Narození |
Kolem -610 Miletus |
---|---|
Smrt |
Kolem -546 Miletus |
Škola / tradice | Milesiánská škola |
Hlavní zájmy | Astronomie , fyzika , geometrie , zeměpis |
Pozoruhodné nápady | apeiron |
Primární práce | Na přírodu |
Ovlivněno | Thales |
Ovlivněno | Anaximen , Anaxagora , Pythagoras , Xenophanes |
Anaximander z Milétu ( starořečtina : Ἀναξίμανδρος / Anaxímandros ) (asi 610 př . N. L. - asi 546) byl předsokratovský řecký filozof a vědec . Předpokládá se, že nastoupil po Thalesovi jako mistr milesiánské školy a měl by mezi svými žáky Xenophanes , Pythagoras a Anaximenes .
Anaximander je první známý Řek, který se pokusil popsat a vysvětlit vznik a organizaci všech aspektů světa z hlediska, které se zpětně označuje jako vědecké . Mnoho současných filozofů a komentátorů se proto domnívá, že Anaximanderovy teorie představují zásadní a revoluční etapu v historii vědy .
Anaximander je také považován za prvního filozofa, který zaznamenal svou práci písemně, ale přežilo jen několik vět. Starověká svědectví poskytují představu o jejich povaze a rozsahu, který zahrnuje filozofii , astronomii , fyziku , biologii , geometrii a geografii .
Anaximander, syn Praxiadès, narodil se v Milétu během třetího roku 42 nd Olympiad (610 př.nl ). Podle Apollodorus Atén , bylo sedmdesát čtyři roky v druhém roce 58 -tého olympiády ( 547 -546 př. Nl ) a zemřel krátce poté. Zdálo by se tedy tušit svého vrcholu v době kolem Polykratovi , tyran Samos (538-522 před naším letopočtem ). Jako krajan a student Thalès se také zdá, že byl jedním z jeho rodičů (podle Soudy ). Smrt Anaximandera by byla současná s narozením Herakleita .
Ve svých Projevy , Themistios uvádí, že Anaximander by byli „první ze známých Řeků publikovat dílo napsané na povahu“ , a touto samotnou skutečností, jeho doklady by bylo jedním z prvních řeckých textů napsaných v próze .
Před Aristotelem však není zmínka o jeho textech, a proto se někdy předpokládá, že v Platónově době jeho filozofie upadla v zapomnění; je to Aristoteles, kdo by to znovu objevil, a právě Aristotelovi , Theophrastovi a několika doxografům dlužíme fragmenty, které nám zůstaly. Theophrastus napsal, že Anaximander je první, kdo pojmenoval vesmír „svět“ .
Tyto životy, doktríny a věty o slavných filosofů z Diogenes Laërce zprávě uvedl, že když se dozvěděl, že děti dělal legraci z něj, když zpíval, byl by odpověděl, že on by pak musel naučit zpívat lépe, pro děti.
Podle Elien , Milesians by nabitý ho řídit kolonii na Apollonia du Pont , na Thracian pobřeží z Pont-Euxin , což naznačuje, že je občanem jistého proslulosti. Různé Dějiny skutečně vysvětlují, že filozofové někdy nechali pohodlí svých myšlenek, aby se zabývali politickými záležitostmi. Je proto vysoce pravděpodobné, že tam byl poslán jako zákonodárce, aby přinesl ústavu nebo aby tam udržel moc Milétem.
První řečtí filozofové hledali původ nebo princip věcí. Anaximander byl prvním filozofem, který k označení předmětu tohoto výzkumu použil výraz řečtina ἀρχή / Arkhe . Do té doby to znamenalo „počátek“, „původ“; počínaje Anaximanderem už to není otázka pouze bodu v čase, ale věčného původu, který neustále generuje to, co je.
