Řád svatého Jana Jeruzalémského

Řád svatého Jana
Jeruzalémského

Erb použitý od 1153
Papežský právní řád
Papežský souhlas 15. února 1113
bublinou Pascala II
Ústav Klášterní řád
Typ Nemocnice
a vojenský řád
Duchovno křesťanství
Pravidlo svatého Augustina
a svatého Benedikta
Fotbalová branka přijímání, obrana a péče o poutníky. Námořní policie proti Osmanům
Struktura a historie
Nadace kolem 1070
v Jeruzalémě
Zakladatel Bratře Gérarde
Zkratka OSIO. Hieros
Ostatní jména Religion
Ordo Hospitalis Sancti Johannis Hierosolymitani
Řád nemocnice
svatého Jana Jeruzalémského
Konec 1789/1801
Šéf svatý Jan Křtitel
Seznam náboženských řádů

Řád svatého Jana Jeruzalémského , též zvané Řád johanitů , je náboženská katolická nemocnice a vojenská , která existovala od dob křižáckých válek až do počátku XIX th  století. Je všeobecně známo, z XII -tého  století, jako Ordo Sancti Johannis Hospitalis HIEROSOLYMITANI .

Dějiny

Původ Řádu svatého Jana Jeruzalémského sahají až do konce XI th  století v založení obchodníci od Amalfi do Jeruzaléma a zřízení nemocnice, první v Jeruzalémě a ve Svaté zemi , kde se jeho jménem objednávky „  Hospitallers  “. V důsledku darů zbohatne a bude vlastnit podniky, převorství a velitele po celé katolické Evropě. Stejně jako templáři se rychle ujal vojenské funkce na obranu poutníků, které vítal a staral se o ně na cestách do Jeruzaléma , a poté bojoval proti Saracénům po boku Franků ze Svaté země .

Po vyhnání křižáků ze Svaté země (1291), Řád se stěhoval do Kypru před dobývání ostrova z Rhodos (1310) a stát se námořní síly, aby i nadále baštou křesťanství proti Saracény.. Po zmizení Řádu chrámu v roce 1314 obdrželi Hospitallers zboží templářů, což z nich učinilo nejmocnější řád v křesťanstvu.

Řád vyhnaný v roce 1523 tureckým dobytím z Rhodosu se v roce 1530 přestěhoval na Maltu , která je rozhodnutím Charlese Quinta považována za panovníka . Se svou námořní válečnou flotilou se Řád transformuje v politickou moc, která nabývá stále většího významu v centrálním Středomoří až do bitvy u Lepanta (1571) a do prvních smluv evropských království s Osmany . Poté se věnoval hlavně závodním válečným operacím praktikujícím „  neslavné nájezdy “, otroctví a braní zajatců v závodní válce, aby vyjednal jejich vykoupení a umožnil ekonomický rozvoj ostrova. Transformuje Maltu na směnárny pro středomořský obchod s karanténou uznávanou ve všech středomořských přístavech.

Ve Francii revoluce naruší křehkou rovnováhu: Řád se používá pro francouzský obchod, a proto musí být zachován. Nejprve je považována za cizí mocnost ve smyslu článku 17 nařízení o konfiskaci majetku duchovenstva a náboženských řádů 23. a28. října 1790. The19. září 1792Je legislativa nařizuje naléhavost, předposlední den zasedání před národním shromážděním a den před Valmy , to je vyhláška Vincens-Plauchut , která rozhoduje o zabavení a prodej veškerého majetku Řádu.

V roce 1798 Bonaparte na cestě do Egypta podniká Maltu a vyhazuje velmistra a špitály z maltského souostroví na jméno Francouzské republiky . The16. června, On také zrušil otroctví z muslimů , židů a křesťanů držel hlavně johanitů, včetně dozoru nad bonnivagli (lidé vloží do dluhové otroctví ). Řád, který byl umístěn pod ochranou Pavla I. st ruštině , vidí většinu svého exilu nemocnice v Petrohradu , kde volit cara jako velmistrem v roce 1798.

Ale s abdikaci velmistra Ferdinand Hompesch v roce 1799 a smrtí Pavla I. st v roce 1801, se otevře řádu černé období, které potrvá až do jeho pádu, jeho roztržení nebo nepravděpodobný přežití zakázek konkurenci. Kromě historických řádů, které vznikly z protestantského rozkolu, jako je například velmi ctihodný Řád sv. Jana , je jeho hlavním katolickým nástupcem Sovereign Military Hospitaller Order of St. John of Jerusalem, Rhodes and Malta , oficiálně založený v roce 1961.

Historiografie

Na rozdíl od benediktinů nebo žebravých řádů se vojenské řády nezajímaly o jejich historii až docela pozdě. Původní historické texty jsou omezeny na nekrologu , který se postupně začleňuje od XIV th  podrobnosti století životy členů řádu, ale i legendárních vývoje. Bývaly doby, kdy Hospitallers vystopovali jejich původ zpět k biblickým Makabejcům . Nezapomeňte Vilém z Tyru a jeho následovníků, texty publikované v polovině XVI th  století byla přeložena do italštiny v roce 1562. Za tímto účelem shrnuje křížové výpravy, ale také malovat příběh johanitů.

První historické texty vycházející z Hospitallers jsou dílem Guillermo de Santo Stefano  (en) , velitel z Kypru . Jako první provede revizi legislativních textů řádu a kolem roku 1303 provede kompilaci, která spojuje vládu a stanovy řádu, chronologii velkých mistrů, sbírku disciplinárních rozhodnutí, Miraculu a kritická studie o původu nemocnice, Exordium Hospitalis .

Tváří v tvář externí kritice, nebo jednodušeji s cílem zlepšit své akce a podpořit dary, bude řád svatého Jana Jeruzalémského vytvářet záznamy. V polovině XV -tého  století, Melchior Bandini , kancléř nemocnice, je autorem ztraceného díla od roku, ale XVI th  století, Giacomo Bosio (1544-1617) je stále v paměti.

The Descriptio URBIS obsidionis Rhodie of William Caoursin , je textový řádově propaganda oddělení; byl to velký úspěch a vydání a překlady se mezi lety 1480 a 1483 znásobily.

Zajímavým dokumentem v historii vojenských řádů je text psaný na konci XV -tého  století s bratrem řádu německých rytířů , do kroniky Orden Vier von Jeruzaléma . Tato kronika zdůrazňuje ve své první části hierosolymitanský původ vojenských řádů i kánonů Božího hrobu . Pokud je počátek Teutoniků a kánonů trochu očekáván, je původ templářů a johanitů poměrně dobře pochopen.

Heindrich Pantaleon (1522-1627) publikoval v Basileji v roce 1581 první historii založenou na archivech řádu: Militaris ordinis Johannitorum, Rhodiorum aut Melitensium equitum rerum memorabilium [...] pro republica christiana [...] gestarum ad praesentem usque 1581 annum . Ale hlavním dílem tohoto období je Istoria della sacra Religione et illustrissima militia de San Giovanni Gerosolimitano, kterou Bosio vydává ve třech svazcích v Římě v letech 1594 až 1602. Istoria de Bosio je přeložena do francouzštiny a dokončena bratrem řádu, Anne de Nabérat, publikovaná v roce 1629 na žádost velmistra Alofa de Wignacourt . Bosio a Nabérat vytvářejí příběh a jasně prohlašují, že jsou hagiografické. Přesto má tento text velkou historickou hodnotu, Bosio se opírá o nezpochybnitelné zdroje.

V roce 1726 se objevilo dílo abbé de Vertot . Předtím písemně provedl soupis všech dostupných zdrojů. Pokud za to dluží Giacomovi Bosiovi, použije zdroje shromážděné Françoisem Pithouem (1544–1624), Jacquesem Bongarsem , Jacquesem de Vitrym , Marinem Sanudem, ale také Guillaume de Tyr, Heindrich Pantaleon, Bosio a jeho nástupce Bartolomeo dal Pozzo.

S Josephem Delaville Le Roulxem má být historie Hospitallers více vědecká. Odvedl ohromnou dokumentační práci: vydal ve čtyřech svazcích v letech 1894–1906 téměř 5 000 dokumentů vztahujících se k prvním dvěma stoletím historie řádu, obecnou kartuší řádu špitálů johanitů z Jeruzaléma (1100–1310 ) . Jeho dva svazky Les Hospitallers ve Svaté zemi a na Kypru , vydané v roce 1904, a Les Hospitallers na ostrově Rhodos až do smrti Philibert de Naillac , vydané v roce 1913, se jeví jako vědecké a kvalitní dílo.

XX th  století vidělo explozi parcel zapsal do historie velice specializované monografie a / nebo ohraničený místně nebo časově. To nebylo až do práce Jonathana Riley-Smitha s syntézou s The Knights of St John in Jerusalem and Cyprius (1150-1310) publikovanou v roce 1967, která se objevila nová historická práce na Hospitallers: Riley-Smith with Hospitalers, The History of the Order of St. John in 1999 or Helen Nicholson  (in) with The Knights Hospitaller in 2001. I přes existující zdroje na Maltě , často nepublikované zdroje, stále existují mezery pro období Rhodianů, a to navzdory mnoha definitivním článkům Anthony Luttrell seskupených do pěti svazků Hospitallers in Cyprius, Rhodes, Greece and the West, 1291-1440 (1978), Latin Greece, the Hospitallers and the Crusades, 1291-1440 (1982), The Hopitallers of Rhodes and their Mediterranean World (1992)), The Hospitaller State on Rhodes and in Western Provinces (1999) and Studies on the Hospitallers after 1306. Rhodes and the West (2007). náboženskou nebo politickou aktivitu Řádu nebo sbírkou článků Victora Mallia-Milanes v Hospitaller Malta, 1530-1798 (1993). Význam otroctví v nemocničním ekonomickém systému byl historiky již dlouho minimalizován nebo dokonce přehlížen. Četné nedávné práce, zejména francouzských vědců, umožňují, aby byl obnoven na svůj plný význam v historii Řádu svatého Jana Jeruzalémského na Maltě , zejména prostřednictvím práce Anne Brogini .

V XXI -tého  století, otevře se s prací Judith Bronstein The Hospitalers a ve Svaté zemi. Financování latinského východu, 1187-1274 (2005) studovaný obor stále do značné míry ignoroval: ekonomické aspekty Řádu, který „praktikoval bankovnictví a lichvu  “ a který musel financovat své „frontální“ činnosti ze svých finančních zdrojů a své pozemní aktivity „pozadu“ používat výrazy Alaina Demurgera . Je také možno uvést studie na téma Alain Blondy Řád Malty v XVIII th  století, Des minulé slávě do zkázy (2002), který je zaveden pojem prasknutí řádu. Ostatní obory byly také nedávno řešena jako je sociální činnosti Řádu bratří Carmen Depasquale intelektuální a kulturní život francouzských rytířů na Maltě XVII th  století (2010), nebo obecněji, Alain Blondy Parfum de Cour, Gourmandise králů . Oranžový obchod mezi Maltou a Francii v XVIII -tého  století (2003), nebo Thomase Freller Malta, Řád svatého Jana (2010). A konečně, práce akademika Alaina Demurgera, který se do té doby zajímal o templáře, a který se s Hospitallery moderně dívá na řád v jeho počátku . Z Jeruzaléma na Rhodos. 1050-1317 (2013). Ve své předmluvě uvádí své tři inspirační osobnosti, Joseph Delaville Le Roulx, Jonathan Reley-Smith a málo citovaného autora Alaina Beltjensa, který přesto vytvořil dílo, ale na svůj účet Počátky řádu Malty. Od založení jeruzalémské nemocnice po její transformaci na vojenský řád. (1995).

