Lidská oběť je náboženský obřad , který byl praktikován ve většině civilizací , a to zejména v neolitu a během starověku , nejčastěji podlézat s bohy, například odvrátit sucho, nebo tak, že znaky důležité tak, že panovníci jsou doprovázeny v onom podle obětována.
Osvědčeno zejména ve Střední Americe , kde se obětování kardiektomií praktikovalo velmi často a někdy ve velmi velkém měřítku (při určitých výjimečných příležitostech Aztékové obětovali až tisíce lidí během několika dní), tento typ praxe se nachází v jiných civilizacích takový jako ti středomořského starověku , v archaické Číně až do Shang dynastie , mezi Dogons v Africe a dokonce i v současné době, v severovýchodní Indii a v království Dahomey .
Současný myšlenkový funkcionalista se zaměřil na otázku sociální funkce lidské oběti v lidské skupině. Jeho cílem by skutečně bylo nasměrovat násilí vůči jednotlivci (obětovanému) a vůči doméně posvátné , a tak institucionalizovat násilí, které je formováno a praktikováno podle velmi přesných obřadů a pravidel. Lidská oběť by tak zajistila soudržnost a udržitelnost skupiny chráněné před jakýmkoli „vnitřním násilím“, které je evakuováno magicko-náboženskými obřady.
Lidská oběť byla součástí obřadů praktikovaných během zakládání měst v různých civilizacích; nachází se v zakládajícím mýtu Remuse a Romula , stejně jako v legendě o Svatém Odranu během christianizace ostrova Iona ve Skotsku .
Společnosti praktikující tyto oběti mají někdy ambivalentní postoj mezi potřebou usmrtit oběť a odmítnutím převzít odpovědnost za tuto smrt.
Georges Bataille spojuje lidské oběti s přebytkem produktivní síly, kterou nelze užitečným způsobem využít („prokletá část“). Přebytek otroků nebo válečných zajatců nelze vždy použít pro zisk ze strany vlastníků otroků nebo vítězů a může dokonce představovat hrozbu (vzpouru). Poté jsou rituálně vyhlazeni, kultura je rámcována ekonomickou a vojenskou funkcí.
Nedostatek potravin může být také příčinou lidských obětí pod náboženskou záminkou, ve skutečnosti ke snížení počtu úst určených ke krmení.
Dvě děti (12–13 let a 3–4 roky) Sungiru v Rusku v paleolitu mezi 25 000–21 000 byli princem, bratrem a sestrou a nebyli obětováni, jak někteří věří, protože kostry jsou velmi elegantní, zdobené (perly, náramky, prsteny, čelenky, perforované liščí zuby), doprovázené zbraněmi (oštěpy, mamutí slonovinové oštěpy, dýky). Pro Vincenza Formicolu se lidská oběť objevuje již v paleolitu v Sungiru v Dolních Vestonicích na Moravě v Romitu v Itálii před 11 000 lety. Lidská oběť se však zdá být lépe zavedena v období neolitu , například v Súdánu.
Ve starověkém Egyptě byly podle egyptského kněze Manetho ze Sebennytosu v Heliopolisu každý den obětovány bohyni nevinných tři muži, kteří si dítě nevážili . Na konci egyptské civilizace pak kněží řeckého a římského původu nařídili, aby byli muži nahrazeni svíčkami. Zdá se, že egyptští kněží přísahali bohyni na pomstu na věčnost.
V mýtech a obřadech starověkého Řecka existuje mnoho odkazů na lidské oběti. Například Aristomenes , král Messenia , by obětoval Zeusovi oběť 300 mužů, včetně krále Sparty . Archeologie však neposkytla konkrétní důkaz o těchto postupech. Varianta legendy o Polyxeně, Achillově milenci, říká, že tato trojská princezna byla upálena Řeky ( Ulysses a Diomedes na Euripides) a poté pohřbena Neoptolemem . Právě tuto variantu následoval Euripides ve své tragédii Hecubus .
Mezi Etruscans cvičil lidskou oběť.
KartágoV Kartágu je tophet , nazývaný také tophet Salammbô, starodávná posvátná oblast zasvěcená fénickým božstvům Tanit a Baal, která se nachází v kartáginské čtvrti Salammbô v Tunisku poblíž punských přístavů . Tento tophet , „hybrid svatyně a pohřebiště“ , sdružuje velké množství hrobů dětí, které byly podle interpretací na tomto místě obětovány nebo pohřbeny po své předčasné smrti.