Tento princip věcí je pro Anaximandera ἄπειρον / ápeiron („nekonečný“ nebo „neomezený“). Hippolytus z Říma (I, 5) a později Simplicius připisují Anaximanderovi otcovství tohoto slova k označení původního principu.
apeironSledováním a shrnutím svědectví, která k nám přišla, můžeme říci, že Anaximander pojal apeiron jako podstatu nebo původní princip, zdroj, schránku všeho, věčnou a nezničitelnou, úplnou příčinu vzniku a zničení všeho. Pro Anaximandera není princip věcí nic určeného, není to jeden z prvků, jako tomu bylo u Thales. Není to ani něco mezi vzduchem a vodou, ani vzduch a oheň, hustší než vzduch a oheň a jemnější než voda a oheň. Země.
Zdá se, že úvahy, které jsou základem této koncepce Anaximandera principu všeho, lze rekonstruovat následujícím způsobem: všechno, co se stane, má počátek, konec, v krátkých časoprostorových mezích; to, co má počátek a konec, nemůže být věčnou příčinou všech bytostí. Univerzální, nezničitelná a trvalá příčina tedy může být pouze to, co je neomezené a neurčité.
Potíže s interpretacíTermín apeiron dal vzniknout mnoha interpretacím, od Aristotela až po dnešek. Různé možné překlady řeckého slova (ve francouzštině například: nekonečný, neurčitý, neurčitý, neomezený) ilustrují nejistoty spojené s touto představou. Pokud se všichni komentátoři shodnou na některých obecných rysech, diskuse o podrobnostech nám nedovolí s jistotou rozhodnout, co tím myslel Anaximander.
Aby vysvětlili tuto nemožnost určit přesnou myšlenku Anaximandera, někteří komentátoři poukazují na to, že zdroje nejsou jen vzácné: nejsou ani koherentní, a svědectví si může dokonce odporovat, jako by starí čtenáři Anaximanderu měli potíže s porozuměním. Někteří komentátoři naznačují na toto téma, že je to možná nakonec samotná myšlenka Anaximandera, která je ze své podstaty nejistá a zmatená, a že tato metafyzická část jeho práce zdaleka nemá stejnou hodnotu jako jeho vědecké příspěvky .
EtymologieSamotná etymologie řeckého slova apeiron je předmětem debaty. Tyto diskuse jsou obzvláště důležité, pokud jde o otázku na jedné straně vědět, jak se toto slovo používalo v době Anaximandera, a na druhé straně porozumět konkrétnímu použití Anaximanderu.
Podle nejběžnější etymologie pochází apeiron z peras , k jehož limitu je připojena soukromá předpona „a-“. Apeiron by tedy to, co je zbavena mezích, například limitů v prostoru a v čase.
Podle jiné etymologie pochází apeiron z peraô , křížit se, procházet, a znamenalo by tedy „to, co člověk nemůže překročit“. V tomto případě nemusí nutně existovat představa absence mezí: je apeiron, co lze procházet, ale které je například příliš rozsáhlé na to, aby člověk mohl tento pojem objevit.
Použití tohoto slova a slov stejné rodiny jinými řeckými autory předcházejícími Anaximander vrhá světlo na tuto druhou etymologii. S Homerem je tedy moře apeiron ; jinými slovy, moře je rozlehlé a vytváří dojem velikosti, kterou člověk nedokáže pokrýt z jednoho konce na druhý, což je také případ nekonečné rozlehlosti Země . Moře a Země jsou nicméně omezenou realitou. Ve stejném duchu může slovo kvalifikovat sféry a kruhy , kterými lze procházet, aniž bychom dosáhli konce.
Apeiron je neomezenáPodle první etymologie slova nemá apeiron žádná omezení. Tento nedostatek limitů lze chápat kvantitativně a / nebo kvalitativně.