Nemůžeme skončit bez citace akademického součtu představovaného slovníkem Modli se a bojuj. Evropský slovník vojenských řádů ve středověku pod vedením Nicole Bériou a Philippe Josseranda, který sdružuje příspěvek téměř 240 spolupracovníků a autorů z 25 zemí prostřednictvím 1128 záznamů, práce trvající více než pět let a většina z nich se týká Řádu.

Označení řádu a jména jejích členů

Pokud existuje jedna věc, kterou je obtížné určit, je to název tohoto řádu. Jak zdůrazňuje Alain Demurger v předmluvě ke své knize Hospitallers  : „V názvech děl [a nejen ve starých dílech] často nacházíme použitý výraz věnovaný historii řádu nemocnice, výraz„ rytířů “ nemocnice "," rytíři nemocnice "nebo" rytíři svatého Jana "[...]. Tento výraz neodpovídá realitě a historii prvních století řádu “. Pokud se výraz rytíře objevil od začátku ve jménu Řádu chrámu , není tomu v případě Řádu nemocnice; jejími členy byli a vždy budou „bratři“ a možná „bratři rytíři“. Objednávka nemocnice byla především objednávkou nemocnice , první a poslední objednávkou nemocnice. Jeho klášter byl nazýván „svatým domem špitálu sv. Jana Jeruzalémského“ a titulem představeného řádu: „pokorným pánem svatého domu jeruzalémského špitálu a strážcem chudých Kristových“.

V primárních zdrojích, na Maltě, kde se nachází nejdůležitější část archivů, ale také všude jinde, kde Řád měl zájmy, ve všech textech Řádu, vydaných, přijatých nebo zaslaných a které přišly k nám , jména Řádu nejsou pevně stanovena: Náboženství , Nemocnice , Hospitallers of Saint John of Jerusalem , Order of the Hospital, Order of Hospitallers , Order of Hospitallers of Saint John , Order of Hospitallers of Saint John of Jerusalem , Order of Knights Hospitaller , Řád rytířů z Rhodosu , Řád maltézských rytířů , Řád svatého Jana , Řád svatého Jana Jeruzalémského atd. A to ve všech jazycích používaných řádem, v latině nebo ve vulgárních jazycích, jako je francouzština, italština, španělština, němčina, angličtina atd.

Všechna tato označení byla v očích jejich autorů dostatečná, jakmile nemohlo dojít k záměně s jinými objednávkami. Pokud texty, které vyžadují zvláštní pozornost, jsou pravidla řádu, stanovy, obvyklé postupy a esgardy, protože tyto dokumenty mají snahu vyvolat normativní účinek. Ale zde opět vládne rozmanitost. Když řád ztratil Jeruzalém a usadil se, kde chtěl nebo kde mohl, nezmění svůj název, vždy bude „z Jeruzaléma“.

Sekundární prameny sledují stejnou rozmanitost výrazů, teprve v posledních letech, s oživením historických studií o nemocničních a / nebo vojenských řádech, vidíme, že mezi autory dochází ke shodě. Zdá se, že syntéza Jurgena Sarnowského z roku 2009 převládá se dvěma výrazy: „  řád nemocnice  “ a „řád svatého Jana Jeruzalémského“. „  L'Hôpital  “ nebo „  L'Hospital  “ má také své zástupce. Starověký výraz přežívá v oblasti činnosti Řádu, v námořnictvu, kde  je běžný výraz „  Náboženství “.

U jmen členů Řádu se to zdá více konsensuální s výrazem „  Hospitallers  “, který má tendenci nahrazovat „bratra“ nebo „  nemocničního bratra  “ nebo jeho starou verzi „  Fra  “. Pro rytíře  existují výrazy „  rytíř nemocnice  “ nebo „  rytíř pohostinný  “ s jejich variantami „  rytíř z Rhodosu  “ a „  rytíř z Malty “, i když je Demurger zpochybňuje.

Historie řádu

Ve svaté zemi

Před křížovými výpravami

V XI -tého  století, Jeruzalém je pod muslimskou vládou Fatimids v Káhiře, ale křesťané tam může přijít v poutních a křesťanské instituce jsou přítomny.

Původ Řádu je benediktinský klášter sv latiny , která byla založena v Jeruzalémě v polovině XI -tého  století obchodníky Amalfi , který se přidává později klášter ženský Máří Magdalény  ; každému z nich je poskytnuto xenodochium , hospic nebo hostinec, jehož úkolem je přivítat a pečovat o křesťany, kteří putují do Svaté země . Správa obou hospiců je v rukou laických bratrů, bratra Gérarda a sestry Agnès .

V 70. letech 20. století se Gérard, snad proto, aby se distancoval od Amalfitanů, rozhodl vytvořit třetí hospic , původně zasvěcený sv. Kaplani, než byl pod patronátem sv. Jana Křtitele .

V letech 1078-1079 se města zmocnili Seljukští Turci, kteří měli obecně velmi nepřátelský vztah ke křesťanům (byli navíc příčinou první křížové výpravy ); hospicům bratra Gérarda a sestry Agnès se však podařilo překonat toto období návratem Fatimidů v roce 1098, který skončil dobytím Jeruzaléma křižáky v roce 1099.

Nadace (1113)

Po první křížové výpravě v roce 1099 se Svatá země dostala pod křesťanskou vládu a Jeruzalém se stal centrem Jeruzalémského království , hlavního latinského státu na východě .

Bratr Gérard žádá, aby byl jeho hospic uznán za nezávislý na benediktinských klášterech. Papež Paschal II v tomto smyslu vyhlašuje býka Pie postulatio voluntatis15. února 1113vytvořením této nemocnice „  L'Hospital  “, instituce, jakési kongregace , pod výlučným dohledem a ochranou papeže.

Gérard byl uznán za vedoucího tohoto sboru a papež od začátku jasně říkal, že když tento zemře, členové Řádu si sami vyberou jeho nástupce.

Strukturování řádu ( XII th  století)

V roce 1123 by Raymond du Puy vystřídal jednoho nebo dva prozatímní bratry, kteří vedli řád po smrti bratra Gérarda, a udělil johanitům vládu založenou na pravidlech svatého Augustina a svatého Benedikta . Toto pravidlo organizuje řád do tří funkcí: mniši a duchovní , laičtí bratři a laičtí bratři, kteří všichni dluží péči o nemocné.

„Jedná se o sblížení zřízení prvních regionálních správních struktur a rozvoj právního mistra Raymond du Puy a jeho schválení Popea Eugene III v polovině XII tého  století řekněme, tehdy a jen tehdy, L "Nemocnice se stala objednávkou".

The 21. října 1154, je ustanovena kategorie bratrských kněží nebo kaplanů, kterou uděluje papež Anastase IV  ; ošetřovatelský personál, lékaři a chirurgové, je formalizován ve stanovách Rogera de Moulins z14. března 1182stejně jako bratři ve zbrani, kteří se poprvé objevují v textu. Podle Alaina Demurgera „se tedy řád k tomuto datu stal podle zákona nábožensko-vojenským řádem“.

Za vlády Alfonsa de Portugal v roce 1205 byli rozděleni na bratry kněze nebo kaplany, bratry rytíře a bratry sluhy („sloužící ve zbrani a služebníci služby nebo úřadu“). Tato třítřídní organizace zůstane organizací Hospitallers . Alain Demurger se však domnívá, že existovala funkčnější než sociální kategorizace: „bratři ve zbrani, bratři ve funkci, bratři kněží“, ale ve skutečnosti to bylo to samé pod různými jmény; bratři ve zbrani byli rytíři, bratři ve službě byli bratři sloužící a bratři kněží byli kněží nebo kaplani.

Role špitálů ve Svaté zemi

Jejich úkolem je především být nemocniční řád , budují nemocnici v Jeruzalémě a Saint-Jean-d'Acre ale stejně jako templářů či Teutonics se johanité hrát vedoucí roli v politickém spektru království. Jeruzaléma . V roce 1136 dostávají Fulk I er , krále Jeruzaléma , hlídající pevnost Ghibelline , v roce 1140 postavili pevnost Margat a koupili pevnost Belvoir . Mají další pevnosti jako Le Sarc , Chastel Rouge , Gibelacar , Belmont a další. Posilují Jeruzalém, Saint-Jean-d'Acre, Tortosu a Antiochii . V roce 1142/1144 jim Raymond II , hrabě z Tripolisu , udělil Krak des Chevaliers, který hájí propast Homsu na pláni La Boquée . To bylo převzato z Emir of Homs Raymond de Saint-Gilles v 1099 na cestě do Jeruzaléma. Jejich vojenská struktura a jejich pevnosti činí z Řádu stále důležitější ozbrojenou sílu, která v případě potřeby neváhá zasahovat do chování Jeruzalémského království.

Ve skutečnosti je na pořadu nemocnice se stala ve svých normativních aktů, je vojenský řád , který14. března 1182se statusem Rogera de Moulinsa, i když před tímto datem již platil armádě ze svých vlastních peněz, jak to uznává býk Quam amabilis Deo  (bg) ze dne 1139/1143.

Z Jeruzaléma do Saint John of Acre a na Kypru (1187-1291)

Řád sleduje peripetie latinských východních států ve Svaté zemi a jejich postupný ústup směrem k pobřeží.

V roce 1187 Saladin definitivně dobyl Jeruzalém a Hospitallers se usadili v Saint-Jean-d'Acre . O století později se28. května 1291Křižáci ztratil Saint-Jean-d'Acre na konci bitvy , během kterého velmistr Řádu , Jean de Villiers , byl vážně zraněn. K Templáři a johanité, posledními silami latiny, jsou nuceni opustit Svatou zemi. Hospitallers se poté usadili na Kypru .

Na Kypru a na Rhodosu

Kypr: reorganizace řádu

Řád ustoupil na Kypr, kde se král Henri II. Z Lusignanu , také vládnoucí král Jeruzaléma , díval s tlumeným pohledem na tak mocnou organizaci, která se usadila v jeho království.