Otázka osudu těchto dětí je silně spjata s fénickým a punským náboženstvím, ale především se způsobem, jakým byli Židé v případě Féničanů nebo ze strany Fénické a punské civilizace vnímány náboženské obřady. Římané u příležitosti konfliktů, které se postavily proti Punikům.
Hlavní obtíže při určování příčin pohřbů spočívají ve skutečnosti, že jediné písemné prameny týkající se rituálu obětování dětí jsou městu Kartágo cizí. Archeologické zdroje - stély a cippi - jsou předmětem různých interpretací. Debata proto ještě není zcela urovnána mezi různými historiky, kteří se daným tématem zabývali.
jinýVe starověkém Římě , během republiky , existenci lidských obětí dokládají Livy a Plutarchos. Oba hlásí oběť dvou párů, Řeků a Galů, pohřbených zaživa na fóru Boarium. Zdá se však, že lidské oběti byly předmětem zákazů, omezení a nahrazování velmi brzy, takže oběti nahradily figurínami nebo figurínami. Augustus by nechal obětovat 300 mužů na oltáři Julia Caesara .
O použití lidských obětí mezi Galy svědčí řecký geograf Strabo : „Nikdy nebyli obětováni bez přítomnosti druida . Uvádíme mezi nimi také několik forem lidské oběti: například jsme některé oběti zabili šípy, nebo jsme je ukřižovali v chrámech, nebo jsme vyrobili obří podobiznu ze slámy a dřeva a poté, co jsme vrhli dobytek a divoká zvířata všechny druhy a muži, udělali holocaust “. Po římském dobytí Galie první římští císaři zakázali lidské oběti.
Podle Straba stále Lusitané „často obětují bohům a zkoumají vnitřnosti, aniž by je trhali z těla oběti, pozorují také žíly na hrudi ... V některých případech dokonce konzultují lidské vnitřnosti, pomocí tohoto efektu svých válečných zajatců, které si předem oblékli pomocí Saies za oběť, a když oběť padne vykořeněná z ruky haruspice , vyvodí první varování před samotným pádem těla. Také často odříznou zajatcům pravou ruku a obětují bohům “.
V klasických časech, lidské oběti zmizely v Itálii a Řecku, ačkoli oni jsou zastoupeny etruských hrobech Tarquinia tufu ( VI th a V th století před naším letopočtem. ) A lze odvozovat od bojů gladiátorů . Zůstávají v Kartágu až do doby punských válek , kdy byly děti obětovány Ba'alovi Hammonovi . Tyto lidské oběti nesly jméno „ Moloch “, slovo stejného jména pro fénického boha. Podle C. Julia Caesara Galové také praktikovali lidské oběti pálením vězňů a otroků zavřených v železných klecích.
V Nubia , lidské oběti jsou atestované v VI th století v Blemyens (snad z Blemmyes ), které podle Prokopa , „uctívat pohanské bohy, mimo jiné ISIRIS , Osiris a Priapus “ a „usmrcení mužů na slunci “.
V germánských zemích byly lidské oběti stále praktikovány kolem 700 , zejména na Frísku , za vlády krále Radboda (v. 680-719). Evangelizace z germánských národů , dokončena za vlády Karla Velikého (768-814), bude skoncovat s těmito pohanskými zvyklostmi.
Ve skandinávských zemích lidské oběti definitivně ustanou až po roce 1000 , kdy mezi Vikingy nastane křesťanství . Håkon Sigurdsson , král Norska (970–995), nechá v předvečer bitvy obětovat svého sedmiletého syna, aby zajistil vítězství. Ve Švédsku , lidské oběti byly ještě praktikuje v XI -tého století , a to zejména v Uppsale , který byl centrem pohanství švédštině. Uppsala chrám , kde byly organizovány lidské a zvířecí oběti, bude zničena na konci XI th století.