Podle kvantitativního výkladu pojmu limita to může znamenat dvě věci: že nemá přesné obrysy a že je obrovský, to znamená, že je nekonečně velký, prostorově. Pro Abel Rey je to tedy „neurčitě plastické rozostření a obrovské zároveň“. Pro Kahna je to obdobným způsobem „obrovská a nevyčerpatelná masa, která se táhne do nekonečna ze všech stran. […] Neomezený je to, čemu říkáme nekonečný prostor “. V tomto posledním výkladu lze poznamenat, že prostor a hmota jsou koncipovány společně.
Toto kvantitativní chápání apeironu je však považováno za nedostatečné, pokud nebere v úvahu kvalitativní neomezenost apeironu , tj. Jeho neurčitost je patrná již při myšlence, že nemá žádné obrysy.
Apeiron je neurčitáPodle kvalitativního výkladu pojmu mezní apeiron postrádá vnitřní meze, a to nejen obrysy, to znamená vnější meze. Neexistují v něm žádné rozdíly, jako jsou ty, které existují mezi objekty různé povahy, a nemůže se podobat něčemu definitivnímu, jako jsou prvky. Neexistuje tedy nic, co by to definovalo, a není to žádného druhu ani žánru.
Apeiron není zplozenJako princip všeho nemůže apeiron pocházet z ničeho, to znamená, že sám o sobě nemá princip a je negenerovaný. Proto také nemá začátek, což by byl časový limit, a ze stejného důvodu nemá ani konec. Je proto kvalifikován jako nesmrtelný a nezničitelný, věčný a nestárnoucí, což podtrhuje jeho původní charakter: apeiron vždy existoval, jeho existence je trvalá.
Apeiron proto, že generátorPočatý a věčný, apeiron je trvalou příčinou všech ostatních věcí, od jejich narození až po jejich zničení. Poté vyvstává otázka, jak Anaximander pojal vztah mezi principem a věcmi, jichž je principem, což vyvolává dva problémy : je apeiron imanentní v tom, aby se od něj odděloval ? Jak to dělá apeiron ?
K řešení prvního problému byla navržena dvě velmi odlišná řešení: první možné řešení, jehož původ se nachází v Aristotelovi , spočívá v tom, že apeiron je směsí protikladů a že je tedy bezprostřední stát se, že „je záležitost . Tento výklad je podpořen v XX -tého století od Guthrie, že apeiron nemá vlastnosti (dle názoru, že zásada je kvalitativně neurčitý), ale obsahuje v sobě všechny vlastnosti, které ho později oddělit a které budou tvořit budoucnost. Tuto interpretaci podporují také Abel Rey a Kahn, citovaní v předchozí části, pro něž je apeiron beztvarým a neomezeným množstvím hmoty.
Několik komentátorů však navrhuje druhé řešení a tvrdí, že apeiron musí být skutečně odlišný od toho, co produkuje: není to nic podstatného, neobsahuje doslova to, co produkuje, protože není kvalitativně definován, není z něj složen. Není to tedy ani směs, ani prostředník mezi prvky a nebude to nekonečný prostor o nic víc než hmota , stejně jako nebude existovat v čase, protože je původem všech těchto věcí. Podle tohoto výkladu je apeiron generující příčinou, nelze jej zaměňovat s žádným hmotným substrátem.
Tato poslední interpretace vede k druhému problému: pokud apeiron není nic hmotného, jak jej může Anaximander učinit generující příčinou? Tento princip jako takový nemůže být ve skutečnosti předmětem konkrétních znalostí; jak by v tomto případě mohl existovat princip vysvětlení toho, co je? Jedná se o popis vzniku vesmíru, to znamená kosmologie , který nám umožní podrobněji vidět, co je zahrnuto v tomto problému generace věcí.