V roce 1301, přičemž se návrh na reorganizaci řádu provedeny papeže Bonifáce VIII se12. srpna 1295, velmistr , Guillaume de Villaret , dává Řádu propracovanou strukturu jeho majetku na Západě. Montpellier kapitola , která se konala v roce 1327 by HELION de Villeneuve , potvrdí vytvoření jazyků . Tyto Hospitallers jsou rozděleny podle jejich původu do osmi skupin s názvem „jazyky“: Provence , Auvergne , Francie , Aragon , Kastilie , Itálie , Anglie , Německo . Každý jazyk volí v čele klášterního soudního vykonavatele , kterému se říká „  sloup  “.

V roce 1306 papež Klement V. povolil johanitům vyzbrojit lodě, aniž by požadoval povolení kyperského krále . Hospitallers vyvinuli velkou flotilu, která si získala svou pověst a která jim v souvislosti s jejich organizací, na tu dobu příkladnou, umožňovala získávat velký zisk z jejich majetku na Západě, což jim umožnilo udržet naději na znovudobytí Svaté země .

Rhodos: suverenita a bohatství

Od roku 1307, Řád, jehož soupeření s králem Kypru stále roste, si klade za cíl dobýt ostrov a Rhodos , pak pod byzantskou svrchovaností . V roce 1307 odešel Fulk de Villaret na žádost Klementa V. do Poitiers . Papež se vrací k otázce křížové výpravy, ale Foulque nabízí omezený „průchod“, aby zajistil pevné body podpory před „velkým průchodem“. Rhodos byl dobyt v roce 1310 a stal se novým sídlem řádu. „Zvláštní pasáž“ organizovaná papežem a Villaretem přinejmenším sloužila k ukončení Rhodosu.

V roce 1311 se znovu spojili se svým původem vytvořením první nemocnice na ostrově Rhodos.

The 2. května 1312, Papežská bula Ad providam převádí majetek z templářů k johanitů , s výjimkou jejich majetky v koruně Aragona a koruny Kastilie (část dnešního Španělska ) a Portugalsku , kde jsou dva řády narozeného z popela Řádu chrámu, Řádu Montesy a Řádu Krista .

Řád Hospitallerů navíc transformuje jeho vojenskou akci na závodní válku . „Praxe osobní chudoby se od počátků nemocnice zásadně změnila“; život Hospitallerů „v klášteře zdaleka nebyl asketický, ale když zemřeli, jejich zboží se vrátilo Řádu“, když je nenabídli svým příbuzným. Řád, který byl známkou obohacení johanitů současně s dobytím suverenity, začal razit mince nesoucí podobu svých velkých pánů .

Muslimské hrozby

Ale v průběhu XIV th  století, zatímco johanité řídící cvičení moře na Egejské moře se Osmané postupně dobývá pobřežní území. V roce 1396 křížová výprava podporovaná řádem utrpěla v Nicopolis krvavé selhání . Po tomto neúspěchu je veškerá naděje na znovudobytí svatých míst definitivně ztracena.

V letech 1440 a 1444 byl ostrov Rhodos obklíčen egyptským sultánem , ale tyto dva útoky byly odrazeny. V roce 1453 se Konstantinopol zmocnil osmanský sultán Mehmed II  . velký mistr Jean de Lastic se připravuje na novou obležení , ale neprobíhá až mnohem později, v roce 1480; velký mistr Pierre d'Aubusson odrazuje útoky vojsk Pasha Misacha , bývalého byzantského prince přeměněného na islám. Obléhá město s 10 až 15 000 muži pro Housley, ne více než 20 000 pro Nossov nebo až 70 000 muži pro Setton, včetně nebo s 3 000  janičáři .

Pád Rhodosu (1522)

K rozhodujícímu obléhání došlo v roce 1522. Sultán Sulejman Velkolepý oblehl město Rhodos po dobu pěti měsíců . Philippe de Villiers de L'Isle-Adam byl zvolen v předchozím roce proti svému rivalovi, velkému priorovi Kastilie-Portugalska André d'Amaralovi  (pt) , který bude8. listopadu, popraven navzdory svému tvrdohlavému mlčení, když byl jeden z jeho zaměstnanců chycen při posílání zpráv do tureckého tábora, se mučením přizná, že jednal na rozkaz svého pána. Pod dojmem hrdinského odporu velmistra dává Soliman volný průchod Hospitallerům , přeživším rytířům a řadě Rhodianů. Brát jejich poklad, své archivy a jejich ostatky, včetně drahých ikonou Panny Philerma ve třiceti lodích , johanité opustil východní Středomoří k dobru na1 st 01. 1523.

Na Maltě

V roce 1523 zahájili Hospitallers sedmileté putování, které je nejprve vedlo do Civitavecchie (Srpna 1523), v Itálii . V letech 1524 až 1527 je papež Klement VII. , Bývalý špitál , ubytoval ve Viterbu (Ledna 1524); ale nakonec odjíždějí do Nice (Listopadu 1527) přes Corneto (Června 1527) a Villefranche-sur-Mer (Října 1527).

Císař Karel V. , který pochopil užitečnost vojenského řádu ve Středomoří tváří v tvář osmanským pokrokům ( Alžír byl dobyt slavnou Barbarossou v roce 1529), pověřil řád maltským souostrovím , závislým na království Sicílie , akt24. března 1530, čímž se velmistr řádu stal maltským princem. Španělé jim tedy postoupili pevnost Tripolis (kterou si Osmané vezmou v roce 1551).

Řád promění svrchované moci, která se stává ve stále důležitější centrálním Středomoří a soutěží ve městě z otroků (i křesťané) se stal mnoho na ostrově, s těmi, které hony zdánlivě pro nevěra -. " Boulevard de la Chrétienté nyní objevuje jako doupě lupičů bez víry nebo zákonů “.

Velké obléhání Malty

Velké obléhání Malty vedli v roce 1565 Osmané, aby se zmocnili souostroví a vyhnali řád sv. Jana Jeruzalémského.

The 18. května 1565, velká turecká síla, na rozkaz generála Mustafy Pashy a admirála Piyale Pashy přistála na Maltě a obléhala křesťanské pozice. Rytířům řádu, podporovaným italskými a španělskými žoldáky a maltskými milicemi, velí velmistr řádu Jean de Valette . V přesile se obránci uchýlili do opevněných měst Birgu a Senglea a čekali na pomoc slíbenou španělským králem Filipem II . Útočníci zahájili obléhání útokem na pevnost Fort Saint-Elme, která přikázala vstoupit na statek, který umožňoval ochranu galejí osmanské flotily. Rytíři si přesto dokázali tuto pozici udržet měsíc, což zbytečně strávilo značný čas a mnoho mužů v turecké armádě.

Na začátku července začíná obléhání Birgu a Senglea. Po dva měsíce, přes svou početní převahu a důležitost svého dělostřelectva, viděli Osmané jejich útoky systematicky odrazovat, což mezi útočníky způsobilo mnoho ztrát. The5. červencedorazí „malá pomoc“. Všechny útoky na Birgu a Senglea skončily pro Turky katastrofou, jako útok na osmanský základní tábor z Mdiny. The7. září„velká pomoc“ vedená sicilským místokrálem Donem Garcíem z Toleda přistála na Maltě a podařilo se jí porazit tureckou armádu. Demoralizovaní svými neúspěchy a oslabení chorobami a nedostatkem jídla se muslimské jednotky znovu nalodily18. září 1565.

Vítězství rytířů Řádu svatého Jana Jeruzalémského mělo značné následky v celé křesťanské Evropě: dalo jim nesmírnou prestiž a posílilo jejich roli obránců křesťanského náboženství tváří v tvář muslimskému rozpínavosti . Prostředky shromážděné po tomto vítězství umožnily obnovit obranu Malty a zajistit trvalou přítomnost řádu na ostrově. Nové město bylo také postaveno za účelem obrany poloostrova Xiberras proti možnému návratu tureckých armád. Nejprve se jmenuje Citta 'Umilissima nebo latinsky Humilissima Civitas Vallettae , „velmi skromné ​​město Valletta“, a poté se jmenuje Valletta , jako pocta velmistrovi řádu, který dobyl Osmany.

Hospitallers v Karibiku

V roce 1651, po rozpuštění Společnosti amerických ostrovů , přistoupil k prodeji svých práv na využívání různým stranám. Philippe de Longvilliers de Poincy přesvědčí velkého pána Jeana-Paula de Lascaris-Castellar, aby koupil ostrovy.

Přítomnost Hospitallerů v Karibiku se zrodila z úzkého vztahu Řádu s přítomností mnoha členů jako francouzských správců v Americe. Poincy, který byl rytířem Malty i guvernérem francouzských karibských kolonií, byl klíčovou postavou jejich krátké kolonizace. Řád tak kupuje ostrovy Saint-Christophe , Sainte-Croix , Saint-Barthélemy a Saint-Martin .

V té době řád fungoval jako vlastník ostrovů, zatímco francouzský král nadále držel nominální suverenitu. V roce 1665 prodali Hospitallers svá práva na ostrovy mladé francouzské společnosti Západní Indie , čímž ukončili svůj koloniální projekt.

Od Lepanta po Damiettu

Několik let po svém neúspěchu na Maltě utrpěli Osmané ještě vážnější porážku u Lepanta 7. října 1571. Hospitallers se vyznamenali během této námořní bitvy , kde flotila Svaté ligy pod velením rakouského dona Juana zničila osmanskou flotilu. Po Lepantu se řád znovu rozběhne, stejně jako na Rhodosu, v lupiči , se závodní válka , která byla protiútokem v počátcích, rychle stává prostředkem, jak se johanité obohacují díky nalodění nákladu, ale také prostřednictvím otroka obchodu , jehož Valletta se stala prvním centrem v křesťanském světě.

Řád také čelí velkým obtížím, zejména ekonomickým, jeho vůdci odmítají přijímat účinná a moderní ekonomická opatření. Samotnou nezávislost nemocniční moci ohrožoval stále rostoucí vliv Versailles , o čemž svědčí aféra s Osmanskou korunou . Nakonec se propast mezi řádem a maltským obyvatelstvem stále více prohlubuje: aféra nočního kapitána odhaluje despotismus aristokratů a vznik maltského národního cítění.

Johanité zúčastní hlavní námořní bitvě o16. srpna 1732, mimo Damiettu v Egyptě .

Zajetí Malty

Na začátku francouzské revoluce byl francouzský majetek Hospitallers znárodněn, stejně jako veškerý majetek vztahující se k církvi ( občanská ústava duchovenstva z roku 1790). Velké převorství Francie bylo rozpuštěno v roce 1792. V roce 1793 Malta těsně unikla vzpouře vyvolané agenty Konventu .

The 19. května 1798, Bonaparte , opustí Toulon pro Egyptské kampaně s hlavním tělem francouzského loďstva. Objeví se před Vallettou a žádá o vytvoření vodní cesty (naplnění sudů vodou); Ferdinand Hompesch svolal Radu společně a velmistr odmítl dovolit více než čtyřem člunům najednou vstoupit do přístavu.

