Opatství Hautecombe

Celkový pohled na opatství z mola nového přístavu.

Diecéze

Arcidiecéze Chambéry, Maurienne a Tarentaise

Patronát

Notre-Dame
Sainte Irene
Saint André

Sériové číslo (podle Janauschek )

LXXXV (85)

Nadace

1101 (Cessens)

Zahájení výstavby

1125/1824

Konec stavby

1159/1843

Náboženský původ

Baziliáni

Cisterciácký od té doby

1125

Rozpuštění

1790-1826

Matka opatství

Clairvaux (1125-1790)
Consolata (1826-1864)
Sénanque (1864-1922)
Solesmes (1922-1992)

Počet řádků

Opatství Clairvaux

Opatství-dcery

90 - Fossanova (1135-1810)
588 - Zaraka (1225-1280)
? - lsova (1212-1263)
567 - Petra (1204-1261)

Kongregace

Baziliáni (1101–1 125)
Cisterciáci (1125–1790)
(1826–1922)
benediktini (1922–1992)
Chemin Neuf (od roku 1992)

Období nebo styl

Cisterciácký
gotický trubadúr

Ochrana

Klasifikovaný MH ( 1875 )

Kontaktní informace

45 ° 45 ′ 10 ″ severní šířky, 5 ° 50 ′ 17 ″ východní délky

Země

Francie

Provincie

Savoy

Kraj

Auvergne-Rhône-Alpes

oddělení

Savoy

Komuna

Saint-Pierre-de-Curtille

Stránky

https://hautecombe.chemin-neuf.fr

Geolokace na mapě: Francie

Geolokace na mapě: Auvergne-Rhône-Alpes

Geolokace na mapě: Savojsko

Royal Abbey of Hautecombe je aktivní opatství se nachází v obci Saint-Pierre-de-Curtille na západním břehu Lac du Bourget , v Savojsku . Byla založena v roce 1125 tím, Amédée Lausanne , s pomocí hraběte Amadea III a podporou Bernard z Clairvaux a postavena v XII th století mnichy cisterciáků . To je zvláště známý pro bytí pohřebiště z domu Savoye ( počty Savoye, jejich rodiny a některých členů knížecí rodiny Savoy ), pak některé z králů a královen v Itálii .

Po aktivním a prosperující období až do začátku XV -tého století klášter, stejně jako mnoho jiných náboženských domů v té době spadalo pod pochvalný opat (správa hmotných aktiv osobou mimo opatství), a zbožnost řeholního života je silně ovlivněna. Tyto povolání jsou postupně méně než XVIII th se úplně ztratil století a pohřebiště z povolání. Francouzská revoluce (která sdružuje nezávislé Savoy s Francií pod názvem oddělení Mont-Blanc ), disky z mála posledních mnichů a zničí část budovy.

Abbey vrátí do království Sardinie po kongresu ve Vídni na počátku XIX th století. To byl pak přestavěn v barokním Troubadour stylu vůlí krále Sardinie, Charles-Félix de Savoie (1765-1831) a Marie-Christine de Bourbon-Siciles . Práce probíhají pod dohledem architekta Ernesta Melana . Opatství bylo od roku 1826 opět svěřeno cisterciákům; obnovuje svou funkci nekropole panovníků pohřbem královského páru.

Zábor Savoye do Francie Napoleon III v roce 1860 nezměnila režim opatství. Patří soukromé nadaci založené Charlesem-Félixem a režírované opatem náboženské komunity, který sídlí v areálu. Ačkoli byl zákonem o oddělení církví a státu v roce 1905 poměrně ušetřen , opatství čelilo po první světové válce krizi, která v letech 1922 až 1992 vedla k nahrazení cisterciáků benediktinskými mnichy . Během druhé světové války Hautecombe dočasně ubytoval polské řeholníky. Ty jsou zatčeny gestapem ve zdech opatství.

Na konci 80. let se benediktini rozhodli opustit opatství Hautecombe, které se stalo příliš turistickým. Nechávají pro Notre-Dame de Ganagobie opatství a požádat komunitu Chemin Neuf přijít a nahradit je. Souhlasila, že se zde usadí v roce 1992. Tato komunita byla inspirována jak duchovností svatého Ignáce z Loyoly, tak zkušeností charismatické obnovy . Zejména organizuje teologická školení.

Geografická lokace

Královské opatství Hautecombe, které se nachází na výběžku divokého pobřeží západního břehu jezera Bourget , na úpatí Mont de la Charvaz , se nachází na území obce Saint-Pierre-de-Curtille , 5 km od centra vesnice a necelý kilometr od města Ontex . Nachází se přibližně 10 km severozápadně od Aix-les-Bains , 15 km severně od Bourget-du-Lac , 25 km severně od Chambéry a 45 km jihozápadně od Annecy . Opatství Hautecombe je jediné cisterciácké opatství postavené v bezprostřední blízkosti přírodního jezera.

Místo bydlení Hautecombe * Světové dědictví UNESCO
Hautecombe hromada-obydlí místo (v popředí, ponořené)
Země	Francie
Pododdělení	Auvergne-Rhône-Alpes Savojsko Saint-Pierre-de-Curtille
Typ	Kulturní
Kritéria	(iv) (v)
Plocha	2,03 ha
Buffer	5,7 ha
Identifikační číslo	1363-067
Zeměpisná oblast	Evropa a Severní Amerika **
Registrační rok	2011 ( 35 th zasedání )
Jiná ochrana	Památník

Dějiny

Pravěk

Místo Hautecombe, z doby před naší dobou, se zdálo příznivé pro založení města u jezera , postaveného v nepřesné době, několik set metrů jižně od opatství. Toto město bylo docela malé, v každém případě více než ty, které byly postaveny na ostatních příznivějších březích jezera Bourget . Skromné pozůstatky byly objeveny na konci XIX th století a uvedl Laurent Rabut (dále jen Savoy společnost historie a archeologie ) ve svém prvním paměti Jezerní pastviště Savoye . Byly datovány mezi lety 3842 a 3835 před naším letopočtem.

Jako takový a spolu s dalšími prehistorickými sídlišti v Alpách byl Hautecombe od 27. června 2011 klasifikován jako světové dědictví lidstva pod číslem F-73-06. Obecná klasifikace UNESCO označuje lokalitu Hautecombe pod číslem 1363-067, což představuje lokalitu 2,03 ha (160 × 60 metrů), doplněnou nárazníkovou zónou 5,7 ha, která se nachází v zátoce jižně od Hautecombe (jižně od starého přístavu) . Klasifikace světového dědictví také vedla ke klasifikaci v inventáři historických památek 24. října 2011. Na rozdíl od opatství, které je majetkem nadace Hautecombe, je toto místo státním majetkem.

starověk

V I prvním století nl, římský chrám oddaný Augustus stál na tomto místě opatství. Nápis ještě ukázal XIX th století , napsal na kamenné koryto:


AUGVST SACRVM S C FIL VOLTIN SABINUS („ Tento chrám povýšil Augustus, Sennius Sabinus z kmene Voltinia , syn Caius“).

Tento pojmenovaný Caius Sennius, přezdívaný Sabinus, pozoruhodný senátorskou provincií Vídeň, je známý svými přepychovými vkusy a štědrostí; vykonával funkci prefekta dělníků; v Ženevě ( Genua ) postavil chrám na počest Marse Augusta a dalších v zemi Albánce .

Založení opatství

Původní převorství

Brzy v XII -tého století (v roce 1101) je založen převorství Hautecombe, které je umístěné Cessens v masivním Chambotte , v místě zvaném Paquinôt plató na úpatí Fornet, v Sessine Valley. Mniši z opatství Aulps , „kteří si přáli přijmout poustevnický život, dorazili na místo plné hrůzy a osamělosti zvané Hautecombe. Tam postavili oratoř a vedli svatý a osamělý život [podle vlády svatého Basila ] ... “

Toto místo, volal údolí Vandebert v roce 1126, údolí Valper z XVI th století, se nyní nachází mezi obcemi Granges a topy.

Původní stránka opatství Hautecombe
45,811677, 5,889625

Tuto zemi dal Gauthier d'Aix mnichům Abbé Varrinovi kolem roku 1121 , ale poté, co se již usadili: „Ve jménu Páně dávám já, Gauterin, blahoslavené Marie Alp a Lord Varrin, opat tohoto kostela, po zbytek mé duše, duše všech mých předků a mého syna Gauterina, země dříve vulgárně nazývané Le Fornet a dnes La Combe, která se nachází v albánské zemi, na hoře, kde je hrad of Cessens se nachází. Rodolphe z Château de Faucigny, jeho manželka, jeho otec, jeho bratři a jeho synové tento dar schválili “ , což byl dar, který potvrdila i Amédée III . Z tohoto převorství nezůstal na konci XVI th století že „součástí budování ještě stojí, několik dalších budov ostatky, jako je No, jeden vinný jar“ , a od poloviny XIX th století „ Žádná zeď “ stále stojí.

Změna náboženské příslušnosti

The 21. března 1098, Robert z Molesme a jedenadvacet dalších mnichů Cluny opustit Molesme založit cisterciácký klášter , který vedl k vytvoření cisterciáckého řádu , podporoval především Bernard z Clairvaux na počátku XII -tého století . Toto náročnější pozorování vlády svatého Benedikta mělo velký úspěch a přilákalo mnoho povolání.

Bernard de Clairvaux, který má odejít do Říma, povolaný Inocentem II. , Je povinen překročit Alpy, zejména Chambotte, a proto přichází vstříc mnichům z Cessens. Dával si pozor na život poustevníka, byl náchylnější ke zneužívání než komunitní život, a následně doporučil mnichům z Cessens, aby rozvíjeli své povolání. Pod jeho vlivem se svatý Guérin a mniši z Hautecombe rozhodli vstoupit do cisterciáckého řádu, což bylo provedeno 14. června 1135. Opatství Hautecombe se poté připojilo k velmi plodné linii Clairvaux .

Místo, i když relativně opuštěné, je mnichy považováno za příliš zaneprázdněné a jejich způsob života je velmi uzavřený. Hledají proto izolovanější místo. Na základě doporučení svatého Bernarda, který se vracel z turné po Německu a Itálii, a poté, co měl vizi světla vycházejícího z Cessens, aby osvětlilo skály Charaïa, si vybrali toto druhé místo pro své nové opatství. také volejte Hautecombe.

Název Hautecombe je proto nevhodný pro své zeměpisné umístění a odráží pouze vzpomínku na jeho dřívější umístění.

Aktuální stránka

Claudius Blanchard, opírající se o dar, který poskytla Amédée III tehdejšímu opatovi, Amédée de Lausanne (budoucí biskupka v Lausanne ) a která se stává prvním opatem v Hautecombe, má za to, že přesun bývalého místa Cessens, který současná Charaïa převzala místo v 1125. Zjistili jsme skutečně toto datum v historických dokumentech, a to je obecně přijat do XIX th století. Ale historické studie od Claudia Blancharda souhlasí s tím, že dokument byl pravděpodobně zastaralý (pravděpodobně Samuel Guichenon ). Skutek je pravděpodobnější od roku 1139, protože dar je věnován nové předchozí Amédée, nástupkyni Vivien. Ten byl v roce 1125 ještě v Cîteaux nováčkem.

Dary jsou poskytovány za těchto podmínek:

„Já, Amédée, hrabě z Savoye, s volebním právem mé manželky dávám Bohu a Blahoslavené Marii, Amédée, opat z Hautecombe a jeho bratrům ze stejného místa, současného i budoucího, bez omezení podvodně „alodiální země, kterou mám nebo na kterou mám právo, na břehu jezera Châtillon, zahrnující louky, pole, ovocné a neplodné stromy atd., dříve nazývaná Charaïa a Exendilles [dnes „ Château Saint-Gilles “ , asi dva kilometry severně od opatství] a v současné době Hautecombe. "

Ve skutečnosti místa nebyla opuštěná: Charaïa a Exendilles byly dvě malé vesnice, obzvláště chudé. Charaïa kaple stála na místě svatého Ondřeje a aktuálními daty kaple z XI -tého století; Tato kaple by vzali prvky (sarkofágů) se datuje od VII th a VIII th století. Mniši stavěli opatství v Charaia a stodolu v Exendilles.

Opatství, které téměř nemá zdroje, se ho pokusilo Savojští knížata poskytnout, zejména Humbert III. , Který „dává Bohu a svaté Marii d'Hautecombe za záchranu své duše a předků.“ Dvacet liber pepře, který se každoročně odebírá na mýtné Susy na svátek svatého Ondřeje “ , a Sibaud II de Clermont , jeho strýc. Jedním z pravděpodobných důvodů pro darování Charaïa mnichům je touha, aby ovládli jménem Savojského domu velkou komunikační cestu, která představuje jezero Bourget a jeho rozšíření Savièresova kanálu . Nové místo osídlení bylo tak obtížně přístupné, že první kostel byl přístupný pouze po vodě.

Jednou z pozoruhodných charakteristik Humberta III. Je jeho zbožnost a přitažlivost ke klášternímu způsobu života. Po smrti své třetí manželky, Clémence de Zähringen , chtěl složit klášterní slib, ale protože neměl žádné potomky, poddaní ho požádali, aby se znovu oženil. Po dlouhém otálení se proto oženil s Béatrice de Vienne , z níž měl syna Thomase , který byl jeho následníkem na Savoyově trůnu. Byl by přijal klášterní zvyk krátce před svou smrtí, k němuž došlo v Hautecombe nebo Chambéry dne4. května 1189.

Středověk

Organizace

Prosperita nového opatství je předčasná (zdá se, že klášterní kostel byl dokončen v roce 1153 a většina budov již byla postavena v roce 1159), a to do takové míry, že svatý Bernard, překvapený tímto nárůstem, by vyslovil tato osudová slova : „Altacumba, nimis alta cades“ („Hautecombe, jste příliš prosperující, přijde den vašeho pádu“). Romainovi Clairovi se však zdá zřejmé, že tato slova byla přisuzována Bernardovi a posteriori . Ať je to jakkoli, práce klášterního kostela pravděpodobně začínají již v letech 1139 nebo 1140 a jsou jistě završeny smrtí svatého Bernarda (1153), což odpovídá velmi rozumnému průměru mezi cisterciáckými církvemi času.

Růst nové nadace je každopádně takový, že od roku 1135 se opatství Fossanova , do té doby benediktinské, přidružilo k opatství Hautecombe, které tam vysílá mnoho mnichů, aby vytvořily tehdejší, ne-li první cisterciáckou nadaci v Itálii , alespoň první z klairvauxské linie. O šedesát let později a při příležitosti křížových výprav, které na východě nabízely nové možnosti evangelizace, vyslalo opatství Hautecombe mnichy do Achaie ; tito založili opatství Zaraka a možná i opatství Isova ; dále na východ, u příležitosti čtvrté křížové výpravy , založili řeholníci z Hautecombe v roce 1214 opatství Saint-Ange de Pétra. V obou případech toto „orientální“ dobrodružství trvalo krátce: Byzantinci vyhnali křižáky z Konstantinopol v roce 1261 zničil opatství Isova v roce 1263 a opatství Zaraka bylo uzavřeno kolem roku 1275.

Úplný seznam mnichů je systematicky sestaven až na počátku XVI th století. Dříve byl počet a identita mnichů žijících v Hautecombe známa pouze ve zlomcích. Víme, že v roce 1190 mělo opatství sedmnáct mnichů (včetně čtyř laických bratrů); v roce 1201 22 (včetně dvou laických bratrů); v roce 1356 třicet osm; třicet devět v roce 1395, toto číslo klesá na dvacet v 1422. Tento pokles je pravděpodobně souvisí s vysokou úmrtností Evropské počátkem XV -tého století, v důsledku mimo jiné na černé smrti . Počet mnichů stále pod čtyřicet je třeba vysvětlit povinnosti, přijatého Benedict XII (v jeho býky fulgens Sicut stella a zejména Summi magistri dignatis pro jakýkoli cisterciáckého kláštera s více než čtyřicet náboženské, poslat mnicha studovat teologii v Paříži Dom Joseph-Marie Canivez však identifikoval stopy několika pasáží studentských mnichů na univerzitě v Bernardins , nejméně jeden na studiu v Toulouse a jeden v opatství Berdoues .

Většina mnichů pochází z regionu ( Chautagne , Albanais , Combe de Savoie , Bugey ); některé však pocházejí z poněkud vzdálenějších oblastí ( Lyonnais , Burgundsko , Dauphiné ; z Itálie a dokonce alespoň jeden mnich z Yorkshire ). Také není neobvyklé, zejména v období prosperity opatství, že někteří mniši jsou dáváni do služeb okolních farností (zejména Saint-Pierre-de-Curtille a Saint-Innocent ).

Příjmy, majetek a vliv

Na jeho počátcích vlastnil klášter pouze Charaïa, to znamená přibližně třicet hektarů darovaných Amédée III. Ale tyto skromné majetky, hlavní zdroj mnichů, rostly velmi rychle, hlavně prostřednictvím darů. V roce 1125 si všimneme, že mezi jeho dobrodinci byl Bernard de Chevelu. Pozemky vlastněné opatstvím se nacházejí hlavně v Chautagne, na břehu Lac du Bourget, v masivu Bauges , v Albanais, Bugey: ale také v zemích ležících „v nejvzdálenější vzdálenosti“ : v oblasti Lyonu, v Genevois , Dauphiné, baronové a až Pierrelatte .

Další zdroj příjmů byl vytvořen v Hautecombe za vlády Humberta III., Který tam velmi rád přišel a modlil se. Jeho manželka Clémence de Zähringen skutečně zemřela předčasně, je z toho velmi smutný a často si přeje meditovat o jeho hrobě; také žádá a získává, že jeho žena je pohřbena v klášteru Hautecombe. Logicky poté, když zemře, chce být pohřben po svém boku, a tradice pokračuje. Opatství se tak stává pohřebištěm Savojského domu (viz tento odstavec níže). Klášter následně dostává roční anuitu za modlitby za duše zemřelých.

Během počátku XIII -tého století, klášter obdržel mnoho darů, a to zejména v zemích Albánců a zemi vysoké Aix . Syn Humbert III, Thomas I er , mu uděleno mnoho privilegií na obchod, vlastnictví půdy, myslivosti, a udělal z něj mnoho přímých darů; zejména11. listopadu 1203, kde opatovi uděluje listinu a v roce 1209 hrabě, stále v listině, uděluje opatství privilegia . Pod Robert, opata Hautecombe na počátku XIII -tého století, klášter dostává mnoho dárků, zejména kurzy v oblasti. Biskup Anselm z Patrasu v Řecku věnoval peníze, které se používají na vnitřní vybavení kostela, a dvě památky: hlava svaté Ireny v Soluni , která se stává patronkou opatství a lodníky na jezeře, jakož i prst svatého Ondřeje .

