Pierre Jean Georges Cabanis

V roce 1824 lékař z Montpellier, Frédéric Bérard , publikoval nepublikovaný dopis od Cabanise s názvem Dopis Fauriel o hlavních příčinách . Tento dopis byl pravděpodobně napsán kolem roku 1806 a byl adresován Claudovi Faurielovi , který pracoval na historii stoicismu . Cabanis ho ve své práci povzbuzuje tím, že prezentuje své vlastní názory na jediný racionální vesmír oživený jedinou jednotnou silou, což souvisí s vírou starověkých stoiků ve světě oživeném jedinou silou, pneumou nebo dechem. V soukromí Cabanis evokuje pravděpodobnou existenci univerzální inteligence a dokonce i možnou existenci nesmrtelné duše.

V dopise vyvolala mnohé rozdílné názory na XIX th  století. Podle Bérarda by Cabanis kvůli nepřátelskému rámci revoluce maskoval své hluboké přesvědčení. Jiní pozdravují „pozoruhodné obrácení“ Cabanise; nebo naopak obviňovat ho z panteismu, když identifikuje Boha a svět.

Podle Stauma by v myšlenkách na Cabanise nevznikly žádné rozpory, ale povrchní čtení jeho spisů. Ve zprávách udržuje Cabanis agnostický odstup vhodný pro vědeckou práci. Ve svém Dopisu se staví na půdu neprokazatelného, ​​kde si dovoluje „víceméně věrohodné konjunktury“ a „pokud nezradí samotný analytický rozum“. Také odmítá konečné příčiny jako marné a sterilní, ale připouští možnou existenci první příčiny, ze které vycházejí všechny síly vesmíru organizované v kosmické inteligenci.

Hmota a její jedinečná síla ( řecký pneuma neboli „energie“) jsou organizovány podle stupňů fyzické přitažlivosti, chemické afinity, poté na zásadním principu instinktu a citlivosti až k individuálnímu já: „Cabanis iniciuje dokonce transformismus způsobem z Lamarck  “. Cabanis tak může sladit fyziologický determinismus (fyzický člověka) se svobodou volby (morální člověka) myšlenkou, že člověk je vždy dokonalý, jako poslední článek ve „velkém řetězci lidských bytostí“.

Pokud jde o náboženskou otázku, Cabanis odmítá zavedená náboženství, protože přinesla více škody než užitku, dochází k závěru, že bychom se měli mít na pozoru. Přisuzuje původ náboženských idejí přirozené lidské potřebě . Přijímá náboženské cítění jako účastník lidské důstojnosti. Aby byl člověk ve vesmíru v pohodě, musí překonat „nejistotu a strach“ z tajemství, která přesahují vědu. Obhajuje proto náboženství přijatelné pro filozofa, to znamená, že neuráží rozum, který zaručuje ctnosti jednotlivců a který zajišťuje klid společenského řádu.

Podle Stauma je Cabanisovo uznání potřeby náboženství pochopitelné v kontextu katolické obnovy říše  ; ale jeho obnovená důvěra v civilní náboženství je překvapivější po notoricky známém neúspěchu desetidenního kultu a kultu Rozumu a nejvyššího bytí za revoluce .

Filozofie Cabanis, která našla svůj původ v odmítnutí vrozenosti Lockem, představuje jakýsi návrat k ní, ale poté, co byla odstraněna vrozenost z duchovní říše, aby byla umístěna do materialismu. Tvoří tedy podporu idealismu v lékařské oblasti, kterou využije Schopenhauer ve své filozofii vůle a Maine de Biran ve své psychologii.

Sociální a politické myšlenky

Myslitel osvícenství odmítá tyranii, dědičná privilegia, „umělou“ nerovnost a otroctví, ale zároveň se bojí sociální poruchy. Během problémů Limousina v letech 1789-1790 podporoval výtržníky proti represím, ale připomněl, že revolučních ideálů bude dosaženo pouze postupně.

Má velmi blízko k Mirabeauovi, publikoval čtyři měsíce po jeho smrti Práce o veřejném vzdělávání, nalezené v novinách Mirabeaua staršího (1791). Podle Stauma většinu Mirabeauových projevů o vzdělávání připravil sám Cabanis. Výchova musí být modelována na zemědělství ( fyziokratů ), zejména v dětství, kde je třeba pěstovat dobré návyky proti špatným. Vzdělání je tedy „vědou o svobodě“.