Generál Bonaparte vystoupí se svými jednotkami na Maltě jménem Francouzské republiky a 10. se zrádně zmocní ostrova a11. června 1798. Na palubě společnosti L'Orient byla podepsána dohoda dne12. červnakterým se Řád vzdává svých práv nad Maltou, ale který Hompesch neratifikuje. Vyloučí velkého pána dál17. června v Terstu pouze v doprovodu dvanácti nebo sedmnácti členů Řádu.

The 19. června 1798, francouzská flotila vyplula do Alexandrie poté, co opustila posádku tří tisíc pěších a tří rot dělostřelců.

V Rusku

Velcí mistři řádu, již zdůraznil Ruské říše , která žádá o jeho podporu v konfliktu, který na rozdíl od Osmanské říše , se rozhodl přistoupit Paul I oko a dělat ochránce řádu na7. srpna 1797. Ze všech velitelů nemocnic zůstaly pouze velitelé Německa a Ruska.

Po abdikaci Ferdinand von Hompesch se 249 rytíři Řádu vyhoštěn k Rusku na Vorontsov palác v Petrohradu vyhlásili7. listopadu 1798Pavel I. první „velmistr Řádu sv. Jana Jeruzalémského“. Volba Pavla I. vyvolala nejprve mnoho námitek. Tenhle je skutečně ortodoxní a ženatý. Tato bezprecedentní událost v historii řádu vede papeže Pia VI. K tomu, že ho neuznal jako velmistra.

Ikona pro zdůraznění důležitosti textu Aby byl v souladu s nadpisem tohoto článku, měl by zde skončit příběh Řádu sv. Jana Jeruzalémského, ale níže je uvedena část vysvětlující rozpad Řádu a dalších řádů, které následovaly po řádu svatého Jana Jeruzalémského.

Prasknutí Řádu

Ferdinand von Hompesch poté, co rezignoval na svůj učitelský úřad9. července 1799K smrti Pavla I. st se24. března 1801, následuje temné období Řádu až do jeho pádu, výbuchu nebo nepravděpodobného přežití.

Temné období

V roce 1801 se jeho syn Alexander I. sv. Rusko , vědom této nesrovnalosti, rozhodl obnovit starodávné zvyky katolického řádu johanitů. Hrabě Nikolaï Saltykov , poručík velmistra , princ Kourabin , velký kancléř , velitel de Maisonneuve , prorektor , se společně prohlašují za prozatímního nadřízeného řádu. Žádají, aby neshromažďovali obecnou kapitolu , aby odložili jmenování velkého mistra papeži za předpokladu, že uznává všechny činy Pavla 1. sv . Papež sdružuje shromáždění kardinálů, kteří rozhodují o tom, že každé převorství předá papeži svého kandidáta, z něhož si papež vybere velmistra poté, co kanonicky vyřešil Hompeschovu rezignaci. Nový velmistr přezkoumá generální kapituly každý čin Paul 1 st a bude hlásit k papeži, který by rozhodl o každém z nich.

Francie a Anglie však rozhodly mezi sebou v Amienské smlouvě o způsobu volby velmistra, aniž by braly v úvahu to, co rozhodlo o Rusku a papežství. Alexander, který bere na vědomí článek 10 Smlouvy, nesouhlasí s úpravou způsobu volby a žádá Francii a Anglii, aby se k způsobu volby vrátily. Anglie přijala a Francie udělala totéž.

Nakonec bylo ve snaze zachránit pořádek dohodnuto, že jmenování velmistra spadá výhradně a výjimečně na papeže Pia VII . The16. září 1802, jmenuje soudního vykonavatele Barthélemy Ruspoli, který odmítá, nakonec9 Kde 17. února 1803, si papež vybere zvoleného kandidáta ruského převorství , soudního vykonavatele Giovanni Battistu Tommasiho jako prvního velmistra Maltského jeruzalémského vojenského řádu, který byl jmenován a nebyl zvolen špitály .

Malta zůstává v Anglii

Smlouva Amiens ,25. března 1802, kterým se ukončuje období válek, které začalo v roce 1792, obsahuje klauzuli, která stanoví restituci řádu jeho území na Maltě; ale nebude to respektováno, kvůli obnovení války mezi Francií a Anglií v roce 1805 .

Velký mistr Tommassi instaluje trosky řádu v Messině na Sicílii , poté v Catanii v Itálii , zatímco čeká na možnost rekonstituce na Maltě. Žil malý, odmítl dotace Bonaparte, byl obklopen pouze dvěma veliteli: Italem Del Verne a Francouzem Dupeyrouxem. Zemřel13. června 1805 měsíc po Hompeschovi 12. května 1805. Následovalo temné období, které potvrdilo kolaps Řádu svatého Jana Jeruzalémského . The17. června 1805, třicet šest rytířů shromážděných v Catanii zvolených za velmistra Giuseppe Caracciolo di Sant'Erasmo, ale vlistopadPapež Pius VII ., Krátce označován jako poručík ad prozatímní Innico Maria Guevara-Suardo  (in) . Guevara-Suardo sotva pojmenovaný napsal de Ferrette: „Při vzhledu kostry, která nahradila sbor [...] od ztráty Malty, řád zaznamenal značné množství jeho prvních náboženských zahynutí; téměř všichni nováčci se snažili získat chléb, ať už prostřednictvím sňatků s uzavřeným manželstvím, nebo podniky, které je odstranily ze svého bývalého státu; od té doby byly fatální časové recepce téměř nulové; změny v nadvládě nebo v systému připravily tento orgán o sedm osminy jeho zdrojů, co se týče mužů a příjmů. "

Smlouva Paříže v roce 1814 uznává Anglii , zemi z anglikánského vyznání , jako jediný mistr Malty , což dále odstraňuje naděje na návrat. V roce 1822 kongres ve Veroně opět uznal legitimitu tvrzení Řádu tím, že požadoval, aby osud Řádu nebyl oddělen od osudu Řecka. Řád poprvé nespojoval své přežití s ​​přežitím na Maltě, ale španělské záležitosti rychle ukončily toto sbližování.

Znovuzrození

Po rozloučení, shromáždění, opozici a rozdílném zájmu o to, co zbylo z řádu svatého Jana Jeruzalémského, o tento „stát bez území“, papež Lev XI. V roce 1827 udělil jako útěchu klášter a kostel v italské Ferrara . V roce 1831 se řád snížil na štáb trvale usazený v Římě . Od roku 1864 organizace „Jazyky“ zaniká: jsou nahrazovány „národními sdruženími“ nebo „velkopřevorstvím“ (Rhénanie-Westphalia 1859, Slezsko 1867, Anglie 1871, Itálie 1877, Španělsko 1885, Francie 1891, Portugalsko 1899, Nizozemsko 1910 , USA 1928 atd.).

Je to Sovereign Military Hospitaller Order of St. John of Jerusalem, of Rhodes and of Malta , which takes in 1961 after the Order of St. John of Jerusalem. Suverénní Maltézský řád uznává jako vycházející ze starého řádu pouze čtyři „nekatolické“ příkazy  : Protestant Order of St. John , Order of St. John v Holandsku , švédsky Order of St. John a ctihodný Order of St. John .

Organizace řádu sv. Jana Jeruzalémského

Pravidlo řádu

Bylo by kolem 1130, kdy Raymond du Puy napsal a použil první pravidlo po vzoru svatého Augustina . Vláda svatého Augustina je bezpochyby komunitárním pravidlem, trvá spíše na sdílení než na odloučení, více na společenství než na cudnosti a více na harmonii než poslušnosti. Je ale možné, že pravidlem původu bylo spíše pravidlo svatého Benedikta .

Je složen z latiny a má devatenáct kapitol, z nichž prvních patnáct tvoří jeden celek a poslední čtyři další, což vypadá spíše jako pozdější doplněk:

  • Já - Jak by bratři měli vykonávat své povolání
  • II - Práva, na která se bratři mohou domáhat
  • III - O chování bratří, službě církvích, přijímání nemocných
  • IV - Jak by se bratři měli chovat venku
  • V - Kdo a jak má sbírat almužnu
  • VI - Z receptu z almužny a orby domů
  • VII - Kdo jsou bratři, kteří mohou kázat a jak
  • VIII - Prostěradla a jídlo pro bratry
  • IX - Bratři, kteří spáchají hřích smilstva
  • X - bratři, kteří bojují s ostatními bratry a bijí je
  • XI - O tichu bratrů
  • XII - Bratři, kteří se chovají špatně
  • XIII - Bratři nalezeni v držení jejich vlastního majetku
  • XIV - Kanceláře, které budou slaveny pro zesnulé bratry
  • XV - Jak musí být striktně dodržovány stanovy, o nichž je řeč výše
  • XVI. - Jak nemocní páni mají být vítáni a slouženi
  • XVII - Jak mohou bratři napravit ostatní bratry
  • XVIII - Jak by měl bratr obvinit jiného bratra
  • XIX - Bratři musí nosit na prsou znak kříže

Přesné datum schválení pravidla papežem Eugenem III. Není s přesností známo, ale historici jej opravují před rokem 1153. Nyní je možné hovořit o bratrství nemocnice: „Jde o konvergenci mezi zřízením prvního regionálního administrativní struktury a rozvoj právního mistra Raymond du Puy a jeho schválení Popea Eugene III v polovině XII -tého  století, který může říci, že tehdy a jen tehdy, nemocnice se stala objednávka“. Zrodil se nový řád, špitální řád svatého Jana Jeruzalémského.

Vzhledem k přísadám, které v průběhu času pravidlo obohatily, byla nutná revize. Pierre d'Aubusson nechal vypracovat nový návrh podle metodického plánu, který byl zachován v dalších vydáních.

Hierarchická organizace

Nemocnice má ternární hierarchické rozdělení:

  • bratři rytíři;
  • bratři seržanti, kteří sdílejí:
    • seržanti ve zbrani,
    • cla seržanti,
  • bratří kněží nebo kaplani.

Ale Raymond du Puy , představený Řádu, uspořádal Řád do tří tříd, které byly na rozdíl od templářů více funkční než sociální:

  • ti, kteří od narození drželi nebo měli držet zbraně: bratři ve zbrani (rytíři a seržanti);
  • kněží a kaplani, kteří mají konat kaplanství: bratr kněz nebo kaplan;
  • konečně další sloužící bratři předurčení poskytovat služby: bratři v kanceláři.
Velmistři Řádu svatého Jana Jeruzalémského

Vzhledem k tomu, že bratr Gérard (řečeno chybou překladu Gérard Tenque ), zakladatel řádu, má Řád svatého Jana Jeruzalémského v čele doživotně jmenovaného představeného. Bylo to v roce 1267, pod magistrátem Huguesa Revela , že titul velmistra byl udělen představenému řádu krátkou zprávou od papeže Klementa IV .

