Soukromého zjevení je v křesťanské teologii , zprávu od Boha - mimo biblických kanovníků - což může být různých typů.
Katolická církev hovoří o soukromých zjevení, nebo zvláštní zjevení , k označení vize nebo odhalení ze strany Ježíše , Marie, nebo jiných světců , které by se konaly po psaní Nového zákona . Tato zjevení, jejichž „soukromý“ charakter je odlišuje od „veřejných“ zjevení , byla katolickou církví uznána pouze v omezeném počtu případů a netvoří součást víry .
V celé historii křesťanství, tam bylo mnoho hlášených zjevení, proroctví Montanismus ( II th století ) na „ zázrak slunce “ ( XX th století ).
V průběhu staletí zavedla církev pravidla „rozlišování“, aby ověřila, zda „zjevení“ (nebo zdání) má „nadpřirozenou“ povahu nebo ne. Tato šetření provádí nejprve místní biskup , poté případně vatikánské úřady. Toto schválení autoritami Církve je zásadní pro jakékoli šíření, zveřejňování a pobožnosti související s přijímanými zprávami (nebo zjeveními).
Podle katolické církve, „zjevení“ je „akce sám Bůh, který se postupně dělá sám znám muže a zjevuje v jeho vtěleného Syna , aby je zachránil“ . Pro církev existují dva typy zjevení:
Jiné výrazy pro „božské zjevení“ zahrnují veřejné proroctví, veřejné zjevení, základní zjevení a konečné zjevení, zatímco jiné výrazy pro osobní zjevení zahrnují soukromé proroctví, soukromé zjevení, závislé zjevení a konečné zjevení.
Božské zjevení bylo naplněno, dokončeno a zdokonaleno v Ježíši Kristu , plnosti a prostředníkovi, autorovi a tlumočníkovi, cíli a středu veřejného zjevení. Proto je veřejné zjevení uložením víry a pravidlem víry (in) ( (la) regula fidei ), musí se s nimi setkat všichni katolíci. Svatý Tomáš Akvinský učil, že všechna veřejná zjevení skončila smrtí svatého apoštola Jana . Soukromé zveřejnění nesmí překročit, opravit, vylepšit, vyplnit, doplnit nebo dokonalé zveřejnění. To znamená, že soukromé zjevení nemůže podle katolické církve upravovat, opravovat nebo doplňovat obsah (veřejného) zjevení přítomného v evangeliích : není součástí uložení víry.
Božské zjevení, protože je obsaženo ve Slově Božím a v Kristu, zahrnuje také církev, učitelský úřad, svátosti a katolické dogma . Protože církev a učitelský úřad jsou součástí božského zjevení, mají biskupové božskou autoritu. Protože svátosti jsou součástí božského zjevení, nelze jejich podstatu změnit (například přijímat svaté přijímání bez smrtelného hříchu ), ale lze upravovat jejich způsoby slavení (například přijímat svaté přijímání v ruce nebo na Jazyk). Protože katolické dogma je součástí božského zjevení, Kristovy spásné pravdy jsou neměnné.
Zjevení v Božím slově - jako je například vzhled tří andělů k Abrahamovi a anděla, který bojoval proti Jákobovi ; hořící Bush ; Theophany na hoře Sinaj ; „Pilířem mraků“ a „ohnivém sloupu“ ; Vize a proroctví proroků ; Zkušenost Eliáše v jeskyni a jeho předpoklad; Zjevení svatého Petra ( „Ty jsi Kristus“ ); Zjevení Vzkříšeného Krista apoštolům , včetně jedinečného a výjimečného vzhledu svatému Pavlovi ; Různé zázraky zaznamenané ve Skutcích apoštolů a v listech ; A celá Kniha zjevení - nejsou „soukromými zjeveními“ , ale jsou „veřejnými zjeveními“ . Zjevení Panny pilíře do Saint James není soukromá odhalení ani zveřejňováním nebo dogmatem : jedná se o církevní tradice .
Protože Kristus slíbil, že Duch svatý povede Církev ke všem pravdám, vede Pán Církev k hlubšímu porozumění Pánu. Soukromé zjevení je jedním z Božích způsobů jednání. Protože Kristus varoval, že přijdou falešní proroci a že strom by měl být znám po ovoci, je církev vůči „duchovním zážitkům“ vždy opatrná a skeptická .
V katolické církvi byly hlášeny různé typy soukromých zjevení .
Zjevení Panny Marie se obecně nazývají mariánská zjevení . Mezi ně obvykle patří vize Panny Marie, doprovázená krátkými zprávami. Toto je zdaleka nejrozšířenější forma. Známé příklady „schválených mariánských zjevení“ zahrnují Pannu Marii z Guadalupe , Pannu Marii Lurdskou nebo Pannu Marii z Fátimy . Tato zjevení jsou považována za „soukromá zjevení“ od Boha prostřednictvím Panny Marie .