Tato svoboda, která spočívá v poctivé práci, umožňuje nabývat majetek. Toto soukromé vlastnictví je posvátným základem společnosti, který přispívá k obecné prosperitě. Pokud se Cabanis primárně zabývá tvorbou a distribucí bohatství, pak už méně ekonomickou nerovností, která je podle něj „přirozenou“ nerovností (schopností získávat).

Je však dostatečně realistické odmítnout laissez faire v otázce chudoby. Vidí v masě chudých hrozbu sociálních nepokojů, jako v letech 1792-1795, která by mohla být obnovena, ale ve prospěch monarchistické reakce. V roce 1803 obhájil jednotný a centralizovaný asistenční systém založený na národním fondu poskytovaném prosperujícími regiony na pomoc znevýhodněným regionům. Cabanis je přesvědčen, že svoboda majitelů a hromadění bohatství nakonec vedou ke zvýšení mezd a vymizení chudoby.

V politických otázkách hájí „dobrou demokracii“ osvobozenou od vlivu klubů a demagogů. Cabanis souhlasí s Jean-Jacquesem Rousseauem, že čistá demokracie může existovat pouze v malém městě , zatímco velké země samy o sobě potřebují silnou výkonnou moc. Podle Cabanise „vše musí být provedeno pro lidi a ve jménu lidí; a nic lidmi nebo pod jejich špatným diktátem “.

Kritériem politické kapacity patří „střední třída“, kde se nacházejí talenty a ctnosti. Vládnutí je součástí „sociálního umění“, které spočívá v řízení zákonů a zvyků, protože lidé nejsou dostatečně osvícení. Účastí na přípravě ústavy z roku 1799 se zaměřil na stabilitu a důstojnost přirozené aristokracie, na rozdíl od umělých dědičných kast.

Cabanisova ideologie je paternalistická a optimistická. Je přesvědčen, že jednotlivci a lidská rasa jsou zdokonalitelní směrem k „nevyčíslitelnému pokroku“, pokud majetek produkuje bohatství a osvícení osvítí. V tomto smyslu je společnost jako živý organismus, který má být nahrazen svou přirozenou svobodou. Pro lékaře Cabanise je „sociální umění“ politiky součástí sociální terapie.

Vrácení léku

Za několik měsíců (1791-1792) se lék Ancien Régime zhroutil, nikdy se nezotavil. Obnova nového bude trvat téměř deset let, a to na základě nemocničního problému, lékařského vzdělání a lékařské profese.

Nemocniční otázka

V roce 1772 zničil obrovský požár velkou část Hôtel-Dieu de Paris . Katastrofa vyvolala rozsáhlou debatu o nemocnicích a po celé Francii bylo mnoho textů, zpráv a návrhů projednáváno v akademiích a učených společnostech. Vrcholem je slavná publikace Jacques Tenon z roku 1788 Monografie o pařížských nemocnicích .

V roce 1790 Cabanis přispěl svými Observations sur les Hospitals . Kritizuje návrhy architektů na vytvoření velkých nemocnic s několika tisíci lůžky (od 1 200 do 5 400 manželských postelí). Jedná se o nebezpečnou situaci, která vede k „umělým“ nebo zhoršeným chorobám, které se neobjevují za obvyklých podmínek.

Dospívá k závěru, že malé nemocnice se 100 až 150 samostatnými lůžky jsou pouze užitečné, čímž pacienty a péči o pacienty přibližují co nejblíže „přirozenému“ prostředí. Navrhuje tedy, že by Paříž mohla koupit asi třicet malých nemocnic bez stavebních nákladů nákupem soukromých domů . Cabanis rovněž nabízí použití „nemocničních deníků“ založených na „observační medicíně“ (v moderním smyslu: každodenní vedení lékařské dokumentace o hospitalizovaných pacientech).

Cabanis spojuje otázku nemocnic s chudobou a přístupem ke zdravotní péči . Z hlediska péče i managementu musí být nemocnice pod veřejnou kontrolou. Charity a almužny špatně distribuovány (dále jen kostel a jeho duchovenstvo jsou pokryty), jsou jen další pohroma pro chudé. Zatímco veřejná charita (pomoc) prováděná s rozlišováním zaručuje současně, podle Cabanise, zájmy chudých a zájmy bohatých.

