Pravěk Mezopotámie

Shanidarova úroveň B2 - nejnovější úroveň (asi 10 750–10 000 BP) - je současná s povoláním Zawi Chemi. Nejeví známky okupace, ale představuje polokruhovou kamennou konstrukci a především četné pohřby identifikované pro mnohé jako děti nebo dospívající. Souhrn hrobek jeskyně pravděpodobně ještě není exhumován, výkopové pásmo bylo rozšířeno pouze na ploše 6 metrů o 6 ve spodní části jeskyně. Také by zde mohly zůstat další pohřby, dosud neprobádané. Bylo identifikováno dvacet šest hrobů sestávajících z ostatků nejméně 35 lidí. Těla jsou skládána nepřirozeně a někdy se hromadí v individuálních i kolektivních hrobech. Některé hroby jsou obklopeny kameny a těla nenesou stopy po konkrétních márnicích. 15 hrobů je však vybaveno pohřebními předměty. Tyto nabídky jsou častěji tvořeny korálkovými dekoracemi, často vyrobenými z barevných kamenů a někdy mušlemi nebo krabovými drápy. Nejbohatší hroby jsou hroby dětí: jeden z nich obsahuje více než 1 500 kamenných korálků.

Důvody pro výběr umístění hřbitova v jeskyni Shanidar stále nejsou známy. Jeskyně je možná v té době uznávána obyvateli údolí Shadinar jako místo, které dříve obývali vzdálení předkové, nebo je považována za účinný úkryt před zvířaty nebo špatným počasím. Ať je to jakkoli, hřbitov se příliš dlouho nepoužíval a těla tam nahromaděná - některé kostry byly poškozeny pokládáním nových těl - jsou navzájem velmi moderní. Zatímco se zdá, že je zarzianská společnost spíše organizována v malých skupinách asi dvaceti jedinců pod více či méně neformální autoritou, ale s rovnostářskou strukturou, objev dárků uložených v určitých šanidarských tělech na úkor ostatních naznačuje, k uvolnění Zarzien , vznik nerovného sociálního uspořádání mezi jednotlivci.

První mezopotámské vesnice

Zdá se, že sezónní vesnice Zawi Chemi a Shanidar B1 ustupují prvním známým sedavým vesnicím v severním Iráku: M'lefaat , Qermez Dere a Nemrik . Ty se nacházejí na křižovatce podhůří Zagros a stepi Horní Mezopotámie. Pro většinu, jejich umístění je mezi XII ročníku  tisíciletí před naším letopočtem. AD a X th  tisíciletí před naším letopočtem. AD považován v mnoha ohledech, jako dědici Zarzien evoluce je pocit, že od IX th  tisíciletí před naším letopočtem. AD na rozdíl od jiných přidružených kultur ANPP a PPNB oni nakonec ovlivněn pouze z VIII th  tisíciletí před naším letopočtem. AD .

Hustota zalidnění je však v severní Mezopotámii pravděpodobně velmi nízká a na pláních Djézireh nebylo identifikováno žádné místo . To neznamená lidskou nepřítomnost: nomádské nebo mobilní komunity mohou stále sezónně využívat část regionu. Což je archeologicky obtížné prokázat.

Lov a shromažďování

Obyvatelé těchto vesnic se stále zabývají lovem a shromažďováním a během této sekvence a pro tyto vesnice není ani stopy po zemědělské nebo živočišné činnosti. Gazely, zajíci , lišky , někteří voli , koňovití a ovice jsou oblíbenou hrou lovců a sběračů, kteří sklízejí pšenici , ječmen , čočku , hrách a viku, které jsou součástí místního divokého prostředí. Tyto rostliny nevykazují žádné stopy domestikace a není pozorována žádná převaha obilovin.

Zdá se, že Nemrik, který je blíže k horám méně zásobený rostlinnou potravou než na pláních, má ekonomickou základnu více připoutanou k lovu. Mnoho bolas , spolu se zbytky ulovených zvířat, které mohou být jednoduše poražených jejich lovci, naznačují, že VII ročník  tisíciletí před naším letopočtem. AD , mláďata mohou být zachyceny pro reprodukci a také otevřít možnost praxe sokolnictví , as mnohem dříve v Zawi Chemi.

Rodinný dům

Obyvatelé vesnic M'lefaat, Qermez Dere a Nemrik jsou z XI th  tisíciletí před naším letopočtem. Sedaví lovci a sběrači AD a pokud jde o bydlení, zdokonalili dovednosti svých předků Natufianů z Levantu: v Nemriku jsou domy zakopané v kulaté jámě kromě dřevěných sloupků dva až čtyři silné vnitřní sloupy. Tyto svisle vztyčené kamenné pilíře, někdy vyráběné podle antropomorfního modelu, podporují terasovitou zemskou střechu, u některých přístupové žebříky přes střechu. Tyto sloupy jsou zabaleny do vrstvy hlíny a vápna. Zdá se, že tento materiál je zde použit dříve než v Levantu. V Nemrik nebo Qermez Dere jsou půdy také opakovaně pokryty vápnem. Tato neustálá renovace a úklid jednotlivých domů naznačuje významnou sociální změnu: transformaci útulku na pojem „domov“, místo trvalého pobytu, pro které by se mohl vyvinout jakýsi rodinný „majetek“.

Zpočátku jsou domy jednoduše vykopány v zemi a měří mezi čtyřmi a šesti metry. V IX ročníku  tisíciletí před naším letopočtem. N. L. Se rozšiřují v okruhu šesti až osmi metrů. Kromě toho mají vesnice v M'lefaat a Qermez Dere otevřený centrální prostor vydlážděný oblázky. Vědci navrhli běžné domácí práce a objevili mlýnské kameny a krby. Později kolem domů zvedněte první zdi nad zemí z kamenů a / nebo zeminy obklopující počáteční jámu a ke konci tisíciletí se objeví první cihly modelované s Nemrikem a M'lefaatem. Nahrazují nahromaděnou a vysušenou zemi nízkých zdí. Skládají se ze směsi jílu, vody a odmašťovače zeleniny, jako jsou obilné slupky nebo sekaná sláma . Cihly jsou tvarovány různými způsoby (na palačinku nebo doutník) a sušeny na slunci - to je považováno za rys raných neolitických lokalit v severní a střední Mezopotámii. Tmelí se pomocí jílové malty. Tato technika prefabrikovaných prvků zamezuje dříve potřebné době schnutí mezi každou vrstvou naskládané zeminy.