Název je téměř vždy stejný: „pokorný pán svatého domu jeruzalémské nemocnice a strážce chudých Kristových“.

Vláda Raymonda du Puy a býka Pie postulatio voluntatis upřesňují, že (velkého) pána volí jeho bratři, ale neurčují způsoby voleb. Když Gilbert d'Aissailly rezignoval v roce 1170, zorganizoval volby svého nástupce přidáním dvanácti bratrů, kapitula Margata v letech 1204/1206 přeměnila tuto iniciativu na statut.

Hodnostáři Řádu svatého Jana Jeruzalémského

Prvními hodnostáři jsou klášterní exekutoři . Mezi těmito soudními vykonavateli byl původně pokladník, který pochází z roku 1135, poté hospitalier z roku 1162, poté maršál před rokem 1170, velmistr z roku 1173 a soukeník . Další činitelé nejsou exekutoři, jako je turcoplier , na zdravotní sestry , na hlavní zemana a grand před nebo klášterní před .

Reforma proběhla v roce 1301, provedl ji Guillaume de Villaret, jedná se o vytvoření pilířů (všichni konventní soudní vykonavatelé), reformu podporoval Hélion de Villeneuve, který každému pilíři přiděluje funkci v rámci velké nemocniční rady . Velký velitel nebo velký učitel v jazyce Provence je velký maršál v jazyce Auvergne je velký hospitalier v jazyce Francii je velká textilem ve jazykem Španělska je velkoadmirál v jazyce Itálii a turcoplier do anglického jazyka .

Na Rhodosu mají vykonavatelé jako vyšší důstojníci právo nosit větší kříž a říká se jim „velký kříž“. Řád si na Maltě ponechá zvyk rozlišovat velitele a poskytovat jim určitá privilegia ve velké radě. Říká se jim „ctihodný“, bude jim udělena důstojnost soudního vykonavatele a bude jim udělena hodnost velkokříže. Nakonec během „monarchizace“ převezmou velvyslanci jmenovaní řádem titul velkokříže soudního vykonavatele.

Územní organizace

Územní organizace Řádu svatého Jana Jeruzalémského bude postupně budována:

Jazyky

V roce 1301, reforma by Guillaume de Villaret , inspirovaný návrh dělal, když byl před ze velkopřevorský Saint-Gilles , vytvořené jazyky , územní tato seskupení commanderies , reformy podporované HELION de Villeneuve , který ovlivnil každý pilíř , zodpovědné za jazyk , funkce ve velké radě . Velký velitel nebo velký učitel v jazyce Provence je velký maršál v jazyce Auvergne je velký hospitalier v jazyce Francii je velká textilem ve jazykem Španělska je velkoadmirál v jazyce Itálii a turcoplier do anglického jazyka .

V roce 1462 rozdělil velký mistr Piero Raimondo Zacosta jazyk Španělska do dvou jazyků: pilířem jazyka Kastilie a Portugalska byl velký kancléř a jazykem Aragona zůstal Grand Draper .

V roce 1540 nechal Henry VIII zmizet jazyk Anglie tím, že zabavil veškeré zboží řádu v Anglii a Irsku. Řád bude i nadále fiktivně žít v anglickém jazyce tím, že jmenuje anglické katolické rytíře v exilu za anglického Prior.

V roce 1538 přijalo sedm z velitelství německého jazyka velkého Bailiwicka německého jazyka reformované náboženství a v roce 1648 Vestfálská smlouva umožnila oddělení velkého Bailiwicku od řádu. V roce 1781 dal bavorský kurfiřt majetek jezuitů špitálům a Emmanuel de Rohan-Polduc využil příležitosti k přeskupení starověkých jazyků Anglie a Německa do anglo-bavorského jazyka v roce 1784.

Velké převorství

Se zmizením z řádu templářů v roce 1312 a převedení jejich majetku na johanitů , že je nezbytné, aby zobecnit další územní entitu, na převorství . Jazyky, které jsou teritoriálně rozšířené nebo mají velký počet velitelů, které mají být řádně spravovány, se dělí na převorství. vČervence 1317, proti velkému mistrovi Foulquesovi de Villaretovi , je to právě papež Jean XXII, který rozhoduje o rozdělení francouzského jazyka , a to ve třech převorstvích příliš důležitým vytvořením, kromě velkého převorství Francie , dalších dvou převorství, že of Aquitaine a to z Champagne se navíc do velké převorství Burgundska a co se stane rychtář z Manosque . The20. října 1320, Papež Jan XXII. Koupil zpět od velmistra johanitů vše, co patřilo templářům v Cahors, a dal to kartuziánům .

Commanderies

Výrazné znaky řádu

Oblečení

Mezi oblečením a zvykem by byl rozdíl: zvyk je znamením příslušnosti k řádu, oblečení je vše, co obléká bratra.

Bratři, kteří byli především pohostinným a charitativním řádem, usilovali o to, aby sloužili svým „pánům nemocným“ a říkali si „poddaní služebníků Božích“, a proto jejich oděvy a oděvy ukazují skrze toto otroctví nebo spíše pokoru . Pravidlo, „zvyky“ a stanovy vždy připomínají po celá staletí povinnost všech bratrů oblékat se bez luxusu. Jejich oblečení však muselo být „pohodlné a pohodlné, vhodné pro mise, zejména vojenské“. Pokud jde o společný zvyk všech tříd, je to černá nebo alespoň tmavá, „barva pokory, barva benediktinských mnichů a augustiniánských kánonů  “.

Kříž vyrobený ze dvou zkřížených proužků látky (odtud název „křižák“ pro ty, kteří je nosili, a „křížová výprava“), znak (a ne symbol) pouti do Jeruzaléma a všeho, co se dotýká zblízka nebo zdaleka ti, kteří vykonávají mocenský nebo náboženský úřad, byl používán všemi náboženskými řády - vojenskými , včetně johanitů .

Poslední článek z právního L'Hospital  : „... Bratři [...] musí nosit kříž na svých prsou na jejich poradí a na svých pláštích ( cappis a mantellis ) na počest Boha a Svatého kříže, aby Bůh nás chránit tento standard ( vexillum ) a víra, práce a poslušnost a že nás chrání tělo i duši, nás a naše dobrodince před mocí ďábla v tomto i v příštím světě “.

Pokud jde o tvar kříže, který měl na začátku malý význam, postupem času se z něj stal osmicípý kříž , jistě napodobovaný z ramen města Amalfi (pokud to nebylo naopak), který se stal křížem St John a maltézský kříž , "pravidlo Rhodos XIV -tého a XV th století, [to] se zobrazí pouze nesměle na XIII th  století." První výskyt tohoto podoba pochází z první poloviny XIII -tého  století.

Spodnička (nebo surcoat)

Rytíři řádu, kteří se chtěli odlišit od svých ostatních bratrů , požádali papeže o uznání jejich „ušlechtilé kvality“, jak je tomu v případě templářů (bílý rytíř, seržanti a černí kněží). Částečně reagující na jejich žádost se rozhodl papež Alexander IV11. srpna 1259„Že rytíři budou i nadále nosit černý návyk jako ostatní, ale dodal, že v boji mohli nosit spodničku zbraní a další vojenské kousky červené barvy, na nichž by byl bílý kříž“, jak je na vašem standardu ( vexillum ) ““.

Toto rozlišení však rozhodně nikdy nevstoupilo v platnost, johanité si dávali pozor na výsady jedné třídy před druhou a navíc všichni rytíři ještě nebyli nutně ušlechtilí, protože stanovy4. srpna 1278od Nicolas Lorgne určit bez jakýchkoliv nejasností:

  • článek 3: „  že všichni bratři Ospitalu musí nosit černý manteus [s] bílou vírou  “.
  • článek 5: „  Všichni bratři Ospital d'Armes> (Fratres Armorum) musí ve skutečnosti nosit rudou sukni s bílým kreisem.  “

„Červené šaty rozlišovaly vojenskou činnost, nikoli sociální stát“.

Heraldika

Zbraně náboženství

Vexilologie

Vlajka řádu

Ve stejné době, kdy Raymond du Puy , představený řádu , píše vládu řádu a předává ji Římu , navrhuje přijetí transparentu „gules s latinským stříbrným křížem“ (červený s bílým křížem). Bylo by to v roce 1130, kdy to papež Inocent II schválil. Vznáší se tedy nad veškerým majetkem Řádu. Byl by předkem všeho, co se stane národními pavilony.

Roger de Moulins (1177-1187), osmý představený řádu, přiměl obecnou kapitolu řádu z roku 1181 přijmout skutečnost, že rakev členů řádu byla pokryta červeným listem s bílým křížem.

Námořní vlajka vlajka svatého Jana z lodí Řádu

Sigilografie

Pečeť náboženství

Sfragistika Řádu svatého Jana Jeruzalémského byl studován S. Pauli v knize Codice Diplomatico del Sacro militare Ordine Gerosolimitano publikoval v Lucca v roce 1733 a 1737 pro druhý svazek. Devět desek věnoval reprodukci 93 pečetí , sotva čtvrtina z nich zůstala v roce 1881, kdy Delaville Le Roulx obnovil studium kvůli zanedbání, v němž byly archivy. Bohužel jeho reprodukce jsou nekvalitní, aby mohly být použity pro seriózní studium.

Typy vodičů hlavních těsnění jsou až na několik detailů stejné. Mají kulatý tvar, na lícové straně postava velmistra , z profilu otočená doprava, ruce spojené, klečící před křížem s dvojitými kříži, na zadní straně postava ležící nad ním, budova s ​​centrální kupolí a dvěma bočními se závěsnou lampou, křížem u hlavy a dalším u nohou. Legenda lícové strany zahrnuje jméno velmistra a reverzní HOSPITALIS HIERVSALEM .

Typ lícové strany se vyvinul málo; ve spodní části těsnění použitého je převzat z počátku XIV th  století, umístit obrázek znázorňující lebku Adama , na kterém tradice, že kříž Kalvárie byla vysazena. Pouze velký mistr a kardinál Pierre d'Aubusson se z toho osvobodil položením kříže na jakýsi prů-Dieu s kardinálovým kloboukem a jeho erbem. Typ zpětného chodu způsobil spoustu dohadů. Ležící postava je buď nemocná osoba, nebo Kristus u hrobu . Nemůže to být nemocný, vyhrazený pro pečeť nemocničního bratra, kde se objeví v doprovodu bratra, který ho krmí. Nejde ani o Krista, ale o „  mrtvé kuří oka z před  “ umístěné před svatostánkem pod kopulemi Božího hrobu . Dalším vývojem reverzu je halo, které se objevuje kousek po kousku. Chápeme zbytečnost této svatozáře, pokud je mrtvý zasažen morem. Je snadné si myslet, že rytci věřili v Krista u hrobu nebo u nějakého svatého . Je potom přirozené si myslet, že se z polštáře stala halo. Toto halo začíná pod Guillaume de Villaret a je dobře charakterizováno pod Hélionem de Villeneuve, aby bylo zachováno ve všech následujících pečetích.