Tuto zprávu příznivě přijal Augustin Thouret z žebrácího výboru, který ji uvedl jako referenci vČervna 1790. V roce 1792 však tuto zprávu předběhl příchod Národního shromáždění a radikální politika Výboru pro veřejnou bezpečnost . Například mezi Girondins , Lanthenas potvrzuje „Volnost, rovnost, vymýcení chudoby, bude vymýcení nemoci“, a mezi Montagnardů , Barère prohlásí „Žádné další almužny, žádné další nemocnice, tato dvě slova musí být vymazán z republikánské slovníku “.

Vzdělání a lékařská profese

V roce 1791 zákon Le Chapelier zrušil všechny profesionální korporace. Ve výsledku se „umění léčení“ stává zcela svobodným; doufáme, že najdeme starodávnou svobodu, kde každý může být lékařem sebe i ostatních. Vojenské ztráty z let 1792-1794 však ukazují na nedostatek kvalifikovaných pečovatelů a na rozdíl od účinnosti chirurgů při léčbě ran a horeček. Tím se zvyšuje prestiž chirurgů a lékařů se znalostmi anatomie.

Po pádu Robespierra (Července 1794), Cabanis se stává kabinetním mužem, myslitelem a poradcem Fourcroye , vědcem a zástupcem s velkými politickými zkušenostmi, odpovědnými za vzdělávání a výuku. Cabanis je teoretik, který tyto myšlenky poskytuje, Fourcroy je formuje do vyhlášek a zákonů, aby je představil a bránil před poslanci.

The 4. prosince 1794, vyhláška zřizuje tři zdravotnické školy v Paříži, Montpellier a Štrasburku . V Paříži jsou určeny tři „fakultní hospice“: „de l'Humanité“ ( Hôtel-Dieu ), „Unité“ ( la Charité ) a prostory akademie chirurgie . Veškerý majetek bývalých lékařských fakult je připisován těmto třem školám. Hlavní motivací je potřeba uspokojit naléhavé potřeby armád před zdravotními potřebami země. Konkrétně tato opatření budou mít konečnou podobu pouze pod konzulátem a říší .

V roce 1795 předložil Cabanis Garatovi a Fourcroyovi zprávu Obecné úvahy o revolucích v umění uzdravení , kteří jej uvedli jako referenci. Toto je rukopis, první verze, která má být dokončena, a která bude dokončena a publikována až v roce 1804 pod názvem Pohled na revoluce a reforma medicíny .

Cabanis tak předložil Conseil des Cinq-Cents několik zpráv , například o „lékařské policii“ (1797) - v moderním smyslu jak o soudním lékařství, tak o veřejné hygieně - nebo o organizaci povolání. Zdraví v odděleních (1798) ). V těchto oblastech je adresář spíše obdobím diskusí než rozhodnutí, ale Cabanisovy myšlenky poté hrály rozhodující roli.

V roce 1797 Cabanis podpořil Barailonův zákon o nezákonné lékařské praxi, podle něhož bylo na republice, aby rozhodla, kdo může nebo nemůže lékařskou praxi vykonávat. Aby bylo možné bojovat proti šarlatánství a „sborům“ medicíny, vyžaduje umění uzdravení diplom uznaný zákonem, který bude účinný pouze zákonem z roku 1803.

V roce 1798 navrhl Cabanis sloučit medicínu a chirurgii do jedné a téže profese, protože „umění uzdravení nelze rozdělit“. Zdůrazňuje observační medicínu, na rozdíl od medicíny spekulativních systémů.

Ve spolupráci s Thouretem hrál Cabanis poslední důležitou roli účastí na přípravě zákona z roku 1803 (19. ventose year XI,10. března 1803). Tento zákon, který uvádí Fourcroy , se týká reorganizace vzdělávání a lékařské profese. Klade základy francouzské medicíny až do počátku XXI -tého  století. Bude hluboce upraven pouze v následujících bodech (oprava elitářské a paternalistické koncepce Cabanis):

• V roce 1892 bylo odstraněním „  zdravotníků  “ nebo nedostatečně kvalifikovaných lékařů (kratší doba studia) vyhovujících potřebám ozbrojených sil nebo venkovských oblastí. Cabanis věřil, že o chudé, prosté, negramotné lidi na venkově se stará snadněji než o bohaté, vzdělané a kultivované měšťany.
• Od roku 1968 postupné odstraňování výběrových řízení (nejprve pro denní školu a pedagogické sbory, později pro internát transformované do národních klasifikačních testů v roce 2004). Cabanis se domníval, že medicína by měla mít elitní sbor, který nazýval „  mandarinky  “, což je šoková jednotka osvícenství a ctnosti .
• V roce 2002 zákon o právech pacientů (zdravotní demokracie). Pro Cabanise byl lékař jediným kompetentním soudcem zájmů jeho pacienta.