Litický materiál

Také před Natufianem z Levant je litický průmysl, velmi homogenní v regionu a založený na místních surovinách, poznamenán laminární debitací pazourku tlakem a leštěním kamene. Proměny tohoto odvětví se však během prvních dvou tisíciletí jeho existence zdají být diskrétnější. V Nemriku rýpadla nacházejí těžké předměty, jako jsou brusné kameny, drtiče, malty a tloučky, brusné a lešticí kameny. Mezi lehčí předměty patří kamenné koule ( bolasy ), talíře, muškátové hlavy , ostré předměty a leštěné sekery (včetně miniaturních vzorků). Vzácnější jsou také objevené kamenné nádoby, z nichž jedna je z mramoru.

Kolem 9500 př. N. L J.-C.„M'lefaat, jakkoli daleko od kontextu Khiamien , se zdá být pod syrským vlivem, protože se používají body El Khiam . V konečné fázi tohoto odvětví - které Jacques Cauvin nazývá „Nemrikienne“  - se však ve formě diamantu objevuje více originálních hrotů šípů: „Nemrik points“ . Pro toto období v M'leffatu nalezli archeologové kostní údery, zkosené ostré předměty a nejstarší známou sbírku žetonů.

Umění a rituály

Symbolická figurace je vyjádřena prostřednictvím znázornění denních dravých ptáků v leštěném kameni, zejména v Nemriku . Dravci, kteří odkazují na ložisko kostí Zawi Chemi objevené Soleckim v roce1960. Jsou svědky původního místního kultu a mohli by podpořit hypotézu o využívání sokolnictví. Ostatní zvířata jsou modelována do hlíny, vyřezávaná nebo vyřezávaná na kamenných vázách: divoká prasata , hadi, lvi a lišky v Hallan Çemi . V Nemrikovi se vyrábějí figurky lidských bytostí. Divoké hovězí maso, i když čas od času lovené, není nikde zastoupeno. Subjekty jsou podobné jako u objektů Mureybet v Sýrii a Cafer Höyük v Turecku . V Nemriku se nacházejí další artefakty, jako jsou kamenné přívěsky různých tvarů, malachitové korálky , kamenné reprezentace pohlavních orgánů a ozdoby z říčních mušlí.

Qermez Dere a Nemrik skrývají některé důkazy o rituálech: zejména záměrné uchování lidských lebek, které jsou v závěrečném období obou vesnic transportovány do každého domu. To naznačuje úctu předků i včasné uznání domu jako „rodinného domu“, což potvrzuje sedavý charakter obyvatel regionu a zdůrazňuje solidaritu mezi členy stejné rodiny. Hřbitov pocházející z poslední fáze Nemrikovy okupace zobrazuje pohřební předměty, ale také v některých tělech body z křemičitých střel zasazené do kostí, jasný důkaz násilných úmrtí.

Počátky zemědělství

Vůči 7500 př J.-C.Pohyb neolitizace pokračuje příchodem prvních lovců, kteří se organizují do vesnic v oblasti vysokých údolí Tigrisu a Zagrosu . Tyto aceramické neolitické vesnice, jejichž ekonomika je založena na lovu a zemědělství, jsou větší a vítají více lidí na delší dobu a jejich architektura je podstatnější. Avšak vznik zemědělství dělal to velmi postupně: první stopy domestikovaných rostlin, které jsou objeveny v pozdním PPNB (začátek VII th  tisíciletí před naším letopočtem. ). Před tím obyvatelé těchto vesnic praktikovali intenzivní sběr divokých rostlin se srpem, vybavili se, aby rozdrtili semena a umístili je do kontejnerů. Některá zvířata, zejména kozy, jsou navíc na většině míst domestikována.

Navzdory síti výměn zboží zavedených mezi údolími Tigris, Zagrosem a dokonce i Anatolií (použití obsidiánu je jedním z hlavních ukazatelů), se zdá, že populace Zagrosu sledují vývoj nezávislý na vývoji prvních tureckých farmářů, na severu nebo na západě Úrodného půlměsíce: zdá se, že jejich litický průmysl je dědicem vesnic M'lefaat a Nemrik z předchozího období. Mezi všemi místy té doby však byly pozorovány dva společné body: smíšená ekonomika a skutečnost, že domy byly obdélníkové.

V Zagrosu, který se sám o sobě jeví jako ohnisko neolitizace, je vzhled zemědělství ilustrován lokalitami Bestansur a Chogha Golan . Hlavním svědkem okupace údolí Tigris je místo Magzalia , pozůstatek vesnice nedaleko Qermez Dere a související s těmi údolí Belikh .

To je také na stránkách Magzalia a Seker al-Aheimar (podobně jako kulturního původu pohoří Taurus, které se nachází v údolí Khabur ), které jsou objeveny brzy zdobené keramiky datuje od konce VIII th  tisíciletí před naším letopočtem. AD , čímž se vytváří spojení mezi konečným PPNB a začátkem období známého jako „Proto-Hassuna“.

Jižní Mezopotámie

Během VIII th  tisíciletí před naším letopočtem. BC a VII th  tisíciletí před naším letopočtem. AD , krajina jižní Mezopotámii se zdá k byli shromáždění na neustále kolísá močálů podél více vyprahlých prostorů, celá představující krajinu obecně srovnatelná se situací, ve kterých současná Arabové z bažin žít . Je možné, že dnes existuje mnoho pozůstatků tohoto období, které se nacházejí poblíž řek (což jsou hlavní místa osídlení), ale jsou nepřístupné, protože jsou pohřbeny pod naplaveninami Tigrisu, Eufratu a jejich četných přítoků a vádí, i když nejsou jednoduše erodované jimi. Některé z nich se nacházejí také pod pozůstatky zkoumaných historických epoch. Některá místa, jako Hajji Muhammad a Ras al Amiya, byla náhodně objevena během moderních staveb.