„ Eudemus , ve svých knihách o astronomii říká, že Oenopides byl první najít křivolakost na zvěrokruhu a uznal existenci velkého roku: podle něj Thales ukázaly, že zatmění slunce a od této hvězdy se slunovraty ne vždy dorazí po stejné době; Anaximander tvrdí, že Země je zavěšena ve vesmíru a pohybuje se kolem středu světa; Anaximenes ukázal, že Měsíc přijímá sluneční světlo a jak je zastíněn. Jiní k nim přidali nové objevy: že hvězdy se pohybují kolem stacionární osy, která prochází póly, že planety se pohybují kolem osy kolmo na zvěrokruh; a že osa hvězd a planet se od sebe odchylují, na straně pentedecagonu , a tedy v úhlu 24 stupňů. "
Konstrukce kosmologie s použitím nemytologických vysvětlujících hypotéz, jako je apeiron, odlišuje Anaximander od autorů dřívějších kosmologií. Svědčí o demythifikaci genealogického procesu. Složení nejstaršího prozaického díla o vesmíru a počátcích života , které představuje hlavní příspěvek Anaximandera, si vysloužilo, aby byl někdy označován jako otec kosmologie nebo zakladatel astronomie . Nicméně, Pseudo-Plútarchos určuje, že se domnívá, že „hvězdy jsou bohové nebeská“ .
Čtyři prvky a geneze světaZ apeironu Anaximander vysvětluje, jak se formují čtyři prvky starověké fyziky ( vzduch , země , voda a oheň ) a jak na základě jejich interakcí vzniká Země a bytosti, z nichž se formuje. Generaci dále nevztahuje ke změně prvku, ale k oddělení protikladů věčným pohybem.
Podle Anaximandera vesmír pochází z oddělení protikladů od prvotní hmoty. Proces, kterým se původní látka rozlišuje, je s ním ve starořečtině jakýmsi vírem : δίνη / dinê , podobný těm, které byly pozorovány v proudu; tento vír prováděl proces oddělování a třídění. Horké se tedy zvedlo nahoru, rozloučilo se s chladem, a pak se suché rozdělilo od mokra. Z vysušení vlhké, možná zemité hmoty se rodí živé věci, přičemž člověk je konečným produktem evoluce z vodních živočichů. Rovněž se domníval, že vše, co zemře, se vrací k živlu, ze kterého pochází ( apeiron ). Jediný citát od Anaximandera, který k nám přišel, se týká tohoto tématu. Uvádí to Simplicius a popisuje vyvážené a vzájemné změny prvků:
"To, ze kterého je generace entit, v tom podle potřeby také dochází k jejich zničení, protože si navzájem dávají spravedlnost a nápravu své nespravedlnosti, podle zadání času." "
Tento textový fragment, popisující velký pohyb ve vesmíru, zvědavě připomíná část Herakleitových slov . Zdá se, že tato vzdálená syntaktická podobnost naznačuje touhu popsat svět prózou smíchanou s poetickými obraty, nejasně prorockými.
Interpunkce ve starořečtině neexistuje a uvozovky jsou obvykle založeny na kontextu. Je proto často obtížné určit začátek a konec. Obecně se však má za to, že se nejedná o výklad Simplicius, ale spíše, jak píše, „poněkud poetické pojmy“ Anaximandera. Podle tohoto fragmentu byla část pravidelnosti a vyváženosti alterace přítomné v přírodě (možná v létě a v zimě) přičítána spravedlnosti, nikoli spravedlnosti Dia, ale vnitřnímu vztahu mezi mocnostmi v rozporu. Anaximander tak dal Δίκη , Dikê , hodnotu konstitutivního zákona kosmu.