Na konci vlády Amédée V bylo opatství Hautecombe skutečnou feudální mocí a drželo mnoho práv na vrchnost, s výjimkou těch konkrétně krajů, zejména v otázkách územního plánování a spravedlnosti. Jeho majetek silně rostl, zejména v Bauges (na svazích Mont Margériaz , v Jarsy , Arith , Bellecombe-en-Bauges atd.). Turínské archivy sledují četné územní spory mezi opatstvím a soudci châtellenies a bailiwicků Lavours a Lignin.

Brzy v XIV th století, Conrad je opat Hautecombe, než začnete Nabíjení Hotel-Dieu de Lyon a pak se stát, v 1313, opat z Clairvaux . Kromě hotelu Hôtel-Dieu dostává opatství obecní almužnu od Lyonu, zařízení určeného pro poutníky, a od údržby sousedního mostu přes Rhônu, který se dnes stal mostem Pont de la Guillotière . Tuto nemocnici založil Jean de Faverges, který ji svěřil cisterciákům z Hautecombe, pod jejichž jurisdikcí zůstává asi tři století. Na vrcholu své prosperity mu dary a odkazy poskytnuté opatství umožnily rozšířit země, které kontrolovali, z Genevois do Pierrelatte .

Na druhou stranu jsou opati někdy vybráni panovníky Savoye jako vykonavatelé závěti . Otec Robert obdrží speciální misi od papeže Řehoře IX týkající se odpustky v souvislosti s almužnu určených k výstavbě velkého kostela v Ženevě, stavební práce na tento jeden byl přerušen z důvodu zrušení odpustků původně slíbil. Následně byl otec Robert pověřen papežem dalšími diplomatickými misemi, mezi nimiž byly zejména jeho akce v roce 1233 (společně s arcibiskupem Sens Gaultier le Cornu) s králem Ludvíkem IX., Aby mu poradil, aby nešel do války proti Anglii Henry III , mise korunovaná úspěchem.

Seznam pravidelných opatů z Hautecombe.

1135-1139: Vivien;
1139-1144: Amédée de Clermont d'Hauterives ;
1144-1159: Rodolphe (v každém případě je mu doloženo, že je opatem v roce 1156);
1160-1176: (budoucí kardinál) Henri de Marcy ;
1176: Gonard?
1176-1188: Geoffroy ( Gaufridus, Goderridus, Gaufred ) z Auxerre ( atest opat v letech 1180 a 1188);
1188-1198: Stephen? Nebo Burnon de Voiron? (ten doložil opata v letech 1188 a 1190);
1198-1204 (?): Pierre (atest opat v letech 1201 a 1204);
1204 (?) -1209: Hélie (atest opat v roce 1204);
1209-1215: Guy (doložil opat na těchto dvou datech);
1215-1230: Robert (atest opat v roce 1224);
1230: Humbert;
1230-1240: Robert (atest opat v letech 1230 a 1236);
1240-1251: Bouchard nebo Burchard;
1251-1264: Robert (atest opat v roce 1253);
1263-1287: Humbert (atest opat v letech 1264 a 1272);
1287-1299: John (doložil opat na těchto dvou datech);
1299-1313: Conrad of Metz (atest opat in 1308 and 1313);
1314-1317? : Étienne de Verdet;
1317? -1320: Étienne de Saint-Germain;
1320-1346: Jacques François (atest opat v letech 1327 a 1346);
1346-1351 (?): Étienne Bonczan nebo Bouczan;
1351-1353: Humbert de Seyssel;
1353-1361: Jean de Montclar;
1361-1367: Jacques;
1367-1375? : Hugues;
1376-1424: Jean de Rochefort (osvědčený opat v roce 1376 a 1422);
1424-1437: Jacques de Moyria (poslední řádný opat).

Hautecombe a papežové

Během první poloviny XIII -tého století, mnich Hautecombe stane papežem Goffredo Castiglioni je první mnich v klášteře Hautecombe; Následně ho Gregor IX. Vytvořil v roce 1227 kardinálem-knězem s titulem kardinál San Marco a poté kardinálem-biskupem v předměstské diecézi Sabina v roce 1239 . V roce 1241 byl zvolen papežem pod jménem Celestine IV. , Ale o sedmnáct dní později zemřel.

V roce 1244 se papež Inocent IV. Zastavil v Hautecombe na silnici vedoucí z Říma přes Janov , Mont-Cenis a Chambéry k první radě v Lyonu . Je také prokázáno, že biskupové v opatství pravidelně pobývají, protože právě v Hautecombe zemřel ženevský biskup Aymon de Menthonay.

Nicolas III. , Papež od roku 1277 do roku 1280 , narozený Giovanni Gaetano degli Orsini, by byl vychován v Hautecombe, aniž by si však vzal cisterciácký zvyk. Nicméně, Leopold Janauschek zpochybňuje pobyt dvou budoucích papeži Célestin IV a Nicolas III v Hautecombe.

V roce 1322 , Benedict XII podnikl rozsáhlou reformu řeholí, a především to Cîteaux , uprostřed krize. Papežští býci Fulgens sicut stella (od12. července 1335, který mnichům ukládá povinnost praktikovat chudobu, umrtvování a manuální práci) a zejména Summi magistri dignatis (z r.20. června 1336, adresované přímo cisterciákům) jsou vyjádřením této vůle, vnucující zejména bratrům solidní teologickou formaci, formaci, kterou bude alespoň jeden bratr Hautecombe následovat v roce 1422 na vysoké škole Bernardins v Paříži.

The 13. února 1353, Jean de Montclair se stává opatem. Volba opata od tohoto data již není odpovědností opatství Cîteaux , mateřského opatství Hautecombe, ale přímo Svatého stolce (v té době v Avignonu ), rozhodnutím papeže Inocence VI . Jean de Montclair zůstal opatem až do1 st November 1361, datum, kdy byl Jacques II jmenován opatem, titul, který si uchoval až do své smrti v roce 1367 . Hugues, mnich z Hautecombe, je jeho nástupcem.

První Duke of Savoy Amadeus VIII (nazvaný „Pacific“) je zvolen papežem od některých kardinálů u rady Basileje v 1440 , a vyzvednutý v katedrále v Lausanne pod jménem Felix V. . Na tomto zasedání a těchto volbách se však účastnili pouze schizmatičtí kardinálové, kteří odmítli koncil, jehož by se pravoslavní zúčastnili. Mezitím ve Ferrara pokračuje ekumenická rada . Felix V je proto považován za protipápeže . V roce 1449 se podrobil papeži Mikuláši V. a zemřel v roce 1451 . Amédée VIII, první savojský vévoda, tak znamená konec období počítání; je to také konec období největší prosperity Hautecombe.

Pomalý pokles Hautecombe

Brzy v XV -tého století, pochvalný opat roste v cisterciáckých klášterů, včetně Hautecombe. Tento režim, zmizel v XIX th století, umožňuje sekulární kostel (původně biskup pouze) nebo i laikovi přijmout finanční a právní kontroly opatství, i když to nemá žádný vliv na pravidelné (klášterní) disciplíny. Proti tomuto režimu, který existuje od raného středověku , se staví mnoho papežů, včetně Benedikta XII. , Ale po výjimečných událostech, jako je invaze Saracenů nebo papežství v Avignonu , se několikrát znovu objevuje . V Hautecombe je prvním pochvalným opatem Pierre II Bolomier, kterého jmenoval v roce 1438 Félix V.

Reputace kláštera se poměrně rychle zhoršuje natolik, že se cisterciácký řád v roce 1473 pokouší pochvalu potlačit; valná hromada v Cîteaux však nezíská očekávanou podporu papeže Sixta IV., který připouští, že je bezmocný v boji proti těmto excesům. Právě tato krize vedla k vytvoření trapistické pobočky . Dekretem Antipope Félixa V opatství Hautecombe připojilo6. března 1443benediktinské převorství Saint-Innocent , které poté zažilo stejný pokles.

Následně byl Perceval de la Baume, biskup Belley , také opatem pochvalným, poté Jean des Chênes a Sébastien d'Orlyé. Ten, díky mocné rodině, může požadovat pro opatství další privilegia, zejména právo vznášet šibenici a jurisdikci nad cizinci, což je právo, které bylo opatství vždy upíráno (jako výlučná výsada panovníka). Opatství je tedy konstituováno jako feudální mocnost a již ne duchovní.

Savojské vévodství bylo tehdy v sevření velké politické nestability; kvůli četným úmrtím změnil trůn za dvacet let sedmkrát majitele, což také vedlo k velké klášterní nestabilitě v Hautecombe. V roce 1504 papež Julius II. Bojoval o uložení Clauda I. sv. Estavayera , opata, proti nám a poté celním úřadům, jako pravidelný opat Hautecombe, vydávající až sedm bublin24. ledna 1504potlačit vymoženosti kapitoly Cîteaux. Tento opat je známý zejména tím, že postavil předsíň klášterního kostela, dnes zvaného Belleyova kaple nebo královská kaple, zasvěcenému svatému Bernardovi. Tato kniha otevřela na sever, a byl hodně pomlouval v XIX th století; když bylo opatství obnoveno, bylo zachováno, ale jeho otevření bylo obnoveno na západ. Kronika pochází z31. března 1521Velikonoční den, průchod Doma Edmeho, opata z Clairvaux, a sedmi jeho společníků, zpět z Itálie; duchovní stav kláštera je tam popsán jako dost špatný: „Mniši zmíněného kláštera jedí maso, z čehož se můj pán velmi oženil. Byl tam řečený klášter XXXIII. Náboženský, vše málo naučené a dost nevděčné, pokud jsem o tom věděl . “

Když Claudius zmizel, měl Pavel III. Svého synovce, kardinála Alexandre Farnese , opata , u kterého neexistoval důkaz, že přišel do Hautecombe. Pokles je proto akcentující.

Opatská pochvala Hautecombe až do Alexandre Farnese a tříleté neobsazenosti opatství viz.

1438-1444: Pierre Bolomier (první pochvalný opat);
1444-1453? : Perceval de la Baume (nebo de la Balme);
1453-1473: Jean des Chênes (atest opat v letech 1453 a 1469);
1473-1498: Sébastien d'Orlier (nebo d'Orlyé);
1498-1504: François de Colombier;
1504-1534: Claude d'Estavayer ;
1535-1538: Alexandre Farnese , není přítomen: uvolněné místo v opatství .

Kardinál ze Saint-Georges se po dohodě s představeným cisterciáckého řádu snaží zastavit „vykonatelné“ praktiky mnichů z Hautecombe. Dokládá to dopisem ze dne3. června 1549, Ze „bratr Jean, opata z Cîteaux“ a snažil se oponovat století přikázání režimu a který obdrží podporu francouzského krále Jindřicha II . Tento dopis znovu potvrzuje zákaz osobního vlastnictví mnichů a laických bratrů po návratu. Z toho vyplývá upuštění od mnoha hmotných privilegií opatství, privilegií, která z toho všeho nezmizí, protože přecházejí na pochvalného opata; pocit náboženského škrtení na okolních pozemcích a zboží proto přetrvává, zatímco klášter je ochuzen.

Krátké a částečné obnovení s Alphonse d'Elbène

Otec Alphone d'Elbène má s tímto neustálým úpadkem opatství problém. Jako mnich vstoupil do opatství kolem roku 1560 , ve věku 22 let si ho rychle všimli kvůli jeho literárním darům (vydání sbírky poezie s Adrienem Turnèbem , psaní epického - nedokončeného - na Amédée VI ). Byl jmenován opatem zejména díky podpoře své krajanky (florentské) Kateřiny de Medici .

Přítel Pierra de Ronsarda a Juste Lipseho ; Antoine Favre a François de Sales jej začlenili do florimontské akademie v Annecy ; je prvním historiografem opatství Hautecombe (a významným historiografem domu Savoye). Zůstal opatem Hautecombe až do roku 1603 .

Období, kdy byl opatem z Hautecombe, odpovídá období vlády vévody Emmanuela-Philiberta , který přesunul hlavní město svých statků z Chambéry do Turína a poté vytvořil Savoyský senát . Alphonse d'Elbène úspěšně propagoval Abbé d'Hautecombe nejen proto, aby byl členem právem, ale aby měl titul prvního senátora. Navzdory všemu se d'Elbène více zajímal o politický význam a materiální bohatství opatství než o jeho zbožnost; spěchal přijmout biskupský stolec v Albi v roce 1589.

Dobré vztahy, které mají Elbene s Alfonsem vévody Savoye následujícího, Charles Emmanuel I er , ne přežít války náboženství . Charles-Emmanuel by skutečně byl členem rozsáhlého spiknutí zaměřeného na Henriho IV. , Jehož cílem by bylo sesadit krále z trůnu, rozdělit Francii na několik států pod nadvládou Španělska a vzdát se vévodovi. , Lyonnais a Dauphiné. Alphonse d'Elbène by si byl tohoto spiknutí vědom, o čemž informoval Francii v roce 1594 , po níž by Charles-Emmanuel opatství zbavil svého příjmu. Tato ostuda trvala přinejmenším do roku 1601 , a to i přes první a marné velvyslanectví Henriho IV u papeže. Aféra skončila v roce 1603 výměnou opatství Hautecombe a Maizières , přičemž Alphonse d'Elbène byl (právem, protože ve skutečnosti seděl ve svém biskupství v Albi) převeden do tohoto posledního opatství až do své smrti v roce 1608 .

S opaty Saluces nevyhnutelný pokles

V roce 1588 , během náboženských válek, Savoy dobyl markýze Saluces ( Saluzzo ). 1601 smlouva Lyonu připojeného Bresse a Bugey do vítězného Francii , ale posílil savojskou drží nad zemí Saluces. Sylvestre de Saluces je býkem jmenován pochvalným opatem1 st February 1605. Inventář provedený v této době zejména uvádí, že „stěny a střechy starého kláštera, kde si mniši kdysi udělali svůj domov, jsou zcela zničené a zničené. Pokud jde o ostatní obydlí, jsou všude degradována nebo prasklá: některá musí být zcela přestavěna, jiná silně konsolidována “ .

Většina mnišských řádů je poté v plném úpadku, což je jedním z předmětů žádosti Françoise de Sales , spoluautora ženevského biskupa, v roce 1599 v Římě. František si tam stěžoval na rozpuštění mnichů a jeptišek, kteří s výjimkou kartuziánů a žebravých řádů do značné míry opustili svou klášterní vládu, buď opuštěním kláštera, nebo tím, že tam žili, ale v zanedbávání pravidel, která převládala v r. ústava jejich řádu. Zvláště lituje, že tato nedbalost vyvolává mezi okolními obyvateli velký skandál, a argumentuje kritikům klášterů a víry.

Pro Françoise de Sales (který tam byl 3. července 1606) bylo vykoupení mnichů z Hautecombe v současné podobě nemyslitelné. Ve skutečnosti, v roce 1640 , na začátku druhého neobsazeného místa (které trvalo jedenáct let), v opatství zůstalo jen jedenáct mnichů. Před Brunel, v dopise ze 1649 na vévodkyně Christine , prosil pomoc „aby každý z nás v dobré společnosti mohou postupovat v cestě nebe“ . Dům Savoye, v osobě Karla Emmanuela II. , Se setkává v roce 1651 jmenováním Doma Antoina Savoye (jeho strýce, nemanželského syna Charlese Emmanuela I. st. ) Za opata, který ve funkci zůstává třicet sedm let a je považován za dobrý manažer.

Další známkou úpadku Hautecombe je jeho územní stažení: v roce 1608 tedy Henri IV. Svěřil všechny malomocné kolonie království řádu Notre-Dame du Mont-Carmel . Hôtel-Dieu de Lyon a Pont de la Guillotière tak byly odstraněny z poplatku Hautecombe. Pod mandátem Doma Antoina bylo zpochybněno také vedení malomocné kolonie Guillotière opatstvím Hautecombe; tento úkol vyložila roky na laiky. Tvrdí však, že na jedné straně mu byl poplatek svěřen mimo jurisdikci francouzského krále v roce 1319 státy Savoy; a na druhé straně nebylo možné pozorovat žádnou poruchu služby, i když mniši již sami nebyli odpovědní za provozovnu. V té době se Christine z Francie omlouvala za nedostatek zbožnosti řeholníků z Hautecombe a byla znepokojena jejich drzostí (opat šla tak daleko, že řezala dřevo, které jim nepatřilo, a pro které musela sama regulovat cena pro žalobce, hraběte d'Entremont ), od roku 1636 zvažoval předložení zpustošených cisterciáků k tehdy se rozvíjející Feuillantově reformě ; ale marně.

V důsledku toho zůstává maladrerie pod jurisdikcí opatství. Tento případ zůstává zcela výjimečný: během tohoto období je opatství Hautecombe obecněji nuceno dělat řadu ústupků místním pánům (rybolovná práva v jezeře , práva Pána Cessenů nad služebníky kláštera atd.). Když Dom Antoine zemřel v roce 1688 , byl proveden nový inventář, zatímco v opatství zůstalo jen dvanáct mnichů. Odhaluje, že opravy doporučené v roce 1640 byly skutečně provedeny, ale „ne vždy byly šťastně zvládnuty. Internátní pokoje, které jsou umístěny uvnitř kláštera, jsou tak malé a špatně osvětlené, že i přes jejich nedávnou stavbu jsou pro náboženské neobyvatelné. " . Navzdory všemu si opatství, pokud je v duchovním escheatu, zachovává významné vlastnictví půdy, protože stále vlastní půdu na území 54 farností.

Poslední pochvalný opat a předrevoluční volné místo

Jean-Baptiste Marelli, tehdejší student v Turíně, budoucí státní radní a generální prezident financí monarchie, byl jmenován komitátorským opatem, který nahradil Doma Antoina. Válka Ludvíka XIV s Francií zničila Savoy a stále ztratila mnoho zdrojů svého příjmu pro opatství, protože ty se nyní nacházejí ve Francii. Vystrašený špatným stavem opatství tam nový pochvalný opat nežil, ale nechal se tam zastoupit. Kromě toho není proti kontrole Savoyského senátu nad výnosy opatství, které Senát nyní řídí jeho ekonomické záležitosti. V roce 1706 v opatství zůstalo deset mnichů. Objednávka od Victor-Amédée II snížila1. st January 1727toto číslo na čtyři. Informace Alexandra VII. O reformě cisterciáků pouze urychlily úpadek řádu.

