Římský misál ( Missale Romanum v latině) je liturgická kniha , která sdružuje texty (obyčejná ze mše , písně, čtení až do roku 1969, řečí , atd) a rituální a hudebních indikací, které jsou nezbytné pro slavení mše. kterou kněz podle římského ritu .
Před vrcholným středověkem bylo ke slavení mše používáno několik knih: svátost - s eucharistickou modlitbou (kánon), řeči a modlitby -, kniha evangelia a psaní dopisů pro čtení nebo perikopy „Posvátného“ Písmo a jedna nebo více knih pro odpovědi a písně ( postupné nebo antifonální k mši). Rukopisy postupně začlení všechny tyto části do jedné nebo více knih tvořících jeden celek. Tento typ práce se nazývá plénum missale, plénum misálu, to znamená dokončené.
Před vystoupením plenárních misí obsahovaly liturgické knihy mnoho variací v závislosti na církevních oblastech nebo opatstvích, zejména v uspořádání svatyně, výběru zpívaných skladeb nebo kalendáře. Tato rozmanitost pokračovala i po objevení se plenárního misálu, i když tendence k římské jednotě, zahájená již v karolínském období, pomalu pokračovala ve své práci.
Nicméně z VIII th století Gregorian Sacramentary z přeorganizuje v Galie porodit římského svátostné par excellence, s karolinské renesance . Toto Sacramentarium Gregorianum Hadrianum se svými kvalitními texty stává základem současného římského misálu i gregoriánského chorálu .
Žebravých objednávky, dominikáni a františkáni , se objevil v XIII th století misálu odpovídaly potřebám jejich putovní apoštolátu. V roce 1223 svatý František z Assisi požádal svou komunitu, aby použila texty používané u římského soudu.
V první polovině XIII -tého století papež Řehoř IX myslí rozšířit použití tohoto misálu Curial, revidována františkáni, v celé latinské církvi, ale to nepřekládá do reality. Bylo to v roce 1277, kdy Nicolas III vyhlásil tento misál pro římskou diecézi. Díky šíření poskytovanému františkány se šíří kapilárním působením a částečně ovlivňuje mnoho místních liturgií latinské církve .
Vynález tisku v XV -tého století, urychluje proces s potiskem z misálu používané v Římě v roce 1474. Při tisku, standardizace římské liturgie se zrychluje. Církevní úřady a místní vydavatelé si přesto zachovávají diecézní zvyky a zvláštnosti tím, že do tištěného textu zavádějí použití praktikovaná od vrcholného středověku.
Římský misál byl skutečně vyvinut a opraven v důsledku protireformačního hnutí . V roce 1538, pod pontifikátem Pavla III. , Zemská rada v Kolíně nad Rýnem odsoudila použití špatných textů, zejména těch, které byly nebiblické a vložené do misálů bez povolení. Rada nařídila svým článkem 11 reformu misálů a breviářů . Potom se Tridentský koncil vnímá problém a ptá se papež Pius IV vytvořit společný misál pro latinské církve. To, co je dosaženo svatý Pius V.14. července 1570a zveřejnění bubliny Quo primum . Tímto textem ukládá misál pontifikálního soudu celé latinské církvi, s výjimkou míst a komunit, které mají svůj vlastní obřad již více než dvě stě let. To je případ obětí Lyonnais , Mozarabic , Ambrosian , Dominican , Carthusian a Braga . Tento misál se nazývá tridentský, protože jeho název je Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii V. Pont. Max. iussu editum .
The 7. července 1604Papež Klement VIII vydává nové typické vydání římského misálu, které obsahuje některé úpravy a doplňky - svátky svatého, texty řádů. V této souvislosti slovo „typický“ označuje, že text je referenčním textem, ze kterého by měly být provedeny další úpravy. Titul římského misálu se stává Missale Romanum, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii Quinti Pontificis Maximi iussu editum a Clementi VIII. auctoritate recognitum . Text kánonu mše zůstává nezměněn, ale rubriky jsou v několika bodech upraveny, zejména naznačením, že po vysvěcení kalicha se slova Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis , že v mši Pia V řekl kněz, když ukazoval lidem zasvěcený kalich, říká se během genuflexe, kterou kněz dělá, než zvedne kalich.
