitures et fardements .

V roce 1550 napsal svůj první populární „almanach“ - sbírku takzvaných astrologických předpovědí pro tento rok, zahrnující kalendář a další informace v záhadném, polyglotovém stylu, což pro vydavatele muselo být celkem obtížné, soudě podle mnoha překlepů ( kde někteří vidí znamení, že autor byl dyslektik ). Od tohoto data podepsal Michel de Nostredame své spisy pod jménem „Nostradam us  “. Tento název není přesným latinským přepisem názvu „Nostredame“, což by byla spíše Domina nostra nebo Nostra domina . Ve správné latině může výraz „Nostradamus“ znamenat: „Dáme ( damus ) věci, které jsou naše ( nostra )“ nebo „Dáme ( damus ) všelék“ ( nostrum , vyjádřeno v množném čísle), ale je také přípustné vidět tam makaronický (a velmi šťastný) převlek Nostredame .

V roce 1555 , instalovaný v Salon-de-Provence , publikoval věčné předpovědi (a tedy teoreticky, podle využití času, cyklické) v díle většího rozsahu a téměř bez cílových dat, vydané lyonskou tiskárnou Macé ( Matthieu) Bonhomme. Toto jsou Proroctví , dílo, které tvoří většinu jeho slávy mezi potomky. Také v roce 1555 Nostradamus napsal významné dílo o cukrovinkách: Traite des fardements et confitures, kde učí, jak „  zaměňovat malé limetky a celé pomeranče, kdoule na čtvrtky s cukrem na výrobu kotignacu , pignolatu , kandizovaného cukru, sirupů, kandovaných hrušek a masový koláč  “.

Nostredame pokračovala ve svých lékařských činnostech v následujících letech. 20. října 1559 se „zastavil v provincii Narbonne“ a zastavil u kardinála Laurenta Strozziho , biskupa z Béziers a bratrance královny Kateřiny Medicejské , oběti dnavého útoku. Poté poskytuje lékařskou konzultaci ovlivněnou humorální medicínou, která zůstává jedním z mála podepsaných receptů Nostredame zachovaných dodnes.

Královská ochrana

Jeho sláva byla taková, že ho královna Kateřina Medicejská v roce 1555 povolala k soudu. Možná motivem zájmu královny bylo, že ve svém posledním almanachu Nostradamus varoval krále před nebezpečími, která „se neodvážil písemně naznačit“ . V témže roce 1555 se proto Nostradamus, který se obával o úmysly soudu (bál se, že mu bude odříznuta hlava), vydal do Paříže, kde dostal od královského páru odměny, které na veřejnosti kvalifikoval jako dostatečné, ale které v soukromí si stěžuje, že nepokrývají jeho cestovní výdaje. Alarmující zpráva o zájmu, který má pařížská spravedlnost na zdroji své jasnozřivosti, ho povzbuzuje k tomu, aby beznadějně opustil Paříž. Přesvědčuje sám sebe, že ho chtějí mrtvého.

V následujících letech byl terčem několika tištěných brožur. "Útoky byly všude: z Francie a Anglie, protestantských a katolických kruhů, laiků i duchovních, básníků a prozaiků, odpůrců astrologie a profesionálních astrologů, cizinců, ale i jejích příbuzných." » Nařízení Orléans ze dne 31. ledna 1561 (jehož redaktorem nebo jedním z redaktorů byl kancléř Michel de L'Hospital , nepřátelský vůči Nostradamovi) stanoví tresty proti autorům ročenek publikovaných bez povolení arcibiskupa nebo biskupa. Možná, že porušení této vyhlášky je počátkem incidentu, který nebyl zcela objasněn. Mladý král Karel IX. Napsal 23. listopadu 1561 hraběte z Tende , guvernéra Provence, aby mu zjevně nařídil uvěznit Nostradama, protože hrabě z Tende odpověděl králi 18. prosince: „Co se týká Nostradama, měl jsem chytil se a je se mnou, protože mu zakázal dělat více almanachů a prognóz, které mi slíbil. Prosím, řekněte mi, co se vám s tím líbí. „ Hrabě proto zatkl Nostradama a přivedl s sebou na hrad v Marignane . Oba muži byli přátelé a vězení bylo spíš bydliště. Nevíme, co král odpověděl hraběti z Tende, ale vše nasvědčuje tomu, že incident zůstal bez následků.

Nostradamus se vrátil k plné přízni královské rodiny, protože v roce 1564 , u příležitosti Grand Tour de France , jej navštívil Karel IX. , Doprovázený Catherine de Medici a Henri de Navarre (budoucí Jindřich IV. ). Při této příležitosti ho královna jmenovala lékařem a poradcem krále.

Adam de Craponne osobně financoval práce kanálu, který nese jeho jméno, ale také si musel půjčit, zejména od Nostradama.

Nemoc a smrt

Někteří, vezmeme-li doslovně to, co Nostradamus v předmluvě k prvnímu vydání svých Proroctví řekl o své „Hiraclianově agitaci“, věří, že trpěl epilepsií . Podle ostatních takto Nostradamus označil stav transu pouze podle obrazu, který doprovázel to, co považoval za své prorocké zjevení. Na druhou stranu je pravděpodobné (viz Leroy), že trpěl dnou a srdečním selháním . V posledním čtyřverší Presages, které se objevilo v roce 1568, dva roky po jeho smrti, můžeme číst:

"CXLI." Nouembre.
Z návratu velvyslanectví. do Roy. místo toho Žádná
vůle: odejde k DIEV:
Parans blíže, přátelé, pokrevní bratři,
Trouué všichni mrtví poblíž lict a lavičky. "

Někteří to považovali za důkaz, že znal okolnosti své smrti. Říká se, že byl nalezen mrtvý, poblíž své postele a dřevěné lavice, 2. července 1566 , po svém návratu z cesty, kde zastupoval své město před králem (tedy velvyslanectvím) a obdržel tam titul obyčejný lékař králi. Je doloženo, že zastupoval Salon-de-Crau na velvyslanectví v Arles na krále v roce 1564, který byl následně bohatě dotovaný od krále. Byl nalezen mrtvý 2. července 1566 ráno, a ne v listopadu, což však ponechává veškeré pochybnosti o proroctví, protože toto bude zveřejněno pouze dva roky po jeho smrti a ve zjevně retro-editované podobě. Zemřel v Salon-de-Provence otok řekl kardiopulmonální. Známe jeho vůli a přesný osud jeho ostatků: jeho hrobka byla postavena v kostele Cordeliers, poté byla v roce 1793 znesvěcena sans-culottes , jeho kosti byly vypleněny a rozptýleny. Podle místní tradice by Marseillais chytil lebku a pil by z ní. Nakonec starosta David přenesl ostatky, které se mu podařilo uložit, do kolegiálního kostela Saint-Laurent v Salon-de-Provence.