Mariánské vize neznamenají, že se Marie zjevuje „jako duch bez těla“ , protože byla vyzdvižena do nebe . Někteří však věří, že by se Marie mohla objevit „v tělesné formě prostřednictvím bilokace “ . Někteří teologové, jako otec Erlenbush, se domnívají, že „protože Ježíš se neobjeví v tělesné podobě, pak Mary nemusí objevit v naturální formě (buď) . “
Bylo hlášeno několik zjevení Ježíše Krista po Jeho nanebevstoupení . Někteří z nich obdrželi souhlas Svatého stolce . Například vatikánská biografie svaté Faustiny Kowalské cituje některé z jejích rozhovorů s Ježíšem.
Tyto „vystoupení Ježíšova“ nejsou stejné jako skutečné přítomnosti Krista v eucharistii , a to iv případě, že obsahuje eucharistickou bohoslužbu , protože svátosti jsou součástí veřejného zjevení. Zdání není ekvivalentní zjevení očekávanému během Kristovy parousie , protože církev věří, že Ježíš „přijde ve slávě, aby soudil živé i mrtvé“ (a že tento příchod bude jiný).
Existují také zprávy o vnitřních frázích, ve kterých jsou hlášeny vnitřní hlasy, ale není nárokováno žádné vidění božství. Vatikánské biografie svaté Terezie z Ávily a Matky Terezy z Kalkaty odkazují na jejich vnitřní loci, ačkoli Matka Tereza o nich často upřednostňovala diskrétnost.
Některá soukromá zveřejnění produkují velké množství textu, zatímco jiná představují několik špičatých vět. Například otec Stefano Gobbi (v) vytvořil knihu zpráv připisovaných Nejsvětější Panně Marii, zatímco sestra Marie Božského Srdce jednoduše napsala dva dopisy papeži Lvu XIII. Se zprávou připisovanou Ježíši Kristu a vyzvala papeže, aby zasvětil svět k Nejsvětějšímu Srdci Ježíšovu .
Církev nepovažuje na okultní - spiritismus, tím automatické psaní se astrologii , psychické síly, magie je věštění , spiknutí mrtvých, atd. - jako typy soukromých zjevení .
Církev také nepovažuje soukromá zjevení za autoritu nad papežem nebo biskupy ve společenství s ním, protože církev, biskup a „veřejné zjevení“ mají božskou autoritu ve věcech víry. Zatímco soukromá zjevení nejsou (pro církev ) věc víry , tato zjevení jsou předmětem lidské víry. Církev připomíná, že soukromá zjevení nemají ani božskou autoritu, ani by neměla být smíchána s božskou a katolickou vírou. Katolická církev naznačuje, že Magister neomylně interpretuje vrozené Boží slovo, zatímco svatí mohou dělat chyby v podrobnostech soukromých zjevení, protože lidská přirozenost je náchylná k hříchu a omylům. Katolíci proto nemohou neuposlechnout církev ve prospěch poslušnosti soukromého zjevení.
Pro církev pocházejí soukromá zjevení od Boha a „falešná zjevení“ pocházejí z lidských nebo démonických zdrojů . Stejně jako v exorcismu , katolická církev je pečlivě rozlišovat mezi nadpřirozených událostí, duševní nemoci, drogy zneužívání , podvod a démonické aktivity. Církev shromažďuje tým vědců, teologů a dalších odborníků, aby otestovali mysl „údajného vizionáře“, aby zjistili, zda je skutečný, psychotický nebo manipulativní, ovlivněný drogami, klamný nebo podvedený nebo posedlý démony .
Někteří lidé (mylně) si myslí, že Církev rychle přijímá duševní nemoci nebo zneužívání drog, jako je schizofrenie nebo halucinogeny , jako soukromé zjevení nebo démonické aktivity. Církev je skeptická a přijímá obsah soukromého zjevení až po dlouhém rozlišování, protože tvrdí, že je „pilířem a baštou pravdy“, a protože má dlouhou historii jednání s podvodnými vizionáři.
Autentická odhaleníCírkev věří, že Boží zjevení „mohou být mimořádnou milostí, která potvrzuje katolickou nauku a dogma “ . Slavným příkladem je Panna Maria Lurdská , která čtyři roky po vyhlášení dogmatu Neposkvrněného početí prohlásila „ Neposkvrněné početí “ . Církev dále připomíná, že:
Běžným lidským zdrojem „falešných zjevení“ je pareidolia , kde lidé vidí vize nebo slyší hlasy tam, kde nejsou. Církev připomíná, že „soukromá zjevení jsou zázraky “ , a proto nelze zjevení a vize fotografovat a nelze zaznamenávat zprávy a fráze. Přes tato prohlášení církve někteří katolíci věří ve zjevení Zeitoun .