Myšlenka návratu k původnímu prvku byla často přijata později, zejména Aristotlem ( Metaphysics , I, 3, 983 b 8-11; Physique , III, 5, 204 b 33-34) nebo Euripidesem („ To, co pochází ze Země, se musí vrátit na Zemi “, The Suppliants , v. 532). Dokonce to připomíná židovsko-křesťanský výraz: „Narodil se ti prach a do prachu se vrátíš.“ "
Reprezentace vesmíruAnaximander byl první navrhnout mechanický model, na celém světě . Představuje vesmír jako velkou vířivku. Země plave v rovnováze, nehybně ve středu nekonečna, nepodporované ničím. Zůstává „na stejném místě kvůli své lhostejnosti“: ve skutečnosti vysvětlil nehybnost Země uprostřed kosmu symetrií polohy, kterou tam zaujímá, což mu nedává důvod k pohybu strany spíše než jiný, úhel pohledu, který Aristoteles ve svém pojednání Du ciel (II, 13) považoval za důmyslný, ale falešný . Jeho zvědavý tvar je tvar válce, jehož výška je třetina jeho průměru. Plochá horní část tvoří obyvatelný svět obklopený kruhovou oceánskou hmotou. Takový válcový model umožňoval představu, že hvězdy mohly projít níže. Toto znázornění je inovativní ve srovnání s Thalesovým vysvětlením světa plovoucího na vodě.
Anaximanderova teze, že Země je zavěšena na obloze, bez jakékoli podpory, je považována za první kosmologickou revoluci a rodný bod vědeckého myšlení. Karl Popper nazval tuto myšlenku „jednou z nejodvážnějších, nejrevolučnějších a nejpodivuhodnějších myšlenek v celé historii lidského myšlení“ , protože připravuje půdu pro Aristarcha a Koperníka a do jisté míry předjímá Newtona .
Původně po oddělení horka a chladu se vytvořila plamenná koule, která obklopila Zemi jako kůra stromu. Tato koule se roztrhla a vytvořila zbytek vesmíru. Připomínalo to soustavu soustředných dutých kol naplněných ohněm a stěny probodnuté ústy, jako otvor flétny. Slunce bylo stejně velké jako Země, tedy oheň, který jsme viděli skrz díru na nejvzdálenějším kole a zatmění odpovídalo uzavření této díry. Průměr slunečního kola byl dvacet sedmkrát větší než průměr Země (nebo dvacet osm v závislosti na zdroji) a průměr Měsíce, jehož oheň byl méně intenzivní, osmnáctkrát (nebo dokonce devatenáct). Jeho díra měla schopnost měnit svůj tvar, což vysvětlovalo měsíční fáze. Tyto hvězdy a planety , blíže k sobě, byly navrženy na stejném modelu.
Byl tedy prvním astronomem, který považoval Slunce za obrovskou hmotu, a proto si uvědomil, jak daleko to může být od Země. Byl také prvním, kdo představil systém, kde se hvězdy otáčely na různé vzdálenosti. Podle Diogena Laërceho (II, 2) navíc vybudoval nebeskou sféru . Toto poznání mu nepochybně umožnilo, aby jako první vytvořil šikmo zvěrokruhu, jak uvedl Pliny starší ve své přirozené historii (II, 8). Je příliš brzy na to mluvit o ekliptice , ale Anaximanderovy znalosti a práce v astronomii potvrzují, že pro vysvětlení ročních období musel pozorovat sklon nebeské sféry vzhledem k pozemské rovině. Přesná míra šikmosti by podle Aetiuse (II, 12, 2) patřila Pytagorovi .
Pluralita světůPodle Simpliciuse již Anaximander navrhl, stejně jako Leucippus , Democritus a později Epicurus , pluralitu světů. Tito myslitelé předpokládali, že se na nějaký čas objevili a zmizeli, že někteří se narodili, když jiní zahynuli. A tvrdili, že toto hnutí bylo věčné, „protože bez pohybu nemůže existovat ani generace, ani zničení. "
Nezávisle na Simpliciu Hippolyte ( Refutation , I, 6) uvedl, že Anaximander řekl, že princip bytostí vychází z nekonečna, z něhož pocházejí nebesa a světy (mnoho doxografů zmínilo použití množného čísla, když tento filozof odkazuje na světy v nich, které jsou často v nekonečném množství). Cicero dále upřesňuje, že filozof spojuje různé bohy s nesčetnými světy, které na sebe navazují.