Práce a publikace

Základní práce Cabanis lze rozdělit do tří kategorií:

O historii medicíny:

• Pohled na revoluce a reformu medicíny ( 1804 ).

O organizaci lékařského vzdělávání a nemocnicích:

• Připomínky k nemocnicím ( 1790 ). ( Celý text .)
• Zpráva o organizaci lékařských fakult ( 1799 ).

O filozofii medicíny, zejména o vztahu mezi fyzickým a morálním, fyziologie s psychologií:

• O míře jistoty v medicíně , 1798; vyd. aktualizace 1803; dotisk : Paříž 1989.
• Zprávy o fyzické a morální stránce člověka , ve 2 sv., 1802  ; editoval samostatně Doctor Laurent Cerise , 1843 , a Louis Peisse , 1844 . Toto je nejdůležitější z jeho prací: skládá se z 12 pamětí (6 přečtených před Ústavem v letech 1796-1797 a vydaných v roce 1798 a 6 dalších pro finální vydání z roku 1802). Cabanis se zde zabývá částí orgánů při formování myšlenek, vlivem věku, pohlaví, temperamentu, nemocí, stravy; stejně jako reakce morálky na fyzické.
• Dopis Fauriel na prvních příčin , filozofický testament (posmrtný práce) zveřejnila poprvé v roce 1824 podle Frédéric Berard .

Máme od něj také různé lékařské, politické nebo literární spisy:

• Časopis nemoci a smrti Honoré-Gabriel-Victor-Riquetti de Mirabeau , 1791.
• Poznámka k názoru MM. Oelsner a Soemmering a Citizen Sue, týkající se popravy gilotiny , článek v Magasin encyclopédique , 1795, 155.
• Práce na veřejném vzdělávání, nalezené v novinách Mirabeaua staršího , 1798; 1803; 1819.
• Některé úvahy o sociální organizaci , 1799 .
• Pozorování katarálních postižení , 1807 .
• Čtyři projevy o veřejném školství (objevené po jeho smrti).

Práce Cabanis byly spojeny v oeuvres dokončí de Cabanis by François Thurot , v 5 objemech in-8, 1823 - 1825 .

Výběr provedl Georges Poyer Cabanis, výběr textů a úvodu , Paříž, 1910, s biografií.

Jeho filozofické texty upravil Jean Cazeneuve  : Œuvres philosophiques, ve 2 svazcích, Paříž 1956.

François-Auguste Mignet číst v roce 1850 na Akademii věd morálních Upozornění na Cabanis.

Proslulost

Cenné papíry

• Hrabě Cabanis a Říše ( patent na dopisy )Květen 1808, Bayonne );

Ocenění

• Legion of Honor  :
  • Legionář ( 9 Vendémiaire Rok XII ), poté,
  • Velitel Čestné legie ( 25. prérijní rok XII ).

Uznání

Několik odonym se týká doktora Cabanise ; zejména v Paříži je rue Cabanis .

Georges-Cabanis střední škola v Brive-la-Gaillarde také nese jeho jméno.

Erb

Postava	Erb
	Zbraně hraběte Cabanise a Říše Argent, na stupnici nesené tyčí obejatou hadem, celý Sable; okres hrabat hrabat. Pro livreje  : žlutá, modrá, černá a bílá.

