Tolerance

K přijetí znamená, že jsme schválili prvky, kterým čelíme. Tolerance však předpokládá, že chápeme hodnoty člověka nebo myšlenky, jejíž autorita nebo hodnota na nás působí, aniž bychom s nimi nutně souhlasili. Tolerance je spíše forma vztahu, kde se snažíme podporovat něco nebo někoho, kdo bez ohledu na to, jak jsme ho soudit: můžeme nenávidět nebo neúctě , co tolerovat, respektovat ho neochotně.

Tolerance a ideální

Tolerance je obecně považována za ctnost, protože má sklon vyhýbat se konfliktům. Tak Kofi Annan řekl, že „Tolerance je ctnost, která umožňuje mír možný. „

V některých náboženstvích, jako je buddhistické náboženství , je tolerance prvním krokem k vyrovnanosti , tj. Přijetí bez úsilí. Tolerance vůči tomu, co na nás útočí, je cvičení, které je třeba procvičovat sám na sobě.

"Tolerance je cvičení a dobývání sebe sama." "

-  Cvičení štěstí , Albert Memmi

"Duch tolerance je umění být šťastný ve společnosti ostatních." "

-  Les Poings sur les i , Pauline Vaillancourt

Tolerance a nesouhlas

Obecně se však domníváme, že neexistuje tolerance bez agrese, to znamená, že můžeme být tolerantní pouze tváří v tvář tomu, co nás trápí (tj. Co s čím nesouhlasíme), ale přijímáme z úcty k jednotlivci ( humanismus ) nebo k obraně ideálu svobody ( liberalismus ).

Toleranci z úcty k jednotlivci lze formulovat jako:

„Nesouhlasím s tebou, ale nechám tě to udělat z úcty k rozdílům. "

Toleranci na obranu ideálu svobody dokonale ilustruje slavný citát, který byl nesprávně připisován Voltairovi  :

„Nesouhlasím s tím, co říkáš, ale budu bojovat až do konce, abys to mohl říct. "

Zdá se souhrn toho, co řekl Voltaire o Helvétiusovi v článku Homme des Questions sur l'Encyclopédie  :

"Miloval jsem autora knihy De l'Esprit ." Tento muž byl lepší než všichni jeho nepřátelé dohromady; ale nikdy jsem neschválil ani chyby v jeho knize, ani triviální pravdy, které s důrazem vysvětluje. Hlasitě jsem se postavil na jeho stranu, když ho absurdní muži odsoudili za právě tyto pravdy. "

Tolerance je buď volba diktovaná přesvědčením, nebo blahosklonná volba. V každém případě, aby existovala tolerance, musí existovat záměrná volba. Tolerantní můžete být pouze k tomu, čemu máte moc se snažit zabránit. Přijetí pod nátlakem je odevzdání.

Od 50. let byla tolerance obecně definována jako stav mysli otevřenosti vůči ostatním. Jde o přiznání způsobů myšlení a jednání, které se liší od těch, které má člověk sám.

O to obtížnější je chování pochopit (a případně jej přijmout), když neznáte jeho původ. Proto je vzdělání často považováno za prostředek tolerance.

Tak Helen Keller říká „Nejlepší výsledek vzdělávání je tolerance. "

Občanská tolerance

Jak se mentality vyvíjejí - na určitých předmětech - rychleji než zákony, existuje rozdíl mezi sociální morálkou (morálkou legitimní skupiny) a občanskými zákony. Některá ustanovení zákona tak mohou být v daném okamžiku uznána jako nevhodná a v důsledku toho mohou být kvůli nedostatku zdrojů použita pouze částečně nebo již vůbec.

Jako příklad můžeme uvést:

• domy s licencí , provozovny prostituce dříve regulované francouzským zákonem, poté zakázané v roce 1946 , zákonem Marthe Richard , jménem změny v pojetí role žen ve společnosti . Nejde tedy o otázku tolerance, ale o zavedení nové normy.

• blíže k nám je neaplikace zákonů o konzumaci drog považována správně nebo nesprávně za „  měkkou  “, což má podporovat to, co nemůžeme kontrolovat .

Způsoby použití práva, které by měly záviset na vyhláškách, které je vyhlašují, ve skutečnosti často závisí na dostupnosti pravomoci je vymáhat. Například vyhlášky Jean Zay ( 1936 ) stanoví zákaz nošení náboženských a politických symbolů na francouzských školách, jejich nepoužití však vedlo úřady k přijetí nového zákona na stejné téma v roce 2004. .