V pouštních oblastech na západ od dnes již vyčerpaných a suchých rozsáhlých systémů wadis objevili archeologové důkazy o pazourkovém průmyslu podobném těm z pozdní Aceramic Levant, pro které je možné vytvořit paralely s pazourkovým průmyslem v severní Arábii . Tato průmyslová odvětví mohou charakterizovat oblast Perského zálivu, která byla v té době ještě suchá - a bezpochyby ovlivněna monzunovým podnebím.  Během povrchových průzkumů v kopcích Burgan v Kuvajtu byly navíc nalezeny „ mezolitické “ litické nástroje  (s mikrolity, dláty, škrabkami), tedy zhruba datovatelné do období před neolitem . Ale pokud jde o nejranější prehistorické populace na západ a na jih od budoucího Sumeru , vědci mohou jen spekulovat.

Domov v Zagrosu

Hledáno mezi 2012 a 2017Místo Bestansur se nachází na úpatí Zagrosu na okraji planiny Shahrizor, 30 kilometrů jihovýchodně od města Sulaimaniya . Geograficky blízká, ale před Jarmo vesnice zůstává mezi nimi8000 před naším letopočtem J.-C. a 7100 př J.-C. Místní obyvatelé mají širokou škálu ekologických možností, včetně úrodné orné půdy, vodních zdrojů, kopcovitého a hornatého terénu vhodného pro lov různých druhů zvířat a sklizeň různých rostlin, aniž by počítali blízkost několika nánosů kamenů vhodných pro výrobu nástrojů. z leštěného kamene a upraveného kamene.

Bestansur představuje architekturu charakterizovanou budovami z hliněných cihel, přímočarou a složenou z několika místností. Nezdá se, že by tyto budovy byly připisovány obydlí: jedna z nich je zcela věnována pohřbu mrtvých. Těla jsou často rozebrána a těla jsou pravděpodobně exhumována a některé části, zejména lebky, jsou odstraněny, aby byly znovu pohřbeny v obydlích. Tento „dům mrtvých“ poskytuje mnoho informací o obtížích pravděpodobně spojených s neolitickým přechodem, se kterým se obyvatelé potýkají: mnoho koster dětí a mladých lidí zdůrazňuje vážné problémy podvýživy a stresu z jídla na začátku života ...

Tento potravinový stres je však pozorován navzdory vysoké biodiverzitě, která by měla snížit závislost na souboru neolitických rostlin a omezit tak rizika spojená s raným zemědělstvím a začátkem vykořisťování zvířat, jako je domácí koza, skopové a vepřové maso. Zůstává také forma lovu malých a velkých savců a konzumace ryb, drůbeže a suchozemských šneků, důležitých složek stravy.

Chogha Golan je jedním z nejstarších známých neolitických míst v Íránu . Byl prohledán2009 a 2010a rozkládá se na přibližně 3  hektarech a tomuto místu je přičítáno 11 úrovní obsazení aceramického neolitu (mezi 12 000 a 9 800 kalibrovanými BP). Obsazení místa zanechalo bohaté a rozmanité archeologické pozůstatky: stopy po omítnutých zdech, litický průmysl, kamenné nádobí, ryté kostěné předměty a hliněné figurky. Zbytky zvířat jsou velmi rozmanité: kozy, divočáci, gazely, divocí osli, hovězí maso, zajíci, hlodavci, ptáci a ryby atd.

Velmi hojné botanické pozůstatky dokumentují počátky zemědělství a ukazují, že se objevovaly pouze po velmi dlouhou dobu. Zde, stejně jako v Bestansuru, v okolí místa v době jeho obsazení existují divoké varianty několika zakládajících rostlin neolitu: ječmene, pšenice, čočky a hrachu. I zde různé studie vývoje rostlin v procesu domestikace naznačují, že Zagros je jedním z center domestikace rostlin, stejně jako tehdejší severní Levant a jižní Levant.

Magzalia a údolí Belikh

Osídlení údolí Tigris je dokumentována především v místě Magzalia , pozůstatky obce se datuje až do konce VIII th  tisíciletí před naším letopočtem. AD se nachází nedaleko Qermez Dere , na vádí na hranici řetězce kopců Jebel Sinjar, jehož kulturní linie jej přibližuje kulturám, které charakterizují konečný PPNB severní Levant a údolí Belikh, v severní Sýrii, kde bylo objeveno asi dvacet čtyři míst, včetně Tell Sabi Abyad . Obyvatelé těchto vesnic jsou součástí lidí s typickou PPNB kulturní facií Cafer Höyük nebo Çayönü a svůj původ nacházejí v pohoří Taurus a dalších oblastech Anatolie . Jejich hospodářství je založeno jak na lovu, tak na zemědělství, což je také dobře zavedený rys celého údolí Belikh, kde se pěstuje pšenice a ječmen a chovají ovce a kozy.

Na rozdíl od starých kruhových domů Qermez Dere a Nemrik postavených kolem společného prostoru jsou stavby Magzalia, zjevně všechny určené k obývání, obdélníkové a jejich stěny jsou postaveny z nepálených cihel na základech z vápencových desek a vyplněných kameny. K dispozici jsou jak skladovací, tak kuchyňský obývací prostor a v jednom z domů je krb s vnějším kouřovodem, podobný pozdějším domům Umm Dabaghiyah a Çatal Höyük. Stejně jako u Nemrika, závěrečné fáze vesnice ukazují zeď lemovanou věžemi, které obklopují domy, což naznačuje možné konflikty se sousedy.

Stejně jako v Nemrikovi ukazují první úrovně Magzalia, že převládá obsidián , a to navzdory odlehlosti nejbližších ložisek v Anatolii, odkud se navíc dováží technika velikosti tlakem. Stránka také obsahuje špičky projektilů ve tvaru listu, nože a knoty, které pracují s otáčením ve směru hodinových ručiček. V horních úrovních lokality v údolí Belikh byly nalezeny Tell Sabi Abyad II, body Byblos a body Amuq. Pazourkové škrabky, později použité v období Hassuny , jsou již přítomny. Objeveny také v Magzalii a v dalších vesnicích údolí Belikh, srpky pokryté bitumeny, jejichž čepele, které ji tvoří, skrývají stopy obilných sklizní. Místní tam také nechali mramorové misky, náramky a naleštěné puncovní značky. Přestože je vesnice Magzalia stále aceramická, používají se zde sádrové nádobí a zdobená keramika. Ty se nacházejí po celém Djézirehu a v syrské poušti , zejména v Sekeru al-Aheimar.