Bibliografie

• Pierre Louis Ginguené, Cabanis (Pierre Jean Georges) , [Výňatek z Univerzální biografie MM. Michaud Frères], S. l., Sn, 1812, plný text .
• Marie-Nicolas Bouillet a Alexis Chassang (dir.), „Pierre Jean Georges Cabanis“ v Univerzálním slovníku historie a geografie ,1878( číst na Wikisource ) ;
• „Cabanis (Pierre-Jean-Georges, comte)“ , Adolphe Robert a Gaston Cougny , Slovník francouzských poslanců , Edgar Bourloton , 1889-1891 [ detail vydání ][ text na Sycamore ] .
• Georges Poyer, Cabanis, výběr textů a úvodu , sbírka velkých francouzských a zahraničních filozofů, Louis Michaud, editor, 1921.
• (en) Martin S. Staum, Cabanis, osvícenství a lékařská filozofie ve francouzské revoluci. Princeton, NJ, Princeton University Press ,1980, 430  str. ( ISBN  0-691-05301-4 ) .
• André Role, Georges Cabanis, lékař z Brumaire , Paříž, Éditions Fernand Lanore, 1994: 420 s. ( ISBN  2-85157-124-9 ) .
• Serge Besançon, Filozofie Cabanis. Reforma psychiatrie , Le Plessis-Robinson, Institut synthélabo, kol. „The Preventers from Thinking in the Round“, 1997.
• Jacques Chazaud, „Cabanis devant la gilotina“, Bulletin Francouzské společnosti pro dějiny medicíny , 1998, 32 (1), str. 69–74, Celý text .
• Yannick Beaubatie, The Paradoxes of the Scaffold (předchází text Cabanise, Poznámka o mučení gilotiny ), Périgueux, Éditions Fanlac, 2002.
• Maurice Rouillard, „Cabanis, muž umění, od citlivosti orgánů k citlivosti ducha, intelektuální itinerář“, v Des „passeurs“ mezi vědou, historií a literaturou: příspěvek ke studiu stavby des Savoirs , 1750-1840 , Gilles Bertrand a Allain Guyot, Grenoble, Ellug, 2011.
• Yves Pouliquen , Cabanis: život ideologa , Paříž, Odile Jacob, 2013.
• Mariana Saad, Cabanis, chápající člověk pro změnu světa , Paříž, Classiques Garnier, 2016.