The Prophecies

Jak již bylo řečeno, první vydání Proroctví bylo vydáno 4. května 1555 lyonským tiskárnou Macé (Matthieu) Bonhomme. Několik vydání je považováno za pirátské nebo zastaralé, ale obecně se uznává, že (zvětšené) vydání, které nese datum září 1557, bylo skutečně vydáno během Nostradamova života. Existence vydání z roku 1558 je méně jistá, žádná kopie nepřežila. Kniha je rozdělena na Století , centurie, která je teoreticky souborem sto čtyřverší . Sedmá centurie byla vždy neúplná. První vydání, plné vědeckých odkazů, obsahuje 353 prorockých čtyřverší, poslední, vydané dva roky po smrti Nostradama, o 942 - 58 čtyřverší méně než 1 000, které oznámil („dokončení miliady“). Na Proroctví vedla k vydání téměř deset tisíc děl. Z nejznámějších exegetů můžeme zmínit Anatole Le Pelletier , Vlaicu Ionescu , Jean-Charles de Fontbrune a jeho otce, Serge Hutin a Erika Cheetham , kteří věří v předpoklady Nostradama, a Eugene F. Parker, Edgar Leoni , Louis Schlosser a zejména Pierre Brind'Amour , který tomu nevěří. Jiní, jako Robert Benazra , Michel Chomarat a Daniel Ruzo , se přihlásili k uvedení vydání jeho děl a děl, které se ho týkají.

Hlavní příčinou rozdílu mezi umělců je, že kvůli způsobu složení tiskáren XVI th  vydání století a dokonce i jednotlivé kopie těchto verzí se liší téměř všichni, a nezaručují plnou shodu s původním ručně psaný text (ztracené od té doby). Aby toho nebylo málo, některé čtyřverší (například 10,72, které označují přesné datum) jsou předmětem sporů mezi exegety, zejména pokud jde o význam slov.

Druhá příčina nesrovnalostí mezi tlumočníky je způsobena samotným Nostradamem. Jeho temný styl a jeho slovník, směsice středofrancouzštiny , latiny , řečtiny (velmi málo; viz např. Čtyřverší IV, 32) a provensálštiny , dávají exegetům velkou svobodu výkladu. Nostradamus, možná aby svým čtyřverším dodal tajemství, použil všechny druhy literárních postav. Hlavním důvodem tohoto mlhavého stylu by však byla, máme-li tomu věřit, touha zajistit trvanlivost díla. Nostradamus nás však ujišťuje, že jednoho dne svět uvidí, že většina čtyřverší se uskutečnila, což naznačuje, že lidstvo jim bude jasně rozumět.

Mezitím je jakákoli událost, která se hodí a posteriori k jedné z mnoha možných interpretací čtyřverší, uvedena jako správná interpretace - několik interpretací stejného proroctví někdy spolubydlící se stejnou exegetou. Mnoho umělců (zejména senzací a amatérů), kteří věří v Nostradamovu jasnozřivost, se zdá být přesvědčeno, že hovořil většinou o jejich době. Nakonec tito lidé reinterpretují proroctví poté, co se proces nazývá „zpětné jasnozřivosti“ ( postdikce  (ne) ), a jsou oběťmi chyby kognitivního úsudku, zaujatosti zpětného pohledu .

Věštecké „metody“ Nostradama

Nostradamus snadno tvrdil, že použil celou řadu věšteckých postupů, včetně „poetické zuřivosti“ nebo „jemného ducha ohně“ věštce v Delfách; „voda věštce Didyma  “; „Soudní astrologie“ (umění soudit budoucnost z pohybu planet, ale Nostradamus se nazýval spíše „astrofilem“ než astrologem); „posvátná písma“ nebo „posvátná písmena“ (i když pravděpodobně nevlastnil Bibli takovou, jaká je, v té době pro laiky zakázaná: použil by výtažky z Eusebia, Savonaroly , Roussatu a lstivého Mirabilise ); „Astronomický výpočet“ neboli „výpočet věků“ podle údajných cyklů pocházejících od Abrahama ibn Ezry a dlouho předtím (Nostradamus tvrdí, že své předpovědi zastaví v roce 3797); a „prorocký sen“ nebo „rituální inkubace“.

Je však pochybné, že tyto metody skutečně použil, protože se zdá, že si v tom odporuje (například tím, že stejné proroctví spojuje s několika metodami), a je pravděpodobnější, že jeho hlavní metodou byla projekce do budoucnosti stávající proroctví a historické účty, metoda říká skoro nic, ale jehož existence je vykreslen téměř jisté značným počtem srovnání provedené od XVIII -tého  století až po současnost.

Nejslavnější z údajně prorockých čtyřverší

Nejznámější z údajně prorockých čtyřverší Nostradamus (s, možná „čtyřverší Varennes“ IX , 20) je třicet pětina první centurie (Centurie I , čtyřverší 35)

Starý lyon zvítězí
Ve válečném poli od ſingulier delle
V Cage d'or budou oči kopat Dvě hry vne
, pak zemřou, krutě.

Podle stoupenců prorockého čtení by tento čtyřverší oznámil smrt Henriho II . V červnu 1559 čelil král Jindřich II. Hraběte z Montgommery na rytířském turnaji. Byli by nosili (podle těchto následovníků) oba lva jako odznak. Henry II dostal kopí svého protivníka do helmy (podle některých ve zlatě) a nechal si oko propíchnout. O deset dní později zemřel.

Quebecský historik Pierre Brind'Amour (který si myslí, že Nostradamus interpretuje nebeské zázraky, jaké vidělo ve Švýcarsku v roce 1547 a ukazuje boj mezi dvěma lvy), byl skeptický vůči současné interpretaci tohoto čtyřverší: „toto čtyřverší, nejznámější z století , je potěšení milovníků okultismu , kteří chtějí vidět oznámení turnaje, která postavila Henry II a Gabriel M. Lorge, Earl Montgomery je 1 st červenec 1559. víme, že Henry II , zraněný protivníkem v oku, zemřel na svou ránu 10. července. Skeptici, jímž jsem, se divili náhodě; následovníci to vidí jako důkaz toho, co vždy věděli, totiž že Nostradamus měl dar jasnozřivosti. Přesto se v té době nikdo nevytvořil. „ Profesor lingvistiky Bernard Chevignard také poznamenává, že„ ani Blaise de Monluc, ani François de Vieilleville, ani Claude de l'Aubespine, ani Brantôme nezmínili žádné proroctví o salonově věštbě na toto téma [smrt Henryho II.], Ale hlásit své vlastní předtuché sny nebo předpověď neapolského astrologa Luca Gaurica  “. (Brantôme se o incidentu zmínil, ale hovoří pouze o „věštci“, který nemusí být nutně Nostradamus.)