Sotva o 30 let později 2. září 1634Papež Urban VIII provádí další revizi misálu, který se proto nazývá „ Missale Romanum, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii V. iussu editum a Clementis VIII. primum, nunc denuo Urbani Papae Octavi auctoritate recognitum . Změny nemají vliv na kánon mše .
V XVII -tého století římský ritus má velkou většinu v katolické církvi, ale misály diverzifikovat, a to zejména ve Francii a v přilehlých oblastech. Na konci století se místní misály rozmnožily, nezávisle na typickém římském vydání, vydané pod vedením biskupů, pod vlivem církevního jansenismu nebo galikanismu . Mnoho diecézí vydává místní misál inspirovaný římským misálem, ale s úpravami, zejména ve svatyni , kalendáři a svátostné části : řeči a předmluvy.
Bylo to v polovině XIX . Století , pod vlivem M gr. Pierre-Louis Parisis , biskupa v Langresu, a Doma Prospera Guérangera , refoundera Solesmese , a také počátky liturgického hnutí, které Francie našla, ne bez obtíží, určitá liturgická jednota kolem římského obřadu.
Leo XIII vydává v roce 1884 nové typické vydání, které zohledňuje vývoj od doby, kdy Urban VIII Missale Romanum ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum, S. Pii V. Pontificis Maximi jussu editum Clementis VIII., Urbani VIII. a Leonis XIII. auctoritate recognitum To je v latinské církvi přijímáno bez obtíží.
Papež Pius X provede novou revizi, která bude dokončena dne25. července 1920jeho nástupce Benedikt XV : Missale Romanum ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum S. Pii V Pontificis Maximi jussu editum aliorum Pontificum cura recognitum a Pio X reformatum a Ssmi DN Benedicti XV auctoritate vulgatum . Toto vydání představuje několik obvyklých oprav, výmazů a dodatků, ale také úpravy nadpisů, které nejsou začleněny do textu textu jako obvykle, ale tvoří novou kapitolu s názvem Addes et variationes in rubricis Missalis .
Pius XII provádí důkladnou revizi určitých částí liturgie římského obřadu, zejména při oslavách velikonočního tridua . Zrušil normu Kodexu kanonického práva , který zakazoval zahájení slavení mše později než hodinu po poledni, a nařídil slavit liturgie Velkého čtvrtku , Velkého pátku a velikonoční vigilie s novými texty v odpoledne nebo večer. Uplatněním rozhodnutí Tridentského koncilu se papež Pius V. kvalifikoval jako týrání, odklon od starodávného zvyku katolické církve a dekretů svatých otců, slavení mše pozdě v den, možná těsně před západem slunce . Pius XII nevydává žádné nové typické vydání Římského misálu, ale umožňuje nahradit dřívější texty Svatého týdne obnovenými obřady. Někteří kněží stále odmítají reformy Pia XII. A raději používají dřívější vydání Římského misálu.
Šesté a poslední typické vydání tridentského římského misálu ( ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum ) je vydání roku 1962 , vyhlášené papežem Janem XXIII . Zahrnuje změny provedené v Rubric Code (1960), který nahrazuje dva dokumenty, které byly v typickém vydání z roku 1920: Rubricae generales Missalis a Additiones et variationes in rubricis Missalis . Odstraňuje adjektivum perfidis z modlitby Oremus et pro perfidis Judaeis z Velkého pátku a přidává ke kánonu mše jméno svatého Josefa , jehož text se v předchozích vydáních nedotkl. Ve srovnání s předchozím typickým vydáním (1920) došlo k výraznému snížení počtu oktáv a vigilií (liturgické slavení dne předcházejícího velkému svátku, nikoli noční slavnost, jako je pašijová vigilie ). Texty Svatého týdne jsou texty Pia XII., Ne texty Pia V. Dies irae je volitelný pouze u určitých mší, kde dříve byl povinný.
