Pravidelný kanonický řád Božího hrobu

Pravidelný kanonický řád Božího hrobu
Ilustrační obrázek článku Pravidelný kanonický řád Božího hrobu
Zbraně pravidelného kanonického řádu Božího hrobu
Papežský právní řád
Papežský souhlas 1113
od Pascala II
Ústav Běžný Canon
Pravidlo Pravidlo svatého Augustina
Fotbalová branka Zajištění liturgie hodin v kostele Božího hrobu
Struktura a historie
Nadace 1099
Jeruzalém
Zakladatel Godefroy de Bouillon
Ostatní jména
  • Kánony Božího hrobu
  • Řád Božího hrobu
  • Kapitola Božího hrobu
  • Kanonický řád Božího hrobu
Konec 28. března 1489/ XIX th  century
Seznam náboženských řádů

Pravidelný kanonický řád Božího hrobu , kánony Božího hrobu nebo kongregace Božího hrobu je řádové z kanovníků pravidelných vytvořených Godefroy de Bouillon po zachycení Jeruzaléma v 1099. V návaznosti na pravidlo svatého Augustina , tento Řád má pro funkci ochranu Božího hrobu, ale také liturgický život svatyně. S rozšířením výbojů ve Svaté zemi se řád vyvinul rozšířením svého poslání chránit svatá místa v celém franském Jeruzalémském království .

Se ztrátou latinských států na východě se řád vrátil zpět do Evropy . V roce 1489 Innocent VIII rozhodl o potlačení kanonického řádu a jeho začlenění do řádu svatého Jana Jeruzalémského .

Kapitola Božího hrobu ve Svaté zemi

Světská kapitola (1099-1114)

Kdy byl Jeruzalém zachycen pomocí křižáky v první křížové výpravě , v patriarchy svatého města, Simeon II , byl již existuje. Jeho katedrála , kostel Svatého hrobu , je pak k dispozici pro instalaci latinského patriarchy - post, kterému bude Arnoul de Chocques jmenován1 st 08. 1099, po určitých potížích. Podle Alberta d'Aix , Foucher de Chartres a Guillaume de Tyr však dlužíme rozhodnutí Godefroyovi de Bouillonovi od jeho jmenování právníkem Božího hrobu nainstalovat kapitolu dvaceti kánonů odpovědných za zajistit liturgii hodin a slavení mše v tomto kostele. Jejich dalším posláním bude pomáhat patriarchovi v jeho duchovních a hmotných úkolech.

Tato nadace je součástí pohybového gregoriánské reformě , která roste v Západu do XI -tého  století , a v souladu s synodu Lateránu z 1059 . Pokud tento člen doporučí volbu pro kapitoly pravidelné organizace, tj. Praxi integrálního komunitního života a slib chudoby pro členy, zdá se, že ta, která byla zavedena v Jeruzalémě, zvolila sekulární organizace, to znamená s životem v omezené komunitě a údržbou individuálního majetku pro každý kánon.

Godefroy de Bouillon pro ně ve skutečnosti představuje důležitou prebendii , která jim umožňuje zajistit si obživu , a poskytuje jim krásné domy v blízkosti Božího hrobu. William z Tyru podotýká, že přitom „zachoval institut pozorovaný velkými a velmi slavnými církvemi za horami, založenými zbožnými knížaty“ . Kromě tohoto obdarování od panovníka mají kánony také užitek z nabídek věřících. To je jeden z těch nabídek, které mají být sdíleny mezi nimi, nemocnice a král Baudouin I st a patriarcha Daimbert měl monopolizovalo, což způsobí, že spor nutit od něj v 1102 .

V roce 1103 nový patriarcha Evremar reformoval přidělování prebendů kánonům, čímž dále posílil sekulární charakter kapitoly. Dříve běžné zboží se přeměňuje na několik individuálních výhod , které se každému kánonu připisují podle jeho důstojnosti a funkcí. Tato reforma vede k nerovné situaci mezi kánony, někteří se nacházejí v bohatství, zatímco jiní žijí v chudobě . V následujících letech byla tato situace natolik výrazná, že v roce 1112 patriarcha Gibelin de Sabran na radu Arnoul de Choques vyzval kánony, aby věrně dodržovaly zvyky komunitního života v kapitolách jiných církví, a požádal Baudouina Já je nutím .