B. Chevignard dále poukazuje na to, že ve svých předznamenává v próze, na konci toho, co se týká měsíce června 1559 (Henry II byl zraněn v červnu a zemřel v červenci), Nostradamus, poté, co napsal „Some Great Prince, Lord & dominator panovník zemře, jiní selžou a další jsou velmi ohroženi, “ což vyvolalo výkřik jeho oddané exegéty Chavignyho: „ Icy infallibly is presaged the death of Roy Henry II  “ , dodal bezprostředně poté:„ Francie značně roste, triumfuje, zvětšuje se, a mnohem více jeho monarcha “, tedy od Chavignyho druhý komentář:„ To je údajně maskováno. Chavigny navíc nevyložil čtyřverší I , 35 jako oznámení smrti Henriho II , ani Nostradamus sám, který upřednostňoval čtyřverší III , 55 (poté, co jej upravil navíc!). Tato interpretace je doložena až v roce 1614.

Některé čtyřverší, které se zdály být zkopírovány

V epištole Jindřicha Druhého, která předchází posledním třem stoletím jeho proroctví , se zdá, že Nostradamus říká, že jeho dary jako vidoucí mu někdy neodhalovaly budoucnost, ale minulost: „počítá téměř s dobovými dobrodružstvími přijít, jako věky. minulost “. Jeho obdivovaný tlumočník Chavigny nazval knihu Le Janus françois knihou, ve které vysvětlil určité čtyřverší událostmi před jejich zveřejněním. V dopisech, které v roce 1724 vydal Mercure de France , si anonym všiml také „proroctví“ o Nostradamovi, která se, zdá se, obracela do minulosti, a na rozdíl od Chavignyho došel k závěru, že si Nostradamus ze svého čtenáře dělá legraci.

Existence „čtyřverší z minulosti“ získal několik potvrzení, a to zejména prostřednictvím práce Pierre Brind'Amour , pocházející z posledních let XX th  století. Takto jsme objevili zcela jasné půjček od astrologa Richard Roussat , florentské učenec Petrus crinitus a antických autorů, jako je Livia , Julius Obsequens ,  atd Zde jsou nějaké příklady.


Sám seděl v noci v tajné studovně, sám se tlačil zpět na sedlo obilí,
stísněný plamen vycházející ze samoty
je výrokem, kterému se nedá věřit marně.

Hůl v ruce umístěná uprostřed Větví, Vlny, která
se formuje, a končetiny a nohy.
Vn strach (dohad: Steam) a hlasový toulec přes rukávy,
božská nádhera. Louky se posadí.

Petrus Crinitus , De honesta Disciplina (znovu vydán v Lyonu v roce 1543, kniha 20) uvádí podle Jamblique (do latiny přeložil Marsile Ficino ), jak Sibylové praktikovali věštění „v pobočkách“ ( v Branchis ). V několika řádcích jde o „ jemný dech nebo oheň“ ( tenuem spiritum et ignem ); pythia sedící „na mosazném sedadle“ ( super aeream sellam ), jiného, ​​který drží „prut v ruce“ ( virgam manu gestat ), koupe si nohy a okraje nohou ve vodě. oblečení ( pedes limbumque undis proluit ) nebo dokonce nasává „páru“ ( vaporem ) a je naplněn „božskou nádherou“ ( divino splendore ).

Deset kalendářů Apurila Gotické faikty (domněnka: Gnostická)
Znovu vzkříšeni zlými lidmi:
Ohnivý záchvat, ďábelské shromáždění
Hledající zlato Milovníka a Pselyna.

Ve stejné knize Petrus Crinitus (l. 7, kap. 4) jde o otázku gnostiků ( Gnostici ), kteří ve snaze těžit z učení Pselluse a Origena Adamantia ( Psellus, Origenes Adamantius ) shromažďují ( svolávají ) desátý dubnový kalendář ( X. Cal. Apri. ) a všechna vyhynulá světla ( luminibus extinctis ) páchají ohavnosti.

Velká hvězda bude náhle svítit po sedm dní,
Cloud způsobí, že se objeví dvě slunce:
Velký stožár bude každou noc vytí,
když velký pontifik změní zemi.

Julius Obsequens ve své knize divů (znovu vydaná v roce 1552 Conradem Lycosthenesem) uvádí, že po atentátu na Julia Caesara „hořela hvězda sedm dní. Tři slunce zářila […]. V noci před domem velkého papeže bylo slyšet vytí psů. “

Chcete-li krále Augura na šéfa dát ruku,
přijde se modlit za mír Kurzíva:
Levou rukou přijde změnit žezlo
De Roy přijde mírumilovný císař.


Vyšplhá vysoko na pozemek [domněnka: místo] více do dextralu , Demourra seděl na čtvercovém kameni:
Směrem k midy pózujícímu zlověstnému,
Baston se zkroutil v ruce, pevně v ústech.

Livy líčí inauguraci krále Numy Pompiliuse  :

"Takže pod vedením předzvěsta [...] šla Numa do citadely a posadila se na kámen obrácený k jihu." Augur se odehrál po jeho levici, hlavu zahalenou a v pravé ruce držel zakřivenou, bezuzlovou hůlku zvanou lituus . Odtamtud, při pohledu na město a krajinu, označil […] regiony na obloze čárou vedenou od východu na západ a upřesnil, že regiony napravo jsou regiony na jihu, regiony nalevo regiony sever […]. Potom podal lituus v levé ruce a položil pravou na Numovu hlavu [požádal o znamení od bohů] “.

Ihned poté Livy říká, že Numa byl mírumilovný král, který postavil chrám Janus, aby symbolizoval mír, a chválí vládnoucího císaře Augusta, že byl také mírumilovný.


Quos legent hosce versus, maturè censunto:
Profanum vulgus, & inscium ne attrestato:
Omnesque Astrologi, Blenni, Barbari procul sunto:
Qui aliter facit, is ritè, sacer esto.

Překlad:

Nechte o tom dlouho přemýšlet ti, kdo čtou tyto verše!
Nechť k tomu vulgární laik a ignorant nepřistoupí!
Nechte všechny astrology, blázny, barbary, drž se dál!
Kdo ne, nechť je proklet podle obřadu!

Petrus Crinitus na konci své již citované De honesta disciplina uvedl tuto latinskou sloku:

Legis cautio contra ineptoskriticos
Co legent hosce libros, maturè censunto:
Profanum uolgus & inscium, ne attrectato:
Omnesque legulei, blenni, barbari procul sunto:
Qui aliter faxit, is ritè sacer esto. ''

Kosti nohou a rukou sevřely,
hlukem dům dlouho neobydlený;
Budou díky odhaleným snem,
obýván Zdravý dům a bez hluku. ''

Plinius mladší , Letters , VII , 27 (překl. De Sacy a Pierrot): „V Aténách byl velký a prostorný dům, ale odsouzený a osudný. V tichu noci se ozval zvuk železa […] a šustění řetězů […]. Brzy se objevil přízrak: […] jeho nohy byly naloženy okovy a jeho ruce žehličkami, které se třásly. […] Také v samotě a opuštěnosti, na kterou byl odsouzen, zůstal tento dům zcela vydán svému tajemnému hostovi. […] [Filozof Athenodorus pronajímá dům a v noci na něj dohlíží. Přízrak přijde a vyzve ho, aby ho následoval na nádvoří, kde zmizel. Athenodorus to místo označí.] Následujícího dne jde vyhledat soudce a radí jim, aby na tomto místě prohledali. Byly tam nalezeny kosti propletené v řetězech. [...] Byli shromážděni, byli veřejně pohřbeni a po těchto posledních povinnostech už mrtvý muž nerušil zbytek domu. "

(Poznamenal E. Gruber)

Noc přijde lesem Reines
Dvě pars vaultorte Herne bílý kámen,
černý mnich v šedé v mysu Varennes
Esleu. způsobit bouřkový oheň, krev.