Ti, kdo odmítají změny Pia XII. Týkající se Svatého týdne, považují za nedostatky vydání z roku 1962 nejen zahrnutí těchto textů, ale také další změny, jako je zrušení povinnosti kněze slavit mši přístupu k oltáři kapitána cooperto ( zakrytá hlava), to znamená v případě sekulárního duchovenstva nosením baru a opomenutím konfitora, který byl přednesen před rozdáním přijímání věřícím.
Po vydání dalšího typického vydání v roce 1970, které místo toho, aby se jmenovalo ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum se prohlašuje ex decreto sacrosancti umencumenici Concilii Vaticani II instauratum , obecně se předpokládalo, že misál z roku 1962 již nebude používán, ale papež Benedikt XVI. V roce 2007 potvrdil, že „nikdy nebyl právně zrušen, a že tedy v v zásadě vždy zůstalo povoleno “. Podle motu proprio Summorum pontificum z7. července 2007, papež prohlásil, že při mších slavených bez lidu může kněz latinské církve - bez ohledu na liturgický obřad ( římský , ambrosiánský , kartuziánský ...), ve kterém obvykle slaví - použít misál z roku 1962 nebo misál. po II . vatikánském koncilu Také při mších slavených s lidmi lze použít misál z roku 1962 se souhlasem rektora kostela, kde je „stabilní skupina věřících připojená k předchozí liturgické tradici“. Již před rokem 2007 dokumenty Quattuor abhinc annos z roku 1984 a Ecclesia Dei z roku 1988 povolily použití misálu z roku 1962, ale pouze se souhlasem místního ordináře .
Vatikánský koncil se setkal mezi 1962 a 1965 papežem Janem XXIII . Během druhého zasedání koncilu na podzim roku 1963 hlasovali otcové koncilu o ústavě Sacrosanctum concilium o liturgii.
Článek 4 ústavy vyžaduje, aby „tam, kde je to nutné, bylo [liturgické knihy] s obezřetností revidováno v duchu zdravé tradice a aby jim byla dána zdravá vitalita v souladu s okolnostmi a dnešními potřebami. Za tímto účelem by se reforma měla zbavit zbytečných opakování (srov. Článek 34).
Článek 36 stanoví, že „používání latinského jazyka, s výjimkou zvláštních práv, bude v latinských obřadech zachováno. [...] Avšak buď v mši, při vysluhování svátostí nebo v jiných částech liturgie může být používání jazyka země pro lidi často velmi užitečné: můžeme tedy dát více prostoru, zejména při čtení a modlitbách, v mnoha modlitbách a písních. "
Jedním z hlavních zásad, zvláště zdůrazněných pastoračními aplikacemi po koncilu, bylo upřednostnit aktivní účast všech křesťanů pomocí jednoduchosti a stručnosti. Článek 48 tedy otevírá část věnovanou reformě liturgie mše a tedy misálu: „Církev se proto snaží zajistit, aby se věřící nezúčastnili tohoto tajemství mše. Víra jako cizí nebo hloupí diváci, ale to, že to dobře chápou ve svých obřadech a modlitbách, se vědomě, zbožně a aktivně účastní posvátného jednání, jsou formováni Božím slovem, jsou obnoveni ke stolu Těla Páně, vzdávají díky Bohu. "
Článek 50 shrnuje záměry reformy následovně: „Rituál mše bude revidován tak, aby se jasně projevila náležitá role a vzájemné propojení každé z jejích částí a aby byla usnadněna zbožná a aktivní účast. věřící. Věrným zachováváním podstaty obřadů se také zjednoduší; vynecháme to, co se v průběhu věků zdvojnásobilo nebo přidalo bez velkého použití; obnovíme podle staré normy svatých otců určité věci, které zmizely pod zubem času, pokud se to jeví jako vhodné nebo nutné. "
V těchto intencích „církev uznává v gregoriánském chorálu řádný chorál římské liturgie; je to tedy on, kdo musí při liturgických akcích, za stejných podmínek, zaujímat první místo. “(Článek 116).