V roce 1110 se kánon Božího hrobu jménem Aschetinus nebo Ancelin stal na královské intervenci prvním biskupem betlémské diecéze .

Pravidelná kapitola (1114-1291)

Krátce po Gibelinově smrti v dubnu 1112 byl Arnoul de Chocques znovu jmenován do patriarchálního sídla Jeruzaléma, které již krátce držel v roce 1099. Byl to on, kdo v roce 1114 reformuje kapitolu Božího hrobu tím , že bude vyžadovat, aby kánony plně dodržujte vládu svatého Augustina , přesněji Regula tertia . To je významná změna, o velikosti větší než u jednoduchého reformy: privilegium vydané Arnoul je oprávněn Transmutatio canonicorum secularium v regulares , „  Transformace světských kanovníků do štamgasty  “ a používá ReNovatio termín , což znamená návrat k původní čistota. Stejné privilegium stanoví, že patriarcha je se souhlasem Baudouina I. sv . Rovněž jedná se souhlasem papeže a6. července 1122„ Calixte II vydává bublinu potvrzující tuto transformaci.

Guillaume de Tyr , který Arnoula stěží ocení, uvádí, že tato reforma měla nahradit bohaté kánony jmenované Godefroyem de Bouillonem pravidelnými kánony skromného původu, které plně získal. Realita se jeví poněkud ponurá, protože navzdory Arnoulově pověsti o špatném životě byla jeho akce zaměřena hlavně na reformu zkorumpovaných mravů světských kánonů. Ve skutečnosti to dobře zapadá do rámce gregoriánské reformy a historie kapitoly Jeruzaléma, s jejími zneužíváními a jejich reformami, přechodem od sekulárního k regulárnímu a až k pojmům používaným v textech, je v obraze evoluce z kapitol kanovníků na západě do XI th a XII tého  století .

Tyto kanovníků jsou nuceni slibu chudoby jednotlivce a společenského života, včetně spánku a jídla . Aby zajistil příjem této kapitoly, Arnoul mu uděluje dotaci skládající se z poloviny obětí obětovaných k Božímu hrobu , dvou třetin vosku nabízeného k osvětlení, všech obětí obětovaných Pravému kříži - kromě pátku a v době, kdy je ve vazbě patriarchy - desátky shromážděné v Jeruzalémě a jeho okolí, polovina zisku, který poskytl Baudouin I. st. při vytváření betlémské diecéze , a kostely sv. Pierre de Jaffa a sv. Lazare. Místo života kánonů, zvané „  Moustier del Sépulcre  “ , je připojeno k jihozápadní straně kostela Božího hrobu. Z toho k nim přistupují dveřmi umístěnými v takzvané franské kapli vedle dveří na Kalvárii . Tento mosier zahrnuje refektář , noclehárnu , kapitulní místnost , sklep , kuchyň a další společné místnosti, vše uspořádané kolem kláštera  ; Tyto budovy stále existují XXI th  století a jsou obsazeny mnichy Kopty a Etiopanů .

Několik členů kapitoly Božího hrobu získá v Jeruzalémském království vysoké církevní funkce . Tři z nich budou jmenováni patriarchové  : budou to Guillaume de Messines v roce 1130 , Foucher d'Angoulême v roce 1146 a Amaury de Nesle v roce 1158 . Týrskými arcibiskupy budou také tři kánony  : William Angličan v roce 1128 , Foucher d'Angoulême v roce 1134 - před jeho zvolením za patriarchu - a Pierre de Barcelona v roce 1148 . Nakonec byl v roce 1168 kánon jménem Guérin jmenován arcibiskupem v Petře  ( fr ) .