Seker al-Aheimar a „Pre-Proto-Hassuna“

Seker al-Aheimar je velké mezopotámské naleziště o  rozloze přibližně 4 ha, které jako jediné poskytuje informace o přechodu z hrnčířské hlíny typu PPNB na „Proto-Hassuna“. Akeramické úrovně vesnice PPNB se skládají z malých obdélníkových staveb na zpevněné plošině typu, se kterým se již setkáváme v Magzalii. Používání vápenné omítky na cihlové zdi je zde běžné. Zatímco některé aspekty užitkového litického průmyslu Seker al-Aheimar připomínají Zagros, koncové škrabky, dláta, leštěné sekery a typy hrotů šípů běžné na konci PPNB jsou podobné těm, které byly objeveny v údolí Belikh. Mezi dekorativní předměty patří sádrové nádoby , kamenné korálky a anatolský obsidián.

Nejvýznamnějším objevem je však řada kamenných nádob, bílého nádobí a především prvního typu zapečetěné nádoby, která představuje nejstarší formu keramiky nalezenou v celé severní a střední Mezopotámii. Tato keramika, vypálená na nízké a střední teplotě, která je charakteristická pro první keramický neolit, má hustou, zrnitou konzistenci a je velmi odlišná od budoucí keramiky „Proto-Hassuna“. Pro vědce Yoshihiro Nishiaki a Marie Le Mière tento objev demonstruje existenci rané keramické fáze- reprezentované kulturní entitou prozatímně nazývanou „Pre-Proto-Hassuna“- která podle všeho začíná ve středním PPNB a končí v Proto-Hassuně, představení tohoto.

Vzestup zemědělských komunit

Keramické neolity (kolem 7 000 Na 5 000 př J.-C.) vidět, jak zemědělské komunity stále více zabírají mezopotamský prostor. Vesnice se usazují v Dolní Mezopotámii se sušším podnebím, což naznačuje vznik zavlažovacích systémů . To neznamená, že před VII th  tisíciletí před naším letopočtem. AD Dolní Mezopotámie je neobsazená. Ke zbytkům předchozích povolání může být velmi obtížný přístup, protože jsou pohřbeny v hlubokých vrstvách bahna nebo jednoduše zničeny velmi intenzivní říční erozí v rovinách. Nejdůležitějšími zařízeními ve střední Mezopotámii jsou Bouqras , poblíž Eufratu, nedaleko irácké hranice ve východní Sýrii , Tell es-Sawwan , jižně od Samarry na Tigrisu, lokality Umm Dabaghiyah ve stepi západně od Hatry a Choga Mami na východním konci mezopotámské nížiny, na úpatí hor Zagros východně od Bagdádu .

Na začátku tohoto období (do 6500 př. N. L J.-C.) se objevují, zejména v Bouqras, Tell es-Sawwan a Umm Dabaghiyah, první zdobené keramice. Ty se pak zdokonalují až do začátku Chalcolithic . Historici rozlišují několik kultur souvisejících s touto malovanou keramikou: kultury Hassuny , Samarry , Halafa a Obeida , názvy archeologických nalezišť, kde byly poprvé objeveny. V prvních stoletích byla keramika nejprve částečně zdobena řezy linií, vlnitými vzory nebo reliéfními pastilkami, které charakterizují kulturu Hassuny. Poté jsou stále jemnější a zcela pokryté geometrickými malbami, které se stávají komplexnějšími vůči reprezentacím stylizovaných přírodních prvků, jako jsou rostliny nebo ptáci, pro kultury Samarra nebo Halaf. I když výroba malované keramiky zmizí současně s objevením prvních piktografických znaků, nelze tyto ozdoby považovat za prostředek přenosu slova jako je psaní . Pravděpodobně však jde o kód nebo obrazový jazyk, jehož význam je ztracen.

Ve městě Zagros se zdá, že komunity znamenají určité rozdíly ve vývoji ve srovnání s komunitami v nížinách Mezopotámie. Jarmo je jedním z příkladů. Je to vesnice na západním okraji města Zagros, na kopci v údolí Chemchemal na severovýchodě Iráku. Původně byl vyhlouben v letech1940 a 1950archeolog Robert Robert John Braidwood, aby prozkoumal původ zemědělství. Vesnici tvoří domy postavené z hliněných cihel, s několika pokoji propojenými nízkými dveřmi. Byly identifikovány mřížkovité základy typu známého také v Çayönü . Vysoký počet hliněných figurek nalezených v Jarmo pravděpodobně naznačuje specialitu místa: bylo zde nalezeno více než 5 500 figurek a asi 5 000 žetonů hlíny. Keramika s nízkým pálením, známá jako „pulec“, se však ukazuje být zcela odlišná od kultury Proto-Hassuna, která se nachází na místech v nížinách Mezopotámie, zatímco jiné příklady této keramiky jsou spíše objeveny na východě. Zdá se, že to od této doby naznačuje kulturní vymezení mezi Zagrosem a nížinami Mezopotámie.

V horní Mezopotámii , léčbu mrtvých před uplynutím doby expanze kultury Obeid V té  tisíciletí před naším letopočtem. J. - C. zná zpestření způsobem i místem. To se pohybuje od jednoduchého pohřbu doprovázeného několika předměty až po nediskrétní těla, jejichž lebky jsou předmětem zvláštního ošetření, jako je pohřeb do keramické urny. Navíc, i když jsou důkazy slabé, zdá se, že několik komunit praktikuje pohřeb mimo vesnici: hroby se nacházejí na vrcholu mohyly Yarim Tepe (vesnice opuštěná během ukládání mrtvých). Ve vesnici Tell Sabi Abyad, která byla úmyslně vypálena, najdou archeologové dvě kostry, které leží na střeše domu; je to bezpochyby velmi propracovaný rituál, ve kterém mají ústřední roli mrtví. V Domuztepe v jihovýchodní Anatolii je Death Pit ( „pit of death“ ) pohřební komplex, který obsahuje záměrně fragmentované pozůstatky nejméně čtyřiceti osob. Vědci v tom vidí přeměnu mrtvých na rekonstituovaného kolektivního předka. Je zde možný i kanibalismus a lidské oběti.

Kolem 6500 př. N. L J.-C., zaznamenáváme použití mědi , vzhled tuleňů , zavlažování, nástěnné malby , první svatyně , stále zřetelnější sociální rozdělení a stále složitější řízení společnosti. Kromě toho se první obdélníkové tvarované cihly a první vnitřní a vnější podpěry na stěnách, které byly dříve pozorovány v Cafer Höyük , objevují hlavně v Samaře , Bouqrasu a v menší míře v Tell- Hassuně .