V La Guide des paths de France , publikovaném Charlesem Estiennem v roce 1553, se stránky 137 až 140 týkají hranic Maine a Bretaně s několika krátkými řádky na stránku. Zjistili jsme zmíněná toponyma Vaultorte, Heruee (pravděpodobně skořápka pro současnou Ernée), proud „vytvářející odchod (srov. Dvě Nostradamovy pary) z hrabství Maine a vévodství Bretaigne“ (vše str.  137), „Les Renes“ ( str.  138), Varennes ( str.  139) a „bílý kámen“ ( str.  140).

Některá zjištění v tomto směru byla prezentována přímo na internetu, bez předchozí publikace v knize nebo recenzi. Takto L. de Luca zjistil, že latinská sloka, kterou dal Nostradamus do prologu své parafráze o Galenu , je převzata z Inscriptiones sacrosanctae vetustatis , díla Petrus Apianus a Bartholomeus Amantius , publikované v Ingolstadtu v roce 1534. Podobně P. Guinard zjistil, že Ulrich von Hutten je v Omens of Nostradamus velmi často citován a že poskytl materiál pro alespoň jeden ze čtyřverší Proroctví  :

Ulric von Hutten, Poemata :

Bis petit obscurum et condit se Luna
tenebris Ipse quoque obducta paleta železný frater.

  Překlad textu:

„Měsíc dvakrát hledá temnotu a skrývá se ve tmě,
a jeho bratr sám zbledne, pokrytý železnou barvou“

 

Nostradamus, Proroctví , I , 84:

Zatemněný měsíc s hlubokými stíny,
její pasle bratr železné barvy

Peter Lemesurier a Gary Somai také provedli několik zajímavých spojení na svých webových stránkách.

Apokryfní proroctví

Tyto sixains , které byly zveřejněny poprvé v XVII th  století , jsou považovány za nepravdivé i příznivci jasnozřivosti Nostradamus, protože nejsou ve svém stylu a slovníku a jsou mnohem jasnější než čtyřverší centuriques. Například šestina 52 by evokovala masakr Saint-Barthélemy , 24. srpna 1572:

Grand'Cité, které má půl chleba
Opět rána Svatým Barthelemy
Engravera do hlubin jeho duše:
Nisme, Rochelle, Ženeva a Montpellier,
Castres Lyon, Mars vstupující do berana,
budou bojovat navzájem: vše za dámu

Podle tohoto výkladu by Grand'Cité byla Paříž. Nisme, Rochelle, Ženeva a Montpellier jsou čtyři hlavní protestantská města. dáma by naznačovala Catherine de Medici .

Bezprostředně po útocích z 11. září 2001 obletěl internet následující text  :

Ve Městě Božím dojde k velkému hromu,
Dva bratři roztrhaní Chaosem,
zatímco pevnost přetrvává,
velký vůdce podlehne,
Třetí velká válka začne, až bude velké město hořet

„Ve městě Božím dojde k velkému hromu
Dva bratři budou odděleni chaosem
Zatímco pevnost přetrvává
Velký vůdce podlehne
Třetí velká válka začne, když velké město shoří“

Tento text není od Nostradama (není to ani čtyřverší). To bylo napsáno v roce 1997 a zveřejněno na webové stránce kanadským studentem Brock University Neilem Marshallem, který chtěl ukázat, že proroctví ve stylu Nostradamus mohou být vytvořena dostatečně nejednoznačně, aby podpořila mnoho interpretací. Třetí velká válka se netýká Neila Marshalla a byla přidána po útocích z 11. září.

K dispozici je také francouzský překlad směsi hoaxů, záměrně znepokojivých, rozšířených v angličtině po útocích z 11. září 2001 , a kterým, jak je zřejmé, chybí rým a metrický sken, které charakterizují „běžný verš“, kterým Nostradamus používal:

V roce nového století a devíti měsíců
přijde z nebe velký král teroru ...
Obloha hoří na čtyřicet pět stupňů.
Oheň se blíží k velkému novému městu ...

Ve městě York dojde k velkému kolapsu,
dva bratři dvojčata zmítaní chaosem
Jak pevnost padá, velký náčelník podlehne
Třetí velká válka začne, když velké město shoří.

Funguje

Viz také Jacques Chomarat, „Nostradamus: Lettres inédites , úvod a poznámky Jeana Dupèbeho“ (recenze), Bulletin Asociace pro studium humanismu, reformy a renesance , 1984, sv. 19, s.  89-93 , k dispozici na webových stránkách Persée . (Přidává další materiál k dílu J. Dupèbeho.)

Edice a překlady

Literatura

Románová je konečný poklad ed které Joël strana Nostradamus jednat ve shodě s dalšími dvěma umělci, francouzský malíř Nicolas Poussin a vlámský sochař Peter Scheemakers  (v) , takže DM zákoníku záhadné nápis Shugborough , jehly mylně ale záměrně korunované hlavy z Evropy na Oak Island v Novém Skotsku, aby odhalily cache templářského pokladu a tamního grálu . Jedná se o mistrovský návnadu, kterou vymyslel papež Bonifác VIII. A nasadil se posmrtně, aby zakryl skutečné místo, kde je tento mýtický poklad ukryt. Díky čtyřverší 66 centurie VIII Nostradamus inspiruje dva následující umělce k realizaci celé papežské návnady.

Dokumentární

V roce 2008 vznikla dokumentární fikce s názvem Nostradamus: prophète ou imposteur? , je mu věnován v rámci programu Secrets d'Histoire .

Dokument se vrací k jeho „Proroctvím“, jeho vyloučení z Lékařské fakulty v Montpellier a také k nesčetným studiím, kterých se věnoval.