Kvůli liturgickým funkcím u Božího hrobu , prvního kostela ve franském království a vyvrcholení pouti do Jeruzaléma , dostává kapitola četné dary. Některé z nich pocházejí ze Západu; je třeba také poznamenat, že jsou pouze pokračováním zavedené praxe, kdy pravoslavné duchovenstvo dostalo mnoho darů před křížovými výpravami, a to i po rozkolu roku 1054 . Od roku 1114, několik výsad Baudouin I st potvrdit dary poskytnuté Godfrey vývaru . Po jejím skončení a po celou dobu existence kapitoly ve Svaté zemi budou Jeruzalémští králové nadále hrát, napodobovaní evropskými vládci, šlechtici a dokonce i prostými věřícími. Sám jeruzalémský patriarcha často poskytuje dary. Tyto dary mohou mít finanční povahu s jednorázovými dary nebo prominutím desátků a licenčních poplatků  ; ale jedná se hlavně o nemovitosti , jako jsou domy v Jeruzalémě , nebo zemědělské statky .

Nejdůležitější dary jsou církevní povahy. Kromě kostela sv. Petra z Jaffy , který dal v roce 1103 Evremar , dají patriarchové kapitule kostely Panny Marie z Tyru v roce 1124 nebo 1127 , karantény v roce 1134 nebo Božího hrobu St. John of Acre . Tyto majetky potvrdí papežská bula , například jeden z Honoria II. Z roku 1128, který zmiňuje sedm kostelů v Palestině , z nichž tři patří kánonům s okolní vesnicí. Od této doby je kapitula Božího hrobu také vlastníkem na Západě, protože stejná bublina uvádí dva kostely v Itálii , deset ve Francii a čtyřicet dva ve Španělsku , stejně jako mnoho dalších nemovitostí, domů a nemocnic . V XIII -tého  století , bude kapitola vlastnit až 85 kostelů ve Svaté zemi a v Evropě, nejdůležitější formou převorství hosting komunitu kanovníků Svatého hrobu.

Organizace kapitol

Pravidelné kapitola Božího hrobu je veden superior zvolený kanovníci, kteří obdrží titul „Prior Božího hrobu“ . Ten jedná jménem kapitoly a má zvláštní privilegia. První ze všech opatů a priors patriarchátu, že je umístěna těsně po arcibiskupů a biskupů v pořadí z latinského patriarchátu v Jeruzalémě . Stejně jako posledně jmenovaný nosí prsten a pokos a je odpovědný za nahrazení patriarchy v jeho liturgických funkcích, pokud tento chybí. Toto privilegium potvrdí několik papežských býků , které vydal Alexander III v letech 1168 , 1170 a 1180 , poté Célestin III v roce 1196 . Tento význam přikládaný priorovi je takový, že může být vyzván, aby zastupoval patriarchu, jako během třetího lateránského koncilu v roce 1179 , kdy byl patriarcha nahrazen Petrem, představeným Božího hrobu. Urban IV mu dokonce udělí titul „prior Jeruzalémské církve“ , čímž rozšíří svou autoritu nad všemi církvemi patriarchátu.

Stejně jako v každé kapitole kánonů rozdělují členové kapitoly Božího hrobu několik funkcí a odpovědností nazývaných „důstojnosti“ . Většina z nich je přítomna od počátků kapitoly, například od arciděkanů , kantorů , školáků , kaplanů či kameramanů . Zvláštní důstojnost má pokladník , jehož držitel má na starosti úschovu Pravého kříže , kterou musí přinést na bojiště. Od roku 1151 přestal být arciděkan patriarchátu kánonem; v rámci této kapitoly je tato funkce nahrazena funkcí dílčího předchozího.


Sbory kánonů se usadily v Jaffě , na Akru , na Olivové hoře , v Betlémě , na Hoře Tábor a na dalších místech ve Svaté zemi a přijaly jméno kánonů Božího hrobu. Všichni tvoří stejný sbor, jehož hlavní město je v Jeruzalémě.

Proslulost Jeruzaléma umožnila rozšíření řádu na Západě ve všech zemích latinského křesťanstva. Je vytvořeno mnoho přidružených zařízení, která jsou všechna připojena k hierosolymitské mateřské společnosti a mají stejnou liturgii.

Tyto kapitoly Božího hrobu jsou založeny v Německu , Polsku , Anglii , Španělsku a Nizozemsku .

Po ztrátě Jeruzaléma v roce 1187 z Akka nadále existuje kapitola Božího hrobu.

Papežové pak nadále upřednostňují kanonický řád, který stále nabývá na důležitosti, a to zvyšováním počtu koncesí, potvrzení a rozšíření privilegií . Urban IV jí udělil výjimku v roce 1262, což mu umožnilo osvobodit se od jakékoli péče, protože bylo připojeno pouze ke Svatému stolci .