Dalším lidským zdrojem falešných zjevení je špatné hlášení, kdy lidé připisují slova svatým nebo jiným lidem, například proroctví „tři dny temnoty“ přisuzované sv. Padre Pio , proroctví „konce časů“ přisuzované Panně Marii z Laus a ke slovům z Medžugorje připisovaným papeži Janu Pavlu II .
Obyčejným démonickým zdrojem falešných zjevení je démonické vlastnictví. Satan se může objevit jako „anděl světla“ a pokárat lidi za jejich hříchy a napodobovat Boží zázraky a zjevení. Nejznámějším případem je Magdalena de la Cruz (in) , kterou Satan dal falešné proroctví a dělal zázraky, včetně nestvořený světla (v) na stigmata , v levitace , extáze a mimořádné rychle (že by přežili pouze z eucharistie ) .
Katolická církev používá Normae Congregationis z roku 1987 k rozeznání a posouzení soukromých zjevení. Nejprve místní katolický biskup soudí údajné zjevení podle jeho ovoce:
Nějaké příklady :
Rozsudek o soukromém zjevení je věcí biskupského řádného učitelského úřadu, který je pod jeho autoritou (jeho rozhodnutí však není neomylné). Biskup nebo jeho nástupce může zrušit předchozí rozsudek, jako tomu bylo v případě mariánských zjevení v Amsterdamu . Biskup posoudí, zda je údajné „soukromé zjevení“ hodné víry (nález nadpřirozenosti), či nikoli (nález jiné než nadpřirozenosti).
Po tomto prvním kroku as příznivým úsudkem biskup „umožňuje místní oddanost, aniž by posoudil, zda je zjevení hodné víry“ . Zázraky lze dokonce rozpoznávat, aniž by se schvalovalo samotné zjevení. Tento krok se běžně označuje jako „schválený pro vyjádření víry“ . Poté, když biskup „vidí zdravou oddanost zjevení a hojné duchovní ovoce (související s touto oddaností)“ , soudí zjevení hodné víry, tj.:
Kromě toho biskup schvaluje tituly - například „Panna Maria“ - udělené mariánskému zjevení (např. „Panna Maria Lurdská“ ).
Soukromé zjevení, které není hodné víry, může být podrobněji prozkoumáno, nebo, je-li zjištěno špatné ovoce, odsouzeno. Odsouzené zjevení nemusí být věřícími sledováno, nevěřeno ani zveřejněno. Biskup může posoudit domnělé soukromé zjevení dříve, než je dokončeno, jak tomu bylo v případě proroctví Montana (která byla odsouzena) nebo proroctví Elizabeth Bartonové (která byla schválena).
Vatikánský souhlasSoukromé zjevení může po schválení papežem získat plné schválení , jak se to stalo u zjevení svaté Markétě Marii Alacoque . Návštěva papeže v místě „takzvaných zjevení“ , schválení zvláštních privilegií ve svatyní, nabídka darů údajným vizionářům, „pozitivní“ slova (od papeže) o údajných zjeveních nebo jejich vizionářích nepředstavují svědectví „ schválení papežova zjevení “ (jako tomu bylo v případě Panny Marie z Lipy , kterou navštívil papež František v roce 2016, několik měsíců před tím, než Vatikán odmítl zjevení).
Ne všechny zprávy o soukromém zveřejnění jsou schváleny, i když mají dobré ovoce. Například zprávy Panny Marie Surbitonské , které tvrdí, že se Panna Maria každý den objevovala pod borovicí v Anglii, byly Vatikánem definitivně odmítnuty jako podvod. Podobně soukromá zjevení šířená a publikovaná Vassulou Ryden byla v roce 1995 odsouzena Kongregací pro nauku víry .
Církev je velmi opatrná ohledně obsahu zjevení. I když je církev „schválí“ , po důkladném prošetření „ církev „ nezaručuje pravdivost skutečnosti “ , jde spíše o „ povolení udělené po pečlivém prozkoumání tuto skutečnost zveřejnit. Zjevení pro poučení a dobro věřících “ .
Kongregace pro nauku víry určuje, že zveřejnění textů „předpokládá osobních zjevení“ podléhá schválení ze strany církve: ačkoli Pope Paul VI , v roce 1966, se rozhodl zrušit Index Librorum Prohibitorum křesťané jsou vázáni „A morální povinnost nerozšiřovat nebo číst spisy, které ohrožují víru a morálku “ .