Na konci pochvaly Jean-Baptiste Marelli je mnoho výnosů a majetku opatství stále odcizeno, zejména v Yenne , zatímco počet mnichů zůstává trvale stejný nebo menší než deset. V letech 1727 až 1749 , zejména za španělské okupace , byly přesto v opatství provedeny významné opravy pod vedením Viktora Amédée II a pod vedením senátora Bonauda. Na opatském kostele v Hautecombe se pomalu pracuje, často původní gotický styl nahrazují plné klenuté klenby, asi o čtyři metry níže. Když Marelli zemřel v roce 1738, žádný další opat nebyl jmenován a opatství Hautecombe skončilo v závislosti na jiných náboženských zařízeních. V roce 1742 byly budovy kláštera postupně přestavěny, stejně jako současný klášter a velká jižní fasáda s výhledem na jezero.

Na sedmileté války vyčerpány finanční prostředky, které by byly vynaloženy na odškodnění; jedno z rekonstrukčních míst je zcela zničeno a s rekonstrukcí se nepočítá. Bule Benedict XIV z1 st April je 1752sdružuje a včleňuje veškerý majetek a příjmy opatství Hautecombe do mense kapitoly Sainte-Chapelle zámku Chambéry , což má vliv na většinu zbývajících příjmů za údržbu druhého. Pouze čtyři z původních hrobek jsou v té době stále v dobrém stavu. Opravy, které provedl Victor-Amédée III , skončily v roce 1788 .

Seznam pochvalných opatů od renesance po revoluci.

1545-? : Claude de la Guiche;
1547-1559: Jérôme Capodiferro;
1560-1603: Alphonse d'Elbène ;
1603-1616: Sylvester of Saluces de la Mante;
1616-1640: Adrien de Saluces de la Mante;
1640-1651: Volné místo ;
1651-1688: Dom Antoine Savoyský ;
1688-1738: Jean-Baptiste Marelli;
1738-1826: Volné místo a potlačení .

Zničení v revoluci

Sobota 22. září 1792( 1 st Vendémiaire rok jsem, den vstupu republikánského kalendáře), revoluční vojáci přijedou do Savoye; the26. října 1792(5 Brumaire rok I), je vydáno nařízení novému Národnímu shromáždění Allobroges , v němž se rozhoduje, že „veškeré zboží duchovenstva, jak světské, tak řádné, přechází do vlastnictví národu“ , že bude provedeno soupis tohoto zboží učinil, že „budou pod dohledem obcí; stejná vyhláška zakazuje zvyšování počtu a výslovnost nových řeholních slibů a vyžaduje přesné sčítání všech řeholníků s jejich občanským stavem, daty místního založení a náboženskou profesí.

Revolucionáři přijíždějící do opatství, 4. listopadu 1792 (14. Brumaire I. rok) jsem tam našel pouze šest mnichů, kteří byli vyloučeni 10. dubna 1793(21 germinálního roku I). Před tím je proveden soupis zboží opatství, které je rekvizováno ve prospěch republiky. Ještě před zabavením obyvatelé okolí ukradli nebo zničili mnoho zboží. V roce 1794 , je národní činidlo , pojmenovaný Morel, který přišel do Hautecombe a měl velký kostnici v kapli Princovy otevřel, našel tam rakev, která byla dopravena do Chambéry, a tak jej chránit před zničením. Ve skutečnosti, na rozdíl od toho, čeho by se člověk mohl obávat, jsou hrobky relativně ušetřeny plenění, protože nový vlastník areálu (viz níže) na žádost reverenda Rollanda vlastnil kapli knížat. Mniši pohřbení v opatství byli pohřbeni venku za chórem kostela, ale jejich hroby nejsou konkrétně zaměřeny.

Všechny budovy starého opatství s 512 sousedními arpenty , vše v jednom kuse a 31 arpenty z oblasti Porthoud, jsou prodány jako národní majetek 25. Thermidor roku IV (13. srpna 1796), občanům Léger Henry, Louis a Joseph Landoz bratři, dva Aixois žijící v Lyonu, za cenu 50 942 liber. Církevní budovy, považované za neprodejné, byly v roce 1799 přeměněny na kameniny, které dostaly název „Dimier, Henry et Landoz“ , čímž byla dokončena zřícenina svatyně.

Resortní popis z roku 1806 naznačuje: „Úspěšně jsme učinili několik pokusů o hliněné napodobování té Anglie. [Jíly jsou převzaty] ze sousedních měst, jako jsou Tresserve, Méry a Vivier. Kamna jsou pouze jedna. Obvykle vaří čtyřikrát měsíčně. Produkce může činit asi padesát tisíc franků. Dílny ročně zaměstnávají dvanáct pracovníků, nejméně osmnáct jich pracuje venku, což je celkem třicet pracovníků. " . Samotná továrna na kameniny Hautecombe představuje jednu třetinu výroby osmi závodů v oddělení Mont-Blanc . Má sklady v Lyonu, Grenoblu, Chambéry a exportuje do Vienne, Saint-Étienne a Turína. Výroba je různorodá: kamna, dekorativní vázy na terasy a zahrady, kalamáře, květináče, nádobí, většinou ve stylu Ludvíka XV. , Plus několik napodobenin etruského stylu . Kopie děl vyrobených v kameninové továrně Hautecombe lze dnes vidět v muzeu Savoisien v Chambéry, zejména prostřednictvím darů Claudia Blancharda a doktora Guillanda, pra-synovce pana Landoza. Řemeslná činnost však netrvala dlouho a keramika ukončila výrobu v roce 1804. Neudržovaná klenba se zhroutila.

Vlastnictví opatství se rychle vyvíjí: pan Landoz získává čtvrť patřící panu Légerovi a čtvrť patřící panu Françoisovi různými akty přijatými mezi rokem VI a rokem XIII . Čtvrtina M. Fleuryho dosáhla v roce 1821 demoiselles Marie-Anne a Jeanne-Françoise Landor, sestry Louise Landoza, pro které byl agentem prodeje roku 1824 . Od roku 1804, kdy se pan Landoz stal hlavním vlastníkem tohoto místa, se stal centrem zemědělské těžby, zejména vína, a zalesňoval svahy.

Obnovení XIX tého století

Kontext

Podle smlouvy vídeňské ze dne20. listopadu 1815Savoy je opět připojen k Piemontu a odtržen od Francie. Charles Emmanuel IV abdikoval v roce 1802 , jeho bratr Victor Emmanuel I. st je králem13. března 1821, datum, kdy na oplátku dává korunu svému bratrovi Charles-Félixovi , jedenáctému dítěti Victora-Amédée III a Marie-Antoinette ze Španělska .

The 19. července 1824, nový panovník, navštěvující své cisalpské země, je vítán v Chambéry a Aix-les-Bains , odkud na druhé straně jezera uvažuje o ruinách Hautecombe. Informoval pana Landoza o své touze koupit opatství. The28. srpna 1824„Thomas Ferrero de la Marmora nakoupí jménem krále vše, co rodina Landozů vlastní z bývalého majetku opatství, za cenu 80 000 liber, listinou, kterou předal mistr Jérôme Nicoud, notář v Chambéry. Kromě toho je les (přibližně 500 hektarů) zakoupen za částku 8 600 liber. Královou vůlí je učinit opatství čistě soukromým majetkem, nezávislým na doméně koruny a a fortiori veřejným vlastnictvím nebo státem; považuje se za soukromou osobu, která vykonává akt synovské zbožnosti tím, že si hroby své rodiny nechá vychovávat na své vlastní náklady.

Obnovou kostela pověřil piemontského architekta Ernesta Melana , kapitána inženýrů a inženýra provincie Savoy, který přijal styl barokního trubadúra . Zdálo by se, že si zvolil tento architektonický styl pouze omezený přesnými požadavky Charles-Félixa, který byl inspirován romantickou gotikou tehdy v módě; Melanův preferovaný styl, který je volněji vyjádřen v katedrále Saint-Pierre de Moûtiers , je spíše neoklasicistický, i když v tomto bodě je Melano méně rigidní než jeho kolegové z Accademia Albertina . Ve skutečnosti strukturální techniku gotické architektury dosud v této době znovu neobjevil Eugène Viollet-le-Duc (což se stane na konci 30. let 18. století), což částečně vysvětluje nedostatečnou výšku současných kleneb opatství.

Inventář

Charles-Félix si nepřál přestavět nový kostel, ale převzít plán již existujícího kostela: „architekt se tedy bude muset držet následujících, ať už ve stavbách trezoru, nebo v nutných opravách kostela zdi, stejný design a stejná gotická architektura, která z něj kdysi vytvořila svého druhu, jednu z nejkrásnějších památek [zachovávající] vše, co zbylo ze staré stavby, dokonce i její nepravidelnosti; předložit mu projekt obnovy budovy; nevybudovat nic bez jeho předchozího souhlasu a dát ruku nejprve ke stěnám kláštera, aby se zabránilo dolu části, která zůstala stát “ .

Ernesto Melano ve své zprávě pro krále na základě pravomocí, které dostal ke studiu prací, které je třeba provést při obnově staré pohřebiště, a ke sdělení jeho myšlenek na toto téma, zprávu ze dne Chambéryho o 4. září 1824, bere na vědomí rozměry a vlastnosti opatství (viz odstavec o starém opatství níže ): rozměry se za sedm set let změnily jen málo, kromě výšky; původní styl je „gotický“ , ale kupole je zhroucená, kaple knížat částečně zničená, sloupy „zhroucené“ nebo příliš slabé na to, aby přijaly novou klenbu, země zaplněná materiály. Pouze Belleyova kaple je ve víceméně dobrém stavu.

Funguje

Prvním úkolem je vyklízení trosek, práce, která se provádí okamžitě a do 12. ledna 1825. Ve dnech 12. – 17. Byly prováděny výkopové práce s cílem najít kostry lidí pohřbených v kostele. The31. května 1825„ M gr Bigex slaví masové zádušní mši na památku všech mrtvých a položil základní kámen nové budovy.

Stavební práce provedl dodavatel Yanni velmi rychle: v létě 1826 byl kostel již připraven k bohoslužbám. Je téměř úplně přestavěn a vyzdoben. Staré památky byly postaveny; budovy kláštera, také obnovené, jsou upraveny tak, aby vyhovovaly řeholníkům a soudu v Turíně. Je třeba poznamenat, že původní zdi kostela jsou z velké části znovu použity při stavbě nové budovy.

Král nechal vybavit byt v jihovýchodním rohu budovy (roh, ve kterém stále najdeme královský byt, královský obývací pokoj a královskou kuchyň), vyzdobený oko trompe-l podle piemontského módu. Pokoj královny je nyní takový, jaký je, ale královský byt byl rozdělen do několika místností, aby tam mohli benediktini ubytovat útočníky.

Sochy jsou dílem bratří Cacciatori, Benedetta (který vytvořil sochu Charles-Félix a Pietà ) a Candido (1804-1837), stejně jako Giovanni Albertoni (který vytvořil sochu Marie-Christine), obrazy Luigiho Vacca a Francesca Gonina , ozdobné štuky bratrů Borioniů, Morgante a Sciollile, vitráže v knížatě kaple (zobrazující dětství a vášeň Krista) od vídeňského skláře Antona Kothgaßnera .

Od 3 do 9. srpna 1825, Charles-Félix a jeho manželka Marie-Christine jsou v Hautecombe a jsou spokojeni s postupem prací. M gr Bigex, dorazil 4. srpna do opatství, klášterní kostel utratí 5; 6. dne byly všechny nalezené pohřební ostatky s velkou slávou přeneseny do hrobek určených pro ně. The7. srpna 1826je opatství dáno slavnostní listinou Domu Léandreovi Siffredimu, bývalému opátovi svatyně Turínské konzolky a generálnímu prokurátorovi řádu Cîteaux u soudu v Piemontu na Sardinii. Toto určilo:

"Že si král ponechal právo jmenovat a představit titulárního opata;" že klášter by měl vždy udržovat dvanáct řeholníků, z nichž nejméně osm by byli kněží [počet, který jeho žena chtěla zvýšit na dvanáct v její vůli, ale to jí cisterciácký řád odmítl]; že jejich povinnosti spočívají v zásadě v placení pohřebních služeb pro knížata rodiny Savoyových, v pomoci lidem v nebezpečí na jezeře [král za tímto účelem dal mnichům loď] a nakonec v almužnách a duchovních podpora sousedních farností. "

Charles-Félix se do Hautecombe vrací třikrát: od 31. srpna do 6. září 1826, pobyt, během kterého si obyvatelé Chambéry chtějí uctit svého panovníka hraním na jezeře námořní rekonstrukcí expedice Tripolis, 17. září 1825 ; v roce 1828 ; konečně od 25. července do5. srpna 1830, kde se dozvěděl o Trois Glorieuses, které se právě odehrály v Paříži.

The April 27 , je 1831umírá; byl pohřben v Hautecombe 10. května. Charles-Albert de Savoie-Carignan následuje jej.

V letech 1832 a 1833 zůstala v opatství královna Marie-Christine. Pokračuje v práci, kterou zahájil její manžel; v roce 1833 rozšířením jižní fasády (to, co dává na terase) kláštera směrem na východ, ze strany jezera, a přestavbou kaple Saint-André a věže majáku; v roce 1837 byl obnoven starý kostelní portál (ten, který byl datován před provizí Clauda d'Estavayera a přesunem portálu na severní stranu), byly v lodi přidány stánky mnichů; nakonec v letech 1841 a 1842 bylo dokončeno východní křídlo opatství, které má výhled na jezero. Udělala poslední dvouměsíční pobyt v Hautecombe v roce 1843, poté, co tam byla pohřbena po její smrti v roce 1849.

Vzhledem k tomu, že politické nejistoty XIX th století

V noci ze 3 na April 4 , je 1848Asi dvacet obyvatel Saint-Pierre-de-Curtille , inspirovaných pramenem národů , chce uvalit republiku na Savoye a vstoupit do Hautecombe, než se rozeberou četníky.

V roce 1850 zákony Siccardi o zrušení výsad náboženských komunit zrušily tři velká privilegia, kterými jsou církevní soud (který chrání muže církve před světským soudem), právo na azyl , právní beztrestnost těch, kteří hledají útočiště v kostele a mrtvá ruka . Podle tohoto zákona jsou všechna náboženská zařízení jiná než nemocnice, školy a farní kostely ignorována jako právnické osoby, a proto jsou zbavena svého majetku; většina náboženských domů však není zkonfiskována nebo jsou zakázány řády a mniši mohou i nadále žít podle své vlády, ale na úkor církevního fondu, tedy darů od věřících.

Korporace jsou nicméně potlačovány, mezi nimi i „mniši z Cîteaux“ . Díky čemuž je Hautecombe opět odsouzena k uzavření. The28. července 1850, je proveden soupis bohatství opatství a zabavení jeho nemovitostí. Následoval soudní spor, který vyhrál29. července 1856řeholníkem. Mezitím mniši žili ze svých zemědělských zdrojů a darů. The19. května 1857Tyto Cardinal Genga opětovně jmenovala M gr apoštolská delegáta Billiet.

V roce 1859 bylo rozhodnutím Nejvyššího soudu, kterým byl zrušen rozsudek janovského soudu, potlačeny všechny kontemplativní náboženské domy , bez ohledu na jejich důvody pro opak. Ale připojení Savoye k Francii, ratifikované Turínskou smlouvou dne24. března 1860, je další měnič her. Hrabě Ferdinando Avogadro di Collobiano, který se ptá italského Senátu, co se stane s uplatňováním zákonů Siccardi v Savoyi, odpovídá hrabě Alfieri , předseda Senátu, že v této věci probíhají jednání s Francií, kterou na francouzské straně zastupují maršálové Canrobert a Randon , oba obránci Hautecombe. The20. prosince 1860Objevuje se císařský dekret, kterým se prohlašuje za upuštěno od všech soudních sporů o nárok na majetek, podaných jménem starého církevního fondu proti různým Savojským komunitám a mimo jiné proti cisterciákům. Klášterní komunita Hautecombe se proto stává (prostřednictvím Hautecombe Foundation) legitimně a zcela vlastníkem opatství, s výjimkou královských bytů, na které si v té době zachovává právo italský král Victor-Emmanuel II .

Dohoda je zveřejněna dne 4. srpna 1862a podepsali v Paříži ministr zahraničních věcí Édouard Drouyn de Lhuys a italský velvyslanec Costantino Nigra dne19. února 1863. Stanovuje, že řeholníkům z Hautecombe budou obnovena všechna práva, která jim byla přiznána před zákonem ze dne 29. května 1855, za předpokladu, že budou věrně vykonávat bohoslužby a další podmínky stanovené královskými patenty ze dne 7. srpna 1826.; aby král převzal odpovědnost za výplatu nájemného, které jim bude poskytnuto od připojení Savoye k Francii a jehož kapitál zůstane v jeho zvláštním dědictví; že si však vyhrazuje právo umístit do Hautecombe mnichy, kteří ho potěší, v případě, že současní mniši přestanou opatství sloužit; a nakonec, že si arcibiskup z Chambéry zachoval svá práva jako apoštolský delegát nad komunitou.

Náboženská komunita v letech 1824 až 1922 Seznam cisterciáckých opatů z Hautecombe od restaurování do roku 1922.

1826-1827: Placide Tingault-Desmarets;
1827-1830: Archanděl Arcasio;
1830 - 17. října 1834: Émile Comino;
17. října - 14. listopadu 1834: Joseph Marquet;
15. listopadu 1834 - 1840: Hilaire Ronco;
1840-1842: Jean Lacroix;
1842-1848: Claude Marie Curtet;
1848 - 8. října 1851: Charles Gotteland;
8. října - 18. listopadu 1851: Camille Bouvier;
18. listopadu 1851 - 1856: Felix Prassone;
1856-1864: Pierre Bovagnet;
1864-1874: archanděl Dumont;
1875-1878: Athanase Martin;
1878-1883: Célestin Gillet;
1883-1888: Maur Fignes;
1888-1910: Marie-Symphorien Gaillemin;
1911-1922: Jean Marcadier.

První věřící, kteří přišli k obnovení Hautecombe, jsou všichni Italové, a proto se považují za exulanty v Savoy. Jejich stížnosti na toto téma sahají až k Řehoři XVI. , Který je jmenuje, stručně od19. června 1832„ M gr. Martinet , arcibiskup z Chambéry, představený tohoto domu, s titulem apoštolského delegáta . Zejména přivedl do opatství francouzské nováčky. Vztahy mezi italskými mnichy, příznivci vlády Consolaty a Francouzi, příznivci režimu doporučeného apoštolským delegátem, jsou obtížné. V roce 1841 se museli obrátit na otce Tassiniho, generálního prezidenta cisterciáků, a kardinála Ostiniho , prefekta Kongregace pravidelných lidí. Monsignor Billiet , arcibiskup z Chambéry, staví klášter Hautecombe pod jurisdikci italské provincie. Tak, když generální vikář cisterciáckého řádu, otec Marchini, požehnaný nový opat Hautecombe v roce 1847 , on radil se na něm titul opata v partibus z Lucedio v Piemontu.