Seznam pečetí velkých mistrů s údaji o ztracených nebo zmizelých v roce 1881:

Numizmatický

30 Tari velmistra Pinto

Řád začíná vydávat vlastní měnu kolem roku 1310 ve stejnou dobu, kdy získává suverenitu svou instalací na ostrově Rhodos . Toto je okamžik, kdy je řád svatého Jana Jeruzalémského velmi obohacen. Tyto mince jsou na zadní straně opatřeny portréty velkých mistrů řádu, zatímco na přední straně je kříž, který bude pouze křížem se čtyřmi bifidními větvemi typickými pro maltský kříž z roku 1520.

Maltský trimetallic měnový systém se skládá z dílů mědi se stříbrem a zlatem podle interního dokumentu z roku 1530. V XVIII -tého  století, tento systém je ohrožena silným mince vydávání peněz . Maltézský měna sestávala z scudi ( ECU ), tari (koukol) a Grani (zrna) s hodnotou 1:  Scudo = 12  tari = 240  Grani .

Vliv řádu

Vojenská síla

Řád byl původně nemocniční řád, ale rychle se stal vojenským řádem. Tyto Hospitallers zúčastnil mnoha bitev mezi Second křížové výpravy v 1148 a francouzská dobytí Malty v 1798. Oni bojovali více než 6 a půl století, a to zejména v těchto bitvách:

Námořní síla

Po příjezdu na ostrov Kypr a usazení v Limassolu si Hospitallers uvědomují, že město je otevřeno všem větrům, které šíří arabské piráty . Kapitola mít odmítl instalaci v Itálii zůstat co nejblíže k Svaté země , které mají být dobyl, je zřejmé, že je nutné vyzbrojit flotilu schopnou bránit ostrov, ale také útočí na moři. Ve Svaté zemi, Řád vyzbrojoval několik budov, které umožňovaly členům Řádu pohybovat se a konvojovat poutníky . Řada z nich se nachází na Kypru, protože přivezli zpět uprchlíky a bratry z Palestiny a další přivedli z Evropy účastníky generální kapitoly.

Papež Klement V. pověřuje v roce 1306 nového velmistra Foulques de Villaret (1305–1319) vyzbrojit flotilu bez povolení kyperského krále Jindřicha II . Řád má potom dvě kuchyňky , velká barel , velká galleon a dvě dromons . V této oblasti východního Středomoří velmi členité pobřeží, které je stěží dostupné po souši, a přítomnost mnoha ostrovů poskytují pirátům mnoho strašidel a upřednostňují veškeré obchodování s lidmi a obchodování s lidmi. Během tohoto období byl ostrov Rhodos bezpečným útočištěm pro všechno toto obchodování.

Řád instalovaný na Maltě rozvíjí svou námořní moc a udržuje mír ve Středomoří bojem proti Osmanům a Barbarům s flotilou, která je v námořní jednotce zjevně horší než muslimské flotily. Sloužení na galejích Řádu se stává nezbytností pro všechny ctižádostivé rytíře, kteří byli od raného věku často přijímáni do Řádu svatého Jana Jeruzalémského. Ušlechtilé rodiny, většinou francouzské, zaplatily za odchod svých synů na Maltu vysokou cenu, aby se mohly stát stránkami velmistra nebo jiných hodnostářů řádu. Po období dvanácti měsíců noviciátu se novici stali rytíři tím, že složili sliby . Poté museli vyrobit své karavany . Tyto karavany, tři v řadě, (čtyři v XVII th  století) obvykle trvá šest měsíců každý a vytvoří mezi dvaceti a třiceti rytířů s kuchyňky.

Řádová flotila se rychle stala před svým časem jakousi námořní akademií , která měla vynikající pověst a přitahovala šlechty cizích národností, jako jsou Rusové nebo Švédi, kteří se na dva nebo tři roky přihlásili jako dobrovolníci. Tak vznikly v námořním inkubátoru Řádu velké námořní osobnosti. Když bylo nutné znovu uplatnit francouzské námořnictvo, aby se prosadila francouzská námořní síla, vybral si kardinál Richelieu za vzor námořní tradici Řádu svatého Jana Jeruzalémského.

Řád a otroctví

„Brzy bylo vidět několik malých plavidel různých velikostí opouštějících různé přístavy ostrova, které se často vracely se značnými úlovky na nevěrných korzářích,“ píše historik řádu Giacomo Bosio (1594–1602). Byli usazeni na ostrově a nemají jiné prostředky, jak pokračovat v boji, než jít na moře a námořní boj umožnil zaplatit nepříteli. Pokud nevěrní piráti útočili na moře, aby unesli poutníky, záminka byla dokonalá, aby ospravedlnila závodní válku . Tato nová aktivita Řádu, Korzo , dá Hospitallerům prostředky nové moci . Závodní válka, skutečná páteř ekonomicko-vojenského systému Hospitallerů, tento fenomén udržuje, na jedné straně z důvodu potřeby použití otroků pro vojenskou flotilu, která vyžaduje stále více veslařů na směny, a na druhé straně s příliv muslimských zajatců, když boje zvítězí. Malta se tak stane skutečným centrem trhu s otroky v křesťanské Evropě.

Otroctví bylo na Maltě zrušeno Bonaparte během jeho invaze na maltské souostroví v roce 1798.

Koloniální mocnost

Již v XVI th  století, nemocnice , Nicolas Durand de Villegagnon řídit flotilu z Gaspard de Coligny , že kolonizovat pobřeží Brazílie jako Antarktidy Francii . To dává jeho jméno Ilha Serigipe v zátoce Rio de Janeiro .

V XVII th  století, během francouzské kolonizace Ameriky a Západní Indie , mezi osadníky nebo správci byly na špitální Řádu svatého Jana Jeruzalémského jako Aymar cudný , Isaac Razilly v Acadia , Charles Jacques Huault Montmagny v Quebecu nebo Philippe de Longvilliers de Poincy v Západní Indii. Podíleli se na kolonizaci jako zástupci francouzského krále, ale ne jako členové řádu. Ale od roku 1651 do roku 1665 intervenovali Hospitallers jejich jménem jako kolonizátor-administrátor v Antilách.

Již v roce 1635 Razilly neúspěšně navrhl velmistrovi Antoinovi de Paulemu, aby v Acadii založil převorství a velitele . Poincy, který sloužil pod Razillym jako velitel pevnosti v Acadii, sdílel názory svého nadřízeného. Poincy byl jmenován guvernérem v Saint Christopher ostrova jménem společnosti z ostrovů v Americe , než byl jmenován generálporučík pro Karibiku podle Louis XIII vÚnor 1639. Poincy bude osobně investovat do rozvoje ostrova. V roce 1640 pověřil Françoise Levasseura, aby se zmocnil Želvího ostrova . Jeho činnost je považována za příliš nezávislou na jejích sponzorech. Řád johanitů mu také vyčítá, že používal produkty, které čerpá ze svého francouzského velení, k udržení životního stylu neslučitelného s životem člena Řádu svatého Jana Jeruzalémského. Ve svých funkcích ho nakonec nahradil Noël Patrocle de Thoisy le25. února 1645. The25. listopadu 1645Poincy se staví proti vylodění Thoisy v Saint-Christophe. Po mnoha dobrodružstvích byl Poincy propuštěn do zajetí Thoisy a v roce 1647 ho poslal zpět do Francie. Přes podporu rytířů Řádu svatého Jana Jeruzalémského u královského dvora musel Poincy zaplatit Thoisymu  náhradu 90 000 liber.

Zůstal v Saint-Christophe, Philippe de Longvilliers de Poincy založil v roce 1648 první evropskou kolonii na Saint-Barthélemy a vyslal posily 300 mužů na Saint-Martin, aby upevnil malou francouzskou kolonii souběžně se smlouvou Concordia, která stanovila hranici … mezi francouzskými a nizozemskými institucemi, smlouva, která je v platnosti dodnes. V roce 1650 založil kolonii na Sainte-Croix .

V roce 1651 zkrachovala Společnost amerických ostrovů a Poincymu se podařilo přesvědčit velmistra Řádu svatého Jana Jeruzalémského Jean-Paul de Lascaris-Castellar, aby koupil Saint-Christophe, Saint-Barthélemy, Saint-Martin a Sainte- Croix za 120 000 ECU. Je to Jacques de Souvré, kdo vyjednává o dohodě, kterou v roce 1653 potvrdí francouzský král Ludvík XIV., Který zůstává panovníkem ostrovů. Hospitallers mají na svých ostrovech časnou a duchovní moc pod podmínkou, že budou jmenovat pouze rytíře jazyků francouzského království a každý rok budou králi poskytovány 1 000 zlatých korun.

Philippe de Longvilliers de Poincy je potvrzen ve své funkci guvernéra, ale Řád jmenuje Charlese Jacquese Huault de Montmagny , bývalého guvernéra Nové Francie , „generála-prokonzula“ se sídlem v Saint-Christophe s misí převést do generálního kláštera Řádu zisky kolonií. Precedent Noëla Patrocle de Thoisyho naléhá na Montmagnyho, aby byl opatrný, a když se dozví, že ho Poincy odmítá uznat jako generála-prokonzula, vrací se do Francie. Řád mu v roce 1653 vrátil titul „guvernér nadporučíka“ a tváří v tvář opakovanému odmítnutí Poincyho Montmagny odešel do Cayonne a čekal na smrt Poincyho . Montmagny však zemřel v roce 1657, tři roky před Poincym.

Řád svatého Jana Jeruzalémského jmenuje Charlese de Sales , nového „guvernéra nadporučíka“ v letech 1660 až 1664, kterého obyvatelstvo snadno přijímá. Situace je však stále obtížnější: smlouva podepsaná Poincym krátce před jeho smrtí s Angličany a Karibikem trvá málo; příjem, který Hospitallers čerpají ze svých kolonií, je málo návratný. V roce 1660 Řád stále dlužil Francii peníze za nákup ostrovů. Colbert, který se velmi zajímal o rozvoj kolonií, vyvíjel tlak na Hospitallery, aby obnovili své ostrovy. Řád svatého Jana Jeruzalémského, zatímco Claude de Roux de Saint-Laurent byl v roce 1665 „guvernérem poručíka“, postoupil své západoindické kolonie zcela nové francouzské společnosti Západní Indie, čímž skončil 14 let koloniálního managementu.

Řád a kultura

Vliv řádu svatého Jana Jeruzalémského, protože na Maltě , v XVI th do XVIII -tého  století, místo setkávání a kultivovanosti, která křižuje mnoho umělců, jako je například Caravaggia či Mattia Preti .

Kromě toho Řád hromadí mnoho barokní poklady v XVIII th  století: zejména najde tam gobelíny vykonán gobelíny v letech 1708 a 1710.