Tato teorie by Anaximandera přiblížila atomistům a epikurejcům, kteří o více než sto let později také tvrdili, že se objevilo a zmizelo nekonečné množství světů. V průběhu řeckých intelektuálních dějin existovali myslitelé, kteří podporovali myšlenku jediného světa (Platón, Aristoteles, Anaxagoras a Archéelus z Milétu ), ale jiní spíše pojali existenci kontinuální série či nikoli následných světů ( Anaximenes , Heraclitus , Empedocles , Epicurus a Diogenes z Apollonie ). Bez vyvození jakéhokoli závěru o myšlenkové linii Anaximandera, který člověk ví příliš málo, lze předpokládat vztah mezi jeho koncepcí apeironu, neurčitou v čase, a nekonečností světů. Již nyní představoval hypotézy, které jsou dodnes předmětem nespočetných spekulací.
Původ životaAnaximander uvažoval o zrodu života a spekuloval o původu života zvířat. Zaznamenal existenci fosilií a tvrdil, že v dávné minulosti se zvířata rodila z moře. Řekl také, že první zvířata se narodila obklopena trnitou kůrou, ale s postupujícím věkem kůra vyschla a rozbila se . Působením Slunce na vlhkost se objevila země a člověk se jí musel časem přizpůsobit. Censorin píše:
"Anaximander z Milétu odhadoval, že ohřátá voda a země vycházely buď z ryb, nebo ze zvířat, která se rybám velmi podobala." Právě v těchto zvířatech se formovali muži a embrya byla držena v zajetí až do věku puberty; teprve potom, poté, co tato zvířata explodovala, vyšli z nich muži a ženy, kteří se nyní mohli živit. "
- V den narození , IV, 7. Překlad J. Mangeart, Paříž, 1843.
Rovněž navrhl myšlenku, že lidé museli část tohoto přechodu strávit v ústech velkých ryb, aby se chránili před podnebím, dokud nemohli znovu získat vzduch a ztratit šupiny.
Tyto předdarwinovské koncepce se mohou ve světle moderních vědeckých poznatků a metod zdát divné, protože nabízejí velmi úplné systémy vysvětlení vesmíru pomocí odvážných a obtížně ověřitelných hypotéz. Vydávají však svědectví o zrodu fenoménu, kterému se někdy říká „řecký zázrak“: někteří lidé se začínají pokoušet vysvětlovat podstatu světa nikoli pomocí mýtu nebo náboženství, ale pomocí „hmotných“ principů . Dalo by se říci, že toto je již základní princip vědeckého myšlení, i když se metody výzkumu od té doby značně změnily.
Meteorologické jevyAnaximander vysvětlil jevy, jako je hrom a blesk , zásahem živlů a ne božskými příčinami. Hrom by byl zvuk produkovaný nárazem mraků působením větru, jehož síla byla úměrná síle nárazu. Pokud hřmí bez osvětlení, je to proto, že vítr je příliš slabý na to, aby vytvořil plamen, ale dostatečně silný na to, aby vyprodukoval zvuk. Blesk by mezitím byl nárazem vzduchu, který se rozptýlí a spadne, což umožní vznik slabého ohně a blesk, který bude výsledkem prudkého a hustého proudu vzduchu.
Považoval moře za to, co zbylo z původní vlhkosti. Podle něj byla Země kdysi obklopena vlhkou hmotou, jejíž odpařování části pod účinkem slunce způsobilo větry a dokonce i rotaci hvězd, jako by vděčily výparům a mořským exhalacím za jejich pohyb tím, že se snaží následovat místa, kde jsou nejhojnější. Země pro něj pomalu vysychala a voda existovala pouze v nejhlubších oblastech, které by také jednoho dne byly suché. Pokud se někdo spoléhá na Aristotelovu meteorologii (II, 3), sdílí tento názor i Demokritos . Anaximander analogicky vysvětlil déšť jako produkt vlhkosti čerpané ze Země sluncem.