Provádění liturgické reformy naprogramované na Druhém vatikánském koncilu vedlo v roce 1970 k novému typickému vydání Římského misálu. Zatímco čeká na svůj vzhled, prozatímní národní misály jsou publikovány v různých zemích, povolen pouze svých zemích, které berou v úvahu změny uvedené v předběžném dokumenty Svatého stolce, jako je Inter-ecumenici instrukce o26. září 1964, který vynechává Žalm 42 (43) v modlitbách na spodní straně oltáře na začátku mše, a poslední evangelium ( Evangelium podle Jana , I, 1-14) v závěru, dělá modlitbu super oblata , závěrečná doxologie kánonu mše ( Per ipsum ... ) a embolie, která následuje po našem Otci , a zkracuje v „ Corpus Christi “ formuli, kterou kněz řekl při přijímání věřících
Tak, ve Francii v roce 1965 Latin-francouzský Římský misál byla zveřejněna ve 3 objemech, aplikovaná od7. března 1965, a v roce 1966 nové vydání, které rozšiřuje používání mateřského jazyka .
První typické vydání Římského misálu po roce 1570, které již nese název Missale romanum ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum vydal v roce 1970 papež Pavel VI. , Který jej vyhlásil apoštolskou konstitucí Missale romanum z3. dubna 1969. Její název je Missale Romanum ex decreto sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum , a nahrazuje zmínka o Tridentského koncilu tím, že z Druhého vatikánského koncilu .
Mezi změnami zavedenými v tomto typickém novém vydání zmiňuje vyhlašující apoštolská konstituce zejména:
Existují dvě novější typická vydání Římského misálu, v letech 1975 a 2002, která přinesla jen malé změny ve vztahu k vydání z roku 1970. Název prvních dvou vydání je, jak již bylo uvedeno, zatímco třetí přidává Ioannis Pauli PP . II cura recognitum .
Dotisk vydání z roku 2002 se objevuje v roce 2008. Opravuje tisk a další chyby vydání z roku 2002 (mimo jiné doplnění slova unum na začátek symbolu apoštolů ); Eucharistické modlitby za děti jsou vyloučeny z Římského misálu (bude zveřejněno samostatně); a povolujeme nahrazení Ite missa est jedním nebo druhým ze vzorců:
Pokyn Liturgiam authenticam Kongregace pro bohoslužby ze dne20. března 2001, požádal biskupské konference o úplnou revizi překladů do lidové mluvy, která bude muset „věrně přeložit“ latinský text. S přípravou těchto textů by měl být těsněji spojen Svatý stolec.
Rozmanitost kultur ovlivněných určitými jazyky, jako je francouzština a angličtina, znemožnila dodržet dvouletou lhůtu stanovenou instrukcí. Nový anglický text se používá pouze od té dobylistopadu 2011„a stále připravujeme nový překlad pro frankofonní země .
Budoucí vydání Římského misálu budou muset brát v úvahu změny, jako je ta, která byla zavedena v roce 2016 dekretem Kongregace pro bohoslužby a kázeň svátostí na žádost papeže Františka a upravuje obřad mytí nohou v Římský obřad . Mytí nohou, které bylo dosud vyhrazeno mužům, je rozšířeno i na ženy, „aby si pastýři (sic) mohli vybrat malou skupinu věřících, kteří představují rozmanitost a jednotu každé části Božího lidu. Tuto malou skupinu mohou tvořit muži a ženy a případně mladí a staří, zdraví a nemocní lidé, duchovní, zasvěcení a laici “.