Velká maltská knihovna , postavená v letech 1786 až 1796 podle plánů Stefana Ittara , byla slavnostně otevřena po odchodu Hospitallers v roce 1812 Angličany . V roce 1798 obsahoval 80 000  knih a všechny archivy Řádu svatého Jana Jeruzalémského, které jsou tam dodnes.

Objednávka a medicína

Od XVI th do XVIII -tého  století, nemocnice se bude vyvíjet tak velmi důležitou techniky medicínu a chirurgii jako houby nasáklé opia , že pacienti byli vysávají mdloby. Ale ve skutečnosti začíná nemocnice Jeruzaléma od XII tého  století ( stanovy z Roger de Moulins dne14. března 1182poprvé formalizován u ošetřovatelského personálu Řádu, lékařů a chirurgů), poté u Rhodosu . V roce 1523 Hospitallers inovovali v urgentní medicíně vytvořením první nemocniční lodi s Cara Santa Maria; vymysleli polní ošetřovny ve stanech, aby mohli léčit vojáky zraněné během války proti osmanskému lupiči Dragutovi v roce 1550.

Ve stejné době mezi lety 1530 a 1532 vytvořil velký mistr Philippe de Villiers de L'Isle-Adam „komisi pro zdraví“ složenou ze dvou rytířů a tří významných osobností a obnovuje velkou nemocnici Sacra Infermeria (Sacred Infirmary). a lékárník. na Maltě .

V roce 1595 byla založena lékařská škola , poté v roce 1676 škola anatomie a chirurgie , poté maltská farmaceutická škola v roce 1671 a nakonec v roce 1687 lékařská knihovna. Ale v roce 1771 byla vytvořena slavná lékařská univerzita, která přispěje k vlivu Hospitallers v celém Středomoří, ale také v západním světě; v roce 1794 byla vytvořena pitevní židle.

Můžeme si také povšimnout vytvoření školy matematiky a námořních věd na Maltské univerzitě v roce 1782.

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Pro úplnost je třeba poznamenat, že určitý počet autorů používá výraz „řád Malty“, někdy dokonce o Rhodianově období. Pokud se jedná o návrat lane výraz pro moderní autory, bylo to poměrně běžné v XIX th  století, než se stal jedním z oficiálních názvů Suverénního špitální řád svatého Jana Jeruzalémského z Rhodu a Malty v roce 1961.
  2. . Původně býk papeže Paschal II , Pius postulatio voluntatis jmenuje xenodochion of Gerard bratrovi  : "  Nemocnice  ". Jméno členů Řádu zůstalo jméno Hospitallers .
  3. Výraz Náboženství se používá také v heraldice, kde se říká, že paže velkých pánů jsou u „velkého náboženství“ rozděleny na čtvrtiny nebo u velitelů v čele „La Náboženství“. Ramena „La Religion“ jsou se stříbrným křížem na spodní části úst.
  4. Suverénní řád Malty, jeho celé jméno, Sovereign Military Hospitaller Order of St. John of Jerusalem, Rhodes and Malta, oficiálně se datuje od27. června 1961v době vyhlášení a papežského uznání Ústavní listiny, která ve svém odstavci 1 uvádí původ a povahu řádu , článek 1 „Vládní vojenský a špitální řád svatého Jana z Jeruzaléma, řekl o Rhodosu, řekl o Malta, ze na Ospitalarii nemocnice svatého Jana v Jeruzalémě [...] je laický mnišský řád, tradičně vojenské, galantní a nobiliary. “(Srov. Ústavní listina (1961), s.  9 ).
    Poznámka: je jasně uvedeno „vydáno“, to neznamená „je“

Reference

  1. Galimard Flavigny (2006) , str.  14
  2. Galimard Flavigny (2006) , str.  39
  3. Galimard Flavigny (2006) , str.  26
  4. Na XII -tého  století se cisterciácký Isaac of Stella napsal: " V kopími a kluby, nutit nevěřících k víře; ti, kteří nenesou Kristovo jméno, je rabují zákonně a nábožensky je zabíjejí; pokud jde o ty, kteří proto padnou během těchto loupeží, ohlašujte je mučedníky Krista. » , Xavier Hélary , Le Figaro Histoire , leden 2020
  5. Galimard Flavigny (2006) , str.  71
  6. Galimard Flavigny (2006) , str.  74
  7. Galimard Flavigny (2006) , str.  143-144
  8. Galimard Flavigny (2006) , str.  94
  9. Galimard Flavigny (2006) , str.  123
  10. Galimard Flavigny (2006) , str.  125
  11. Galimard Flavigny (2006) , str.  153-154
  12. Galimard Flavigny (2006) , str.  175-176
  13. Jacques Godechot , Dějiny Malty , Paříž, Presse Universitaire de France, kol.  "Co vím č. 509",1952
  14. Elina Gugliuzzo, „  Být otrokem na Maltě v moderní době  “, Cahiers de la Méditerranée , sv.  87,2013, str.  63-76 ( číst online )
  15. Salvatore Bono, „  Za vykoupením: osvobození otroků ve Středomoří, 16. – 18. Století  “, Cahiers de la Méditerranée [online] , roč.  87,2013, str.  265-271. ( číst online )
  16. Anne Brogini , „  Malta a špitální práce svatého Jana Jeruzalémského v moderní době (16. – 17. Století)  “, Mélanges de l'école française de Rome , sv.  118, n o  1,2006, str.  81–96 ( DOI  10.3406 / mefr.2006.10292 , číst online , přístup ke dni 22. listopadu 2020 )
  17. Alain Blondy , „  Řád svatého Jana a hospodářský vzestup Malty (1530-1798)  “, Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , sv.  71, n o  1,1994, str.  75–90 ( DOI  10.3406 / remmm.1994.1636 , číst online , přistupováno 22. listopadu 2020 )
  18. Blondy (2002) , str.  296
  19. Blondy (2002) , str.  321
  20. Blondy (2002) , str.  372-378
  21. Galimard Flavigny (2006) , str.  248-249
  22. Napoleon I. , Expedice do Egypta , vyd. Ligaran,2016( ISBN  978-2-335-07550-2 , číst online )
  23. (in) Stefan Goodwin , Malta, Mediterranean Bridge , Greenwood Publishing Group,2002, 214  s. ( číst online ) , s.  49
  24. Maria Ghazali, „  Regency Tunis a otroctví ve Středomoří na konci XVIII -tého  století ze španělských konzulárních zdrojů  “ Cahiers Středomoří [online] , sv.  65,2002, str.  77-98 ( číst online )
  25. Galimard Flavigny (2006) , str.  252
  26. Delaville Le Roulx (1887) , str.  344-345
  27. Blondy (2002) , str.  402
  28. Seward (2008) , str.  293
  29. Demurger (2009) , str.  22
  30. Demurger (2009) , str.  23
  31. Rukopis uložený ve vatikánských archivech, strana Vat. Lat. 4852
  32. Beltjens (2009) , str.  416
  33. Demurger a Josserand (2009) , str.  438
  34. Vatin (2009) , s.  416
  35. Sarnowski (2009) , s.  227
  36. Delaville Le Roulx (1894-1906)
  37. Demurger (2009) , str.  29-30
  38. Demurger (2009) , str.  36
  39. (in) Brian Blouet , Příběh Malty , publikace Progress Press,1989
  40. (in) Thomas Freller a Daniel Cilia , Malta, Řád svatého Jana , Midsea Books2010, 360  s. ( ISBN  978-99932-7-298-4 ) , str.  172
  41. (in) Charles Xuereb, "  otroctví na Maltě  " na Times of Malta (přístupné 1 st červenec 2015 )
  42. Demurger (2009) , str.  38
  43. Demurger (2013) , str.  14
  44. Bériou a Josserand (2009)
  45. Demurger (2013) , str.  15
  46. Blondy (2002) , str.  8
  47. Demurger (2013) , str.  17
  48. Blondy (2002) , str.  7
  49. Demurger (2013) , str.  19
  50. Sarnowski (2009) , s.  445-452
  51. Demurger (2013) , str.  55-61
  52. Muscat a Cuschieri (2002) , s.  148
  53. Seward (2008) , str.  207
  54. Demurger (2013) , str.  16
  55. Demurger (2009) , str.  224-225
  56. Riley-Smith (2005) , str.  42
  57. Demurger (2013) , str.  47
  58. William z Tyru (1824) , str.  87
  59. Demurger (2013) , str.  52-53
  60. Demurger (2013) , str.  48-49
  61. Grousset (2017) , s.  60
  62. Bertrand Galimard Flavigny (2006) , str.  13
  63. Demurger (2013) , str.  58-61
  64. Galimard Flavigny (2006) , str.  28
  65. Delaville Le Roulx (1904) , str.  44
  66. Delaville Le Roulx (1904) , str.  32
  67. Demurger (2013) , str.  101
  68. Demurger (2013) , str.  111
  69. Demurger (2013) , str.  103
  70. Demurger (2013) , str.  242
  71. Galimard Flavigny (2006) , str.  32
  72. Demurger (2013) , str.  122
  73. Galimard Flavigny (2006) , str.  35
  74. Galimard Flavigny (2006) , str.  36
  75. Galimard Flavigny (2006) , str.  37
  76. Demurger (2013) , str.  80
  77. Galimard Flavigny (2006) , str.  65
  78. Galimard Flavigny (2006) , str.  70
  79. Galimard Flavigny (2006) , str.  20
  80. Galimard Flavigny (2006) , str.  73
  81. Delaville Le Roulx (1904) , str.  248
  82. Gallimard Flavigny (2006) , str.  50
  83. Galimard Flavigny (2006) , str.  50-54.
  84. Galimard Flavigny (2006) , str.  142
  85. Galimard Flavigny (2006) , str.  109-126
  86. Jamme (2009) , s.  364
  87. Demurger (2013) , str.  475
  88. Galimard Flavigny (2006) , str.  331
  89. Demurger (2013) , str.  454
  90. Demurger (2013) , str.  460
  91. Demurger (2013) , str.  461-462
  92. Galimard Flavigny (2006) , str.  226
  93. Peter Bonneaud „johanité v Rhodu ve vztahu k jejich slibu chudoby XV th  století (1420-1480),“ temporis Imago. medIum aevum, vii (2013): 538-559. ( ISSN  1888-3931 ) , str. 538-559. Reference online . Číst online
  94. Demurger (2005) , str.  467.
  95. Veszprémy (2009) , s.  650
  96. Vatin (1993)
  97. Housley (1992) , str.  228
  98. Nossov (2010) , str.  46
  99. Setton (1984) , str.  351
  100. Setton (1969) , str.  324
  101. Brockman (1969)
  102. Brogini (2009) , s.  92
  103. Vatin (2009) , s.  793
  104. Freller (2010) , str.  73
  105. Kaddache (2009) , str.  335
  106. Freller (2010) , str.  77
  107. Freller (2010) , str.  89
  108. (It) Michel Fontenay, „  Il mercato maltské degli schiavi al tempo dei Cavalieri di San Giovanni (1530-1798)  “ , Quaderni storici , roč.  2,2001, str.  391-414 ( DOI  10.1408 / 10320 , číst online )
  109. Freller (2010) , str.  91
  110. Ellul (1992) , str.  31
  111. Ellul (1992) , str.  29
  112. Ellul (1992) , str.  35
  113. Ellul (1992) , str.  36
  114. Freller (2010) , str.  93
  115. Ellul (1992) , str.  39
  116. Freller (2010) , str.  98
  117. Ellul (1992) , str.  43
  118. Ellul (1992) , str.  47-50
  119. Ellul (1992) , str.  55
  120. Freller (2010) , str.  99
  121. Ellul (1992) , str.  59
  122. Ellul (1992) , str.  59-60
  123. Ellul (1992) , str.  60
  124. Galimard Flavigny (2006) , str.  196
  125. Galimard Flavigny (2006) , str.  195
  126. Freller (2010) , str.  134-135
  127. Brogini (2015) , str.  62
  128. Brogini (2015) , str.  63
  129. Brogini a (2015) 79
  130. Brogini a (2015) 86
  131. Blondy (2000) , str.  1-22
  132. Blondy a Labat Svatý Vincenc (2013) , s.  114
  133. Potěšení (1992)
  134. Galimard Flavigny (2006) , str.  107
  135. Galimard Flavigny (2006) , s.  332
  136. Blondy (2002) , str.  371
  137. Blondy (2002) , str.  372
  138. Freller (2010) , str.  210
  139. Galimard Flavigny (2006) , str.  251
  140. Galimard Flavigny (2006) , str.  250
  141. Freller (2010) , str.  212
  142. Freller (2010) , str.  204
  143. Freller (2010) , str.  207
  144. Blondy (2002) , str.  404
  145. Blondy (2002) , str.  405
  146. Blondy (2002) , str.  407
  147. Blondy (2002) , str.  409
  148. Blondy (2002) , str.  452
  149. Freller (2010) , str.  213
  150. Blondy (2002) , str.  454
  151. Blondy (2002) , str.  459
  152. Blondy (2002) , str.  459-460
  153. Freller (2010) , str.  218
  154. Blondy (2002) , str.  461
  155. Blanchard (2004) , str.  34
  156. Blondy (2002) , str.  481
  157. Freller - (2010) , s.  218
  158. Blondy (2002) , str.  482
  159. Freller (2010) , str.  219
  160. Blondy (2020) , s.  484
  161. Blondy (2002) , str.  487
  162. Freller (2010) , str.  222
  163. Freller (2010) , str.  223-224
  164. Řád svatého Jana na francouzském oficiálním webu Svrchovaného řádu Malty
  165. Gallimard Flavigny (2006) , str.  25
  166. Delaville le Roulx (1887) , str.  2
  167. Gallimard Flavigny (2006) , str.  275
  168. Delaville le Roulx (1887) , str.  4
  169. Demurger (2013) , str.  61
  170. Delaville le Roulx (1887) , str.  5
  171. Demurger (2015) , str.  242
  172. Galimard Flavigny (2006) , str.  20
  173. Demurger (2013) , str.  55
  174. Demurger (2015) , str.  15
  175. Demurger (2015) , str.  234
  176. Demurger (2015) , str.  235
  177. Demurger (2015) , str.  237
  178. Demurger (2015) , str.  238
  179. Demurger (2015) , str.  241
  180. Seward (2008) , str.  209
  181. Blondy (2002) , str.  12
  182. Demurger (2002) , str.  343
  183. Galimard Flavigny (2006) , str.  52
  184. Galimard Flavigny (2006) , str.  53
  185. Galimard Flavigny (2006) , str.  54
  186. Demurger (2010) , str.  224
  187. Demurger (2010) , str.  225-226
  188. Demurger (2013) , str.  171
  189. Demurger (2013) , s. 1.  170
  190. Demurger- (2013) , str.  171
  191. Riley-Smith (2012) , str.  255, č. 1
  192. Demurger (2013) , str.  172
  193. Demurger (2013) , str.  173
  194. Gallimard Flavigny (2006) , str.  35-36
  195. Delaville Le Roulx (1887) , str.  2
  196. Delaville Le Roulx (1881) , str.  13
  197. Delaville Le Roulx (1881) , str.  14
  198. Delaville Le Roulx (1881) , str.  15-16
  199. Delaville Le Roulx (1881) , str.  17
  200. Delaville Le Roulx (1881) , str.  17-18
  201. Galimard Flavigny (2006) , str.  291
  202. Gallimard Flavigny (2006) , str.  141
  203. Gallimard Flavigny (2006) , str.  142
  204. Pichette (2010)
  205. Gallimard Flavigny (2006) , str.  71-72
  206. Gallimard Flavigny (2006) , str.  72
  207. Galimard Flavigny (2006) , str.  195-196
  208. Galimard Flavigny (2006) , str.  196
  209. Galimard Flavigny (2206) , s.  198–210
  210. Cassar (2005)
  211. Galimard Flavigny (2006) , str.  211–225