Klášter Hautecombe byl osloven na konci 50. let 19. století, aby se stal mateřským opatstvím cisterciácké nadace v Dombes (budoucí opatství Notre-Dame-des-Dombes ). Ve skutečnosti to byl v té době jediný významný cisterciácký základ na cisalpské straně. I zde však italský původ komunity neprohlašuje jejich instalaci jinde než v Hautecombe; na druhé straně byl Savoy v té době stále Ital a přivedení savojských řeholníků do Dombesu bylo považováno za nepříjemné v době, kdy se začalo uvažovat o připojení provincie k Francii.

The 18. listopadu 1851„Dom Félix Prassone, před opatství Staffarda , byl po roce nestability jmenován opatem Hautecombe. The21. července 1856, obdržel od Dom Marie-Bernard Barnouin, budoucího restaurátora opatství Sénanque , žádost o přidružení k Hautecombe (včetně možnosti, aby jeho mniši přišli a udělali několik měsíců noviciátu). Dom Félix odpovídá, že toto rozhodnutí mu nepatří, a návrh zůstává několik let bez akce. Komunita Hautecombe je nicméně pokoušena tímto uspořádáním, které by na jedné straně umožnilo posílit stále křehkou komunitu a na straně druhé by se italští mniši mohli nakonec vrátit na stranu Piedmontese. A June 6 , z roku 1861„Mniši shromáždění v kapitole rozhodují jednomyslně mínus jeden hlas a žádají, aby byli postupně nahrazeni mnichy ze Sénanque (kteří jsou cisterciáci z Kongregace Neposkvrněného početí). Teobaldo Cesari, vrchní generál cisterciáckého řádu, se toho snaží využít k tomu, aby Hautecombe plně vrátil zpět do cisterciáckého lůna vyloučením systému apoštolské delegace. Papež ( Pius IX. ) A král (Victor Emmanuel II.), Kteří oba dali svůj souhlas dne16. ledna 1864, začínají přicházet noví mniši 9. května 1864. Následujícího roku jim je patnáct.

Během XX th století

Problémy začátku století

V roce 1909 , tváří v tvář velkým ekonomickým obtížím, mniši z opatství Grâce-Dieu , úzce spjatého s opatstvím Notre-Dame de Tamié , padli zpět do Hautecombe. Opatství Tamié bylo skutečně uzavřeno a jeho mniši byli vyhnáni29. března 1880podle druhého dekretu, který navrhl Jules Ferry , ministr veřejného školství, a vyhlášen Charlesem de Freycinetem , předsedou Rady. Tato vyhláška vyžaduje, aby se „neautorizované“ sbory do tří měsíců dostaly do dobrého stavu pod bolestí rozpuštění a rozptýlení. Projekt M gr Dubillard , blízký bývalé převorky Grace Dieu Dupic Augustine, má použít tyto síly, které jsou k dispozici, k revitalizaci Hautecombe, která upadla do nedostatku obnovy. Kanonické rozdíly ve stavu mezi cisterciáky ( „společné dodržování“ ) a trapisty ( „přísné dodržování“ ) však tento projekt maří. Kromě toho představuje problém jmenování opata italským králem problém. Trapisté se proto vrátili do Tamié a Hautecombe zůstal v krizi až do roku 1922.

Příjezd benediktinů

Založena Prosperem Guérangerem v Marseille v roce 1865 , benediktinská komunita Sainte-Marie-Madeleine de Marseille , komunita závislá na Saint-Pierre de Solesmes , musela být uzavřena v roce 1901, během druhého vyhnání sborů , a mniši odešli do exil v Itálii, v diecézi Brescia . V roce 1922 uvolnění antiklerikálních zákonů souvisejících s napětím na jedné straně a nedostatek povolání k Hautecombe na druhé straně povzbuzuje komorského arcibiskupa M. Gr. Dominique Castellana, aby přinesl benediktinskému opatství Hautecombe. Bernard Laure (1873-1946) je jeho prvním opatem; za jeho vlády Abbey of Hautecombe docela vzkvétá, protože v letech 1923 až 1941 existuje 31 povolání .

V roce 1931 obec přivítala Marca Lacana (nar25. prosince 1908, zemřel v roce 1994 ), bratr Jacques Lacan , a který během své profese přijal jméno Marc-François jako poctu Françoisovi z Assisi ; je vysvěcen na kněze1 st May 1935. Tento vstup do kláštera velmi špatně zažívá jeho ateistický velký bratr. Nadále však udržují bratrské vztahy, zejména dopisem, uchované v Hautecombe a poté v Ganagobie; a je to Marc-François, kdo předsedá pohřební mši svého bratra10. září 1981. Kromě toho se Marc-François Lacan podílel v roce 1970 na přípravě Vocabulaire de théologie biblique ; jeho další spisy byly posmrtně publikovány v roce 2010 Éditions Albin Michel ve dvou svazcích: Dieu n'est pas un assureur a La Truth se nevyčerpává . Jean Baptiste Gaï , regionalistický spisovatel , byl také mnichem v opatství od roku 1925.

Během druhé světové války

Když nacisté napadli svobodnou zónu, November 11 , 1942požadují od francouzských orgánů vyhoštění všech cizinců z příhraničních oblastí, což je příkaz provedený relativně učenlivě, až na několik výjimek; Cardinal Hlond , arcibiskup Poznaň, Gniezno , primát Polska, je jedním z těch výjimek, že Francie se zdráhá vyhnat. Kardinál, který si byl vědom váhání francouzských úřadů, opustil Lourdes, kam se uchýlil6. dubna 1943pro Hautecombe se svým kaplanem Boleslawem Filipiakem a jeho sekretářem Antonim Baraniakem . Ale3. února 1944, byl ve společnosti opata Filipiaka zatčen dvěma členy gestapa, kteří přišli do opatství Hautecombe. Věznění polského primase je oznámeno dne9. února 1944by M gr Valerio Valeri a musí se opakovat v článku nazvaném „hanba“ na první číslo stránky 8-1944 French sešit Christian Witness n o 555. byly pořízeny Oba muži Chambery a tentýž večer, převedena do Paříže; následně jsou uvězněni v Bar-le-Duc a nakonec odvezeni do Německa .

Po válce

Po válce bylo opatství Hautecombe jedním ze dvou pastoračních center věnovaných Polákům z oblasti Savojska , druhé v Aix-les-Bains .

Klášter byl obviněn z toho, že během svého dlouhého letu podal domobranu Paula Touviera , ale jeho opat zveřejnil odmítnutí dne29. května 1989, potvrzující, že Touvier „nikdy nezůstal v opatství Hautecombe, [i kdyby] měl osobní kontakt s otcem Édouardem Dupriezem, [tehdy] opatem tohoto kláštera do roku 1978“ , a na druhé straně „otec Michel Pascal, současný Opat Hautecombe a celá komunita, nedávno informovaní, ostře odsuzují činy, z nichž je obviněn Paul Touvier, a ideologie, které k nim vedly “ . Případ nejde dále.

Specifický právní status Hautecombe objasnil v 60. letech Raoul Naz, kanonický kněz diecéze Chambéry: je to jedno z mála míst, kterých se týká článek 15 zákona o oddělení církví od státu . To ostatně specifikuje

"V departementech Savojsko, Horní Savojsko a Alpes-Maritimes bude užívání budov před zákonem z 18. germinálního roku X [...] připisováno [...] náboženským sdružením." "

Raoul Naz ukazuje, že přežití právnických osob, které zůstaly v obou Savoys a v Alpes-Maritimes po anexích z roku 1860, nemusí být správou zpochybňováno a že v případě takovéto dotazovací příčiny musí soud se může opírat o judikaturu rozsudku správního soudu v Grenoblu ze dne 31. prosince 1958. To vysvětluje, že na rozdíl od velké většiny církevních budov postavených před vyhlášením zákona z roku 1905 opatství „Hautecombe nepodléhá článek 4 tohoto zákona: pozemky a nemovitosti opatství nejsou majetkem státu nebo obce, ale pouze nadace Hautecombe.

Publikace Mniši

Okamžité poválečné období bylo v katolické církvi poznamenáno otázkami liturgie. V roce 1947 vydal Pius XII encykliku Mediator Dei týkající se těchto otázek, zatímco Svatý stolec schválil v roce 1947 na žádost francouzských biskupů latinsko-francouzský rituál. Opatství se pak pustilo do práce, spolu s dalšími opatstvími ve frankofonních zemích, na výrobě misálů, jejichž první vydání se objevilo v roce 1949 pod názvem „Missel d'Hautecombe“ .

Mniši z opatství se v roce 1968 zúčastnili reedice francouzského překladu Bible známé jako „Bible svatá“ (známé jako „ Maredsous Bible “, protože první překlad zahájili mniši tohoto opatství) .

A konečně, mniši z Hautecombe, pod vedením Marca Lacana a Daniela-Ropse , vydali v roce 1961 sbírku benediktinských textů pod názvem Svatý Benedikt a jeho synové .

Seznam benediktinských opatů opatství Hautecombe od roku 1922 do roku 1992.

(1920-) 1922: Léon Guilloreau;
1922-1941: Bernard Laure;
1941-1943: André Cabassut;
1943-1978: Édouard Dupriez;
1978-1992: Michel Pascal.

Odjezd mnichů a příjezd Chemina Neufa

Odchod benediktinů do Ganagobie

The 22. července 1987, benediktinská komunita, která byla také pohlcena požadavky turistických návštěv a požadovala více míru, aby mohla žít své klášterní povolání, hlasovala pro svůj přesun do Haute-Provence do kláštera Cluniac v Ganagobie založeného v roce 930 v diecézi Digne .

Arcibiskup Chambery poté, M gr Claude Feidt a opat požádal Chemin Neuf Společenství , komunitní charismatický založena v roce 1973 přijít do Hautecombe, aby se zajistilo čtyři hlavní úkoly: zachovat tradici modlitby zajišťující oslavu kanceláří a hmotnosti každý den v opatském kostele; zajišťovat údržbu pomníku a místa Hautecombe; nadále vítat návštěvníky; učinit z tohoto místa centrum pro křesťanské školení a získávání zdrojů. Chemin Neuf po dvou po sobě následujících odmítnutích přijal tuto žádost. V roce 1992 se benediktinští mniši, ujištěni o přítomnosti modlící se komunity v Hautecombe, proto rozhodli usadit se v Ganagobie.

Opatství a Chemin Neuf Seznamy osob odpovědných za opatství

1992-1999: Anne-Cathy Graber;
1999-2008: Olivier Turbat;
2008-2014: Sonia Béranger;
2014-2017: Olivier Turbat;
Od roku 2017: Étienne de Beaucorps.

Dům formace

Komunita Chemin Neuf v souladu s požadavkem benediktinů učinila z opatství mezinárodní formační dům, který vítá mladé lidi ze všech zemí při hledání duchovní formace. Během prvních dvaceti let své přítomnosti v Hautecombe Chemin Neuf přivítal a proškolil přibližně 1400 lidí.

Turistická recepce

Komunita převzala také turistickou část, starala se o recepci, organizaci návštěv (v roce 2012 jsou tak k dispozici v sedmi jazycích), jakož i část obnovy opatství. Na konci roku 2012 Hervé Gaymard , předseda Savoyské ministerské rady , poznamenal, že „přítomnost [Chemin Neuf] přinesla [opatství Hautecombe] obnovený užitek, plně v souladu s Benátskou chartou “ .

V běžných dobách lze navštívit pouze klášterní kostel, aby nedošlo k narušení modlitby a formování komunity; jednou za rok, během Dnů evropského dědictví , je návštěvníkům otevřena celá budova a zahrady. V roce 2014 tak opatství přivítalo ve dnech 21. a 22. září 4273 návštěvníků.

Náklady, které společnost Chemin Neuf vynaložila na obnovu opatství, se tak odhadují na jeden milion eur v období 1992–2005 a na jeden a půl milionu eur v období 1992–2012. Celková částka práce za období 1992–2012 je 4 683 000 EUR (bez zohlednění údržbových prací, což je například 437 239 EUR za období 2008–2012) a práce plánované od roku 2013 (oprava střech opatství) kostel) se odhaduje na další dva miliony eur. Náklady na opravu střechy byly rozděleny takto: 40 % nákladů nese odpovědnost ministerstvo kultury a rada departementu Savoy , zbývajících 20% připadá na založení Hautecombe.

Během této práce byl jako takový proveden sociální experiment ve spolupráci s SPIP, aby se zajistilo, že zadržení lidé budou pracovat na tomto webu, a aby je znovu začlenili do práce.

Některé z restaurování provedla obec Saint-Pierre-de-Curtille , pokud jde o královy byty.

V roce 2017 bylo v rámci programu Oblíbený památník francouzštiny opatství před internetem vybráno uživateli internetu, aby zastupovalo Savoye . V konkurenci s třinácti dalšími místy, která představují region Auvergne-Rhône-Alpes , je nakonec vyřazen ve prospěch katedrály Puy-en-Velay ; nicméně je to jeden z monumentů, které byly v roce 2018 vytvořeny jako model Lego společností ERC Briques se sídlem v Ormoy .

Zachování klášterních inscenací

Chemin Neuf převzal určité produkce benediktinských mnichů: reprodukce ikon na dřevě, výroba svíček, ovocných past, džemů a medu. Na druhou stranu svěřila správu vinice a vinifikaci „Royal Hautecombe“ externímu vinaři. The5. června 2020Opatství ve spolupráci s pivovarem Pascalem Moreauem v Chanazu uvádí na trh značku piva.

Život modlitby

Komunita každý den animuje chvály , eucharistii a nešpory , otevřené všem, sousedům nebo kolemjdoucím návštěvníkům, kromě úterý. Je to jedno ze šesti duchovních center Savoyské diecéze .

Chemin Neuf, který dorazil do opatství Hautecombe, vnímá potenciál místa pro pořádání letních setkání mladých lidí. Na prvním evropském shromáždění v roce 1993 byla zaregistrována tisícovka účastníků, jejichž počet se v roce 1996 zvýšil na dva tisíce (třicet národností, s převahou východoevropských). Během těchto shromáždění byl den rozdělen na dva, dopoledne věnované učení a svědectví a odpoledne otevřené workshopům a fórům. Obzvláště silný důraz je kladen na jednotu a smíření. Od léta 2012 se letní shromáždění Hautecombe transformuje a nese název „Vítejte v ráji“.

Místo ekumenických setkání

Opatství je zejména místem ekumenické formace a setkání. Prvních sedm let, během nichž byl Hautecombe pověřen Cheminem Neufem, byla odpovědná Mennonite , Anne-Cathy Graber. Pravidelně se zde konají setkání, konference a školení o ekumenismu. Opatství je v kontaktu s katolickou, protestantskou a pravoslavnou komunitou v okolí.

Opatství

Středověké opatství

Obecná organizace

Prostorová organizace budov středověkého opatství se od té současné lišila jen málo, rekonstrukce se snažila zachovat již existující strukturu. K určitým transformacím nicméně došlo.

Ve středověku klášterní budovy na horské straně obklopovala dvojitá ohrada. Vnější výběh obklopoval asi osm hektarů a byl zcela zbořen až v roce 1834. Zhruba prošel ze starého přístavu do současnosti a pronikl asi tři sta metrů do vnitrozemí. Kromě opatství a kláštera proto zahrnovala stodolu s čluny, zemědělské budovy na malé náhorní plošině umístěné bezprostředně nad kostelem. Vnitřní ohrada, která zůstává dodnes, vymezuje skutečné opatství (něco přes dva hektary) a otevírá se na sever směrem k současnému parkovišti.

Hautecombe je postaven na skalnatém ostrohu, který mniši museli podporovat a srovnávat, aby mohli vybudovat své opatství. Také najdeme stopy podpory na straně jezera. Některé zdi sestupují ke břehu, aby odpočívaly na pevném podkladu a měří asi dvacet metrů na výšku, přičemž tloušťka někdy přesahuje dva metry. První stavební práce na tento velký, velmi špatná, musel být kompletně přepracován na XIII tého a XIV th století. Ještě později byla trvanlivost celku zajištěna vybudováním několika velkých pilířů, které byly přeměněny na belvedery.

Opatství, věrné cisterciáckému modelu , je uspořádáno kolem čtvercového kláštera. Opatství je na severu. Na východ, v jižním rozšíření transeptu, budova mnichů, postavená přímo na skále: zahrnovala dnes sakristii, ale také salon a velký sál mnichů. V prvním patře byla kolej. Na jihu byly na základech doplňujících vápencovou základnu umístěny (stejně jako v současné budově) kuchyně a refektář, ale také pec a topení (na místě jídelny současného krále). Nakonec byla západně od kláštera (v současném místě obchodu) budova laických bratrů .

Staré opatství

Středověký kostel, na rozdíl od nekonečně více ošizeného architektonického stylu, se od současné budovy lišil pouze dvěma hlavními charakteristikami: výškou lodí , většími a absencí předsíně (kostel byl však vybaven ‚verandou ' , ale mělčí než kaple Belley a komunikující s hlavní lodí a uličkami třemi dveřmi). Kostel Hautecombe, postavený víceméně ve stejnou dobu jako opatství Bonmont a Fontenay , obnovuje svůj obecný plán, o něco větší než Bonmont a menší než Fontenay. Celková délka opatství je 56,75 metrů; šířka lodi je 7,35 metru a celková šířka 15,75 metru s uličkami ; transept má zhruba stejnou šířku jako hlavní loď, 7,30 metrů, na délku 25,90 metrů. Na křižovatce hlavní lodi a transeptu se zvedla kupole převyšující zvonici (dnes se nachází nad kaplí Alphonse de Liguori).

Nepravidelnost plánu svědčí o jistém přestoupení geometrické přísnosti. Nejviditelnější odchylkou od druhé je odchylka chóru na sever, ale můžeme si také všimnout nepravidelnosti čtverce transeptu. Je možné, že tyto malé nepřesnosti jsou způsobeny zejména stavbou skládající se ze dvou simultánních lokalit, jedné na východě na straně jezera, která byla zahájena přímo; a druhá, na horské straně, nucena zahájit zemní práce (základy klesnou na pět metrů).

Použitý materiál je těžen na místě, což z dlouhodobého hlediska představuje problémy. Ve skutečnosti je místní kámen nekvalitní melasou , která nutila mnichy následujících století k mnoha opravám. Velmi rychle, z druhé poloviny XII -tého století, mniši hledá odolnější kámen a obrátit se na žlutý vápencového kamene po prostoru, který se používá především pro na lodníků stodoly . Sutiny tvořící stěny nejsou příliš drsné a používá se velké množství malty.