The milice Sancti Sepulcri

Věnovaní muži se scházejí v jakémsi laickém bratrství kolem kapitoly Božího hrobu. Křižáci, kteří zůstali ve Svaté zemi , spontánně dali své zbraně do služeb kánonů na ochranu a obranu Svatého hrobu . Stejně jako ostatní rytíři najatí církvemi a opatstvími na Západě mají status „navráceného“, nazývaného také „daný“ nebo „darovaný“, to znamená laiků, kteří dostávají náboženství, bez příslibů.

Tito laičtí rytíři pak mají dvojí závislost, náboženskou závislost na kánonech a charitativní závislost na johanitech, kteří je krmí a udržují.

Před vytvořením chudých Kristových rytířů a chrámu Šalamouna byl Hugues de Payns pravděpodobně součástí milice sancti Sepulcri z roku 1115.

Jeruzalémští patriarchové, kterým sloužili kánony, patří mezi největší vlastníky půdy v Jeruzalémském království - více než čtvrtina Svatého města, které k nim patří - jsou povinni poskytnout jeruzalémskému králi ozbrojený kontingent . Právě tato vojenská povinnost, odvozená z feudálních závazků, která historiky po dlouhou dobu vedla k mylnému názoru, že Řád Božího hrobu je vojenským řádem.

Kanonický řád Božího hrobu v Evropě

Nuceni opustit Svatou zemi na konci XIII -tého  století , kapitola Božího hrobu záhyby Perugia .

Kánony rozšířené po celé Evropě netvoří jedinou organizaci a neuznávají se jako společný vůdce; jejich použití a ústavy se liší místo od místa.

the 28. března 1489„Pope Innocent VIII vydává bulu Cum solerti meditatione , která eliminuje kanonický řád Božího hrobu začleněním do řádu johanitů .

Nicméně v několika zemích, suverénní úspěšný při získávání zrušení bubliny, což kanovníky Svatého hrobu, aby i nadále existovat v Polsku a Španělsku , až XIX th  století .

Každodenní život kánonů

Zvyk

První zvyk kánonů je bílý, ale při ztrátě všech svých provozoven na východě berou jako znamení smutku černý zvyk, který si uchovali poté.

Kánony nosí latinský patriarchální kříž se šarlatovým dvojitým příčníkem, našitým na jejich zvyku.

Historiografie

Mezi zmatkem a legendami

Od XVII th  století , pod vlivem pravidelných kanovníků Svatého hrobu se sídlem v Belgii a Paříži , několik autorů zaměňuje Rytířského řádu Božího hrobu v Jeruzalémě a kanovníky Svatého hrobu dát jim jako společný zakladatel James Just , první biskup v Jeruzalémě . Přisuzují mu zřízení cenobitského komunitního strážce Ježíšova hrobu , nadace, kterou postavili na 60 nebo 61 (Alphonse Couret v roce 1905), 69 nebo 70 ( Zacharie Allemand v roce 1815) nebo dokonce 96 (François Mennens, v r. 1623). Jiní jej nahrazují Jacquesem le Majeurem (Nicolas Bénard, 1621). Kánony Božího hrobu v Miechově si tak nárokují nadaci od svatého Jacquese. Jsou však nepravděpodobné, protože náboženský život v komunitě se nedostavil před IV -tého  století , ačkoli úcta k hrobu Kristova ze strany prvních křesťanů je pravděpodobný. Toto hledání takzvaného starověkého původu lze přirovnat k hledání karmelitánů , kteří po příjezdu na Západ pocítili potřebu nárokovat si starodávnou legitimitu a prohlásili, že je založil Elijah .

Ve stejné době, Pierre Davity tvrdí, že Svatá Helena , poté, co stavěl baziliku vzkříšení , které kanovníků v pořadí tam Saint Augustine , ve spolupráci s tím, pánové jeho družiny, kteří zajištěn kryt. Toto tvrzení se poté ujalo několik autorů (Bénart, Allemand…), ale jde o anachronismus, který nic v dobových textech neumožňuje ospravedlnit. Pokud v bazilice skutečně bylo byzantské duchovenstvo , informace o ní jsou vzácné.