Podívejte se také

Bibliografie

  • Gilles d'Aubigny a Bernard Capo, The Hospitallers of Malta, Devět století ve službách druhých , Řád Malty-Francie, 1999
  • The Hospitallers of Malta (scénář: G. d'Aubigny) ( francouzská nemocniční díla Řádu Malty - 1999)
  • Alain Blondy , Malta Řád XVIII -tého  století: Poslední Splendors ke zkáze , Paris, Bouchene,2002, 523  s. ( ISBN  2-912946-41-7 )
  • Alain Blondy a Xavier Labat Saint Vincent , Malta a Marseille XVIII th  století , Malta, Malta Foundation2013, 618  s. ( ISBN  978-1-291-43546-7 , číst online )
  • Alain Blondy, „  Případ nočního kapitána (1770), pravěk maltského národního sentimentu  “, Malta Historica New Series , roč.  13, n o  1,2000, str.  1-22 ( číst online )
  • Eric Brockman, The Two Sieges of Rhodes, 1480–1522 , London, (1969).
  • Anne Brogini, johanité a moře, XIV tého a XVIII th  století , Lemma upravovat, 2015, Chamalières
  • Antoine Calvet, The Legends of the Hospital of Saint-Jean de Jerusalem , Presses de l'Université Paris-Sorbonne , Ceroc n o  11, 2000
  • Paul Cessar (2005) La Sacra Infermeria The Mediterranean Conference Center Publisher, Malta
  • Joseph Delaville Le Roulx , Stanovy řádu špitálu sv. Jana Jeruzalémského In: Library of the School of Charters, 1887, svazek 48, str. 341-356.
  • Joseph Delaville Le Roulx , General Cartulary of the Order of Hospitallers of St. John of Jerusalem (1100-1310) , Perrin , 1894-1906 ( číst online )
  • Alain Demurger , The Hospitallers, from Jerusalem to Rhodes, 1050-1317 , Tallandier, 2013, 574 p. ( ISBN  979-10-210-0060-5 ) Dokument použitý k napsání článku
  • Alain Demurger, Kristovi rytíři, nábožensko-vojenské řády ve středověku , Le Seuil, 2002 ( ISBN  2-02-049888-X )
  • DIANA (kolektivní), Historie a archeologie vojenského řádu špitálů svatého Jana Jeruzalémského , Publikace univerzity v Saint-Etienne,2004, 380  s. ( ISBN  978-2-8627-2315-0 , online prezentace )
  • Claire-Éliane Engel , Historie řádu Malty , Nagel, 1968
  • Bertrand Galimard Flavigny, History of the Order of Malta , Paris, Perrin, 2006 ( ISBN  2-262-02115-5 ) Dokument použitý k napsání článku
  • Bertrand Galimard Flavigny, Maltézští rytíři. Muži železa a víry , Découvertes Gallimard, 1998
  • (en) Norman Housley, The Later Crusades, 1274-1580: From Lyons to Alcazar , Oxford University Press ,1992, 528  s. ( ISBN  978-0-19-822136-4 )
  • Eugène Mannier , Řád Malty: Velitelé francouzského velkopřevorství , Paříž, Auguste Aubry & Dumoulin, 1872, 808p online v Knihách Google
  • Olivier Matthey-Doret, du nemocniční mnich XI e s. Občan zabývající se XXI e s. , Akademie věd umění a Belles-Lettres z Dijonu, heraldická a numismatická komise
  • Joseph Muscat a Andrew Cuschieri, Námořní činnost rytířů sv. Jana, 1530-1798 , Midsea Books, Malta, 2002
  • (en) Konstantin Nossov, The Fortress of Rhodes 1309-1522 , Oxford / Long Island City, NY, Osprey Publishing ,2010, 64  s. ( ISBN  978-1-84603-930-0 )
  • André Plaisse, La Grande Croisière du Bailly de Chambray proti Turkům , recenze Marins et Oceans III , „Economica“, 1992
  • Robert Pichette, Námořní tradice řádu Malty v Nové Francii, konzultován 6. května 2014.
  • (de) Robert Prantner, Malteserorden und Völkergemeinschaft , Duncker und Humblot, Berlin 1974, IS
  • (en) Jonathan Riley-Smith, The Knights Hospitaller in the Levant, C. 1070-1309 , New York, Palgrave Macmillan ,2012, 334  s. ( ISBN  978-0-230-29083-9 , číst online )
  • Jonathan Riley-Smith, Atlas des croisades , Autrement , sbírka Atlas / Mémoires, 2005
  • Robert Serrou , Řád Malty , Editions Guy Victor, 1963
  • (en) Kenneth Meyer Setton , The Papacy and the Levant, 1204-1571 , roč.  2, Americká filozofická společnost,1978( ISBN  978-0-87169-162-0 , číst online )
  • Desmond Seward, Boží rytíři. Vojenské náboženské řády od středověku do současnosti , Perrin, 2008, Paříž
  • Nicolas Vatin, Řád svatého Jana Jeruzalémského, Osmanské říše a východního Středomoří mezi dvěma obléháními Rhodosu (1480–1522) , kol. "Turcica" n o  7, Paris, 1994 ( ISBN  2-87723-161-5 )
  • Opat Vertota z Académie des Belles Lettres, Histoire des chevaliers hospitaliers de S. Jean de Jerusalem volají rytíři z Rhodosu a dnes maltézští rytíři , v Paříži, v Rollin's, Quillau, Desaint, 1726, se souhlasem a privilegium krále. (4 svazky).
  • (de) Adam Wienand (Hrsg.), Der Johanniter-Orden, der Malteser-Orden. Der ritterliche Orden des hl. Johannes vom Spital zu Jerusalem, seine Geschichte, seine Aufgaben , Kolín nad Rýnem 1988, ( ISBN  3-87909-163-3 )

Dokument použitý k napsání článku : dokument použitý jako zdroj pro tento článek.

Související články

externí odkazy