Ve východní Evropě , lidské oběti postupně zmizela mezi VI th a XII tého století s konverzi ke křesťanství národů slovanských . Byli nejběžnější u východních Slovanů až do přechodu na křesťanství Vladimíra Velkého , velkého knížete Kyjeva (980–1015). V X -tého století, arabský cestovatel Ibn Fadlan velmi podrobně popsány na pohřbu v současném Rusku s jedním počtu Varangian včetně lidské oběti. V Abodrites a Ranes , lidské oběti i nadále nabízeno na XII th století. Podle německého kronikáře Helmolda von Bosau , autora kroniky o Slovanech ( Chronica Slavorum ), obětovali Ranes každý rok bohu Sventovitovi, křesťana (zajatce), který byl losován . Jejich náboženské centrum, které se nachází na mysu Arkona na ostrově Rujána , bude zničeno Dány v roce 1168. Přesto podle kroniky Helmolda von Bosau obětovali Abodritové voly, ovce a někdy i křesťany bohu Radegastovi (vězni válka nebo otroci), „protože věří, že jejich krev je pro bohy velmi příjemná. Kněz poté, co udeřil do oběti, dělá úlitby jeho krve, aby se dostal do stavu, aby učinil věštby , protože mnoho lidí je toho názoru, že krev přitahuje démony . Po skončení obětí se lidé oddávají radosti svátků. “
V zemích Pobaltí , kde se křesťanství stalo později, lidské oběti byly ještě praktikuje v XIV th století , včetně Litvy , během pohřbu v roce 1341 z Gediminas , velkovévoda Litvy.
Lidská oběť byla v aztécké civilizaci , stejně jako ve všech ostatních předkolumbovských civilizacích ve Střední Americe , extrémně běžným a zásadním obřadem . Tato praxe, popsaná v mnoha domorodých a španělských kronikách, sloužila jako ospravedlnění španělské kolonizace Ameriky .
Způsoby oběti a typy obětovaných obětí se velmi lišily. Nejvíce dokumentovány jsou na sebe - oběť extrakcí krevní a oběť podle cardiectomy ( odstranění ze srdce ) z otroků a vězňů války, v přední části chrámu na vrcholu pyramidy .
Aztécké kosmogonické mýty jsou ponořeny do odkazů na lidské oběti jako nezbytný prvek pro fungování a rovnováhu vesmíru. Podle aztéckého myšlení umožňuje lidská oběť uvolnit energii zvanou „ tonalli “ spojenou zejména s hlavou, krví (kterou Aztékové označili metaforou „ chalchiuatl “ , „drahá voda“ ) a srdcem.
Podle aztécké víry je to Tezcatlipoca , bůh noci a smrti, který dal Aztékům zvyk lidských obětí.
Různé Native amerických národů v Jižní Americe cvičil lidskou oběť. Mezi Inky jsou Viracocha a další božstva předmětem obětí a obětí dětí, zejména během trůnu nového císaře.
Lidské oběti i nadále výjimečně a tajně v indické komunity v Andách na XX -tého století . Při zemětřesení v roce 1960 v Chile bylo pro uklidnění bohů obětováno pětileté dítě z araukanského kmene José Luis Painecur.
Hitobashira (人柱„lidský pilíř“), praktikována v Japonsku až do 16 th století , je lidská oběť lidí pohřbených zaživa pod nebo v blízkosti velkých staveb, jako jsou přehrady, mosty a hrady, jako modlitba k Kamis takže budova není zničen přírodními katastrofami, jako jsou povodně nebo nepřátelské útoky.
Lidské oběti jsou v Bibli zakázány, ale jsou symbolicky ústřední ve třech abrahamských náboženstvích.
Zpráva o nahrazení syna Abrahama ( Izáka nebo Izmaela podle židovských nebo muslimských tradic) beranem během oběti, kterou od Abrahama požaduje Bůh, symbolizuje upuštění od lidských obětí ve prospěch zvířecích obětí.
Vázání Isaaca v judaismus a Eid al-Kebir (oběť Izmaelův) v islámu památku této opouštění dětské oběti.
Pro křesťany je Izákova oběť předobrazem Kristovy oběti .
Hebrejci doby Prvního chrámu pravděpodobně měli zbytkové znalosti o oběti prvorozených, protože Tóra je opakovaně opatrná, aby ji úplně odsoudila tím, že vyhrožuje smrtí těm, kdo tak činí. Proroci odsoudili lidské oběti jako formu modlářství, které z nich učinilo svatokrádeže. Moudrost Solomona je apokryfní I st století před naším letopočtem. AD , spoléhal na ně, aby ospravedlnil vyhlazení Kanaánců .
Vázání Isaaca ukazuje Abraham obětovat svůj jediný syn dobrovolnou oběť. Konečné nahrazení berana je považováno za symbol konce lidských obětí. Je možné, že od doby patriarchů , v roce 1200 př. N. L. A nejpozději v roce 800, nahradilo náboženství Izraele (předchůdce toho, co by se později stalo židovským náboženstvím) lidskou oběť za zvířecí oběť. Ale i tato oběť je přísně regulována a Tóra mimo jiné zakazuje Židům konzumovat krev, protože právě zde žije život a krev proto patří výlučně bohu stvořitele JHWH.