Proto není zákonné „šířit bez povolení“ spisy a zprávy pocházející z údajných odhalení:
Kanonizace ze mystika či církevním poskytnutá „kniha odhalení“ , neznamená, že soukromá zjevení je „autentické“ , protože církev není vyjádřit k obsahu „údajných zjevení“ , když se vyjádří k svatosti jednotlivec a že imprimatur nezaručuje, že kniha neobsahuje žádné „naučné nebo morální chyby“ .
Je možné se svolením biskupa postavit svatyni na počest soukromého (schváleného) zjevení. V případě „zjevení“ církev připouští oddanost, pouze pokud bylo zmíněné zjevení ustanoveno (tj. Uznáno jako „nadpřirozené“ ) nebo nebylo zavedeno (tj. Církev má pochybnosti).
Církev však naznačuje, že „nikdo není povinen ctít soukromé zjevení“, protože to není veřejné zjevení, stejně jako nikdo není povinen praktikovat lidovou zbožnost, protože tomu tak není. Ne liturgie. Znamená to, že „pouze veřejná zjevení a liturgie jsou povinná, protože jsou nezbytná pro spásu“ . Navzdory tomu někteří katolíci, stejně jako fatimští křižáci , věří, že růženec je pro světový mír nezbytný, protože Panna Maria z Fatimy řekla: „Modlete se růženec každý den, abyste získali mír pro Pána. Svět a konec válka “ .
Podle katolické církve jsou tato zjevení pomůckou pro duchovní život, která vybízí k obrácení. "Přináší církvi ujištění, že ji Bůh doprovází, že je přítomen mezi svým lidem." " . Pokud jejich poselství „může být drsné“ , tato zjevení (nebo zjevení) „přicházejí v určitém historickém okamžiku, ... ve zvláště obtížném kontextu, kde jsou lidé zmatení. Prorok jim přichází ukázat správný směr “ .
Joachim Bouflet zdůrazňuje, že některá „soukromá zjevení“ mohou „vést k sektářským excesům“ nebo být výsledkem oslavení duševních chorob.
Thérèse d'Avila ve své práci The Foundations doporučuje, aby křesťané v případě „vidění nebo zjevení“ hovořili se svým nadřízeným (nebo s jejich zpovědníkem) a aby se drželi duchovní poslušnosti a dělali spíše to, co „nadřízený žádá“ než „to, co zjevení naznačuje“ , protože pro světce „existuje velké nebezpečí, že důvěřujeme zjevení, spíše než zpovědníkovi, i když k nám mluví Boží anděl“ (a že zpovědník se mýlí). Dodává, že pokud se zpovědník mýlí, Bůh „ho osvítí nebo o něj postará“ a že duše bude prostřednictvím poslušnosti a pokory postupovat ve svatosti.
Svatý Jan od Kříže ve svém díle Vzestup Karmelu jde ještě dále: varuje křesťany před pokušením prosit Boha o „duchovní světla“ o „nadpřirozené poznání“ . Teolog naznačuje, že pokud „Bůh někdy odpovídá na naše otázky“ , tento způsob jednání není dobrý. Lékař kostela upřesňuje, že v případě „Bůh někdy odpoví na žádost věřících“ , je to „z důvodu slabosti duše, která chce jít touto cestou“ , ale také, že je to „někdy démon, který odpovědi “ (Místo boha). Jan z Kříže zdlouhavě vysvětluje, že démon se může přeměnit na „anděla světla“ a dát duši falešné vize a zjevení, aby padl. Dodává, že „ďábel má ve zvyku ohlašovat mnoho budoucích věcí, zjevně velmi pravdivých a velmi konzistentních s rozumem, aby nás oklamal“ . Doktor spoléhá na různé pasáže písem a vyzývá věřící, aby ustoupili stranou a odmítli všechna „proroctví a zjevení budoucnosti“, která by mohla být učiněna nadpřirozenými prostředky, protože představují nebezpečí „pro duši“ .
Tyto „podvodné vizionáři“ někdy zpochybňují negativní soudy jejich biskupa, a naopak skeptici zpochybňují někdy odhalení „prohlásil autentické“ , tím, že obviní biskupy ne mít udělal důkladné vyšetřování, například dotazování (více) vizionářů.
Některá soukromá odhalení byla předmětem konspiračních teorií . Tyto teorie zahrnují skrývání zjevení církve, tajné dohody mezi náboženskými vůdci a místními vládami, které skrývají zjevení, vliv na vizionáře a korupci církve. Někteří se někdy tvrdí, že soukromé zveřejnění „dokázat konspirační teorie . “
Patrick Sbalchiero, Církev tváří v tvář zázrakům. Od evangelia po současnost , Fayard, 2007.