A konečně, autoři jako Michel de Pierredon, v roce 1928, vidí kánony zřízené nebo dotované Charlemagne ve třiadvaceti kanonicích počítaných mezi počet duchovních Božího hrobu v Pamětníku Casis Dei . Pokud tento císař poslal almužnu do Svaté země, označuje dotyčný výraz ve skutečnosti pouze malé duchovní připojené ke kostelu Božího hrobu.

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. „  Gerardo priori a ejus fratribus in ecclesia Sancti Sepulcri regularem vitam professis  “ , „Gérardovi, předchozímu, a jeho bratrům, kteří se věnovali pravidelnému životu v kostele Božího hrobu“ .
  2. Kontroverzní postava, přezdívaná Malcouronne (špatná tonzura ) kvůli dichotomii mezi jeho soukromým životem a kněžským životem ( de Gennes 2004 , pozn. 72, s.  190-191).
  3. Tyto dary by neměly být zaměňovány s dary adresovanými „Bohu, Svatému hrobu a nemocnici“ , které jsou určeny pro Řád svatého Jana Jeruzalémského ( de Gennes 2004 , pozn. 119, s.  197) . ).
  4. Alphonse Couret, Historická poznámka k Řádu jeruzalémského hrobu od jeho vzniku do současnosti, 1099-1905 , Paříž, Œuvre d'Orient ,1905, 518  s. ( BNF oznámení n o  FRBNF30280140 ) , str.  5 a 9
  5. Zacharie Allemand, Historické shrnutí Royal, Hospitaller, Vojenský řád Božího hrobu v Jeruzalémě , Delaunay,1815V-12 ( BNF oznámení n o  FRBNF30011648 , číst on-line ) , str.  1
  6. (The) François Mennens, Militarium ordinum originates statuta, symbolla and insignia auct. Bro. Mennenio , Colonia Agrippinensis,1623( online prezentace ) , s.  20-21
  7. Nicolas Bénard, Cesta do Jeruzaléma a dalších míst na Zemi , Paříž, D. Moreau,1621( BNF oznámení n o  FRBNF36045916 ) , str.  278
  8. Pierre d'Avity, Stavovské, říše, království a knížectví světa , Saint-Omer, Charles Boscard,1614( BNF oznámení n o  FRBNF45748816 )
  9. Michel de Pierredon, jezdecký řád Božího hrobu v Jeruzalémě: jeho historie, jeho organizace, insignie a kostýmy , Paříž, řád Malty ,1928, 88  s. ( online prezentace ) , s.  7-8

Reference

  1. (in) Anthony Allaria, Catholic Encyclopedia , sv.  III, New York, The Encyclopedia Press,1913„Kánony a kánonky pravidelné“  (  Anglický Wikisource )
  2. Gennes 2004 , s. 1.  189.
  3. Demurger 2008 , str.  25.
  4. Gennes 2004 , s. 1.  190.
  5. Grousset 1934 , str.  292.
  6. Grousset 1934 , str.  298.
  7. Gennes 2004 , s. 1.  196.
  8. Gennes 2004 , str.  191.
  9. Demurger 2008 , str.  26.
  10. Gennes 2004 , s. 1.  192.
  11. Hélyot 1714 , str.  118.
  12. Grousset 1934 , str.  299.
  13. Hélyot 1714 , str.  117.
  14. Gennes 2004 , s.  190 (poznámka 68).
  15. Gennes 2004 , s.  192-193.
  16. Gennes 2004 , s.  195-196.
  17. Gennes 2004 , s.  197 (poznámka 119).
  18. Gennes 2004 , s.  197-198.
  19. Hélyot 1714 , str.  119.
  20. Gennes 2004 , s.  198.
  21. Gennes 2004 , s.  197.
  22. Tiron 1845 , str.  217.
  23. Jaspert 2009 , s.  826.
  24. Tiron 1845 , str.  218.
  25. Gennes 2004 , s.  177.
  26. Hélyot 1714 , str.  120.
  27. Gennes 2004 , s.  178-179.
  28. Gennes 2004 , s.  180 (poznámka 13).
  29. Gennes 2004 , s.  183.
  30. Gennes 2004 , s.  187.

Dodatky

Bibliografie

Související články