Strabo a Agathémère , dva řečtí geografové mnohem později než Anaximander, tvrdí na začátku svých prací o geografii, že podle Eratosthenese byla Anaximander první osobou, která vydala mapu světa. Hécatée by byl inspirován jeho kresbou, aby vytvořil přesnější. Strabo považuje Anaximandera a Hecataea za první dva geografy po Homérovi .
Je jisté, že do této doby se již místní mapy objevily, zejména v Egyptě , Lydii , na Středním východě a v Babylonu . Označovaly silnice, města, hranice nebo geologické útvary. Inovace Anaximanderu měla přinést reprezentaci celé Země obývané lidmi ( starořečtina : οἰκουμένη , okumene ), odlišná od Země jako kosmologické entity, a jak ji v té době znali Řekové.
Takový úspěch se jeví v kontextu doby docela konzistentní. Předpokládalo se, že Anaximander nakreslil tuto mapu ze tří důvodů:
Pokud však můžeme říci, tato mapa Anaximanderu nebyla určena pro cestující ani pro výpravy po osídlení; a zasáhlo představivost pozdějších geografů, kteří trvali na demiurgické drzosti jeho tvůrce; především Anaximander nebyl geografem, ale „fyzikem“ v řeckém smyslu tohoto pojmu, to znamená filozofem, který si vzal za cíl své spekulace φύσις / physis , povahu jako prvotní látku, proto jsou vydávány všechny věci a jako proces vzniku. Jeho projektem proto bylo vyvinout vizuální model Země v souvislosti s kosmologickými hypotézami a meteorologickými jevy, přičemž kresba doplňovala pojednání o přírodě, které poskytovalo soubor souvisejících znalostí.
Anaximander, který si byl jistě vědom konvexnosti moře, mohl svou mapu reprodukovat na mírně konvexním kovovém povrchu. Středem nebo „pupkem“ světa ( ὀμφαλός γῆς / omphalós gẽs ) mohly být Delfy , přinejmenším to bylo najednou. Ale v době Anaximandru je velmi pravděpodobné, že se nachází poblíž Milétu. V každém případě bylo Egejské moře blízko tohoto centra, ohraničeného třemi kontinenty, které byly uprostřed oceánu a izolované jako ostrovy od moře a řek. Europe byla omezena na jihu Středozemního moře a oddělena od Asie do Pontus (Černé moře), na jezeře Maeotis (Azovského moře) a dále na východ, přepočtena dle kurzu Phase aujourd ‚hui Rioni nebo Tanais který mohl vrhli se do oceánu. Nile mezitím tekla na jih, tak oddělovat Libye (který v té době jen na africkém kontinentu ) z Asie.
La Souda vypráví, že vysvětlil některé základní pojmy geometrie. Ona také zmiňuje její zájem o měření času a úvěrů ho úvodu Řecka z gnomon . Podílel se na Lacedaemon při stavbě nebo přinejmenším při vývoji slunečních hodin k označení slunovratů a rovnodenností .
Tyto úspěchy mu často připisuje zejména Diogenes Laërce (II, 1) a Eusebius z Cesareje , Evangelická příprava (X, 14, 11). Pouhá skutečnost, že Anaximander odešel do jiného města, aby tam založil sluneční hodiny, naznačuje, že už tam byli, nebo že jsme o nich prostě slyšeli. První předpoklad zůstává v oblasti možností, protože i když tam již byly číselníky postaveny, vyžadují kvůli rozdílu zeměpisné šířky úpravy od jednoho města k druhému.
V té době byl gnomon jednoduše svislá tyč vycházející z vodorovné roviny. Vrhání stínů bylo na jedné straně použito k měření plynutí hodin: při svém pohybu potom slunce nakreslí křivku s koncem tyče, jejíž stín je v poledne nejkratší, když směřuje přímo na jih; na druhé straně změna délky stínu v poledne sloužila k označení přechodu ročních období , kdy slunovraty byly dny, kdy stín byl nejdelší (v zimě) nebo nejkratší (v létě).