Fáze Proto-Hassuna

Umm Dabaghiyah , zaneprázdněný pro tři nebo čtyři století, který se nachází v iráckém Jezireh mezi dvěma řekami Tigris a Eufrat , jednoznačně lepší napojil VII th  tisíciletí před naším letopočtem. AD, která dnes poskytuje nejkompletnější dokumentaci fáze Proto-Hasuna (vers7 000 př. N. L J.-C. - 6500 př. N. L J.-C.). Nepochybně dědic PPNB ze Sýrie , populace Umm Dabaghiyah stále pracuje kolem smíšené hospodářství a pupalkový je převážně loven pro svou kůži a jeho masa. Může se jednat o sezónní web. Pšenice, čočka a ječmen jsou však přítomny, stejně jako typicky bažinaté rostliny, což naznačuje přítomnost blízkých slanisek a mělkých jezer v této oblasti. Nástěnné malby naznačují, že onagery jsou velmi rychle uvězněny pomocí sítí.

Budovy Umm Dabaghiyah ukazují otisky vytesané do stěn, které, jak se zdá, naznačují, že jejich přístup je zajištěn střechami. Tyto budovy s obecně velmi malými místnostmi mají vnitřní sádrové komíny spojené s vnějšími pecemi, což naznačuje chladné zimy (což je v dnešní době v této oblasti zvykem), pokud se toto zařízení nepoužívá k sušení. Pupalkové kůže. Některé budovy v dlouhých řadách se zdají být vyhrazeny pro skladování. Podobné, ale kratší skladovací struktury byly nalezeny dále na sever v Yarim Tepe.

Ve srovnání s jinými weby nemá Umm Dabaghiyah mnoho příkladů keramiky. Navíc, velmi podobný Bouqrasovi, který s ním zřejmě souvisí, je jednoduchý: velké džbány nebo mísy malované červeným okrem a někdy zdobené primitivními vzory, jako jsou pruhy, krokve nebo tečky. Nicméně Bouqras je mnohem větší vesnice, která zjevně má svůj původ v syrské PPNB. Kromě typického neolitického aceramického materiálu a keramiky dříve popsané pro Umm Dabaghiyah patří mezi nálezy alabastrové hrnce a obrazy pštrosů nebo jeřábů namalované červeně okrově na několika vnitřních stěnách pokrytých omítkou. Tyto budovy se třemi nebo čtyřmi řadami místností mají pravidelný půdorys a jsou uspořádány podél úzkých ulic v souvislém uspořádání. Ačkoli zatím neexistují žádné jasné důkazy, vznešenost některých budov a toto uspořádání naznačuje zřízení formální autority.

Keramika vyrobená technikou podobnou technice Umm Dabaghiyah a Bouqras, která se však liší stylem, se také nachází, ale vzácněji, na úrovních I a II v lokalitě Tell es-Sawwan. Sawwan je obec v VII ročníku  tisíciletí před naším letopočtem. Našeho letopočtu v Dolní Mezopotámii podél Tigridu asi 80 kilometrů severně od Bagdádu. Bylo zde objeveno asi 400 hrobů, z nichž tři čtvrtiny obsahují kojence. Některé kosti chybí v mnoha hrobech. Jeden například obsahuje pouze kosti dětské ruky, což naznačuje, že některá těla byla přesunuta na jiná pohřebiště. Pod hrobkami je obrovské množství alabastrových předmětů: vázy, figurky a různé předměty. Všechny tyto objekty jsou specifické pro web Tell es-Sawwan: některé figurky mají vložky z jiných materiálů, jako jsou mušle nebo kameny různých barev, často zvýrazňující oči. Podle jejich postavení ve vztahu k hrobům vědci vyvozují důležitou sociální diferenciaci mezi jednotlivci. Některé hliněné a alabastrové figurky nalezené mimo hrobky mohly souviset s pohřebními rituály. Většina pohřbů byla nalezena pod velkými budovami ve třech částech (nazývaných „tripartity“), což je struktura, která pokračuje do mezopotámského starověku. Některé pohřby se však nacházejí v jiných sektorech a jsou jasně odděleny od jakékoli architektury, což ztěžuje jasnou interpretaci mezi „hrobkami pod stanovištěm“ a „hřbitovem“.

Domy jsou „trojstranné“, to znamená, že se skládají z centrálního obdélníkového prostoru, kterým se vstupuje jednou ze šířek, což umožňuje přístup k řadě malých místností, které jej na jeho délkách symetricky ohraničují. V Tell es-Sawwan jsou tyto budovy nalezeny prázdné a neobsahují žádné předměty pro domácnost, jako by v nich obyvatelé odešli se vším. Po odhadovaném období mezi 123 a 300 lety bylo místo pravděpodobně opuštěné a znovu obsazené.

Konec proto-Hassunského období také znamená první použití pečetí: jak v Hassuně, tak v Bouqras nebo v Sawwanu, tyto zavádějí postup, který se vyvíjí v Mezopotámii a který stále přetrvává jako „záruka“. První otisky pečetí se objevují na malých bílých víčkách a jasně identifikují „vlastnost“ obsaženou v zapečetěné nádobě. Na konci doby Samarry byly tyto pečeti „smluvními“ zařízeními široce používanými ve střední a severní Mezopotámii.

Kultura Hassuna

Kultura Hassuna (kolem6500 př. N. L J.-C. - 6000 př. N.l. J.-C.) odvozuje svůj název od archeologického naleziště Tell Hassuna, které se nachází ve středu Djézirehu , mezi údolím Tigris a Jebel Sinjar, nedaleko dnešního Mosulu . Yarim Tepe a Tulul eth-Thalathat, na plošině Djézireh a na úpatí Kurdistánu, rovněž spadají pod profil Hassuna. Tyto vesnice zůstávají v celém VII ročníku  tisíciletí před naším letopočtem. AD v deštivé oblasti, kde jsou možné suché plodiny. Obyvatelé zde pěstují širokou škálu obilovin, čočky a hrášku. Chová se tam hovězí, kozí, skopové a vepřové maso, ale loví se tam také zubři , gazely a medvědi .