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Occitan forma Jacques.
  2. Historici tvrdí, že Jean de Saint-Rémy by v roce 1506 přenesl základy matematiky a dopisy svému pravnukovi. Ale to je pochybné, protože po roce 1504 už o něm neexistuje žádná notářsky ověřená stopa.
  3. François Valériolle, o rok mladší než Nostredame, prosadil svoji filozofii v Paříži, v roce 1531 obdržel lékařský průkaz v Montpellier (Nostredame zde získal své registrace v roce 1529) a nejprve se usadil ve Vienne v Dauphiné ... V roce 1544 , tzv. konzuly z Arles , během epidemie nákazy, jeho oddanost mu vynesla důstojnost patricijské. Poté se usadil v Arles, kde měl několik dětí, z nichž jedním byl lékař Nicolas Valériolle, který zemřel v roce 1631 , také autor dvou pojednání o moru . François Valériolle žil dalších dvacet osm let v Arles. Vyznamenal ho Charles-Emmanuel ze Savoye, který ho v roce 1572 povolal do Turína, aby vystřídal prvního profesora medicíny na univerzitě Jeana Argentiera, který právě zemřel. Valériolle musela zemřít v Turíně v roce 1580.
  4. Jeho kalendáře všechno začalo na 1. st leden a nikoliv, jak někteří tvrdí, v březnu.
  5. Reliquiae Michaelis NOSTRADAMI IN HOC SACELLVM TRANSLATÆ FVERVNT POST ANNVM MDCCLXXXIX EPITAPHIVM RESTITVTVM Mense IVLIO ANNO MDCCCXIII
    D. OM
    clarissimi OSSA Michaelis NOSTRADAMI VNIVS OMNIVM MORTALIVM IVDICIO digni CVIVS PENE DIVINO Calamo TOTIVS ORBIS EX ASTRORVM INFLVXV FVTVRI EVENTVS CONSCRIBERENTVR VIXIT annos LXII menses VI zemře XVII zemřel SALONE ANNNO MDLXVI QVIETEM POSTERI NEVYHOVUJE. ANNA PONTIA GEMELLA (?) SALONIA CONIVGI OPTAT V (IVERE) FELIC (I) T (E) R
    Pozůstatky Michela Notre-Dame byly do této kaple přeneseny po roce 1789. Jeho epitaf byl přepracován v červenci 1813. V Pánu. Kosti velmi proslulého Michela Notre-Dame, jedinečného a hodného muže, podle názoru všech smrtelníků. Jeho téměř božským perem by se budoucí události po celém světě zaznamenávaly podle vlivu hvězd. Žil 62 let, 6 měsíců a 17 dní. Zemřel v Salonu v roce 1566. Ó ty, kdo přijdeš za ním, nezáviděj mu odpočinek! Dvojče Anne Ponsard (?) Ze Salonu si přeje, aby její manžel žil ve věčném štěstí.
  6. Ve skutečnosti 30. června .