Na okapové stěny byly vždy bez pilířů , jak bylo zjištěno vytěsňovací provedena v roce 1956 a 1968. Na druhé straně transept, pro jeho část, má stále pět menších ve pískovce. Sbor také zřejmě podpořen těmito podhůří, ale byly v průběhu restaurování nahradil XVIII -tého století (to Victor Amadeus III ).

Světlo vstoupilo do kostela třemi malými oculi na západní fasádě, jakož i šesti malými okny s výhledem na uličky a dvěma většími na severním konci transeptu. Klášter byl docela stísněný a západní průčelí s výhledem na horu, kostel proto musel být obzvláště temný, kromě případů, kdy - ale to je neprokázaná hypotéza - byla zeď apsidy kostela propíchnuta okny, což už není případ dnes. Církev byla proto dobrovolně svlečena a vypadala střízlivě podle cisterciáckých zásad. Všechno bylo navrženo tak, aby usnadňovalo modlitební život mnichů, například schodiště přímo spojující kolej s mnichovým sborem nebo zeď oddělující ji od lodi vyhrazené pro laické bratry.

Kaple

Na křižovatce transeptu a severní lodi byla kaple známá jako „de Chevelu“ , nyní zničená, čtvercového tvaru; byl by založen pánem hradu Lucey , rytířem Torestan de Chevelu - odtud jeho název - dobrodincem se svým otcem opatem Bernardem. Vedle toho, mezi starou kaplí Chevelu a současnou kaplí Saint-Félix, byla kaple Romont, postavená Humbertem de Savoie , hrabě z Romontu (odtud její název); když se narodil mimo manželství, nemohl si nárokovat knížatovu kapli, ale přesto očekával, že bude pohřben v Hautecombe.

Podle cisterciáckého zvyku se transept otevíral do dvou kaplí orientovaných na východ po obou stranách chóru. Tyto dvě kaple na severu již neexistují, protože byly nahrazeny kaple princů v XIV th století (viz níže § „Nekropole domu Savoye“ ). Dvě symetrické kaple na jih od sboru, věnované Alphonse de Liguori a svatému Michaelovi, však zůstaly víceméně takové, jaké jsou. Podle Claudia Blancharda, který se věnuje vyjádřením Ernesta Melana, by bylo dílo Alphonse de Liguori na nějaký čas zasvěceno svatému Benediktovi a svatému Bernardovi , podle přání Bonne de Bourbon ; místo však nebylo možné s jistotou potvrdit.

Klášter a budovy mnichů

Klášter byl zhruba stejný jako v XI th století. To bylo jen přestavěna jednou, když mu hrozila krachu na počátku XV tého století Jacques de Moyria, poslední pravidelná opata. Na západ, na straně jezera, to bylo ohraničeno budovou mnichů, zahrnující sakristii , knihovnu, kapitulní dům a mnichův pokoj v přízemí. Knihovna byla původně jednoduchou skříní v sakristii: knih bylo málo, tisk tedy ještě nebyl vynalezen. Kapitula byla místem, kde byla čtena klášterní vláda , přičemž dveře byly vždy otevřené, aby je mohli slyšet laičtí bratři venku. To bylo také používáno jako hrobka pro opaty, kteří jsou pohřbeni pod dlažbou místnosti. Místnost mnichů ( hlediště nebo dokonce salon) byla místem setkání mnichů pro všechny běžné úkoly. Opatova kolej a cela se nacházely v prvním patře budovy. Od přijetí pochvalný opat, během XV th století, mniši, proti praktikám cisterciáckého zpravidla cloisonnèrent koleji v jednolůžkových; a opat opustil svoji malou celu nad sakristií proti obydlí, které obýval ve výjimečných případech, když přišel zůstat v Hautecombe.

Na jih od kláštera byly umístěny kuchyně, refektář, kotelna, kuchyně a cukrárna. Mezi těmito místnostmi byl největší zdaleka ohromný refektář (dvacet sedm metrů dlouhý, deset metrů široký a dvacet vysoký), klenutý a bez horního rámu: dlaždice spočívalo přímo na klenbě. Zhroutila se kvůli nedostatečné údržbě mezi lety 1700 a 1729. V té době byla v mnichově pokoji opravena kuchyně a menza. Na západ od kláštera (na horské straně) se táhla budova laických bratrů, skládající se ze sklepa, refektáře (v přízemí) a ubytovny (v prvním patře) druhé budovy.

Ostatní budovy

Na východ od jádra tvořeného kostelem, klášterem a budovami sousedícími s ním se táhl jako dnes dvůr Saint-André a stejnojmenná kaple i hřbitov. Byl tu také noviciát a ošetřovna. Podle zprávy opata ze Salerna tyto budovy již v roce 1486 neexistovaly a byly následně obnoveny; malá budova sloužila jako ubytovna, když mniši se stal příliš málo odmítl spát v klášterní ubytovně ohrožuje zničit XVII th století. Od začátku řádu byl na tomto nádvoří také zřízen dům opata. Tato odvážná stavba byla postavena v extrémním bodě skály nad jezerem a přístupná přímo z přístavu po schodišti; tak se pochvalný opat mohl dostat do svého domu, aniž by se musel mísit s mnichy. Byla to monumentální budova s 26 metry fasád na jih a na sever, rozšiřující jižní budovu opatství. Kromě toho XVIII th století, tento domov chauffoir připojený mnichy, jedno místo trvale zahříván.

Současný portál ohrady opatství (portál postavený kolem roku 1430 posledním řádným opatem Jacquesem de Moyria) byl dříve vyšší, pokrytý machicolací a sedlovitým rámem (střecha se dvěma svahy) a překonán u jednoho z jeho konce věží. To je pravděpodobně způsobeno jednou z pochvalný opatů, během XV -tého století, v době, kdy byly kláštery často napadeni lupiči, někdy rozptýlené kapely z bitev Stoleté války; tato konstrukce je pravděpodobně spojena s právem na život a smrt získaným v té době pochvalným opatem. Pod těmito dveřmi stála budova vrátnice, kterou držel vrátný bratra.

Nahoře, na okraji vnitřní stěny, asi šedesát metrů od hlavní brány, stála brána s almužnami, z nichž zůstává sloup současné brány; bylo tak pojmenováno kvůli almužně, která se tam organizovala pro potřebné; poblíž stála velká budova (dlouhá třicet metrů a široká deset metrů), kterou měla postavit Amédée VI, aby sloužila jako stáj, a ze které zůstaly jen dvě malé části zdi. Stále ve vnitřní zdi, ale na nejistém místě, logicky, stejně jako ve všech srovnatelných opatstvích, by měla existovat ubytovna, která by přivítala kolemjdoucí cestovatele. Na malé náhorní plošině s výhledem na opatství byly řemeslné budovy: pekárna, podkroví, sklep a kovárna. Od XVI th století, laičtí bratři byly vzácné, byly nahrazeny lay (dále jen „poskytnutý“ nebo „vzhledem k“ ), kteří žili v malých domech postavených v XV th a XVI th století.

Exteriér malého výběhu zahrnoval také několik budov: zejména řeznictví (dvoupodlažní budovy s několika místnostmi) sousedící se stájí, která byla kvůli pachům držena dál od opatství; ale také hotel vyhrazený pro ženy, které nemohly spát v klášterním výběhu. Ne všechna opatství jednu měla, ale Hautecombe, hostující mnoho pohřebních obřadů, byla k tomu nucena. Tyto budovy jsou nyní zničeny a jejich umístění je nejisté, ale jejich existence je prokázána. Pitná voda se mezitím shromažďovala ze zdroje umístěného tři sta metrů západně od opatství, ale uvnitř velkého výběhu, a byla vedena dřevěnými trubkami. A konečně, před dvěma ohradami byly tři mlýny a pila; mlýny přežilo až do XIX th století a je jedním z nich říká, že „bílý mlýn“ , protože o kvalitě mouky, nebyla zničena v roce 1909. Ostatní budovy v troskách na obnovu 1824, a jehož suť je vystavena v místech, již existovaly, ale můžeme jen předpokládat jejich funkci.

Na druhé straně je dnes stodola zachována a svým designem je to mimořádně vzácná stavba. Jak již název napovídá, tato stodola o rozloze 35,85 x 12,70 metru postavená na jezeře byla přístupná čluny, které jedním ze čtyř otvorů (dva na východě, jeden na sever a jeden do Západ). Kroužky jim umožnily kotvit tam a zůstat na nábřeží a chránit se v případě bouře. Komunikační studna umožňovala přenášet obsah lodí ze spodní úrovně na horní, což bylo velké podkroví. Toto datum stodola, podle zdrojů, konec XII tého století nebo střední část XIII th století.

Opatství dnes

Opatství je uspořádáno kolem klášterního kostela a kláštera, který k němu přiléhá, podle klasického plánu opatství. Existují však zvláštnosti specifické pro Hautecombe, zejména kvůli malé velikosti webu.

Klášterní kostel je orientován asi 30 ° na sever ve srovnání s přísnou klasickou orientací východ-západ . Na severu a východě je obklopen nádvořím Saint-André, které má přímý výhled na jezero. Na tomto nádvoří je mimo jiné hřbitov benediktinských mnichů, který se nachází hned za apsidou kostela. Hned za tímto hřbitovem je nejvýchodnější stavbou opatství kaple Saint-André, zakončená jejím majákem, který byl postaven z iniciativy Marie-Christine a který má vést rybáře v nesnázích. Klášter je umístěn na jih od kostela a je obklopen hlavními budovami (refektář, knihovna, skriptorium , kapitula atd.); terasa je na jih od kláštera.

Na druhé straně, na sever od nádvoří Saint-André, je velká budova tradičně nazývaná „farma“ , která proto v nedávné době musela mít tuto funkci; Zejména v této budově je velká klenutá místnost, kterou členové Chemin Neuf pojmenovali Marcel Callo a v níž jsou uspořádána některá školení, která organizuje. Kromě kostela, předních a zadních dvorů, ambitu, budov kolem něj a terasy je areál ve strmém svahu. Zejména před verandou klášterního kostela se svah prudce zvedá směrem ke starým zemědělským lokalitám (úly, vinná réva); révy byly také čas od času roztrhané a místo se vyrovnalo, aby vytvořilo stan, pod nímž Chemin Neuf hostí letní setkání.

Klášterní kostel Hlavní rysy

Klášterní kostel přijímá klasický latinský křížový plán s hlavní lodí šesti polí a dvou uliček , s transeptem a sborem . Jediným pozoruhodným rysem ve struktuře kostela je umístění varhan , které se nenachází nad vchodem, ale v zadní části chóru, který je tedy slepý. Ten je velmi mírně odsazen na sever. Raymond Oursel si všiml, že Abbey Church of Hautecombe používá klasický cisterciácký plán nasazený zejména v opatství Fontenay .

Šířka a délka budovy jsou přesně stejné jako u původního kostela zničeného během revoluce. Na druhé straně byly klenby starého kostela mnohem vyšší (asi 14 metrů) než klenby současného kostela (asi 10,4 metrů). Původní fasáda, která se nachází mezi hlavní lodí a kaplí Belley (asi šest metrů za fasádou Claude d'Estavayer), je stále vidět z podkroví budovy. Stopy starých kleneb z XIII tého a XIV th století (druhá o něco nižší) jsou stále viditelné, v tomto pořadí přes zeď „červené barvy okru“ a jiné části stěny „vypraného [e] vápnem“ .

Claudius Blanchard (na straně 68 Histoire de l'Abbaye d'Hautecombe en Savoie ), analyzující strukturu nové budovy, která přesně reprodukuje strukturu té staré, vyvozuje, že původní kostel z doby „d ' Humberta III. ,… Byla jednou z prvních gotických staveb, nejen alpských údolí, ale také francouzské půdy “ . Zdá se, že to byli cisterciáci, kdo importoval tuto architektonickou novinku na francouzské území: „Cisterciáci, kteří v roce 1209 vlastnili deset klášterů v Savoyi, zavedli rozbitou kolébku do Savoye. " .

Novější studie naproti tomu, aniž by zpochybnily realitu protínajících se žeber přítomných při stavbě původního kostela, již neuzavírají gotickou stavbu. Vzhledem k tomu, že Savoy stojí na křižovatce architektonických vlivů a místa zakládání kostelů jsou často velmi omezená (nedostatek prostoru, drobivý materiál), objevilo se mnoho architektonických úprav. Otec Romain Clair, benediktinský mnich z Hautecombe a specialista na historii tohoto, uvádí, že původní centrální loď byla zaklenuta ve „velmi mírně zlomené kolébce“, zatímco uličky byly vybaveny „podélnými kolébkami. Půlkruhové“ , což je systém zcela vzácný. v cisterciácké architektuře.

Mezi těmito dvěma předposledním pilíři lodi (Cenotaph Jean respektive Savoye a Philip I st Savoye ) a poslední dva, s výhledem na transept, hlavní loď má dvě řady stánků na obou stranách, pro ‚původu na mnichy a nyní členům komunity Chemin Neuf. Jedním z nejdůležitějších dodatků k původní budově je kaple zasvěcená sv. Félixovi (patronu Karla-Félixe Savojského, pravděpodobně Félixe IV ), ústící do severní uličky, jejíž klasický styl kontrastuje s trubadúrskou gotikou zbytek budovy.

Zdobení

Velmi mnoho propletení klenby je na rozdíl od techniky Savoyard používané v Chambéryho katedrále a v kapli zámku Chambéry (kaple Svatého plátna), v reliéfu, ve štuku a ne v trompe-l'oeil .: "Trezory s modrým pozadím jsou pokryty štukovým prokládáním." " . Tyto spandrels jsou tak často pokryty reliéfy zastupují bojové scény.

V trompe-l'oeil je však mnoho dalších prvků: „Nepříliš šetrné použití novogotického trompe-l'oeil má samozřejmě za cíl zasáhnout představivost: musí krystalizovat savojskou identitu v místě pro méně singulární . " . Fresky v kupole představují život Bernarda de Clairvaux .

Varhany

Jak již bylo dříve napsáno, varhany mají vzácnou vlastnost, že jsou umístěny na konci chóru klášterního kostela. Na druhé straně je konzole umístěna na křižovatce hlavní lodi a transeptu, na pravé straně hlavní lodi. Mezi varhaníkem a jeho nástrojem je tedy vzdálenost asi patnáct metrů, což vyvolává mírné časové zpoždění, které hraní neusnadňuje. Varhany byly postaveny v roce 1843 bratry Agati a jeho poslední restaurování sahá až do roku 1985 .

Klášter

Klášter opatství Hautecombe byl postaven v roce 1742; dobře odolalo revoluci a bylo obecně málo upraveno restaurováním Charlese-Félixe a jeho manželky. Nachází se na jižní straně klášterního kostela. Je poměrně malý (26,5 × 27,35 metrů) a je zcela uzavřen, aby nedovolil rozptýlení mnichů, kteří se po něm potulovali. Uprostřed kláštera je malá zahrada, uprostřed níž stojí studna hluboká 11,2 metru, která v dřívějších dobách zásobovala obec pitnou vodou; od té doby byla studna nahrazena fontánou ovládanou ruční pumpou. Některé kameny, zbytky starého opatství (před revolucí) jsou vystaveny na jedné ze zdí.

Kolem kláštera (v přízemí) jsou umístěny, na sever opatský kostel, na východ stará kapitulní místnost , transformovaná pod záštitou Chemin Neuf na ekumenické oratoře, na západ obchod od opatství, do na jih refektář mnichů, nakonec na jihozápad takzvaná „královská“ jídelna, protože byla navržena v duchu Charlese-Félixe, aby sloužila jako vhodné místo pro jeho přivítání během jeho návštěv v opatství. Stejně tak v prvním patře jsou královy apartmány umístěny na jihovýchod od kláštera; na sever od kláštera (vedle opatství) je zejména knihovna, která obsahuje přibližně 10 000 svazků.

Na terase

Z terasy opatství, jižně od kláštera, byl postaven při obnově kláštera v XVIII -tého století. Má výhled na starý přístav z asi dvaceti metrů, bývalé přístaviště pro lodě z Aix-les-Bains , nyní nepoužívané. Zastupovala ji zejména ( „terasa starého opatství Haute-Combe“ ) Lancelot Théodore Turpin de Crissé , komorník Joséphine de Beauharnais , během pobytu císařovny, která byla právě zavržena , v Aix.

Terasa a klášter jsou návštěvníkům každoročně otevřeny na Dny dědictví .

Kaple Saint-André a maják

Saint-André kaple se nachází na Dálném východě. Je překonán majákem Hautecombe; oba byly postaveny během dokončení restaurátorských prací Marie-Christine v roce 1833. Maják byl používán k vedení námořníků po jezeře v rámci mise pomoci lodím, které musely mnichy plnit. Saint-André kaple existovala již před prací Melana a její struktura (půlkruhové oblouky) je nabitá výzdobou, která nemůže souviset s cisteciánskou architekturou. Romain Clair učinil předpoklad, že již existující kaple při příchodu cisterciáků byl postaven na místě Charaïa, snad XI -tého století; a možná dokonce, že tato kaple by si vzali prvky (sarkofágy) pocházející z VII th a VIII th století.

Maják byl obnoven v roce 2007 společností Chemin Neuf díky sponzorství (18 000 EUR) od společnosti Crédit Agricole.

Stodola lodi

Stodola s lodí se nachází hned vedle nové přistávací plochy opatství; to se datuje od konce XII -tého století. Tato budova využívaná jako podkroví si jako svůj hlavní rys ponechala konstrukci ve dvou úrovních, přičemž nižší úroveň byla původně schopna komunikovat s jezerem, aby lodě mohly vcházet a nakládat nebo vykládat své výrobky.

To bylo klasifikováno jako historická památka v roce 1875 a obnovena v roce 1984; její přestavba v roce 2007 ji proměnila v místo věnované kultuře, s pravidelným pořádáním koncertů (hlavně klasické nebo duchovní hudby) a výstav malířství nebo fotografie, zejména v srpnu s „Nuits d'Hautecombe“.

Pohřebiště rodu Savoyů

Hrob Aymona Savojského a Yolande de Montferrat od Samuela Guichenona .
Ležící postava Humberta III Savojského .
Hrobka Anežky Savojské .
Ležící postava Beatrix Savojské .
Hrob Clémence de Zähringen , manželka Humberta III Savojského.
Hrobka Humberta II. , Posledního krále pohřbeného v Hautecombe, který zemřel v roce 1983, a jeho manželky Marie-José .