Podle Jon D. Levenson (in) , oficiální Judaismus vymýtit dětskou oběť na konci VII th a VI th století před naším letopočtem. AD, ale toto téma zůstává velmi důležité v náboženské literatuře, která se snaží poskytnout sublimaci této praxi. Interpretace, která odpovídá interpretaci Thomase Römera . Podle Römera je pravděpodobné, že děti byly obětovány Jahvemu . Tyto oběti byly uděleny Moloch , ale za „Moloch“, „dezinterpretace“ hrál IV E - V th století našeho letopočtu, kůže slovo „Melek“, tedy „krále», označení Hospodina. Tato praxe vede k VI th - V th století před naším letopočtem. AD a tento bod obratu je znázorněn na účtu oběti Izáka.
V Koránu najdeme téma Abrahamovy oběti, tam je i nadále zakázaná lidská oběť nahrazena obětí berana. Pro muslimy je to Ishmael, nejstarší Abrahamův syn, který byl prohlášen za oběť. Eid al-Adha připomíná celkový podání Abrahama k Bohu , je tento vysílající v poslední době ovci prostřednictvím archanděla Gabriela vyměnit dítě jako obětní oběť.
Podle některých súfistů je upálení prvorozeného syna nahrazeno jeho zasvěcením Bohu.
Pro křesťany je Izákova oběť předobrazem Kristovy oběti. Ježíš, „pravý Bůh a pravý člověk“, se nabízí jako oběť za odpuštění hříchů lidí, ale zvítězí nad smrtí prostřednictvím svého vzkříšení . Je zároveň knězem, oltářem a obětí (velikonoční modlitba).
Pro některé odborníky, jako je Hyam Maccoby , je Kristova oběť symbolickým znovuobjevením lidské oběti, která byla vyloučena z judaismu od doby, kdy byl Izák vázán . Freud jde dále tím, že identifikuje eucharistii se starodávnými totemickými jídly.
Některé sekty se zapojily nebo pokračují v rituálních atentátech.
V roce 2012 zatkly mexické úřady v Hermosillu osm lidí pro podezření ze zabití dvou mladých chlapců a ženy v rámci rituálních obětí spojených se sektou Santa Muerte („svatá smrt“). Tyto špinavé vraždy připomínají „narko-satanské“ vraždy z 80. let. Na ranči poblíž Matamorosu poblíž amerických hranic bylo poté objeveno patnáct těl, z nichž několik nese stopy rituální oběti (srov. Sara Aldrete a Adolfo Constanzo) ). Tyto vraždy spáchali obchodníci s drogami, kteří věřili, že rituální oběti je ochrání před policií. Kult svaté smrti, který měl svůj původ v předhispánské kultuře , se stal populárním od roku 2000 v Mexiku. Jeho následovníci věří, že získávají ochranu uctíváním smrti.
Lidská oběť je v Indii nezákonná, ale několik případů se stále vyskytuje v odlehlých a málo rozvinutých oblastech. Podle Hindustan Times bylo v západním státě Uttarpradéš za posledních šest měsíců roku 2003 25 lidských obětí .
V roce 2012, čaroděj z indického státu z Chhattisgarh sťat 11-letého chlapce nabídnout hlavu jako oběť místní bohyně.
v Leden 2013, dva rolníci z okresu Bijapur ve státě Chhattisgarh jsou zatčeni za to, že obětovali sedmiletou dívku Lalitu Tati v náboženském rituálu. Na dotaz policie se podezřelí přiznali k zabití dívky, aby „uklidnili své bohy a získali lepší sklizeň“.
V roce 2013, je Papua Nová Guinea guru , Steven Garasai Tari (in) , přezdívaný „Black Jesus“, byl lynčován lůzou za to, že znásilnil a nabídl holčičky jako oběť.
V Ugandě zaznamenala policie v roce 2009 případy 123 lidí, většinou dětí, kteří byli obětováni za účelem čarodějnictví.
Během první liberijské občanské války (1989-1996), válečník Joshua Milton Blahyi , animist , vysoký hodnostář Khran kmene , cvičil lidské oběti před každou bitvou. V roce 1996 byl přeměněn na křesťanství a stal se kazatelem evangelistou.
V některých částech Afriky jsou albíni stále oběťmi rituálních zločinů spojených s vírou předků. Jakmile jsou zabiti, celé části jejich těl jsou odstraněny nebo rozřezány na kousky, aby sloužily jako nabídky čarodějům, nebo se používají k vaření lektvarů a prodávají se podnikatelům nebo politikům.