Actaeon

Actaeon Obrázek v Infoboxu. Životopis
Táto Aristaeus
Matka Autonone
Jiná informace
Pole Lov
Majitel Psi Actaeon ( d )
Mistr Chiron

V řecké mytologii je Actaeon (ve starořečtině Ἀκταίων  / Aktaíôn ), vnuk Apolla , hrdým lovcem, kterého Artemis přeměnil na jelena poté, co druhého překvapil tím, že se vykoupal, úplně nahý a bavil se ve scéně. Je živý svými vlastními psy, kteří ho nepoznají.

Mýtus

Syn nezletilého boha Aristeuse (syna Apolla) a Autonoé (dcery Cadmosa ) jej vychoval kentaur Chiron a stal se velmi zručným lovcem.

Podle nejběžnější verze mýtu jednoho dne překvapí během lovu na hoře Citheron bohyně Artemis (římská mytologie Diana), která se koupala . Zuřivý být viděn nahý, ona ho promění v jelena . Actaeon poté zemře roztrhaný svými vlastními loveckými psy, kteří ho nepoznají, poblázněný bohyní vztekem.

Diodorus zmiňuje další důvody hněvu bohyně: Actaeon by ve svém chrámu spáchal svatokrádež nebo by se chlubil tím, že je při lovu zručnější než ona. Toto poslední vysvětlení již uvádí Euripides ve svých Bacchantes .

Pseudo-Apollodorus rovněž uvádí menšinový tradici, která mu přisuzuje Acousilaos , podle kterého Actaeon se přeměnil by Zeus za to, že sledovaný Semele ( Theban princezna matka Dionýsa ) se svou houževnatostí.

Podle Neuvěřitelné příběhy z Palaiphatos z Samos , z Arcadian původu , Actaeon byl velice rád psy, zvedl a lovil je do té míry zanedbává své vlastní záležitosti, a to natolik, že jeho dědictví nakonec zmizel. Populární snímky říkají, že je sežrán svými psy. Pausaniás zprávy, že byl předmětem hrdinského kultu ve městě z Orchomene ( Boeotia ).

Umělecké evokace

starověk

Od starověku jsou překvapením Artemis ve vaně a proměnou Actaeona předměty zastoupené malíři a sochaři. Pausanias (X, 30, 5) evokuje barvu Polygnotus ( V th  století  před naším letopočtem ), o tom.

Mýtus o Actaeonovi byl předmětem několika ztracených řeckých tragédií , například Actaeon z Iophonu nebo Actaeon z Phrynichosu .

Je zvednut Ovid v jeho proměnách (Kniha III, 131-250), kde transformace je princip stává univerzálním a vitalitu formy, na rozdíl od řecké estetice pevnost a stabilitu. Zatímco v jeho proměnách , Apuleius zabírá jehož tématem je vina a lidské křehkosti, a dodává odhalující odrazu (odraz Actaeon ve vodě odhalí jeho přítomnost v očích Artemis): klamné vzhled je také přístup do Real, .

Moderní éra

Malba, kresba


Ostatní umění

Symbolika a moderní interpretace

Stejný mýtus může doručovat různé zprávy:

Protože silnou stránkou mýtu je mluvit ke všem, pokud je zpochybňováno jedinečným způsobem, protože jak říká R. Barthes, „mýtus je vždy krádeží jazyka“.

Hans Biedermann se ve své Encyklopedii symbolů domnívá, že v řecké mytologii se osud Actaeonu vztahuje k rituálu lidské oběti jako pocty Artemis. Psi představují kněze a Actaeon, smírnou oběť.

V alchymii představuje nahá Artemis nebo Diana „kontemplaci tajemství“, které „nesmí být prostitutkou pro lidi, ale musí být skryto pod rouškami filozofie“.

V postjungovské psychologii je mýtus interpretován jako symbol duchovní transformace a mystického osvícení. Pro Jean-Paul Sartre Actaeon symbolizuje hybris lidské zvědavosti. Sartre tedy nazývá „Actaeon komplex“ komplexem vědce, podobně jako „lovec, který překvapí bílou nahotu a který ji svým pohledem poruší“.

Pierre Klossowski ve své eseji Le Bain de Diane (1956) jde dále a neredukuje tuto legendu o lovci na svatokrádežskou kacířství; Ukazuje se, že je obzvláště fascinován násilím Actaeonovy touhy a jeho šílenou vášní pro krásu bohyně lovkyně, která, oblečená do protichůdných atributů (panenství a smrt, noc a světlo, cudnost a svádění), se jeví jako symbol nedotknutelného božská přirozenost, jejíž teofanie umocňuje klamnou a erotickou představivost Actaeona. Klossowski představuje Actaeona jako oběť jeho deliria, vášnivé erotické a mystické extáze, v níž se potápí. Actaeon, který je s Dionysosem spojen svým rodinným původem (jeho matka, Autonoé , je sestrou Semele , matky Dionysos), Pierre Klossowski také vidí v této legendě o lovci a jeho pokusu o znásilnění na Artemis „rivalitu delfských kultů ( Artemis) a Dionysian (Actaeon). "

Podle lékařských historiků jako Kurt Sprengel a Mirko Grmek představuje mýtus Actaeon vzteklinu (nemoc). Tento výklad je založen na reprezentaci kráteru z Vico Equense ( Museum of Fine Arts v Bostonu ), kde vidíme Lyssa (personifikace zuřivého šílenství) vzbuzuje psy proti svému pánovi.

Poznámky a odkazy

  1. (in) „  Mixing Bowl (bell krater)  “ na collections.mfa.org (přístup 28. června 2019 )
  2. Nicole Fick , "  potomstvo řeckých mýtů: Actaeon na Ovidia a Apuleius  ", Pallas , n o  81,2009, str.  169-178 ( ISSN  0031-0387 , číst on-line , přístupný 1 st červen 2021 )
  3. Pausanias , Description of Greece [ detail vydání ] [ číst online ] IX, 38, 5
  4. (en + grc) Souda ( číst online ) (položka Ἰοφῶν).
  5. (en + grc) Souda ( číst online ) (položka Φρύνιχος)
  6. (in) „  List Diana překvapen Actaeonem  “ v Britském muzeu (přístup k 18. červnu 2015 ) .
  7. (de) „  Giambattista Tiepolo - Diana a Actaeon  “ na Fondation Bührle .
  8. Serge Lemoine , Malba v Musée d'Orsay , Éditions de la Martinière ,2004, 765  s. ( ISBN  978-2-7324-3086-7 ) , str.  148.
  9. Corot, Metropolitní muzeum
  10. (in) Hans Biedermann, The Dictionary of Symbolism , Facts on File,1989( ISBN  0-8160-2593-2 )
  11. (la) Michael Maier , Arcana arcanissima , sl,1613, 285  s. , str. 116
  12. (in) Wolfgang Giegerich  (in) , The Soul's Logical Life , Frankfurt am Main , Peter Lang ,2001.
  13. Jean-Paul Sartre , Bytí a nicota , Paříž , Gallimard ,1943( ISBN  2-07-029388-2 ) , s.  666
  14. Pierre Klossowski , Le Bain de Diane , Paříž, redaktor Jean-Jacques Pauvert, 1956, s. 15.
  15. Bath Diany , str. 129.
  16. Mirko Grmek , Nemoci ve starověkém umění , Paříž , Fayard ,1998( ISBN  2-213-60154-2 ) , str.  94-95.

Dodatky

Starověké zdroje

Bibliografie

Monografie Články

Rádiové zdroje

externí odkazy