Původně postavené z Adobe jsou stěny domů s několika místnostmi postupně vyrobeny z modelovaných cihel. Domy jsou navíc uspořádány tak, aby byly k sobě stále těsnější a byly čím dál složitější; jeden z nich obsahuje jedenáct kusů. Již probíhající v neolitické severopopotámské společnosti Magzalia systém rodin sdružujících se kolem kolektivních sýpek považovaných za centrum stanoviště dosáhl v době Hassuny svého plného rozvoje. Zdá se, že tento systém zajišťuje soudržnost komunity.

Kultura Hassuny je charakterizována velmi zvláštní keramikou se vzory malovanými červeným okru nebo vyřezávanými do sítí paralelních linií a / nebo krokví. Tento typ keramiky se vyskytuje převážně v severní a střední Mezopotámii, stejně jako v oblasti Khabur v severovýchodní Sýrii.

Jeho výroba je zajištěna vypalováním ve velkých pecích. Archeologové objevili v Yarim Tepe první dobře zachovaný příklad hrnčířské pece sestávající ze dvou překrývajících se komor oddělených zdí se systémem odsávání kouře.

Samarrská kultura

Kultura Samarra (c.6200 př J.-C. - 5700 př J.-C.) se vyznačuje jemně malovanou keramikou. Dokumentovaný Tell es-Sawwanem a Chogou Mami ve střední Mezopotámii je považován za vývoj keramiky z období Hassuny a z koridoru Levant, jehož vesnice se také postupně vylidňují. Archeologové také nacházejí důkazy o samarrské keramice na několika místech v severní Mezopotámii, pokud jde o syrský Djézireh a údolí Belikh. Je to snadno rozpoznatelná keramika a často zdobená pečlivě. Lepší než dříve, je tvořen velkými pokrmy a vázami se zaoblenými rameny. Jeho světle béžový materiál, trochu drsný, je harmoničtější. Dekorace je vyrobena z geometrických vzorů malovaných jasně červenou, hnědou nebo hnědofialovou barvou. Tyto vzory mohou také představovat muže, ženy, ptáky, ryby, antilopy nebo štíry. Na některých obojcích jsou dokonce reliéfy lidských tváří, jejichž rysy jsou malovány stylizovaným způsobem. Hrnčířství charakteristické pro tuto kulturu lze nalézt také v Tell el-Oueili , nejstarší známé vesnici na jihu Dolní Mezopotámie, která dokumentuje období Obeidu (fáze známá jako „Obeid 0“, c.6200 př J.-C. - 5900 př. N. L J.-C.).

• Malovaná mísa z období Samarry . Pergamonské muzeum v Berlíně .

• Malovaná mísa z období Samarry . Pergamonské muzeum v Berlíně .

• Dóza s malovanou výzdobou z kultury Samarry , Samarra . Britské muzeum v Londýně .

• Alabastrová váza a náhrdelníky z Tell es-Sawwan , c.6000 př. N.l. J.-C. - 5800 před naším letopočtem J.-C.Irácké národní muzeum v Bagdádu .

Samarranské sošky jsou vyrobeny z terakoty nebo alabastru. Postavy obvykle stojí nebo dřepí; nejčastěji jsou to ženy. Mezi figurkami nalezenými v Choga Mami není žádná úplná: všechny hlavy jsou zlomené a přítomnost jednotlivých nohou s tenkými, plochými vnitřními povrchy naznačuje, že zlomení je záměrné. Vědci přemýšlejí o jakési „smlouvě“, která vzniká, když jsou sochy rozbité. Některé sošky mají prodloužené lebky a takzvaně široce otevřené oči. Stejně jako ve fázi Hassuna jsou oči a náhrdelníky často vyrobeny z vnějšího materiálu, přidaného nebo zakrytého: zornička je perleťová a černé a husté obočí asfaltové. Technika připomínající budoucí sumerskou produkci. Zdá se, že tyto figurky naznačují praxi lebeční deformace - již doloženou v předkeramické Levantě - která se rozšířila až do poslední fáze Obeidova období . Taková deformace je také viditelná na některých kostrách obeidiánské fáze Eridu a Tell Arpachiah. Zdá se, že se tato praxe odehrává ve vládnoucí třídě, která nepochybně usiluje o prokázání, že nošení břemen na hlavě již pro ně není možné.

Úrovně III a IV v Tell es-Sawwan potvrzují použití plánu „trojstranných“ mezopotámských domů, které byly objeveny již v období Hassuny, ale které mají tvar hlavního města T. Tyto úrovně jsou navíc charakterizovány keramikou ve stylu Samarra a druhým typem budovy, která podle všeho slouží jako „sýpky“ identifikované podle jejich vápna pokrytého terénu a ve kterém se nachází zemědělské nářadí. Všechny tyto domy, obklopené cihlovou zdí (také viditelnou v Choga Mami) a vodním příkopem, se skládají z pozoruhodně malých místností. To naznačuje použití ploché střechy pro každodenní činnosti nebo implikuje přítomnost podlahy, která pokrývá celý povrch přístupný po schodišti. Tato poslední konfigurace by mohla znamenat rozdělení aktivit mezi dvě úrovně: v přízemí jsou místa služeb, rezervy, dílny a odehrává se zde život zvířat; nahoře je dům, řada pokojů a různé ložnice. Použití tvárnice z bahna je prokázáno v Tell es-Sawwan, Bouqras a Samarra. Tento stavební proces (o kterém je známo několik ojedinělých dřívějších pokusů) se rozšířil během období Samarry. To tak umožňuje standardizaci a racionalizaci staveb podle předem stanoveného plánu. Předznamenává architekturu zikkuratů a velkých budov Mezopotámie z historického období.

Ve fázi Samarra se objevují první mezopotámské „veřejné“ budovy, doklady společenských a náboženských aktivit. Lze je považovat za předky mezopotámských svatyní. Hrobky pod posledními úrovněmi Tell es-Sawwan obsahují pohřební předměty složené převážně z keramiky a hliněných figurek, což je v příkrém kontrastu s hrobkami prvních úrovní.

Choga Mami , asi 2 kilometry od íránských hranic, severovýchodně od Bagdádu , je postavena na komunikační ose podél Zagrosu, kde je k dispozici voda. Zde jsou domy postaveny velmi blízko sebe s velkými oddělenými nádvořími, která mohou být pracovními plochami. Lidé v době Samarry chovají ovce a kozy a loví gazely a zubry . V jižní Mezopotámii s nízkými srážkami se musí zemědělci uchýlit k zavlažování, aby zúrodnili půdu již vystavenou erozi a zasolení . Právě v Choga Mami jsou objeveny první stopy zavlažovacích kanálů.