Tak Georges Clemenceau řekl Au soir de la Pensión , „All tolerance stane v dlouhodobém horizontu nabyté právo.“ "

Tolerance podle Lockeho

Historicky je první představou o toleranci ta, kterou obhajuje John Locke ve svém Dopisu o toleranci , který je definován vzorcem „přestaňte bojovat proti tomu, co změnit nemůžete“ .

Ze sociálního hlediska jde o podporu toho, co je v rozporu s morálkou (nebo etikou ) skupiny, která je považována za absolutní. Je to hlavně reakce na chování, kterou považujeme za špatnou, ale kterou přijímáme, protože nemůžeme dělat jinak. Proto je etická koncepce tolerance založena na oslavě utrpení.

Respekt k jednotlivci a jeho myšlenkám vstupuje do hry až od okamžiku, kdy nelze svolat veřejnou moc proti jeho způsobu jednání a tato úcta se globálně neobjevuje v zákoně až do roku 1948. a Všeobecné deklarace lidských práv .

V této souvislosti tolerance není individuální hodnota, ale dynamika vyvíjející se mezi přijetím pravidla a schopností moci jej respektovat.

Tento pojem tolerance proto závisí na způsobu, jakým moc pojímá svůj vztah k pravdě, a na prostředcích, které je připravena investovat, aby tuto koncepci prosadila.

Tolerance podle Johna Rawlse

Tyto filozof Americké John Rawls v jeho knize o morální filosofie, Teorie spravedlnosti ( Teorie spravedlnosti ), zjistí, že tolerance je ctnost nezbytné pro vytvoření spravedlivé společnosti. Položí si však otázku „Měli bychom tolerovat netolerantní?“ " . Rawls reaguje pozitivně, což naznačuje, že netolerovat je by bylo netolerantní, a proto by to byla nespravedlnost. Na druhé straně stanoví, že tolerantní společnost má právo a povinnost chránit se a že to omezuje toleranci: společnost není povinna tolerovat činy ani členy, kteří se věnují jejímu vyhlazování.

Diskuse

„Teorie spravedlnosti“ označuje „spravedlivou společnost“, jejíž členové jsou většinou tolerantní a jsou schopni tolerovat netolerantní. Proti ní můžeme oprávněně postavit „tolerantní společnost“, což pro každého z jejích členů implikuje praxi „vzájemné tolerance“ a vylučuje toleranci a netolerovatelnost.

Náboženská tolerance

Náboženské tolerance je postoj přijatý před vyznání víry jiného nebo před veřejných demonstrací různých náboženství. Například edikt z Versailles z roku 1787 ( Francie ) povoluje stavbu míst uctívání protestantů pod podmínkou, že jejich kostelní věž je nižší než u katolických kostelů.

"Slovo v jeho moderním smyslu je platné [...] jako odmítnutí nebo odsouzení; sekta je církev toho druhého. "

-  André Comte-Sponville , Philosophical Dictionary , Paříž, PUF, 2001

Musíme rozlišovat mezi třemi oblastmi náboženské tolerance. Za prvé, tolerance zapsaná do posvátných textů, na které náboženství odkazuje. Poté výklad, který provedli náboženské autority. A konečně, tolerance věřících, kteří, i když se řídí svou vírou, zůstává přesto individuální.

Ačkoli se každé náboženství vyvinulo víceméně nezávisle, existují tři hlavní trendy spojené se třemi hlavními obdobími historie.

Starověký mnohobožství

Ve starověkém polyteismu (před křesťanskou érou) je běžné vidět výměny božstev z jednoho panteonu do druhého, zejména v severní Evropě a na Středním východě . Můžeme uvést například případ civilizace starověkého Egypta , pro který byla náboženská tolerance pilířem (kromě období Achnatona ) a jehož země chránila v mnoha dobách chrámy cizích božstev ( Baal , Astarte atd.) ). Stejně tak pro Řím s přijetím bohyně Isis .

O toleranci nemůžeme hovořit v případě římského panteonu, jehož uctívání splývá s uctíváním města, poté císaře Augusta .