To znamená, že jeho vytvoření nepatří Anaximanderu, protože jeho použití, stejně jako rozdělení dnů na dvanáct částí, pochází od Egypťanů , princip a použití, které převzali Babyloňané . Právě těm posledním , podle Herodota ve věci L'Enquête (II, 109), dlužili Řekové umění měřit čas. Bylo by překvapivé, kdyby potom nemohli určit slunovraty před Anaximanderem, protože žádný výpočet není nutný. To není případ rovnodenností. Ty se nepočítají jednoduše tak, že se najde střed mezi polohami stínů u slunovratů, jak věřili Babyloňané. Jak Souda podle všeho naznačuje, je pravděpodobné, že to byl Anaximander, kdo je prvním Řekem, který je určil výpočtem, protože to jeho znalost geometrie umožňovala.
V jeho filozofické práce De la věštění , Cicero líčí, že Anaximander by vyzval obyvatele Lacedaemon opustit své město a své domy strávit noc v přírodě se svými zbraněmi, protože zemětřesení bylo pivovarnictví. Město se fakticky zhroutilo, když se vrchol Taygetosu rozdělil jako záď lodi. Plinius starší také zmiňuje tuto anekdotu tím, že naznačuje, že se jednalo o „obdivuhodnou inspiraci“, na rozdíl od Cicera, který dával pozor, aby tuto předpověď nepřisuzoval věštění.
O věrohodnosti této anekdoty nemáme žádnou jistotu. Pro Guthrieho není nic nepravděpodobného, pokud je pravda, že zvířata cítí příchod zemětřesení a mění své chování: pozorovatel přírody, jako je Anaximander, v oblasti, kde jsou zemětřesení velmi častá, si tento fenomén mohl všimnout.
Bertrand Russell v Dějinách západní filozofie interpretuje Anaximanderovy teorie jako potvrzení potřeby adekvátní rovnováhy mezi zemí, ohněm a vodou jako prvky, z nichž každý může nezávisle usilovat o zvýšení svého podílu ve srovnání s ostatními. Zdá se, že Anaximander vyjadřuje svou víru v přirozený řád udržující rovnováhu mezi těmito prvky; takže tam, kde byl oheň , je nyní popel (země). Řeckí kolegové z Anaximanderu sdíleli toto přesvědčení, že ani jejich bohové se nemohou postavit proti tomuto přirozenému omezení.
Friedrich Nietzsche , ve Filozofii v době řecké tragédie , považuje Anaximandera za pesimistu. Svým pojetím apeironu Anaximander tvrdil, že prvotní stav světa byl nedefinovaný stav. Podle tohoto principu se vše, co je definováno, musí nakonec vrátit k nedefinovanému. Jinými slovy, Anaximander vnímal vše, co mělo být jako nelegitimní emancipace z věčného stavu, chyba, jejíž zkáza zůstala jediným pokáním. Tímto způsobem myšlení byl svět jednotlivých předmětů bezcenný a musel zahynout.
Martin Heidegger se rozsáhle vyjádřil k Anaximanderovi (stejně jako k Parmenidovi a Herakleitosovi ) a napsal část Cest, které nikam nevedou, nazvanou Slovo Anaximandera , ve které silou vede originální dílo interpretace a reinterpretace tohoto tajemného slova, ve světle všech cest, které celé jeho dílo otevřelo o smyslu bytí, a zejména o významu, který by toto slovo mohlo mít u těchto původních myslitelů.
La Souda dává čtyři tituly:
Themistios také zmiňuje dílo Sur la nature . Nejsou to nutně knižní tituly: Souda se mohl odkazovat pouze na předměty, které jeho práce pokryla. Tento seznam je také neúplný, protože Souda končí svůj výčet pomocí ἄλλα τινά , což naznačuje „jiná díla“.