Na konci času Samarry se ve střední a severní Mezopotámii široce používaly těsnění a další „smluvní“ zařízení. V jižní Mezopotámii se objevuje pouze malý počet těchto tuleňů, ale tato absence může být způsobena obtížemi při průzkumu sedimentárních vrstev regionu.

Kultura Halafu

V Horním Djézirehu a ve zbytku Horní Mezopotámie byla kultura Halafu (kolem6100 př J.-C. - 5200 př J.-C.) se vyvíjí souběžně s kulturou Samarry. Je pojmenována podle místa, kde byly objeveny první příklady bohatě zdobené keramiky1929 : místo Tell Halaf na turecko-syrské hranici. Další střepy této keramiky jsou později objeveny v Ninive , Tell Arpachiyah (oba na okraji dnešního Mosulu ) a na mnoha dalších místech, jako je Chagar Bazaar , Tepe Gawra , Yarim Tepe , také v Sýrii ze severu (Yunus Höyük) a v Jihovýchod Anatolie v Domuztepe . Vedle anatolského obsidiánu je halafská keramika ze všech typů starověké keramiky nejpoužívanější keramikou: nachází se od Zagrosu po Středozemní moře na vzdálenost přibližně 1200 kilometrů. Ale právě v údolí Belikh na místě Tell Sabi Abyad jsou objeveny nejstarší pozůstatky této kultury. To je místo, kde je objevena pozdní keramika typu Samarra, nazývaná zde „Halaf přechodu“, která se promění ve skutečného raného Halafa, což určuje původ kultury Halafu, původně vnímané jako umístěná na severu. .

Kultura Halafu je proto charakterizována keramikou, která je pokračováním kultury Samarry, ale tato je technicky propracovanější. To do takové míry, že to svědčí o mnohem větší specializaci hrnčířů, jakkoli již viditelných v době Samarry. Tato keramika, opatřená velmi jemnou pastou, je předmětem teplejšího a oxidačního vaření, které jim přináší oranžovou nebo žlutohnědou barvu. Tvarovány pomocí „rozmetače“ (pomalého ručně otáčeného kola), což je první rotační metoda tvarování keramiky, jsou vyráběny z pečlivě vybraných místních jílů. Obvykle se vaří v pecích s kulatou nebo oválnou základnou, se stoupajícím tahem. Ty jsou vybaveny jednou komorou (keramika a palivo ve stejné komoře), které mají být postupně nahrazovány dvoukomorovými pecemi (samostatná keramika a palivo), které umožňují lepší distribuci tepla v odpalovaných předmětech. Keramické dekorace, kterým původně dominovaly geometrické vzory, trojúhelníky, čtverce, šachovnice, kříže, lastury, malé kruhy a šrafování, se postupně skládají ze složitějších dekorativních vzorů, jako jsou vždy velmi stylizované vzory rostlin nebo zvířat.: Odpočívající ptáci, gazely a gepardi . Jiné motivy jsou nepochybně více náboženské s bukranami (stylizované býčí hlavy), dvojitými sekerami nebo „čtverci Malty“ (čtverec s trojúhelníkem v každém úhlu). Na Eufratu vykopávky odhalily dvoubarevné černé a červené dekorace a v menším počtu na březích Khaburu polychromované dekorace kombinující červenou, černou a bílou.

• Miska s malovanou výzdobou, nedávný Halaf (asi 5600–5200 př. N. L.), Tell Arpachiyah . Britské muzeum .

• Mísa s malovanou výzdobou, nedávný Halaf (asi 5600-5200 př. N. L.), Tell Arpachiyah. Britské muzeum .

• Dóza s malovanou výzdobou, nedávný Halaf (asi 5600-5200 př. N. L.), Chagar Bazar . Britské muzeum .

Zdá se, že keramika typu Halaf se vyrábí ve specializovaných centrech, jako jsou Tell Arpachiyah, Tell Brak , Chagar Bazar a Tell Halaf. V Tell Arpachiyah, pod horními úrovněmi datovanými k Obeidu, archeologové objevili to, co se jeví jako hrnčířské dílny nebo obchody, protože tam bylo mnoho hrnčířských a debitních nástrojů: kámen a kamenné předměty. Obsidián, velké množství jader pazourku a obsidián. Tato úroveň byla zcela spálena, zjevně záměrně, pravděpodobně z rituálních důvodů. Je možné, že Arpáčija je zvláštní náboženské místo: plocha kruhových staveb (nesprávně přirovnány k Tholos z Mykény ), obklopený obvodovou stěnou, má mnoho pohřbů, ale na rozdíl od jiných kolových míst, neobsahuje jakákoli stopa bydlení.

Jakmile je keramika vyrobena ve výrobním středisku, je poté prostřednictvím štafetových středisek přepravována do vzdálenějších destinací, zejména do Perského zálivu, výměnou za jiné výrobky. Kromě těchto výrobních center mají halafské kulturní vesnice společnou charakteristiku, že jsou často velmi malé. Zdá se, že expanze této kultury probíhá krok za krokem: jakmile vesnice přesáhne stovku obyvatel, odpojí se od ní osadníci, aby nedaleko odtud vybudovali novou vesnici. Pro prehistorika Jeana-Paula Demouleho je to značka společnosti s malou hierarchií, která se vyvíjí v malých lidských aglomeracích. Pro Georges Roux „nic nenaznačuje, brutální invazi a vše, co o nich víme označuje pomalé infiltraci klidném lidí“. Ale pro výzkumníka Joana Oatese existuje mnoho důkazů o této kultuře dobrovolné lebeční deformace, což je „praxe se značným potenciálem elitářství“, která již byla zmíněna v části věnované období Samarry. U Tell Arpachiyah chrup nalezený na deformovaných lebkách naznačuje, že jejich nositelé jsou geneticky příbuzní, což naznačuje vytvoření elitní rodinné skupiny.

Dalším pozoruhodným aspektem kultury Halaf jsou ženské porodnické figurky, typické pro tuto kulturu. Představují sedící ženu, která si podpírá prsa rukama. Tělo zdobí linie a rysy, které vypadají, že představují tetování, šperky nebo oblečení. Hlava je často představována zploštělým pahýlem krku, na kterém jsou někdy nakreslena dvě velká oči. Možná jsou talismany proti sterilitě.