• Na jedné straně není náboženství koncipováno jako vyjádření vztahu jednotlivce k božství, ale jako vztah jednotlivce k římské společnosti, do které se musí integrovat, nebo dokonce jako vztah „města s jeho osud ( Louis Gernet , římské náboženství , Albin Michel). Staří Římané znají pouze jedno náboženství  : své; ale následně se římská kultura stala helenizovanou a otevřela se kultům, které se velmi lišily od mos maiorum (zvyku), ale které těží z interpretatio romana . Ostatní kulty, pokud je nelze zachytit (procedura captatio ), jsou považovány za supersticii .

V době apologetů Celsus dosvědčuje, že pokud jde o křesťanství , nejde o toleranci jako otevřenost vůči hodnotám druhých , ale o toleranci k tomu, co neničí veřejný pořádek. Ze statusu religio licita by měl vedle římského náboženství prospěch pouze judaismus, ale tento pojem je kontroverzní.

Dovoz východních kultů ( Isis , Mithras atd.) Římskými vojáky, kteří se účastnili východních bitev, naopak představuje změnu náboženského cítění. Nejde o výměnu božstev, ale o to, abychom se považovali za oddaného Isis , což nebrání účasti na městských kultech. Svým způsobem kult Isis nahrazuje rodinná božstva putujícího vojáka.

Teprve v roce 311 , v ediktu tolerance , dekret v Miláně nařídil svobodu všech náboženství.

Jednobožství

S rozvojem monoteismu (judaistického, křesťanského, pak islámského) se objevuje pojem výlučnosti božského.

• Judaismus: „Nebudeš mít přede mnou žádného jiného boha. » , (Exodus 20,3).

• Křesťanství: „Věřím v Boha, Všemohoucího Otce, Stvořitele nebe i země. " (Apoštolské vyznání víry II th  století )

• Islám: „Neexistuje jiné božství než Bůh  “ ( vyznání víry ).

Monoteismus vylučuje jiné monoteismus přinejmenším v zásadě, i když existují ubytování, a odsuzuje jakoukoli formu modlářství. Židovské právo formulované v 5. Mojžíšově přísně omezuje vztahy mezi Židy a nežidy. Pokud se křesťanství během prvního tisíciletí existence pokojně rozšířilo, vyvinulo donucovací prostředky proti „kacířům“ a střídalo fáze tolerance a nesnášenlivosti vůči Židům: od XVI .  Století v nesnášenlivosti soutěžili katolíci a protestanti, až na některé výjimky (Katolické státy akceptovaly existenci protestantské menšiny). Islám víceméně přijímá, v závislosti na zemi, přítomnost „nevěřících“ jiných náboženství, kteří jsou nuceni platit zvláštní daň (dhimmi), vykazuje malou toleranci a neváhá použít násilí k nastolení své moci. Od XIX th  století, nicméně, křesťanství vyvíjí a přijímá moderní principy tolerance. Na rozdíl od muslimských zemí, které, i když v některých z nich stále tolerují náboženské menšiny, zejména křesťany a Židy, ale také jiná odvětví islámu, je těžké přijmout skutečnou náboženskou rozmanitost. A to natolik, že na Středním východě křesťané podstupují násilné perzekuce, například v Iráku, a že v Saúdské Arábii je veškerý náboženský projev kromě muslimů bezohledně potlačován.

Mezináboženský dialog

Tolerance proto vždy neexistovala . Platón již podle pověsti šířené Diogenesem Laërcem chtěl na veřejnosti vypálit díla Demokrita . Otevřenost řecké kultury vůči cizím kulturám a neustálý dialog mezi filozofy vytvořily napjaté intelektuální klima, které vede k výměnám a úvahám. Je to filozofie osvícenství, která transformuje to, co se zdálo jako slabost Augustina d'Hippone , teoretika legitimního pronásledování, jak ji představil Bossuet .

Symbolem bodu obratu je tato věta, kterou omylem přisoudil Voltaire  : „Nelíbí se mi tvé nápady, ale budu bojovat, abys je mohl vyjádřit . “ Poté vzniklo intelektuální hnutí bojující proti nesnášenlivosti křesťanství: „Křesťanská žena je ze všech náboženství nepochybně tím, které by mělo inspirovat největší toleranci, přestože dosud byli křesťané ze všech mužů netolerantní. “ ( Filozofický slovník , článek„ Tolerance “7).