Na počátcích opatství Hautecombe nemělo toto nekropolské povolání. Například zde není pohřben jeho první ochránce Amédée III. Byla to zbožnost Humberta III., Který ho často přiváděl k modlitbám v klášteře, a předčasná ztráta jeho manželky Clémence de Zähringen , která přinesla jeho pohřeb v ambitu opatství, takže její manžel přišel o ní meditovat Hrob, logicky, pohřeb tohoto vedle ní a tradice je ustavena. S výjimkou biskupa Bonifáce de Canterburyho však byli zesnulí šlechtici pohřbeni buď v ambitu, nebo ve venkovních prostorách.

Byl to Aymon ze Savoye, který v letech 1331 až 1342 postavil v Hautecombe „kapli knížat“ , kryptu, jejíž plán byl v „T“, přičemž nahradil dvě kaple umístěné na východ od severní části transeptu. , a ve kterém nechal všechny smrtelné ostatky přítomné v Hautecombe transportovat z Clémence de Zähringen. Zdobili jej dva malíři Jean de Grandson a Giorgio d'Aquila . Od té doby až o počátku XVI th století , to bylo pohřebiště těchto počtů Savoye , jakož i princů a princezen této dynastie. V následujících stoletích se ostatní princové a princezny Savoye , jakož i někteří vládci dynastie (Savojští vévodové a poté králové ze Sardinie ) rozhodli pohřbít v opatství Hautecombe, aby z nich udělali svou pohřebiště, jako je Saint-Denis bazilika je pro francouzské krále .

Seznam tam pohřbených vládců není tak jasný, jak se na první pohled zdá. To znamená, že Great Universal Slovník XIX th století od Pierre Larousse (publikoval mezi 1866 a 1876) devátém svazku, počítat osmadvacet hroby a cenotaphs (tedy třicet přidávání jak XX th století). V oznámení o královském opatství Hautecombe od Jean L. Cot je uvedeno dvacet devět (dnes tedy třicet dva). Ve skutečnosti je v Hautecombe pohřbeno nejméně čtyřicet jedna lidí ze Savojského domu, mužů, žen a dětí. Tento rozdíl je zaprvé způsoben skutečností, že členové páru jsou někdy pohřbeni společně, někdy odděleně; vzhledem k tomu, že malé děti se ne vždy počítají do starých odhadů; konečně, že některé hrobky jsou prázdné, lidé, kteří tam chtěli být pohřbeni, už byli jinde.

Zdroje XIX . Století navíc naznačují zmatky, chyby a inverze týkající se lidí. Jean L. Cot tedy přiměje Thomase II. Z Piemontu lehnout si do opatství, zatímco je pohřben v katedrále v Aostě . Stejně tak předpokládá, že Marie-Anne de Savoie (starší sestra Charlese-Félixe), princezna ze Sardinie, vévodkyně z Chablais (nar.17. prosince 1757, zemřel dne 11. října 1824), kterou nazývá Marie-Anne-Caroline-Gabrielle, je pohřben v Hautecombe. Ve skutečnosti je jeho hrobka umístěna v Síni knížat (pátá místnost) baziliky Superga , ale památník jeho paměti byl skutečně postaven v Belleyově kapli. Joseph Jacquemoud , který popisuje hrob Clauda d'Estavayera , předpokládá, že je tam pohřben; jak jsme viděli, ten byl ve skutečnosti pohřben v opatském kostele Romainmôtier .

Genealogická tabulka

Členové rodu Savoyů, kteří jsou pohřbeni v Hautecombe, jsou ti, jejichž jména jsou v zeleném rámečku, plus šest dalších, které jsou podrobně uvedeny v dolní části seznamu:

Amédée III
Savoye (1095-1148)

Mahaut d'Albon
(1110-1145)

Clemence of
Zähringen
(1140-1173)

Humbert III
Savojský
(1136-1189)

Beatrice
of Vienna
(1160-1230)

9 dalších
dětí

Thomas I. sv
. Savojský
(1178-1233)

Marguerite
of Geneva
(1180-1257)

Cecile des Baux
(1230-1275)

Amédée IV
Savoye
(1197-1253)

Marguerite of Savoy (1212-1273)

Vilém
Savojský
(1204-1239)

Boniface
Savoye
(1205-1270)

Alice
Savojská
(1209-1277)

Philippe I. sv
. Savojský
(1207-1285)

Beatrice
Savojská
(1198-1267)

Thomas II
Savoye
(1199-1259)

Beatrice
Fieschi
(1225-1283)

Peter II
Savoye
(1203-1268)

7 dalších
dětí

Thomas III
Piedmont
(1248-1282)

Sibylle
de Baugé
(1255-1294)

Amédée V
Savoye
(1253-1323)

Marie z
Brabantu
(c.1278-c.1340)

Louis I. sv
. Vaud
(1253 - 1302)

Jeanne de Montfort
de Chambéon
(1250-1302)

Jan Savojský
(1273-1284)

Anežka
Savojská
(1286-1322)

4 další
děti

Alice z
Piemontu
(1252-1277)

Louis II
Vaud
(1283-1349)

Edward
Savojský
(1284-1329)

Marguerite
of Savoy
(† 1359)

Aymon z
Savoye
(1291-1343)

Yolande de
Montferrat
(1318-1342)

Maid of
Bourbon
(1341-1403)

Amédée VI
Savoye
(1334-1383)

Louis,
mrtvě narozený

3 další
děti

Good
Berry
(1365-1435)

Amédée VII
Savoye
(1360-1391)

Neznámá milenka

Marie
Burgundská
(1386-1422)

Amédée VIII
Savoye
(1383-1451)

Humbert
Savojský
(1377-1443)

7 dalších
dětí

Maid of
Savoy
(1415-1430)

Louis I. sv
. Savojský
(1413-1465)

Anne de
Lusignan
(1418-1462)

Yolande
Francie
(1434-1478)

Amédée IX
Savoye
(1435-1472)

Filip II
Savojský
(1438-1497)

Claudine
de Brosse
(1450-1513)

Philibert I. sv
. Savojský
(1465-1482)

Charles I st
Savoye
(1468-1490)

Blanche z
Montferratu
(1472-1519)

Louis
Savoye
(1488-1502)

Yolande-Louise
Savojská
(1487-1499)

Moderní éra

Od počátku XVI th století a úpadku zápalem a Hautecombe prosperity, ne šlechtic domu Savoye již není pohřben na Hautecombe. Politická vřava času, a to zejména ve vztahu k Calvinist reformace , které probíhají v Ženevě , v těsné blízkosti a expanzívní politiku francouzštiny, včetně François I er , také vysvětlit přemístění hlavního města Savoy států k Chambery v Turíně v 1563 a později volba baziliky Superga jako pohřebiště za vlády Viktora Amédée III (1773-1796).

Existují však výjimky:

Marguerite de France, vévodkyně Savoye, byla pohřbena v Hautecombe v roce 1574 . Byla dcerou francouzského krále, François I er , manželky vévody Philibert Emmanuel Savoye a matkou Duke Charles Emmanuel I. st . To hrálo rozhodující roli při získávání restitucí savojských území okupovaných francouzskými jednotkami v návaznosti na smlouvu Cateau-Cambrésis . Oplakal ji celý Savoy. Podrobný popis Samuela Guichenona umožnil obnovit jeho hrobku znesvěcenou francouzskou revolucí. Její manžel, vévoda Emmanuel-Philibert, který zemřel v roce 1580 v Turíně, je však pohřben samostatně v katedrále sv. Jana Křtitele v Turíně .
Claude d'Estavayer , který spojil funkce a vyznamenání: biskup z Belley , opat z Hautecombe, opat z Lac de Joux , pochvalný opat z Romainmôtier , Savojský kancléř a rytíř řádu Annonciade. Nechal si postavit hrobku v opatském kostele, ale byl mrtvý v Romainmôtieru tam pohřben; jeho hrobka v Hautecombe nyní obsahuje těla Humberta II. a Marie-José z Belgie .
Dom Antoine Savoy , nemanželský syn Charles Emmanuel I er , jmenován opatem Hautecombe v roce 1651 by Charles Emmanuel II , jeho synovec. Je pohřben v Hautecombe, ale je považován za řeholníka i člena Savoye.

Tato situace pokračovala, dokud Charles-Félix , restaurátor opatství po revoluci, nezemřel April 27 , je 1831a kdo je tam pohřben, stejně jako jeho manželka Marie-Christine , která zemřela11. března 1849.

Poté se království Sardinie stalo katalyzátorem ustavení Italského království a v římském Pantheonu jsou pohřbeni pouze králové Viktor Emmanuel II. A Humbert I. st. A jeho manželka . Roky fašismu od roku 1922 do roku 1945 však Italové pociťují jako abdikaci monarchie, kdy Victor-Emmanuel III. Předal plnou moc Mussolinimu . Nový král Humbert II má zakázán pobyt na italském území.

Jsou tedy konečně pohřbeni v Hautecombe (v kapli Saint-Bernard, vpravo při vstupu), ale se zmínkou o „provizorní hrobce“, kterou požadují italští monarchisté požadující návrat těl do Itálie a jejich pohřeb v Pantheonu v Římě , zemřel poslední italský král Humbert II18. března 1983, stejně jako královna Marie-José , jeho manželka, která zemřela dne27. ledna 2001.

Čestná stráž královských hrobek

Savojští a italští členové Národního ústavu pro čestnou stráž královských hrobek (it) ) velmi pravidelně stojí na stráži v uniformě před hrobkou italského krále a vévody Savoye Humberta II. A jeho si vezme královnu Marie-José. Při této příležitosti se vzdává hold králi Charlesi-Félixovi . Dnes tuto tradici čestné stráže založené Viktorem Emmanuelem II pokračuje pouze osm Savoyardů z 5 000 italských členů .

Pietní akce a obřady

Každoročně, v březnu, za přítomnosti různých princů a princezen královské rodiny Savoyů se společně konají vzpomínkové ceremonie rytíři dynastických řádů Savojského domu (Italové a Savoyardové) a čestní strážci královských hrobek na památku Humberta II., italského krále, královny Marie-José a zemřelého dynastie.

Další lidé pohřbení v Hautecombe

Velmi zřídka se říká, že v Hautecombe jsou pohřbeni také šlechtici z mnoha menších domů Savoye, spolu s dalšími zasloužilými lidmi nebo za zvláštních okolností.

Jak jsme viděli, rodina Cheveluů byla jednou z prvních dobrodinek Hautecombe v roce 1144. Zdá se, že tato rodina byla savojská větev domu Clermont-Tonnerre . O pohřbu v Hautecombe jsme psali pouze o Jacquesovi, který v srpnu 1295 požádá, aby byl pohřben v Hautecombe a kterému vydává četné odkazy, a o Françoisovi (5. května 1487) z Chevelu, jakož i o jeho první manželka, Louise d'Escrivieux. Rodina de Grésy je také mezi těmi, kdo opatství poskytli důležité dary a někteří z jeho členů se tam rozhodli pohřbít, zejména Richard a jeho otec Rudolf III. (1263), jehož bratr Pierre byl mnichem; v roce 1335 žádá o pohřeb v Hautecombe Alice, vdova po Mermet de Corbières; Guigues, člen jeho rodiny, tam byl mnichem.

Dům Clermont-Tonnerre, zmíněný výše, má několik členů pohřbených v opatství: nejpozoruhodnější jsou tři hluší a němí bratři Guillaume, Amédée a Sibaud, kteří zemřeli po roce 1306, a také jejich neteř Marguerite, vdova po Humbertovi de Montbel, zemřel v roce 1327 nebo krátce poté. Zastoupena je také rodina de Seyssel, Guy (1316) a Guigues (1376). V rodině Montbelů , zmíněné právě výše, najdeme více důkazů o pohřbu: jedná se zejména o případ Béatrice de Villars (vdovy po Jean d'Entremont de Montbel) z roku 1383; de Guy, 19. dubna 1430, jakož i jeho manželka Catherine de Maubec; Jacques (14. května 1476) a jeho bratr Antoine; nakonec Sébastien (1572).

Ostatní rodiny zastupuje pouze jeden nebo několik osvědčených zástupců: Guillaume du Pont (1340), Guy de Montfalcon (7. září 1374 byl pohřben se svým otcem Arthaudem a matkou Béatrice de Mareste), Humbert z Foraxu ( nebo Foras, 20 září 1409), Etienne de la Mar (začátek XV -tého století, se svým otcem a jeho bratři Antoine Berthet, Louis a Jean de La Mar zemře,5. srpna 1438, ve své pevnosti Cummugnin a která ve své závěti požaduje, aby byl pohřben v Hautecombe), Humbert d'Aymavigne (v roce 1441; tato rodina dala Hautecombe několik mnichů, včetně Hugues v roce 1355 a Claude v roce 1428); členů rodiny d'Orlier je naopak mnoho: Albertet (8. října 1371), Guigonne (zemřel dne15. října 1380), Arthaud ( 1 st 09. 1420), Pierre (30 leden 1467), Claude (06.8.1484), a konečně François (24. února 1491), rodič opata poté, Sebastian.

Nakonec Mécorové v neznámém datu alespoň pochovali pár, jehož křestní jména nebyla nalezena; Jean de Montluel si vybral opatství, které tam bylo pohřbeno v roce 1455, stejně jako jeho vdova Guigonne de Luyrieu 23. února 1461; Guillaume a Jean de Brésy (nebo de Bourdeau), otec a syn, jsou pohřbeni v Hautecombe; stejně jako několik řemeslníků, kteří pracovali pro opatství, jako například Maître Perret a bratr Jacermet, ševci; J. Vallo a bratr Martin, výrobci dlaždic; Obecně lze říci, že opatský hřbitov byl k dispozici členům rodin mnichů, stejně jako těm, kteří se utopili v jezeře, a pracovníkům, kteří při práci v opatství zemřeli na nehody.

Klasifikace a ochrana

Celé opatství (kostel, klášter, terasa, královské apartmány, kaple a nádvoří Saint-André, maják, ale také stodola) jsou chráněny podle klasifikace v seznamu historických památek, klasifikace z roku 1875 .

Turistický příliv

V roce 1867 Claudius Blanchard odhadoval, že Hautecombe každoročně navštíví kolem 10 000 turistů.

V září 1947 napsal Paul Claudel na toto téma: „V Hautecombe je to vždycky stejný nepoctivý dav“ . V roce 1987 odhadoval Dom Pascal, poslední benediktinský předchůdce opatství, 300 000 ročních návštěvníků. Od roku 1992 opatství přivítalo mezi 150 000 a 300 000 turistů ročně, v závislosti na zdroji.

Hautecombe Abbey v literatuře

Honoré de Balzac vzdává poctu ruinám (v té době ještě neobnoveným ) v La Peau de chagrin : „tam Raphaël rád kontemploval na opačném břehu melancholické opatství Haute-Combe, pohřebiště králů Sardinie klaněte se před horami jako poutníci na konci své cesty “ .

Alphonse de Lamartine oslavuje ruiny Hautecombe před jejich obnovou Charlesem-Félixem: „Seděl jsem na břečťanem lemované zdi ohromné a vysoké demontované terasy, která poté přehlédla jezero, nohy mi visely nad propastí, oči bloudily nad světelnou nesmírnost vod, která splývala se světelnou intenzitou oblohy. Nemohl jsem říct, že ty dvě azury byly tak smíchány dohromady na linii obzoru, kde začala obloha a kde končilo jezero. Zdálo se mi, že se plavu v čistém éteru a potápím se v univerzálním oceánu. „ Existuje také jeho autobiografický román Raphael .

Jean-Pierre Veyrat (1810-1844), básník Savoyard, zemřel, aniž by dokončil složení své básně Station poétique à Hautecombe , započaté v roce 1837.

Opatství je dokonce uvedeno v literatuře od konce XX -tého století. Didier van Cauwelaert umístil svůj román La Vie interdite (1997) do Aix-les-Bains, naproti Hautecombe, a zmiňuje zejména odchod benediktinských mnichů. Jean Rosset nazval jeden ze svých románů La Limousine d'Hautecombe ; benediktinští mniši přijímají opuštěné dítě před opatstvím. Maud Stricane napsal historický román ( L'Oubliée de Hautecombe ), který vypráví o životě Yolande-Louise Savoyské (1487-1499), vdané v devíti za hraběte z Bresse, budoucího Philibert II. , Zemřel v jedenácti a pohřben v Hautecombe.

Poznámky a odkazy

Poznámky

„Hautecombe“, nikoli „de Hautecombe“ . Je pravda, že elise normálně ne dříve, než slovo obsahující H nasává . Přijetí tohoto principu, znaky DDE Savoye, stejně jako mapy IGN píší „Abbey of Hautecombe“ . Tento princip non-elision však neplatí pro všechna slova začínající na high- , ačkoli high all alone je systematicky tak. Místní využití, připomenout Romain Clair, je
"Říkáme, že od nepaměti je opatství Hautecombe , jako opatství Hautcrêt poblíž Lausanne, Hauterive poblíž Fribourgu a nástupce Hauterives v Dauphiné." Slovo Hautecombe je považováno za slovo s iniciálkou samohlásky, které předchází tiché „H“, před nímž se elise odehrává. "
„Robert“ , a ne „Rudolph“ jak to bylo věřil až do XIX th století.
Titul „opat“, který papež udělil svému synovci, je pouze čestný a Alexandre Farnese nikdy do Hautecombe nepřijde; několik autorů se proto domnívá, že v tomto období je sídlo opatství neobsazeno.
Pod vedením Xaviera Léon- Dufoura, Jean Duplacy, Augustin George, Pierre Grelot, Jacques Guillet , Marc-François Lacan, Vocabulaire de théologie biblique , 1970, Édition du Cerf, ( ISBN 978-2204017206 ) , 1420 stran.
Marc-François Lacan, Dieu n'est pas un assureur , 2010, Éditions Albin Michel , ( ISBN 978-2226207425 ) , 219 stran.
Marc-François Lacan, Pravda se nevyčerpává , 2010, Éditions Albin Michel , ( ISBN 978-2226215536 ) , 322 stran.
Marc Lacan , Henri Petiot a Abbaye d'Hautecombe , svatý Benoît a jeho synové: benediktinské texty (texty pro posvátné dějiny) , Fayard ,1961, 414 str. ( ASIN B0014PWIKK ).
Tato odchylka od sboru není výjimkou: Eugène Viollet-le-Duc poznamenává, že je společný pro mnoho středověkých kostelů, a dokonce předpokládá, že by to mohlo být dobrovolné a „záměrem připomenout sklon hlavy Kristus umírající na kříži “ , aniž bychom okamžitě přiznali, že „ nepřijde žádný jistý důkaz, který by podpořil tento dohad, který nemá nic v rozporu s myšlenkami středověku “ .
Také se nazývá Anne nebo Germaine v závislosti na zdrojích.
Byl to první Aymon ze Savoye , který byl pohřben v kostele a přepravil tam ostatky členů své rodiny. Dříve nebyli mrtví nikdy pohřbeni v samotném kostele, s jedinou výjimkou Bonifáce z Canterbury , který byl biskupem.
Podle zdrojů je to syn Louis nebo dcera Catherine.
Poetická stanice v Hautecombe v Knihách Google .
Jean Rosset, La Limousine d'Hautecombe , Éditions Robert Davies, říjen 2000, ( ISBN 978-2894620373 ) .
Maud Stricane, The Forgotten of Hautecombe , Publibook, 14. dubna 2005, ( ISBN 9782748308303 ) , 156 stran.