Reference

  1. Viz oficiální dokument BIU Montpellier, Register S 2 folio 87, stejně jako jeho Traite des fardemens , typická lékárnická práce.
  2. „Nostradamus odkázal Caesarovi, jeho nejstaršímu synovi, jeho mosaznému astrolábu “ a „ Postupem času bylo zjištěno, že některé knihy nesou exlibris Nostradamus: pojednání o astrologii od Alcabitia s uvedením jeho kupní ceny, 7 sous a 6 deniers tournois v roce 1560 ", Mireille Huchon, Nostradamus , Gallimard, Paříž, 2021, s. 2 28 a 30.
  3. Zejména D r Edgar Leroy, Nostradamus, jeho původ, jeho život, jeho dílo , str.  59 a Pierre Brind'Amour, Nostradamus Astrophile , str.  111 , ale ne podle samotného Nostradama (viz jeho korespondenci v Dupèbe a jeho Traite des fardemens ).
  4. BIU Montpellier, registrujte S 2 folio 87 a viz níže.
  5. Viz web Roberta Benazry.
  6. Toto datum uvádí jeden z jeho učedníků Jean Aimes de Chavigny, La Première face du Janus françois , Lyon, 1594, s. 1.  1 , k dispozici online . Autoři, kteří zmínili epitaf Nostradama v době, kdy ještě existoval, tento epitaf říkají, někteří, že Nostradamus zemřel 62 let, 6 měsíců a 17 dní, jiní 62 let, 6 měsíců a 10 dní. Druhá verze by vedla k narození Nostradama 21. prosince 1503. Viz P. Guinard, Narození Michela de Nostredame: 21. prosince 1503 , online .
  7. Z tohoto manželství se narodilo osm dětí: Michel (1503), Jean I (1507? -1570), Hector, Bertrand (1511-1602), Delphine, Louis, Pierre, Jean II (1522) a Antoine (1523-1597) . Jean de Nostredame, „prokurátor u soudu parlamentu v Provence“, publikoval v roce 1575 „  Životy nejslavnějších a nejstarších básníků z Provence  “. Jean I de Nostredame je původem fantazijního rodokmenu jeho rodiny propagovaného Césarem de Nostredame , synem Michela de Nostredame.
  8. Mireille Huchon, Nostradamus , Gallimard, Paříž, 2021, s. 34.
  9. Pierre de Nostradamus, je obchodník z Avignonu, zemřel kolem roku 1477. Neměl by být zaměňován s Pierre de Nostredame, obchodníkem v Carpentras, zemřel v roce 1456 (Edgar Leroy, Pierre de Notredame de Carpentras , s.  24-28 , v historických Provence , svazek 12, číslo 51, 1963 číst online )
  10. Archiv dep. des Bouches du Rhône B. 2607.
  11. Stéphane Gerson, Nostradamus: prorok našich neštěstí. XVI th  -  XXI th  století , Tallandier ,2012, str.  2012.
  12. Existuje notářská listina z května 1455 mezi Pierrem de Nostredame a Huguesem Véranem - D r  Edgar Leroy, Nostradamus, ses origins, sa vie, son oeuvre , Bergerac, 1972, s.  14 .
  13. D r  Edgar Leroy, Nostradamus, jeho původ, jeho život, jeho dílo , str.  24 .
  14. Rémi Soulie , Michel de Nostredame, lékař duší, La Nouvelle Revue d'histoire , n o  70, leden-únor 2014, str.  18-20 .
  15. Philippe Guilhaume, Nostradamus: sekulární provoz firmy , RMC,1987, str.  100
  16. Chavigny, Janus Gallicus, Lyon, 1594.
  17. Pierre Guérin, Skutečné tajemství Nostradama, Božího anděla , Payota ,1971, str.  13.
  18. Louis Dulieu, lékařství v Montpellier XII th na XX th  století , Hervás,1990, str.  88
  19. Pierre Brind'Amour, Nostradamus astrophile , Ottawa, 1993, str.  111-115 , který odkazuje na VL Saulniera, „Médecins de Montpellier au temps de Rabelais“, v Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance , t. XIX , 1957, str.  425-479 , a Michel Chomarat a Jean-Paul Laroche, „Nostradamus lékař a lékárník“, v Cahiers Michel Nostradamus , n o  2, únor 1984, str.  20-21 . D r  Edgar Leroy v Nostradamus, jeho původ, jeho život, jeho práci , není to buď vrátí kvalitu Nostredame lékař v úvahu.
  20. D r  Edgar Leroy, Nostradamus, jeho původ, jeho život, jeho dílo , str.  60 .
  21. Rodiče krásky proti němu budou v tom roce vedeni soudní spor, pravděpodobně o věno. ref: D r  Edgard Leroy, Nostradamus, jeho původ, jeho život, jeho práce , str.  61 .
  22. (in) Russell Roberts, The Life and Times of Nostradamus , Mitchell Lane Publishers2008, str.  18
  23. (it) Coraddo Pagliani. Di Nostradamus a di sue una poco nota iscrizione liminare torinen, Delia Rassegna mensile Municipale , Torino, n o  1, gennaio, 1934, XII .
  24. Torné-Chavigny, objasnil Nostradamus , Saint-Denis-du-Pin, 1874, s.  121 .
  25. E. Jaubert, Život M. Nostradama , Amsterdam, 1656.
  26. J. Moura a P. Louvet, loc. cit., str.  87 .
  27. Podle E. Jauberta, Amsterdam, 1656. Citováno PE Jacobem, Curiosités des sciences occultes , Paříž, s. 1.  249 .
  28. Proroctví známé jako Orval ... Vydal Henri Dujardin pseudonymem opata Jamese
  29. (in) Lemesurier P. Neznámý Nostradamus , O Books, 2003
  30. Corrado Pagliani, loc. cit., str.  7 .
  31. J. Moura a P. Louvet, loc. cit., str.  95 .
  32. PJ De Haitze, loc. cit., str. 32.
  33. Pokud máme věřit Anatole Le Pelletier v Lyonu, takzvaný Antoine (?) Sarrazin tvrdil, že zastaví postup „nákazy“ sám. Nostredame by mu řekl o své staré zkušenosti a pozorováních, která právě shromáždil v Aix. Ale protože Sarrazin to nechtěl vzít v úvahu, „že zabil a nechal všechny, s nimiž zacházel, zemřít“, morové oběti „přišly prosit Nostredame, aby je tajně uzdravil“, což byla nepohodlná a směšná situace, která nemohla trvat. Nakonec Nostredame musel dát zástupcům Lyonu formální oznámení, aby si vybrali mezi sebou a Sarrazinem - Anatole Le Pelletier, Les Oracles de Michel de Notredame, Paříž, 1867, t. 1.
  34. Předmluva k Césarovi (1555): „& are perpetual vaticinations“, a viz Lemesurier (2003), Brind'Amour (1993) et al.
  35. Anne Garabédian, „  CANDIED OVOCE PROVENCE. Chamtivý hřích  “ , na myprovence.fr ,4. ledna 2019(zpřístupněno 14. ledna 2020 )
  36. „  Nostradamus: Bibliografické oznámení  “ , na catalog.bnf.fr (přístup 14. ledna 2020 )
  37. Lékařská konzultace autogramiády ze dne 20. října 1559 je uložena v resortních archivech v Héraultu , v sérii G (archivy světských duchovních před rokem 1790), v biskupství Béziers pod kódem G 261 .
  38. Arlette Jouanna (ed.), Dějiny a slovník náboženských válek, 1559–1598, Robert Laffont, kol. „Knihy“, 1998, s.  1161 .
  39. Brind'Amour, P., Nostradamus astrophile , Klincksieck, 1993, str.  24 .
  40. Brind'Amour, P., Nostradamus astrophile , Klincksieck, 1993, str.  63 .
  41. Pierre Brind'Amour, Nostradamus astrophile , 1993, str.  63-64 .
  42. Pierre Brind'Amour, Nostradamus astrophile , 1993, str.  91 .