Poznámky a odkazy

1. Obvykle se uvádí pod jménem Cabanis , někdy ho vidíme pojmenovaného jedním z jeho křestních jmen, ale kupodivu ne vždy stejné. V XIX th  století bylo zvykem nosit obvykle tři jména pro muže, z nichž první dvě jsou ty otce nebo otcovského dědečka. Jednotlivec se proto odlišoval svým příjmením. Ve XX th  století, zvyk je ztracen, a používání obrácen, křestní jméno stává nejdůležitější rozlišovací jméno.
2. (en) Martin S. Staum, Cabanis, osvícenství a lékařská filozofie ve francouzské revoluci. Princeton, NJ, Princeton University Press ,1980, 430  str. ( ISBN  0-691-05301-4 ) , str.  14-15.
3. Martin S. Staum 1980, op. cit., str. 16-18.
4. Martin S. Staum 1980, op. cit., str. 18-19.
5. Martin S. Staum 1980, op. cit., str. 123-124.
6. D r P. Lemay, „Podezřelá smrt Mirabeaua,“ Lékařský pokrok , 1939, s.  48-51 , Plný text .
7. Martin S. Staum 1980, op. cit., str. 132.
8. Martin S. Staum 1980, op. cit., str. 149-151.
9. Martin S. Staum 1980, op. cit., str. 266.
10. Rezortní archiv Val d'Oise, 3 E 50 5, farní rejstřík Condécourt 1765-1779, pohled 22/105, 2. dubna 1768, křest Charlotte Félicité de Grouchy. Online .
11. Martin S. Staum 1980, op. cit., str. 281-287.
12. Podle MS Staum 1980, op. cit., str. 287. „Přesná role Cabanise při převratu není jasná, ale text jeho projevů k 19. Brumaire je dostatečně výmluvný.“
13. Jean-Charles Sournia, revoluční medicína , Paříž, Payot , kol.  "Medicína a společnosti",1989, 306  s. ( ISBN  2-228-88179-1 ) , s.  46-47.
14. Martin S. Staum 1980, op. cit., str. 288.
15. „Cabanis (Pierre-Jean-Georges, počet)“ , v Adolphe Robert a Gaston Cougny , slovník francouzských poslanců , Edgar Bourloton , 1889-1891 [ detail vydání ][ text na Sycamore ]
16. Martin s. Staum 1980, op. cit., str. 292-294.
17. Martin S. Staum 1980, op. cit., str. 307-308.
18. „  BB / 29/974 strana 106.  “ , hlava o počtu poskytnutých Pierre Jean Georges Cabanis. Bayonne (Květen 1808). , na chan.archivesnationales.culture.gouv.fr , Historické centrum Národního archivu (Francie) (přístup 4. června 2011 )
19. Martin S. Staum 1980, op. cit, str.308.
20. (en) John E. Lesch, Věda a medicína ve Francii: vznik experimentální fyziologie, 1790-1855 , Cambridge, Massachusetts / London, Harvard University Press ,1984, 276  s. ( ISBN  0-674-79400-1 ) , str.  33-34 a 37.
21. Martin S. Staum 1980, op. cit., str. 107-109.
22. Martin S. Staum 1980, op. cit, str. 3-8.
23. André Canivez, ideologové , Encyclopedia Universalis,2009( ISBN  978-2-35856-024-5 ) , str.  31.v The Essentials of Universalis, svazek 4.
24. Charles de Rémusat, „Cabanis“, Revue des Deux Mondes , t.8 1844
25. Martin S. Staum, op. cit., str. 201-204.
26. Martin S. Staum 1980, op. cit., str. 298-303.
27. Martin S. Staum 1980, op. cit., s. 123.
28. Martin S. Staum 1980, op. cit., s. 125.
29. Martin S. Staum 1980, op. cit., str. 139-141.
30. Martin S. Staum 1980, op. cit., str. 144-145.
31. Martin S. Staum 1980, op. cit., str. 289-291.
32. Martin S. Staum 1980, op. cit., str. 296-297.
33. Jean-Charles Sournia 1989, op. cit., str. 63.
34. Jean-Charles Sournia 1989, op. cit., str. 172.
35. Martin S. Staum 1980, op. cit., str. 111-113.
36. Martin S. Staum 1980, op. cit., s. 114-116.
37. Jean-Charles Sournia 1989, op. cit., str. 159.
38. Jean-Charles Sournia 1989, op. cit., str. 86.
39. Jean-Charles Sournia 1989, op. cit., str. 129.
40. Jean-Charles Sournia 1989, op. cit., str. 145.
41. Jean-Charles Sournia 1989, op. cit., str. 141 a 178.
42. Pierre Guillaume, „  1803: Konzulát organizuje medicínu, zapomenutou oslavu  “, La Revue du Praticien , sv.  53,2003, str.  1619-1621.
43. Martin S. Staum 1980, op. cit, str. 109. Termín „mandarinka“ se nachází ve vydání Degré de certitude z roku 1798 ... a Cabanis jej v revidovaném vydání z roku 1803 vypustí .

Podívejte se také

Související články

• Spiritualismus
• Maine de Biran
• Honoré-Gabriel Riqueti de Mirabeau

externí odkazy

• Autoritní záznamy  :
  • Virtuální mezinárodní autoritní soubor
  • Mezinárodní standardní identifikátor jména
  • Francouzská národní knihovna ( údaje )
  • Univerzitní dokumentační systém
  • Knihovna Kongresu
  • Gemeinsame Normdatei
  • Služba národní knihovny
  • Španělská národní knihovna
  • Nizozemská královská knihovna
  • Národní knihovna Izraele
  • Polská univerzitní knihovna
  • Katalánská národní knihovna
  • Švédská národní knihovna
  • Vatikánská apoštolská knihovna
  • Národní knihovna Austrálie
  • Česká národní knihovna
  • Národní knihovna Portugalska
  • Řecká národní knihovna
  • WorldCat
• Zdroje výzkumu  :
  • Učená Francie
  • Max-Planckův institut pro dějiny vědy
  • Isidore
• Zdroj literatury  :
  • Francouzská akademie (členové)
• Zdroj týkající se zdraví  :
  • Knihovna zdraví mezi univerzitami
• Zdroj týkající se veřejného života  :
  • Základna Sycamore
• Oznámení ve všeobecných slovníků a encyklopedií  : Brockhaus  • Deutsche Životopis  • Enciclopedia italiana  • Enciclopedia De Agostini  • Encyklopedie Britannica  • Encyklopedie Universalis  • Encyklopedie Treccani  • Gran Enciclopèdia Catalana  • Hrvatska Enciklorske leikija  • Store
• Digitalizovaná díla v obrazovém formátu v internetovém archivu
• Digitalizovaná díla v obrazovém formátu v internetovém archivu