Halafská kultura představuje kruhové stavby,  které archeologové nazývají „  tholoi “, ale většinou se jedná o obydlí (na rozdíl od tholoi z Mykén). Postaveny z adobe nebo cihel na oblázkových základech, někdy jsou opatřeny čtyřúhelníkovým rozšířením a jsou pokryty kopulí. Semena rostlin domestikovaná a pěstovaná v suchém zemědělství sbíraná ve vesnicích naznačují, že stejně jako jejich současníci v Samarře a Hassuně jsou obyvatelé kulatých domů kultury Halafu převážně pastevci. To nezabrání existenci potulných pastýřů mezi základními vesnicemi a sezónně obsazenými sezónními tábory. Nalezené kosti jsou kosti běžných zvířat, jako jsou ovce, prasata, kozy a voly.

Je třeba poznamenat okrajovou existenci formy lovu, která se vyvíjí z kolektivní praxe, charakteristické pro PPNB , směrem k individuálnějšímu lovu provozovanému menší skupinou lidí. Tento lov, pozorovaný z kostí divokých zvířat (gazely, pupalkový, jelen, daňci a srnci), se zdá být důležitější v komunitách na jihu, kde jsou stepi vyprahlejší. Výtěžek z tohoto lovu mohl být obchodován s rostlinnými produkty pěstovanými dále na sever. Pracuje se hlavně na jídle, aby se ochránila stáda, pole a hospodářská zvířata. Halafianské šípy, nepochybně potažené jedem, jsou však vzácné a provádějí se v místním pazourku často nekvalitní a vzácněji v obsidiánu. Většina nalezených šipek je stále nevyužita. V důsledku toho mohly být použity další zbraně z rychle se kazícího materiálu, jako je prak nebo pasti.

Ve Tell Sabi Abyad objevili archeologové kolem 300 otisků pečetí vyrobených z hlíny, ale jejich původní pečeti nelze najít. Tyto otisky utěsňují přepravitelné nádoby, koše nebo vázy. Mnohem více než ty, které již byly objeveny pro období Samarry, představují tyto výtisky kapry, rostliny a geometrické vzory. Pokud jde o Samarru, je obtížné z toho odvodit význam, kromě toho, že by se mohlo jednat o správní praxi typu „smlouvy“ nebo o odraz vůle ovládat oběh zboží nebo zboží. Další otisky tuleňů, které patří do pozdního halafského období, byly také nalezeny v Tell Arpachiyah.

Rozvoj a šíření kultury Obeïd

Dlouhé období Obeida (kolem6500 př. N. L J.-C. - 3900 př. N. L J.-C.) odkazuje na konečnou neolitickou fázi a starověkou chalkolitickou fázi pravěku a za svůj název vděčí místu Tell el-Obeïd , které se nachází nedaleko od Ur . Leonard Woolley se tam objeví1924, zatímco vedl vykopávky sumerského chrámu , mnoho černobílých hrnčířských svědků jiné kultury. Tato keramika, více surová a méně leštěná než keramika halafské kultury, zdobená často narychlo geometrickými vzory a někdy inspirovaná přírodou se nachází také na starodávném okolním hřbitově.

Pozůstatky města Eridu později poskytují první důležité informace o architektuře kultury Obeidů. Následně objev lokality Tell el-Oueili v 80. letech , severně od moderního města Nassiriya , odhaluje mnohem starší charakter obéidské kultury a posune její původ zpět k6500 př. N. L J.-C.a tak přisuzoval Tell el-Obeïd velmi pozdní fázi své eponymní kultury. Pojem „kultura Obeïd“ je tedy poměrně konvenční název, který neodráží skutečnou kontinuitu nebo uniformitu této kultury.

Na základě viditelného vývoje forem a dekorací keramiky souvisejících s touto kulturou vědci rozlišují šest po sobě jdoucích fází, číslovaných od 0 do 5, které nesou název jejich reprezentativního místa. Starověký Obeid je dokumentován především nalezišti Tell el-Oueili ( Obeïd 0 a 1), Eridu a Haggi Muhammad ( Obeïd 1 a 2), což jsou nejstarší známá místa Dolní Mezopotámie (kolem6500 př. N. L J.-C. - 5300 př J.-C.). Poslední fáze 3, 4 a 5 jsou mimo jiné dokumentovány samotným Tell el-Obeidem, ale jsou zvláště poznamenány propagací obeidské kultury směrem na sever Iráku a na severovýchod Sýrie v polovině 6. století.  tisíciletí před naším letopočtem AD se, jak významných pamětihodností, Tepe Gawra , severovýchodně od Ninive a Zeidan, nedaleko soutoku Khabour a řekami Eufrat . Kromě toho se zdá, že kultura Obeidu se rozprostírá i na jih: místa související s kulturou Obeida jsou také přítomna v Kuvajtu a obsahují důkazy o používání lodí, které naznačují rozvoj rybolovu a možná dokonce přítomnost potápěčů hledajících perly . Sezónní lokality jsou dokumentovány také podél severovýchodního pobřeží Saúdské Arábie a v Kataru . V jižních emirátech byly také nalezeny střepy související s kulturou Obeidů .

Až do konce V ročníku  tisíciletí před naším letopočtem. AD , rovnostářský a nestratifikovaný charakter komunit obeidské kultury je obecně přijímán: stejně jako v pozdně neolitických komunitách se zdá, že dočasné a cyklické vedení - založené na identitě komunitního podniku - je v rukou Antiků. Nedostatek známek stavu a diferenciace v pozůstatcích, virtuální absence luxusních, exotických nebo prestižních předmětů, ve vesnicích, které jsou obecně malé a kde jsou rozdíly v jednotlivých architekturách velmi malé, jsou indikátory typ organizace s malým hierarchie. Kromě toho existuje dokonce i na místech, která mohou mít regionální význam, nedostatek pečetí souvisejících s administrativní kontrolou a zjevný nedostatek specializace v obchodech. To nebylo až do poslední staletí okupace oslovit Abada (pozdní V tý  tisíciletí před naším letopočtem. ) To archeologové pozorovat specializovanou činnost při výrobě keramiky a intenzivního používání čipů markerů, znamení propracovanější správu a řízení.