Reference

Janauschek 1877 , "LXXXV: Alta-Cumba, Haute-Combe" , str. 127 a 128.
Oznámení n o PA00118305 , Mérimée základna , Francouzské ministerstvo kultury
Opatství Hautecombe na Structurae .
„ Mapa IGN 3332 OT “ na Geoportálu (přístup k 25. červenci 2014) ..
Jacques Desrosiers , „ Halifax via Hull “, Termium Plus , sv. 2 n o 3,2005, str. 14 ( číst online ).
Městské knihovny v Lyonu , " krále Itálie a cenotaphs v Hautecombe " , na http://www.guichetdusavoir.org/index.php , Le guichet du savoir,15. října 2010(zpřístupněno 12. října 2012 ) .
Gilles Soubigou ( dir. ), L'Abbaye d'Hautecombe , Vénissieux , vydání La passe du vent, kol. „Dědictví pro zítřek“ ( n o 4),června 2015, 136 s. ( ISBN 978-2-84562-273-9 , OCLC 927159610 , číst online ) , „The Saint-Denis of Savoy“ a nejvíce italský z francouzských opatství “, s. 1. 9.
Raymond Castel a Élisabeth André , Le lac du Bourget: 50 let archeologického výzkumu, 5 000 let historie , La Fontaine de Siloé,2004, 266 s. ( ISBN 978-2-84206-241-5 , číst online ) , s. 235, dom Romain Clair "Hautecombe před mnichy".
Conservation Departmental Heritage, n o 29, „Sub-lacustrinova archeologie regionálních prehistorických hromadných obydlí uvedených na seznamu světového dědictví“ , André Marguet, „ La section des patrimoines de Savoie “ , na http://www.cg73.fr , oddělení Conseil Savojska ,Červenec 2012(zpřístupněno 22. října 2012 ) .
Výbor pro světové dědictví, „ Pravěká sídliště v Alpách “ , na adrese http://whc.unesco.org/fr , UNESCO ,července 2011(zpřístupněno 24. října 2012 ) .
Oznámení n o PA73000022 , Mérimée základna , Francouzské ministerstvo kultury .
Louis Moreri , Claude-Pierre Goujet a Étienne François Drouet , Velký historický slovník: Zvláštní směsice posvátných a světských dějin… , Paříž, Desaint a Saillant - Le Mercier,1759, 665 s. ( číst online ) , s. 335.
„Albens ve starověku: svědectví o štědrosti významných osobností pro blaho jejich krajanů. » Odborová rada Savoye , « Sekce dědictví Savoye » , na http://www.cg73.fr , odborová rada Savoye , třetí čtvrtletí 2009 (konzultováno 5. března 2012 ) .
Alfonso d'Elbène , rukopis zachovaný v archivu v Turíně, citovaný Claudiusem Blanchardem 1875 , „Umístění starého kláštera“ , s. 2 12
Jean-Baptiste Glaire , Univerzální slovník církevních věd , Paříž, Poussielgue,1868, 2508 str. ( číst online ) , s. 2122, článek „Sessine“.
Jean Guhl, „ Procházka v Cessens and Lavours “ , na http://entre-semnoz-et-cheran.over-blog.com/ , mezi Semnozem a Chéranem ,3. dubna 2011(zpřístupněno 24. října 2012 ) .
Romain Clair 2010 , "Počátky Hautecombe" , str. 11.
Claudius Blanchard 1875 , „Místo starého kláštera“ , s. 1 17.
Marc Antoine de Blancs Lys, Alphonsi Delhenei, episcopi Albiensis, ac abbatis Altœcombœ, de Gente ac familiární Hagonis Capeti Origin, iustôque progressa ad dignitatem regium , 1595, Lyon, malý in-octavo.
Jean Marilier , Dějiny církve v Burgundsku , Editions du Bien Public,1991, 205 s. ( ISBN 978-2905441362 ) , str. 84.
„ Hautecombe “ , na adrese http://www.cistercensi.info/ , Ordre cistercien (přístup k 25. červenci 2014 ) .
Romain Clair 2010 , „Počátky Hautecombe“ , s. 12.
digi-archives.org, „ Episkopát Arduciuse de Faucigny “ , na http://www.digi-archives.org , digi-archives.org ,? (zpřístupněno 24. února 2012 ) .
Paul Lullin a Charles Le Fort , Régeste genevois: Chronologický a analytický adresář tištěných dokumentů vztahujících se k historii města a ženevské diecéze před rokem 1312 , Společnost historie a archeologie v Ženevě,1866, 542 s. ( Přečtěte si on-line ) , n o 275.
Claudius Blanchard 1875 , „Založení nového kláštera v Charaïa“ , s. 1 44.
Dom Romain Clair, dále jen "Hautecombe klášterní kostel v XII th století" , v bulletinu monumentální tome CXVIII, 1960, strana 7; citoval Raymond Oursel, The way of the sacred: Sacred art in Savoy , La Fontaine de Siloé, 2008, ( ISBN 978-2842063504 ) , 393 stran; strana 383, poznámky 13 a 15.
Menabrea, „Opatství Aulps“ , Monografie Akademie Savoye , XI, 228).
PrůvodceMichelin , „ Hautecombe “ , na stránce http://patrimoine.amis-st-jacques.org/ , Patrimoine jacquaire en Rhône-Alpes, 1995? (zpřístupněno 22. října 2012 ) .
Zelená příručka Michelin , „ Dny dědictví - Abbaye d'Hautecombe “ , na http://www.journeesdupatrimoine.culture.fr/ , Dnech evropského dědictví (zpřístupněno 22. října 2012 ) .
Alain Boucharlat , Savojsko , La Fontaine de Siloé,1997, 319 s. ( ISBN 978-2862532219 , číst online ) , s. 17
Claudius Blanchard 1875 , „Smrtné ostatky Germaine de Zähringen a Humbert zahájily pohřební konvoje v Hautecombe“ , s. 1 101.
Claudius Blanchard 1875 , „Rozšíření opatství Hautecombe“ , s. 2 67.
Romain Clair 2010 , „Počátky Hautecombe“ , s. 15.
Romain Clair 1960 , Základy studie, str. 10.
Claudius Blanchard 1875 , "Fosseneuve" , str. 36.
„ Půl tisíciletí… Mezi průměrností a úpadkem “ , na www.abbaye-tamie.com , Abbaye Notre-Dame de Tamié (přístup 10. května 2013 ) .
Beihammer, Parani & Schabel 2008 , „Antelm ošklivý, první latinský arcibiskup Patras“ , s. 108.
(in) Nickiphoros I. Tsougarakis , Západní náboženské řády ve středověkém Řecku: disertační práce , Leeds, University of Leeds ,Leden 2008, 473 s. ( číst online ) , s. 96.
Raymond Janin , „ Poznámky k historii a topografii - cisterciácké opatství„ Saint-Ange de Pétra “(1214-1261) “, Revue des études byzantines , Persée , sv. 26,1968, str. 171-184 ( ISSN 0766-5598 , číst online ).
(in) Michael Angold , The Fourth Crusade: Event and Context , Leeds, Pearson Education,2003, 281 s. ( ISBN 9780582356108 , číst online ) , s. 178.
Philippe Revil, Alpes Magazine n ° 1, "A taky krásné opatství" , str 38-45, leden-únor 1990, Milan vydáních.
Romain Clair 2010 , „Zaměstnanci opatství do roku 1793“ , s. 89.
Romain Clair 2010 , "Pracovníci opatství až do roku 1793" , str. 94.
Romain Clair 2010 , „Zaměstnanci opatství do roku 1793“ , s. 93.
Jean Létanche 1907 , strana 26, s. 26.
Romain Clair 2010 , „Oblast a zdroje opatství“ , s. 1. 53.
Romain Clair 2010 , „Oblast a zdroje opatství“ , s. 1. 54.
Claudius Blanchard 1875 , „Rostoucí prosperita kláštera“ , str. 98 až 103.
Claudius Blanchard 1875 , „Rostoucí prosperita kláštera“ , str. 113 až 115.
Claudius Blanchard 1875 , „Rostoucí prosperita kláštera“ , str. 118.
Jean Létanche 1907 , str. 74
Cédric Giraud, Jean-Baptiste Renault a Benoît-Michel Tock, " Zákon o n o 222145 " , na http://www.cn-telma.fr , Centre de Médiévistique Jean Schneider,10. června 2010(zpřístupněno 17. října 2012 ) .
Romain Clair 2010 , "opatství až do revoluce" , str. 22.
Beihammer, Parani & Schabel 2008 , „Antelm ošklivý, první latinský arcibiskup Patras“ , s. 135.
Helen Saranti-Mendelovici " O městě Patras do XIII th - XV -tého století ," Journal of byzantských studií , Persea , vol. 38,1980, str. 230 ( ISSN 0766-5598 , číst online ).
Claudius Blanchard 1875 , „John a Conrad, opati“ , s. 169.
Claudius Blanchard 1875 , „John a Conrad, opati“ , s. 171.
Claudius Blanchard 1875 , „Různé správy opatství Hautecombe ve městě Lyon“ , str. 189
Claudius Blanchard 1875 , „Různé správy opatství Hautecombe ve městě Lyon“ , s. 2 181 až 184.
„ Episkopát bratra Aimona de Menthonaye “ , na http://www.digi-archives.org/ , Nadace historických archivů opatství Saint-Maurice (konzultováno 17. října 2012 ) .
Claudius Blanchard 1875 , „Vztahy mezi opatstvím a Orientem“ , str. 137 až 143.
„Abbaye d'Hautecombe“ ve Slovníku církevních dějin a geografie , Paříž, Librairie Letouzey et Ané, 1912-2009 ( ISBN 2-7063-0157-0 ).
Romain Clair 2010 , „Personál opatství do roku 1793“ , s. 98.
Claudius Blanchard 1875 , „Nástupci Henriho v opatství Hautecombe“ , s. 2 105.
Romain Clair 2010 , „Zaměstnanci opatství do roku 1793“ , s. 99.
Jean Léopold Cot 1836 , "Článek 1" , s. 2.
Francois Mugnier , Savoyards v Anglii v XIII th století, Peter of Aigueblanche biskupa Hereford , Menard tisk, Chambéry, 1890. 324 stran; strany 53 a 54.
Jean-Daniel Blavignac , Monografie a dokumenty, svazek sedmý ; „Armorial genevois, druhá část“, Společnost historie a archeologie v Ženevě, strana 42.
Claudius Blanchard 1875 , „John a Conrad, opati“ , s. 166
(in) Catholic Encyclopedia, „ Hautecombe from the Catholic Encyclopedia “ na http://www.newadvent.org/ , Nový advent? (zpřístupněno 4. května 2012 ) .
Claudius Blanchard 1875 , „Benoît XII. Reformuje cisterciácký řád“ , str. 210.
Claudius Blanchard 1875 , „Jacques de Moiria, poslední řádný opat“ , str. 259.
Claudius Blanchard 1875 , „Konec hraběcího období rodu Savoyů a nejskvělejší období kláštera Hautecombe“ , s. 1. 257.
Claudius Blanchard 1875 , „Degenerace cisterciáckého řádu pod vyznamenáním“ , s. 2 278 až 284.
Claudius Blanchard 1875 , „Benediktinské převorství Saint-Innocent“ , str. 292.
Claudius Blanchard v roce 1875 , "pochvalný opati Hautecombe během XV -tého století" , str. 297.
Samuel Guichenon 1660 , kapitola 34, str. 629.
Claudius Blanchard 1875 , „Pokusy o reformu opatství“ , str. 321 a 322.
Jean Létanche 1907 , str. 81.
Claudius Blanchard 1875 , „Pokusy o reformu opatství“ , str. 323.
Joseph Fr Michaud, Louis Gabriel Michaud, Universal Biography, Ancient and Modern, nebo, History in alphabetical order of public and private life of all the men who stand out for their spisings, their activities, their talents, their ctnosti or their zločin , svazek 10, Michaud, 1813, strana 668.
Jean Vallery-Radot , " Bibliografické poznámky ", Revue d'histoire de l'Eglise de France , Persée , roč. 24, n o 103Prosince 1938, str. 218-240 ( číst online ).
Claudius Blanchard 1875 , „Alphonse Delbene, opat Hautecombe“ , s. 1 330.
Edmond Bernardet, opat z Hautecombe, přítel Ronsarda, Alphonse Delbène, biskup z Albi, 1538-1608 , vydání recenze „Les Alpes“, 1937, 174 stran.
Claudius Blanchard 1875 , „Alphonse Delbene, opat Hautecombe“ , s. 1 334 až 337.
Claudius Blanchard 1875 , „Alphonse Delbene, opat Hautecombe“ , s. 1 342.
Claudius Blanchard 1875 , „Volné místo v abbatickém sídle“ , s. 1 359 a 360.
Charles-Auguste de Sales, Life of Saint François de Sales , Paříž, 1857, svazek I, strana 260.
Viviane Mellinghoff-Bourgerie , François de Sales - muž duchovních dopisů: 1567-1622 , Éditions Droz ,Červenec 1999, 535 s. ( ISBN 978-2600003551 , číst online ) , s. 460.
Claudius Blanchard v roce 1875 , „Degenerace mnišského života v Savojsku na XVII th století“ , str. 374 a 375.
Claudius Blanchard 1875 , „Dom Antoine de Savoie, abbé d'Hautecombe“ , s. 2 380 až 396.
Frédéric Meyer , „ Vévodkyně a Robins. Christine z Francie a Savoyský senát na obou stranách občanské války v Piemontu (1622-1643) “, 17. století , Presses Universitaires de France, sv. n o 262, n o 1,1 st 01. 2014, str. 65-79 ( ISBN 9782130628811 , ISSN 0012-4273 , abstrakt , číst online ).
Claudius Blanchard 1875 , „Marelli, poslední opat Hautecombe před revolucí“ , str. 407.
A. Rouget, A. Vachez, Historické památky Francie vydané odděleními: Savoie , Lyon, 1895, 56 desek, 24,5 × 31,5 cm .
Claudius Blanchard 1875 , „Extrémní degradace komunity“ , str. 416 a 424.
Ministerstvo kultury , „ Zařízení pro vývoj trestů v opatství Hautecombe “ , na adrese http://www.culture.gouv.fr , ministerstvo kultury ,23. července 2009(zpřístupněno 5. března 2012 )
Claudius Blanchard 1875 , „Poslední peripetie kláštera“ , str. 438 a 445.
Claudius Blanchard 1875 , „Poslední peripetie kláštera“ , str. 454.
Pierre Larousse , Great Universal Slovník XIX th století , t. 9, Paříž , 1866-1876, 1283 s. ( číst online ) , „Haute-Combe“, s. 111.
Objevil jsem Francii , „ Abbaye de Hautecombe “ , na http://www.jedecouvrelafrance.com , objevil jsem Francii ,? (zpřístupněno 24. února 2012 ) .
Claudius Blanchard 1875 , „Ruiny opatství“ , str. 459.
Archiv prefektuře Chambéry , n o 862.
Daniel Bouvier-Belleville & Sergio Palumbo, „ Abbaye d'Hautecombe “ , na http://www.123savoie.com , 123 Savoie ,7. června 2008(zpřístupněno 24. února 2012 ) .
Claudius Blanchard 1875 , „Ruiny opatství“ , s. 2 462 a 463.
Claudius Blanchard 1875 , „Druhá nadace společnosti Hautecombe“ , s. 473.
Claudius Blanchard 1875 , „Druhá nadace společnosti Hautecombe“ , s. 2 469 a 470.
Christian Sorrel , Slovník náboženského světa v současné Francii: La Savoie , t. 8, Beauchesne Publishing ,1996, 441 s. ( ISBN 978-2701013305 , číst online ) , s. 284-285, článek „Melano, Ernesto“.
Annick Bogey, „ Proud originálního a velkolepého náboženského umění: trubadúrská gotika “ , na http://www.savoie-archives.fr/ , Savojský archiv (konzultováno 22. října 2012 ) .
Claudius Blanchard 1875 , „Druhá nadace společnosti Hautecombe“ , s. 474.
Romain Clair 1960 , „Výzkum prvků rané církve“ , str. 16.
Oborová rada Savoye , " IR1- Kolem Lac du Bourget " , na http://www.cg73.fr , Oborová rada Savoye ,? (zpřístupněno 5. března 2012 ) .
„ Opatství Hautecombe, nekropole Savojských vévodů “ , na adrese http://lejardindesarts.wordpress.com , Le jardin des arts,12. listopadu 2012(zpřístupněno 2. dubna 2013 ) .
Maria Ludovica Vertona 2009 , Předmluva 2, s. 2.
Jean Léopold Cot 1836 , „Současný stav kláštera“ , str. 38.
Claudius Blanchard 1875 , „Druhá nadace společnosti Hautecombe“ , s. 477.
Claudius Blanchard 1875 , „Marie-Christine dokončuje restaurování Hautecombe“ , s. 485 až 491.
Claudius Blanchard 1875 , „Nová komunita Hautecombe“ , s. 2 496.
Claudius Blanchard 1875 , „Zákon o potlačování klášterů ze dne 29. května 1855“ , s. 500.
Claudius Blanchard 1875 , "Zákon o potlačení klášterů z 29. května 1855" , str. 505.
Bernard Delpal , Silence mnichů Trappists v XIX th století Francie, Alžírsko, Sýrie , Editions Beauchesne ,1998, 612 str. ( ISBN 9782701013473 , číst online ).
Claudius Blanchard 1875 , „Příchod cisterciáků ze sénanského sboru“ , str. 511.
„ Hautecombe Foundation “ , na adrese http://data.bnf.fr , BNF (přístup 23. dubna 2013 ) .
Notre-Dame de Tamié opatství , " Stručná historie Tamié od 1132 do 1909 a jeho komunity od roku 1817 " , na http://www.abbaye-tamie.com , Notre-Dame de Tamié opatství ,? (zpřístupněno 6. března 2012 ) .
Opatství Notre-Dame de Tamié , „ Historie mnichů z Tamié a některých dalších “ , na http://www.abbaye-tamie.com , opatství Notre-Dame de Tamié ,1982(zpřístupněno 6. března 2012 ) .
Éric Bizot a Camille Genton, „ Životopis Lacana: Roky mládí 1901–1930 “ , na adrese http://www.cg73.fr , Éric Bizot a Camille Genton,2001(zpřístupněno 28. března 2012 ) .
Serge Hajlblum, „ Dopisy od Lacana jeho bratrovi + Marii z Trojice “ , na http://www.noeud-de-borromee.com , Nœud de Borromée (přístup 28. března 2012 ) .
Jacques Sédat, „ Jacques Lacan a hledání pravdy “ , na http://www.oedipe.org , Oedipe,11. června 2005(zpřístupněno 28. března 2012 ) .
Pierre de Charentenay , „ Recenze “, Studies , SER, sv. Volume 413, n o 9,1 st 09. 2010, str. 265-286 ( ISSN 0014-1941 , shrnutí , číst online ).
„ Jean-Baptiste Gaï (1898-1990) “ , BNF (přístup k 16. lednu 2020 ) .
Pierre Blet , Pie XII and the Second World War , Librairie Académie Perrin , 1997, ( ISBN 2-262-01324-1 ) , 155 stran; strana 50.
Witold Zahorski , „ Exil polského primase, kardinál August Hlond (1939-1945) “, Revue des études slave , Persée , sv. 75, n O 22004, str. 363-369 ( číst online ).
Gabriel Boy, „ O polské imigraci do Francie “ , na adrese http://casimir.kuczaj.free.fr/ , Dominus vobiscum (přístup k 30. říjnu 2012 ) .
SNOP, „ O zatčení pana Paula Touviera “ , na http://www.institutlustiger.fr , Conférence des évêques de France ,29. května 1989(zpřístupněno 28. března 2012 ) .
Émile Poulat , Laïcité à la française: Zkoumání zákona z roku 1905 , Paříž, Fayard ,17. března 2010, 374 s. ( ISBN 9782213659367 ) , str. Úvod, str. 2.
Émile Loubet , „ Zákon ze dne 9. prosince 1905 o oddělení církví od státu “ , na adrese http://www.legifrance.gouv.fr , Légifrance ,9. prosince 1905(zpřístupněno 2. dubna 2013 ) .
René Rancœur , Revue d'histoire de l'Eglise de France , sv. 48, t. 145, Perseus ,1962, 374 s. ( číst online ) , s. 212.
Pierre Gerlier , dvojjazyčných rituály a pastorační účinnost svátostí , La Maison-Dieu, 1956 n o 47-48, 83-97, zpráva na první mezinárodní kongres liturgického pastorační, Assisi, září 1956.
Marcel Albert, Katolická církev ve Francii pod IV th a V th republiky , Editions du Cerf, 2004 ( ISBN 978-2204073714 ) , 273 stran; strany 89 a 90.
Knihovna diecéze Nancy-Toul , „ La Typologie des missels “ , na http://www.bdnancy.fr , Knihovna diecéze Nancy-Toul ,2007(zpřístupněno 28. března 2012 ) .
Strana 7, Emmanuelle Lévy, „ Bible ve francouzštině: srovnávací tabulka a popis různých překladů “ , na http://www.protestant-edition.ch , Office protestant d'éditions Chrétiennes,2006(zpřístupněno 28. března 2012 ) .
Savoyards ve světě, „ Tisková konference z 25. října 2005 “ , na http://www.savoyardsdanslemonde.com , Savoyards ve světě,25. října 2005(zpřístupněno 3. října 2011 ) .
Johannes Pallière, Lac du Bourget jezero major ve Francii , editor The Fountain of Siloam Collection "Savoyard" 1 st 01. 2003 ( ISBN 978-2842062347 ) , strana 460, strana 296.
Daniel Licht , „ Opatství na křižovatce teologických cest. Charismatická komunita Hautecombe přijímá mladé lidi při hledání ekumenismu. », Uvolnit ,7. února 2000( ISSN 0335-1793 , číst online ).
Céline Hoyeau , „ Le Chemin-Neuf, z Hautecombe do Saragossy “, La Croix , Groupe Bayard ,13. prosince 2012( ISSN 0242-6056 , číst online ).
Guillaume Armand , „ Opatství Hautecombe, útočiště míru “, Francie 3 ,7. srpna 2012( ISSN 1760-6314 , číst online )
Savoie Departmental Council 2012 , Hervé Gaymard , „Editorial“ , str. 1.
Anne Hédiard , „ Velký úspěch v době dědictví, zejména v opatství Hautecombe v Savojsku “, Francie 3 ,22. září 2014( číst online ).
Komunita Chemin Neuf , „ Travaux Restauration “ , na http://www.chemin-neuf.fr , Komunita Chemin Neuf ,února 2010(zpřístupněno 24. února 2012 ) .
Guillaume Armand , „ Hautecombe: Opatství má z krize trochu výhody “, La Vie Nouvelle ,8. března 2009( ISSN 0049-5980 , číst online ).
Jean-François Grange-Chavanis (hlavní architekt historických památek), „ Abbaye d'Hautecombe v rekonstrukci (Savojsko) “ , na https://www.dailymotion.com , 8 Mont-Blanc & Dailymotion ,24. prosince 2012(zpřístupněno 2. dubna 2013 ) .
Savoie Departmental Council 2012 , Franck Sénant, „Hautecombe, the great restauration site“ , s. 1 11.
.
Kultury, veřejnost a teritoria, „ Smlouvy podporovaly údržbu opatství “ , na http://www.resonance-culture.fr , Kultury, veřejnost a teritoria,srpna 2010(zpřístupněno 3. února 2012 ) .
Kultury, veřejnost a teritoria, „ Vytvoření nového partnerství mezi Savoyským prefektem, Savojskou vězeňskou službou pro integraci a probaci (SPIP) a regionální ochranou historických památek DRAC Rhône-Alpes “ , na http: / /www.resonance-culture.fr , Kultury, veřejnost a teritoria,23. července 2009(zpřístupněno 3. února 2012 ) .
Philippe Bertone, „ Konsolidace stropu„ Kingova salonu “ , na adrese http://ateliers.paysage.free.fr/ , Les Ateliers du Paysage (konzultováno 22. října 2012 ) .
„ Oblíbená historická místa Rhônalpins: královský klášter Brou na prvním místě v departementu “, Le Progrès ,18. prosince 2017( ISSN 2102-6807 , číst online ).
„ Opatství Hautecombe a Palais de l'Isle rozmnožené v Legu v Palais du Facteur Cheval “, Le Dauphiné libéré ,16. května 2019( ISSN 0220-8261 , číst online ).
R. D. , „ V Clermont-Ferrand, Lego na podporu 14 symbolických míst Auvergne-Rhône-Alpes “, Francie 3 ,12. června 2018( číst online ).
Sara Schaub, „ knihovnice v opatství Hautecombe “ , na adrese http://saralain.info , Sara & Alain Schaub,7. července 2006(zpřístupněno 6. března 2012 ) .
Gauthier Castaldi a Thierry Guillot , „ Objevte nové pivo z Abbaye d'Hautecombe “, Le Dauphiné libéré ,6. června 2020( ISSN 0220-8261 , číst online ).
Arcidiecéze Chambéry, Maurienne a Tarentaise , „ Kostel Savoye vás vítá “ , na http://catholique-savoie.cef.fr/ , Arcidiecéze Chambéry, Maurienne a Tarentaise ,2011(zpřístupněno 8. listopadu 2012 ) .
Olivier Landron 2004 , Nové komunity a společnost - Kapitola III. Nová společenství a křesťanská mládež, str. 390.
„ „ Vítejte v ráji “začíná v Abbaye d'Hautecombe “, Le Dauphiné libéré ,2. srpna 2015( ISSN 2274-5793 , číst online ).
Anne Kerléo , „ Festival Vítejte v ráji, od 2. do 9. srpna 2015 “, RCF ,10. srpna 2015( číst online ).
Bernard Gorce , „ Jednota se vydává cestou sdílení “, La Croix ,21. ledna 2000( ISSN 0242-6056 , číst online ).
Protestantská federace Francie , „ Protestantská federace Francie, zpráva vedení rady “ , na http://www.protestants.org , Protestantská federace Francie ,5. dubna 2008(zpřístupněno 6. března 2012 ) .
.
Romain Clair 2010 , "opatství až do revoluce" , str. 14.
Romain Clair 2010 , "opatství až do revoluce" , str. 16.
Romain Clair 2010 , "opatství až do revoluce" , str. 17.
Eugène Viollet-le-Duc , slovník francouzské architektury od XI th do XVI th století , t. 2, Paříž , B. Bance,1854, 544 s. ([[s: Dictionary of francouzské architektury od XI th do XVI th století / Axis | číst Wikizdroje]]) , "Ax", str. 58-59.
Romain Clair 1960 , „Opatství až do revoluce“ , str. 8.
Romain Clair 2010 , „Opatství až do revoluce“ , str. 18.
Romain Clair 2010 , „Opatství až do revoluce“ , str. 19.
Romain Clair 2010 , „Opatství až do revoluce“ , s. 2 20.
Romain Clair 2010 , "opatství až do revoluce" , str. 24 a 25.
Romain Clair 2010 , „Opatství až do revoluce“ , str. 26.
Romain Clair 2010 , "opatství až do revoluce" , str. 27.
Romain Clair 2010 , „Opatství až do revoluce“ , s. 2 28 a 29.
Joseph Jacquemoud 1843 , „Plán církve Hautecombe“ , s. 2 19.
Raymond Oursel, The way of the sacred: Sacred art in Savoy , La Fontaine de Siloé, 2008, ( ISBN 978-2842063504 ) , 393 stran; strana 80.
Claudius Blanchard 1875 , „Rozšíření opatství Hautecombe“ , s. 2 67 a 68.
Michèle a Edmond Brocard, „ Gothic in Savoie and Haute-Savoie / II-Religious architecture “ , na http://www.savoie-archives.fr , Savoy Departmental Archives ,? (zpřístupněno 15. října 2012 ) .
Michèle a Edmond Brocard, „ Gothic in Savoie and Haute-Savoie / I-Evolution of architektonical forms “ , na http://www.savoie-archives.fr , resortní archiv Savojska ,? (zpřístupněno 7. listopadu 2012 ) .
Christian Sorrel , Historie Savoye v obrazech: obrazy a příběhy , La Fontaine de Siloé,2006, 461 str. ( ISBN 978-2842063474 , číst online ) , s. 377, „Historie, druhá značka identity“.
(it) Corrado Moretti, L'Organo italiano , Casa Musicale Eco Edition, 1997, ( ISBN 978-8860530301 ) , 608 stran; Strana 92, poznámka 23.
v, „ Romantické varhany v Hautecombe “ , na http://www.exultet.net , Exultet Music ,? (zpřístupněno 20. dubna 2012 ) .
DWG, „ Klášter opatství Hautecombe “, na adrese http://dwg.allmyblog.com , DWG,5. června 2007(zpřístupněno 28. února 2012 ) .
Sara Schaub, „ Knihovna “ , na adrese http://saralain.info , Sara & Alain Schaub,5. června 2007(zpřístupněno 14. října 2012 ) .
potápěčský klub Aix les bains, jezero Bourget, „ Literární kronika “ , na http://www.cpalb.fr , potápěčský klub Aix les bains, jezero Bourget,2010(zpřístupněno 28. února 2012 ) .
Crédit Agricole , " Le Crédit Agricole - Naše místní iniciativy " , na http://www.creditagricole.info , Crédit Agricole ,? (zpřístupněno 28. března 2012 ) .
Crédit Agricole des Savoie, „ Místní banky Crédit Agricole des Savoie v terénu “ , na http://www.tous-acteurs-des-savoie.fr/ , Crédit agricole ,2007(zpřístupněno 8. listopadu 2012 ) .
Savojsko , „ Festival romantických nocí “ , na adrese http://pays-de-savoie.liberzic.com , Savojsko ,28. září 2008(zpřístupněno 28. února 2012 ) .
Fernand Bretton, „ Koncert v opatství Hautecombe “ , na adrese http://classiqueinfo.com , Classique info,6. října 2008(zpřístupněno 28. února 2012 ) .
Culturebox, „ Jacques-Henri Lartigue vystavuje v opatství Hautecombe “ , na http://www.francetv.fr , France Télévisions ,29. srpna 2011(zpřístupněno 28. února 2012 ) .
Michèle a Edmond Brocard, „ Gothic in Savoie and Haute-Savoie - Abbaye d'Hautecombe “ , na http://www.savoie-archives.fr , resortní archiv Savojska ,? (zpřístupněno 15. října 2012 ) .
Claudius Blanchard 1875 , „Aymon Pacifik“ , s. 216-217.
Jean Léopold Cot 1836 , „Označení knížat pohřbených v Hautecombe“ , s. 2 23.
Jean Léopold Cot 1836 , „Označení knížat pohřbených v Hautecombe“ , str. 10.
Joseph Jacquemoud 1843 , „Památník vévodkyně z Chablais“ , s. 2 27.
Joseph Jacquemoud 1843 , „Hrob Clauda d'Estavayé“ , s. 2 28.
Roger Peyre, renesanční princezna, francouzská Marguerite, vévodkyně z Berry, vévodkyně Savoyská, Emile Paul, Paříž, s. 100.
Société d'Histoire de la Suisse Romande, Monografie a dokumenty vydané Société d'histoire de la Suisse romande , 1841, 916 stran; stránky 290 až 293.
Jean-Michel Demetz a Vanja Luksic, „ Itálie: dědictví mrtvé královny “ , na http://www.lexpress.fr , L'Express ,15. února 2001(zpřístupněno 28. března 2012 ) .
Guillaume Armand , „ Královská rodina Savoye se shromáždila na počest Humberta II. “, Le Dauphiné libéré ,16. března 2013( ISSN 1760-6314 , číst online ).
Marie-Claude Dufour, „ Pocta poslednímu italskému králi “ , na http://www.ledauphine.com , Le Dauphiné libéré ,18. března 2012(zpřístupněno 8. října 2012 ) .
Jean Létanche 1907 , str. 27.
Romain Clair 2010 , „Opatství až do revoluce“ , s. 2 32 a 33.
Jean Létanche 1907 , str. 13.
Ministerstvo kultury , „ Abbaye de Hautecombe “ , na http://www.culture.gouv.fr , ministerstvo kultury ,20. října 2005(zpřístupněno 6. března 2012 ) .
Národní sdružení členů národního řádu za zásluhy, „ Návštěva královského opatství v Hautecombe “ , na adrese http://section02.anmonm.com , Národní sdružení členů národního řádu za zásluhy,10. září 2011(zpřístupněno 5. března 2012 ) .
Médailles-passion, „ 73 Saint-Pierre-de-Curtille Abbaye de Hautecombe - Savojsko “ , na http://www.medailles-passion.fr , Médailles-passion ,? (zpřístupněno 5. března 2012 ) .
Honoré de Balzac , La Peau de chagrin, Paříž, Charles Furne,1831, 320 s. ( číst online ) , s. 201.
Alphonse de Lamartine , Raphaël: stránky dvacátého roku , Paříž, Kiessling & Cie,1849, 213 s. ( číst online ).