Vývoj náboženských studií v německé filosofii XIX th  století umožnilo zavedení sekulární znalosti náboženského jevu je vnímán jako hrozba ze strany náboženství. To byla podstata modernistické krize , taková je stále předmětem mnoha konfliktů souvisejících s náboženským fenoménem. Kvůli povolání většiny náboženství učit pouze to, o čem věří, že je pravdivé, a označit všemi variantami falešného vše, co nevyjádřily (metoda kopernikanských epicyklů poprvé popsaná v náboženské oblasti Janem Hick in God has Many Names (1988) a od té doby, co ji popularizoval Régis Debray ve filmu Le Feu sacré: Function du náboženské , Fayard, 2003), můžeme jen říci, že náboženská kultura průměrného Evropana má za sebou dlouhou cestu.

Reflexe náboženské pravdy , jakkoli dobře iniciovaná Michelem de Certeau sj v Vynález deníku, t. II: způsoby víry nebyly přijaty žádným náboženstvím. Věřící proto ignoruje posvátnost druhých a požadavků ze stejného dalšími úcty v co věří, úcta, že není připraven ukázat na svých partnerů.

Technická tolerance

Tolerance v technice je přijatelná míra chyby nebo schopnost odolat agresi.

V aplikovaných vědách je tolerance často synonymem schopnosti odolat problému, útoku, například setrvačnosti materiálu nebo jeho odolnosti vůči chemické korozi.

Tolerance je pojem používaný v oborech matematiky týkající se výpočtů chyb, statistik a nejistot.

Tolerance je základním pojmem metrologie .

Strojírenství

• tolerance materiálů k sobě
• tolerance poškození
• tolerance obrábění , seřízení
• metrologie

Elektronický

Na základě svých velmi kritických výrobních technik mají všechny elektronické součástky poměrně nepravidelný provozní rozsah a účinnost, které se mohou lišit od jednoho do dvojnásobku - nebo dokonce více pro zisky tranzistorů. Elektronický průmysl proto vytvořil celý systém pro lokalizaci a označení tolerancí na součástkách. Značení komponentů s příslušnými indikacemi se provádí velmi často až po určitých validačních testech.

Počítačová věda

Software počítače , jejich rostoucí složitostí, nejsou dokonalé a mají větší či menší schopnost snášet chyby všeho druhu: vnitřní chyby, vstup lidské chyby, chyby hardwaru nebo chyby v programech třetiny . Což, pokud jsou špatně spravovány, může vyvolat poruchy, a tedy nevyzpytatelné chování počítače, který by nikdy neměl způsobit chybu.

Většina problémů se softwarovou tolerancí pochází ze skutečnosti, že vývojáři příliš často předpokládají rozsah dat, který program obdrží ze systémů, které s ním interagují (uživatel, operační systém atd.). Kromě chyb způsobených chybami programování jsou poruchy programu často způsobeny nepředvídanými situacemi.

Podívejte se také:

• Odolnost proti chybám

Imunologie

V imunologii je tolerance schopnost organismu přijmout přítomnost cizích těles ve svém prostředí. Tato tolerance je nesmírně důležité v procesu transplantace z orgánů .

Další informace: imunologická tolerance .

Peněžní tolerance

V peněžním slovníku tolerance označuje maximální povolený rozdíl mezi skutečným cenným papírem nebo váhou a právním ekvivalentem měny.

Intolerance

Intolerance je naopak, když jednotlivec nemůže respektovat určité rozdíly. Homogenita ve společnosti nás ujišťuje o naší vlastní existenci. Například ignorování rozdílu vede ke strachu, který může způsobit nesnášenlivost: heterogenita zpochybňuje náš status, náš stav i to, co nás v této společnosti definuje. Nesnášenlivost přináší tato hrozba.

Lidé musí vytvořit hierarchie, aby se mimo jiné ujistili o své vlastní pozici. Nejistota způsobená porovnáním se s někým jiným v této hierarchii může vést k projevům nesnášenlivosti.

K potlačení nesnášenlivosti je nutné potlačit to, co v nás vzbuzuje strach, který je způsoben samotným rozdílem nebo jeho neznalostí.

„Prostor“ mezi dvěma jednotlivci se nazývá rozdíl. Tolerance je počátkem zachování tohoto prostoru a respektu k němu. Jinak dochází k nesnášenlivosti. 