  43. Pierre Brind'Amour, Nostradamus astrophile , 1993, str.  103 .
  44. Pierre Brind'Amour, Nostradamus astrophile , 1993, str.  44 , poznámka 96.
  45. Marcel Germain, marignanský inventář dědictví, 2005; Pierre Brind'Amour, Nostradamus astrophile , Ottawa, 1993, str.  43 .
  46. Pierre Brind'Amour, Nostradamus astrophile , 1993, str.  44 .
  47. Breysse, Jean, Adam de Craponne a jeho kanál , Tourist Office and the Municipality of Lamanon, 1993, str.  16-17
  48. Clémentine Portier-Kaltenbach , Histoires d'os et autres ilustruje abattis: vybrané kousky z historie Francie , Paříže, Lattès ,2007, 264  s. ( ISBN  978-2-7096-2830-3 , číst online )
  49. viz Leroy, Benazra, Pierre Brind'Amour , Lemesurier  atd. a ilustrace v anglické verzi
  50. Jacques Halbronn, Prorocký text ve Francii: školení a jmění , Presses Universitaires du Septentrion,1999, str.  1127
  51. Ve své epištole Henriho Second upřesňuje: „Ale urážka, kterou by jí čas mohl přinést, ó serene monarcho, vyžaduje, aby takové tajné události byly odhaleny pouze v zahalené podobě, která však bude mít pouze jeden význam. A že jediný význam , bez přidání nejednoznačných nebo nejednoznačných výpočtů: "
  52. „Za prvé z chrámů Božích, za druhé těmi, kteří jsou pozemsky drženi, aby přistupovali k takové dekadenci, s několika tisíci dalších kalamitních aduentur, které v průběhu času bude vědět, že bude pokračovat. », Nostradamus, Stáří, výňatek z listu k Henri Second
  53. Viz například díla Jeana-Charlese de Fontbrune .
  54. (in) James Randi , Maska Nostradamova , knihy Prometheus ,1993, str.  107
  55. Dopis Françoisovi Bérardovi (27. srpna 1562) = dopis XL (latinsky) v Lettres inédites , ed. Jean Dupèbe, Droz, kol. Humanismus a renesanční díla, Ženeva, 1983, s.  138 čtverečních; List Henri Second , Edgar Leoni, Nostradamus a jeho proroctví , 1961, repr. Dover, 2000, str.  326 .
  56. List Caesarovi , v Nostradamus, první století nebo proroctví , vydání a komentář k listu Caesarovi a prvních 353 čtyřverších, Droz, 1996, s.  13 .
  57. Nostradamus, první století nebo proroctví , vydání a komentář k Listu Caesarovi a prvních 353 čtyřverší, Droz, 1996, čtyřverší I , 2, s.  47 .
  58. List Caesarovi , v Nostradamus, první století nebo proroctví , vydání a komentář k listu Caesarovi a prvních 353 čtyřverších, Droz, 1996, s.  11 .
  59. List Henri Second , v Edgar Leoni, Nostradamus a jeho proroctví , 1961, repr. Dover, 2000, str.  338 .
  60. List Henri Second , v Edgar Leoni, Nostradamus a jeho proroctví , 1961, repr. Dover, 2000, str.  326 .
  61. List Henri Second , v Edgar Leoni, Nostradamus a jeho proroctví , 1961, repr. Dover, 2000, str.  328 .
  62. V listu Caesarovi, který otevírá vydání Proroctví z roku 1555 , Nostradamus hovoří o „machometrických snech“, což podle P. Brind'Amoura znamená „inspirované sny“. Viz P. Brind'Amour, Nostradamus, první století nebo proroctví , Droz, 1996, s.  36-37 .
  63. Viz písmeno n O  41 ve sbírce Dupèbe.
  64. Viz například díla Dumézila, Brind'Amoura, Prévosta, Grubera, Lemesuriera a místa Gary Somai , Maria Gregoria , stejně jako kritický dopis o osobě a spisy Michela Nostradama , Mercure de France , Srpen a listopad 1724.
  65. Pierre Brind'Amour: Nostradamus astrophile , str.  267 ; První století nebo proroctví , str.  99-101 ).
  66. Bernard Chevignard, Presages of Nostradamus , 1999, str.  85 , s konkrétními odkazy na dotyčné autory.
  67. B. Chevignard, Presages of Nostradamus , 1999, str.  87 a 341.
  68. Caesar de Nostradamus (César de Nostredame), Historie a kronika v Provence , 1614, s.  782 , k dispozici na Gallica .
  69. List Henrymu Second , reprodukce v moderním hláskování v E. Leoni, Nostradamus a jeho proroctví , New York, 1961, dotisk Dover, 2000, s.  326 .
  70. P. Brind'Amour, Nostradamus, první století nebo proroctví , 1996, s.  45–51 .
  71. P. Brind'Amour, Nostradamus, první století nebo proroctví , 1996, s.  108–112 .
  72. P. Brind'Amour, Nostradamus, první století nebo proroctví , 1996, s.  250-253 .
  73. Livy, Roman History , Book 1 st , c. 18; trad. G. Baillet, Sb. Budé, Paříž, 1997, s. 31.
  74. Livy, kniha 1. st , c. 19; Sb. Budé, Paříž, 1997, s.  31-32 .
  75. G. Dumézil , „Černý průměr v šedé barvě ve Varennes“. Nostradamic sotie . 1984, s.  116-126 .
  76. Pierre Brind'Amour, Nostradamus Astrophile , 1993, s. 1.  99-100 .
  77. Elmar R. Gruber, Nostradamus, Sein Leben, sein Werk und die wahre Bedeutung seiner Prophezeiungen , 2003, str.  193 .
  78. Chantal Liaroutzos, „Proroctví o Nostradamovi: následujte průvodce“, v Réforme, Humanisme et Renaissance 23 (Lyon, 1986), k dispozici v plném rozsahu na Persee a částečně na Google Books .
  79. L. de Luca, „Nostradamův čtenář Apiana“, online na stránkách autora a na tomto dalším
  80. Tato půjčka unikla P. Brind'Amourovi, vydání Prvních století , Droz, 1996, s.  277.
  81. Podívejte se na jeho webové stránky .
  82. Ulric von Hutten, Poemata , vyd. Böcking, s.  253, reprodukováno na webových stránkách University of Mannheim
  83. Propheties.it
  84. Místo lebky
  85. (in) „  KONTROLA FAKTŮ: Předpověděl Nostradamus útoky z 11. září?  „ Na Snopes.com (přístup 12. listopadu 2020 ) .
  86. Prognostikace a almanachy Prognostikace a almanachy
  87. Byly umístěny tři identické výtisky: v městské knihovně Albi (12426 R fonds Rochegude), v Österreichische Nationalbibliothek ve Vídni v Rakousku (ÖNB Wien: 254.154-A Fid. A Mf 745) a nakonec kopie známá jako „Rigaux“ “V katalogu knihkupectví Thomas-Scheler (Paříž, 2010) - srov. „První vydání Prophecy 1555-1563“ od Patrice Guimarda, online.
  88. [1] [2] [3]
  89. [4] [5] Henry II, francouzský král
  90. [6]
  91. Jean Dupèbe, „Proroctví o Nostradamovi. Století. Celý text (1555-1568). Přepis slova za slovem a komentáře Jean-Paula Cléberta “, Revue de l'histoire des religions , 2006, online , konzultováno 28. července 2010.
  92. Nicolas Bastuck , „  Coronavirus: Nostradamus, epidemie a my  “ , na Le Point ,28.dubna 2020(k dispozici na 1. st srpen 2020 )
  93. Joël Pagé, Nejvyšší poklad: mysticko-vědecký thriller (román), Rouyn-Noranda, Éditions En Marge,dubna 2017, 371  str. ( ISBN  978-2-924691-10-6 , číst online ) , kap.  32, s.  267 :