Dodatky

Související články

externí odkazy

Bibliografie

: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.

[Samuel Guichenon 1660] Samuel Guichenon , Genealogické dějiny královského domu Savoye: Ospravedlněno tituly, základy klášterů, rukopisy, starodávnými památkami, historiemi a dalšími autentickými důkazy; obohacený o několik portrétů, pečetí, mincí, soch a erbů , t. 1, Lyon, Guillaume Barbier,1660, 310 s. (všimněte si BnF n o FRBNF36405386 , čtěte online ) ;
[Jean Léopold Cot 1836] Jean Léopold Cot , Oznámení o královském opatství Hautecombe , Chambéry, Puthod,1836, 59 s. ( číst online ) ;
[Joseph Jacquemoud 1843] Joseph Jacquemoud , historický popis královského opatství Hautecombe: a mauzolea postavená v jeho kostele knížatům královského domu Savoye , Chambéry, Puthod a Perrin,1843, 145 s. ( číst online ) ;
[Claudius Blanchard 1875] Claudius Blanchard , Historie opatství Hautecombe v Savoyi: s nepublikovanými podpůrnými dokumenty , Chambéry, Puthod,1875, 741 str. ( číst na Wikisource ) ;
(la) Leopold Janauschek , Originum Cisterciensium: in quo, praemissis congregationum domiciliis adjectisque tabulis chronologico-genealogicis, veterum abbatiarum a monachis habitatarum fundationes ad fidem antiquissimorum fontium primus descripsit , t. Já, Vídeň , Vindobonae,1877, 491 s. ( číst online ) ;
[Jean Létanche 1907] Jean Létanche , Staré hrady, opevněné domy a feudální ruiny kantonu Yenne v Savoy v Paříži, Le Livre d'histoire-Lorisse, kol. „Monografie měst a vesnic ve Francii“ ( n o 1005),1907( Repr. 2007), 2 th ed. ( 1 st ed. 1907), 99 str. ( ISBN 978-2-84373-813-5 ) ;
[Romain Clair 1960] Roman Clair , " opatství Hautecombe XII th století ," Monumental Bulletin , Perseus , vol. 118, n o 1,1960, str. 7-30 ( DOI 10.3406 / bulmo.1960.3871 , číst online ) ;
[Monastic Press 1971] Opatství Hautecombe , Saint-Léger-Vauban, Les Presses Monastiques,1971, 49 s. ;
[Beihammer, Parani & Schabel 2008] (en) Alexander Daniel Beihammer , Maria G. Parani a Christopher David Schabel , Diplomatika ve východním Středomoří 1000–1500: Aspekty mezikulturní komunikace , BRILL,2008, 467 s. ( ISBN 9789004165472 , číst online ) , s. 135
[Maria Ludovica Vertona 2009] (it) Maria Ludovica Vertona , Hautecombe, Il restauro ottocentesco , Turín, Centro Studi Piemontesi,2009, 468 s. ( ISBN 978-88-8262-144-5 ) ;
[Romain Clair 2010] Dom Romain Clair , Hautecombe , Aix-les-Bains, Aix-les-Bains Art and History Society,2010, 320 s. ( ISBN 978-2951969179 ) ;
[Oborová rada Savoye 2012] Oborová rada Savoie , „ Téma dědictví Savoye ,“ Tématem Savoy dědictví , n o 30,Prosinec 2012, str. 36 ( ISSN 1288-1635 , číst online ).

Další práce použité v článku

[Olivier Landron 2004] Olivier Landron , Nové komunity: nové tváře francouzského katolicismu , Paříž , Éditions du Cerf , kol. "Dějiny",2004, 478 s. ( ISBN 9782204073059 , OCLC 419902037 , online prezentace )