Poznámky a odkazy

Poznámky

1. Jediná známá verze tohoto citátu je od anglické spisovatelky Evelyn Beatrice Hall : „  Nesouhlasím s tím, co říkáte, ale budu bránit na smrt vaše právo to říci.  » , Přátelé Voltaira , 1906 . Aby uzavřel příběh tohoto falešného citátu, Charles Wirz, kurátor Voltaireova institutu a muzea v Ženevě, v roce 1994 připomněl, že slečna Evelyn Beatrice Hall, která tento citát nesprávně vložila do citátů ve dvou dílech, která věnovala autorce Candide , výslovně uznal, že dotyčný citát není v dopise od9. května 1939, který byl vydán v roce 1943 ve svazku LVIII pod názvem Voltaire to nikdy neřekl ( str.  534-535 ) časopisu Modern language notes , Johns Hopkins Press, 1943, Baltimore. Zde je výňatek z dopisu v angličtině:

   „  Fráze„ Nesouhlasím s tím, co říkáte, ale budu bránit na smrt vaše právo to říci “, kterou jste našli v mé knize„ Voltaire v jeho dopisech “, je můj vlastní výraz a neměla by být uvedena v obrácených čárkách . Přijměte prosím mou omluvu za to, že jsem vás zcela neúmyslně uvedl do omylu, když si myslel, že cituji větu, kterou použil Voltaire (nebo kdokoli jiný než já). [Slova „ můj  “ osobně zdůraznila slečna Hall ve svém dopise.]  “

   Podle některých komentátorů ( Norbert Guterman , Kniha francouzských citací , 1963) je založen na dopise6. února 1770opat Le Richemu, kde by Voltaire řekl: „Monsieur l'Abbé, nenávidím to, co píšete, ale dám svůj život, abyste mohli pokračovat v psaní.“ "

   Velkým problémem je, že pokud se podíváte na samotné písmeno, věta tam není, ani myšlenka. Jelikož je krátký, je lepší jej citovat v plném rozsahu, aby se tato legenda skončila:

   M. LE RICHEOVI ,
   
    AMIENŮM.
   
    6. února.
   
    Odešli jste z Welches do Welches, pane. Všude najdete tvrdohlavé barbary. Počet moudrých bude vždy malý. Je pravda, že se zvyšuje; ale to není nic ve srovnání s blázny; a bohužel se říká, že Bůh je vždy pro velké prapory. Čestní lidé se musí držet pevně a krytí. Není možné, aby jejich malá četa zaútočila na Fanatickou stranu na otevřené krajině.
   
    Byl jsem velmi nemocný, každou zimu umírám; To je to, co mě nutí odpovědět vám tak pozdě, pane. Přesto se mě dotkne vaše paměť. Pokračujte v přátelství se mnou; utěšuje mě pro mé nemoci a pošetilost lidstva.
   
    Získejte pojištění atd.

   Voltaire navíc neváhal přát si cenzuru proti dílům, která se mu nelíbily. Zde píše: „Ateismus“ Filozofického slovníku  :

   "Aristofanes (tento muž, kterého komentátoři obdivují, protože byl Řek, aniž by si uvědomil, že Sokrates je také Řek), Aristofanes byl první, kdo si zvykl, že Athéňané považovali Sokrata za ateistu."

   [...]

   Aténští koželuhové, ševci a švadleny tleskali frašce, ve které byl Sókratés ukázán zvednutý v koši a oznamoval, že není boha, a chlubil se tím, že ukradl plášť vyučováním filozofie. Celý lid, jehož špatná vláda povolila takové nechvalně známé licence , si zasloužil, co se jim stalo, stát se otroky Římanů a být dnes otroky Turků. "

Reference

1. André Comte-Sponville , Malá smlouva o velkých ctnostech , Paříž, PUF ,1995.
2. Claude Habib a Pierre Manent : „  Je tolerance ctnost?  » , On France Culture (konzultováno 21. ledna 2019 ) .
3. Tribunal de Grande Instance, 28. dubna 2016 RG 14/04548.
4. „  kasační soud, 3. ročník občanská skupina, 1 st 02. 1983  “ na Légifrance (k dispozici na 8. ledna 2021 ) .
5. Joseph Lecler, Historie tolerance ve století reformace , Albin Michel,1994.

Dodatky

Související články

• Demokracie
• Laskavost
• Svoboda
• Základní svobody
• Náboženská tolerance
• Výnos tolerance
• Paradox tolerance
• Respekt

Uvést do praxe :

• Vídeňská deklarace a akční program
• Snížení rizika