    "(...) ačkoli slavný kód DM stále zůstává nerozpustný." Poslouchejte milá Joëlle a všichni milí diváci, co o tom napsal v čtyřverší 66 Centurie VIII:

    Když se našel nápis DM

    To by zhruba znamenalo v moderní francouzštině (...) “
  94. „  Tajemství historie - S02E01 - Nostradamus: prorok nebo podvodník?  » , On Télérama Vodkaster (zpřístupněno 26. února 2021 )

Podívejte se také

Bibliografie

Starověká studia
  • Palamède Tronc du Coudoulet, Abrégé de la vie de Michel Nostradamus, následovaný novým objevem jeho čtyřverší (1701)
  • Jean Le Roux, La Clef de Nostradamus, Isagoge nebo Úvod do pravého významu proroctví tohoto slavného autora, přičemž kritika se dotýká pocitů a interpretací těch, kteří o tomto tématu dříve psali (1710). Zasloužil se o obhajobu filologické studie textu Nostradama (latinismy, etymologismy, řeči, prozodie).
  • Anonymní, kritický dopis o osobě a spisech Michela Nostradama , Mercure de France , srpen a listopad 1724. Všimněte si, v racionalistickém duchu, náhody mezi určitými čtyřveršími Proroctví a událostmi před zveřejněním těchto čtyřverší. Všechno není stejně přesvědčivé, ale je těžké odmítnout například souvislost mezi čtyřverší VIII , 72 a obléháním Ravenny v roce 1512.
  • H. Torné-Chavigny, L'Histoire předpověděl a soudil Nostradamus. Text vydání z roku 1566 v Lyonu, autor Pierre Rigaud. Důkazy od nejznámějších autorů , 1860. P. Brind'Amour si tohoto autora bere jen málo, ale je mu vděčný za to, že v Savonarole poznal zdroj listu pro Caesara .
Moderní studia
  • Eugen Parker, „Legenda o Nostradamovi a jeho skutečném životě“, Revue du Seizième Siècle, svazek X , 1923, s. 1.  93-106, 148-158. V návaznosti na anonymní Mercure de France vysvětluje určité čtyřverší proroctví událostmi, které jim předcházejí.
  • Edgar Leroy, Počátky Nostradama: 1503-1566 , str.  3-38 , Memoirs of the Institut-historique de Provence, svazek XVII, 1941
  • Edgar Leroy, Jean de Saint-Rémy, pradědeček Nostradama , str.  101-107 , Provence historique , svazek 10, fascicule 40, 1960 ( číst online )
  • EPE Lhez, Náhled fragmentu korespondence Michela de Nostredame , s.  117-142 , v historické Provence , svazek 11, fascicule 44, 1961 ( číst online )
  • EPE Lhez, Náhled fragmentu korespondence Michela de Nostredame (pokračování) , s.  205-229 , v historické Provence , svazek 11, fascicule 45, 1961 ( číst online )
  • EPE Lhez, L'ascendance paternelle de Michel de Nostredame , str.  385-424 , v Provence historique , 18. ročník , fascicule 74, 1968 ( číst online )
  • Éric Muraise, Saint-Rémy de Provence and the Secrets of Nostradamus , 1969
  • D r Edgar Leroy, Nostradamus, jeho původ, jeho život, jeho práce , vyd. Bergerac, 1972 (reedited Jeanne Laffitte, Paris, 1993).
  • Georges Dumézil , „... Le moyne noir en gris dans Varennes“ Nostradamic sotie následovaný zábavou na poslední slova Socrate (Gallimard, 1984). Dumézil zklamal racionalistického čtenáře (dva roky před esejem Chantal Liaroutzos (viz níže ) podporuje tradiční interpretaci Varennesova čtyřverší jako oznámení útěku Ludvíka XVI.), Ale všiml si, že Nostradamus „podváděl» Někdy a dá dva velmi dobré příklady: čtyřverší V, 6 a V, 75, velmi pravděpodobně inspirované inaugurací krále Numy, jak řekl Livy .
  • Louis Schlosser, La vie de Nostradamus , Paříž, 1985. Myslí si, že Proroctví jsou kronikou první poloviny šestnáctého století ( str.  67). Možná je třeba shromáždit, ale autor jen těžko uvádí své zdroje a lze se obávat, že někdy přizpůsobí příběh potřebám své diplomové práce. Například kde zjistil, že podle čtyřverší I, 86, byla Maďarka svlečená, když překročila Dunaj v bitvě u Moháče ( str.  69–70)? Spojení Brind'Amour mezi tímto čtyřverší a římskou hrdinkou Clélie je mnohem přesvědčivější.
  • Chantal Liaroutzos, „The Prophecies of Nostradamus: follow the Guide“, v Réforme, Humanisme et Renaissance , 23 (1986), Lyon, k dispozici v plném rozsahu na Persee a částečně na Google Books . Odhalilo, že toponymic řady proroctví , a zejména pokud jde o známého Varennes čtyřverší, se jistě půjčil si od Guide des Chemins de France , podle Charlese Estienne . (Podle J. Halbronna mají Voyages stejného Charlese Estienna ještě více bodů setkání s Proroctvími .)
  • Michel Chomarat, za spolupráce Jana Pavla Laroche, Bibliografie Nostradamus XVI th - XVII th  -  XVIII tého  století , Baden-Baden a Bouxwiller 1989. „Podle Chevignarda nepostradatelný pro jakýkoli výzkum Nostradama.“
  • Michel Dufresne, Nostradamus Dictionary , Chicoutimi (Quebec), ed. JCL, 1989. Definice, frekvence a kontext každého ze šesti tisíc slov obsažených ve vydání Století z roku 1605 .
  • Robert Benazra, Nostradamic Chronological Directory , 1990. Doporučeno všemi specialisty univerzity Nostradamus.
  • Pierre Brind'Amour, „Nostradamus a římské dějiny“, v Poctě památce Ernesta Pascala (Cahiers des Études Anciens, t. 23), 1990, t. 1, s.  55-65. Objasňuje různé narážky na historii starověkého Říma rozptýlené v Proroctvích. Ignoruje, že ho předcházel Dumézil při výkladu čtyřverší V , 6 a V , 75.
  • Pierre Brind'Amour , Nostradamus Astrophile , 1993. Tato kniha odhalila Nostradamovy výpůjčky z De honesta disciplina od Petrus Crinitus.
  • Jacques Halbronn , Prorocký text ve Francii, formace a štěstí , práce, Paříž X-Nanterre. Řed .: Jean Céard, 1999. (číst na propheties.it) „Nevyužité dokumenty o fenoménu Nostradamus“ podle Feyzina, Ed. Ramkat, 2002. V této práci a v různých článcích autor tvrdí, že všechna stará dochovaná vydání Proroctví přisuzovaná Nostradamovi jsou zastaralá a nejsou dílem Nostradama, ale padělatelů doby Ligy. Viz také doktorský příspěvek Toto autorovo (EPHE Ve oddíl, 2007): "The Dominican Jean Giffre Réchac a zrod kritické nostradamienne XVII th  . Století"
  • Roger Prévost, Nostradamus, mýtus a realita , 1999. V souladu s anonymními Mercure de France a Brind'Amour vysvětluje Století jako narážky na události, které již v době psaní „proroctví“ patřily minulosti. Pro účely své diplomové práce někdy předpokládá, že vydání z roku 1555 je zastaralé. Podle Denise Crouzeta ( Nostradamus. Une Médecine des Soules à la Renaissance , Paříž, 2011, s.  359 ) se kniha R. Prévoste objevuje mezi „příklady absolutně svévolné nadinterpretace výzkumem historických referentů“ .
  • Bernard Chevignard, Presages of Nostradamus , 1999. Kniha I vědeckého vydání almanachů .
  • D r Lucien de Luca, Logodaedalia 2001. Obzvláště objeveno v quatrain V, 31, výpůjčka ze středověké básně Architrenius nebo Archithrenius. Stejný autor objevil, že latinská sloka citovaná Nostradamem v jeho Parafrázi o C. Galenovi pochází z knihy Inscriptiones sacrosanctae vetustatis od Petrus Apianus a Bartholomeus Amantius, vydané v Ingolstadtu v roce 1534; viz jeho web Logodaedalia.) Nostradamus, Lorem ipsum? Analýza, komentář a překlad Dopisu Bérardovi . vyd. Ředitel, březen 2020 - ( ISBN  9 782322 208265 )
  • (en) Ian Wilson, Nostradamus The Evidence , London, ed. Orion, 2002.
  • (de) Elmar R. Gruber, Nostradamus, Sein Leben, sein Werk und die wahre Bedeutung seiner Prophezeiungen , 2003. Autor je fanouškem paranormálu, ale tato kniha má racionalistickou inspiraci. Zdá se, že Gruber byl první (na rozdíl od Lemesuriera, 2003), který vytvořil spojení mezi čtyřveršími 7, 41 a dopisy 7, 27 Pliny mladšího .
  • (en) Peter Lemesurier, Neznámý Nostradamus , 2003 (biografie) Evokuje historický původ většiny proroctví , stejně jako Nostradamus, Bibliomancer , 2010, který naznačuje, že mág psal svá proroctví praktikováním bibliomancie , to znamená náhodným otevřením historických pramenů komukoli. Která stránka a promítáním do budoucnosti co se mu tehdy představilo.
  • (en) Peter Lemesurier, Nostradamus: Ilustrovaná proroctví Zahrnuje mnoho současných tisků
  • ( fr ) Ian Wilson, Nostradamus. Muž za proroctvími , New York, 2007. Přepracované vydání knihy z roku 2002 od stejného autora.
  • Denis Crouzet , Nostradamus. Lék na duše v renesanci , Paříž, 2011.
  • Jacqueline Allemand, Michel de Nostredame ze Saint-Rémy-de-Provence , M. Chomarat, 2013.
  • Mireille Huchon, Nostradamus , Gallimard,2021, 368  s. ( ISBN  2070138011 , online prezentace )
  • Chaulveron, Nostradamus et la fin des temps , BoD, 2. vydání 2017 ( ISBN  978-2322205318 ) .

Související články

externí odkazy