Apuleius

Hrdina, aristokrat jménem Lucius (stejně jako autor knihy Lucius Apuleius ), prožívá různá dobrodružství poté, co ho jeho milenka Photis omylem promění v osla. Dozvídá se, že aby získal svou lidskou podobu, musí jíst růže. Jeho různá nešťastná a burleskní dobrodružství během tohoto hledání růží jsou pro Luciuse příležitostí naučit se a vyprávět čtenáři mnoho příběhů (mýtus Psyché a lásky , „jedovatá nevlastní matka“, „krvavá mrcha.“ Atd.), Míchání erotika s krvavými zločiny a magií. I když význam příběhu může být předmětem různých interpretací, zdá se, že Luciusova cesta byla také cestou duchovní, zasvěcením do magie a zároveň vzdálenou komedií čarodějnictví.

Filozofické práce

Přišly k nám čtyři filozofické spisy Apuleia: „Od boha Sokratova  “ ( De deo Socratis ) , „Od Platóna a jeho učení“ ( Od Platoneho a eius dogmate ) , „Ze světa“ ( De mundo ) a Peri hermēneías ( Z výkladu “ ,„ Z výrazu “nebo„ Z rozsudku “).

Toto pojednání má současně podobu řeči. Popisuje Apuleiovu teorii démonů a vkládá ji do systému své kosmologie . Definuje démony jako „prostřední božstva“, odděluje je na jedné straně od majestátních bohů oblohy a na druhé straně od lidí a systematicky je klasifikuje. Jeho psaní je cenným zdrojem pro starou démonologii, nejvíce prozkoumanou mezi prezentacemi tématu ve starověké literatuře. Po úvodu (kap. 1-5), který se zabývá bohy nebes a lidí, přichází představení obecné teorie démonů (kap. 6-16). Poté Apuleius pojednává o Démonovi Sokratově ( Daimonion ) (kap. 17–20). Závěr tvoří výzvu k filozofii. Autor žádá čtenáře, aby následoval Sokratův příklad; měl by se starat o svou duši, opovrhovat vnějšími statky a následovat filozofický život (kap. 21–24).

V ručně psané verzi, která se k nám dostala, je k dílu přidán prolog, který většina vědců považuje za cizí textu, ale který by pocházel z části, která je nyní ztracena z rétorické práce Apuleia, „trhání květin“. Opačný názor, podle kterého se jedná o autentický prolog, je postojem, který stále představuje menšina.

Tento text podává shrnutí Platónova učení. Je zamýšlen jako úvod a měl by být používán pro výuku. Je to důležitý pramen k historii středoplatonismu, protože většina děl středoplatonistů zmizela.

Prezentace začíná biografií Platóna (kap. 1-4), nejstaršího, který k nám sestoupil; Platón je oslavován. Následuje popis platonismu, přičemž zbývajících 14 kapitol první knihy pojednává o přírodní filozofii, o kosmologii, ontologii a teorii duše, poté o druhé etice a teorii státu. Kromě toho chybí třetí kniha ohlášená v úvodu, která měla obsahovat logiku  ; podle současného rozdělení ve starověku tvoří logika jednu ze tří částí filozofie.

Z jazykových důvodů a z hlediska obsahu byla zpochybněna autenticita této práce, ale ve výzkumu se většinový názor opírá o její pravdivost.

Kosmologický text „Ze světa“ pojednává o vesmíru a jeho částech, stejně jako o božském stvořiteli a strážci světa. Jedná se o latinskou verzi řeckého pojednání Peri kósmou od Pseudo-Aristotela . Ale Apuleius není spokojen s vykreslením obsahu tohoto modelu, přidává své vlastní úvahy, zejména o roli démonů ve vesmíru, a zmiňuje se o řeckém modelu vyplývajícím z Aristotelových konceptů v platonickém smyslu.

Od konce XIX th  století, jsou stále pochybnosti o pravosti tohoto díla. Vycházejí zejména z chyb v překladu řeckého originálu, které jsou natolik závažné, že je nelze přičíst Apuleiovi. Zastánci autenticity si myslí, že mohou tuto kritiku zvrátit.

Ačkoli je toto dílo psáno v latině, obvykle se nazývá jeho řecký název Peri hermēneías , pod nímž byl předán v rukopisu v latinizované podobě Peri hermeniae . Tento název - což znamená „O interpretaci“ nebo „O soudu“ - je spojen s Aristotelovým souvisejícím pojednáním o stejném titulu (O interpretaci, latinsky De interprete ). Toto malé psaní se zabývá uměním úsudku a závěru. Přitom autor oponuje nejen Aristotelovu pojednání, ale bere v úvahu i pozdější aristotelovskou tradici a stoické perspektivy . Peri hermeneias je nejstarší latinská učebnice logiky, která k nám přišla, a byla průkopníkem latinské terminologie v této oblasti. Zvláštní důraz je kladen na teorii apodiktického sylogismu .

Skutečnost, že toto krátké pojednání je vlastně autentické dílo Apuleius však byla sporná od XIX th  století. Pochybnosti o pravdivosti jsou založeny na stylistických pozorováních, stejně jako na obsahu a historii přenosu. Styl je neobvykle suchý pro Apuleius, obsah hlavně aristotelský, se stoickými prvky; Platonismus téměř neexistuje. Ale sucho je alespoň částečně podmíněno tématem, možná také závislostí na řeckém modelu, a logika byla tradiční doménou Aristotelianů. Zastánci nedostatek autenticity věří, že to je práce logik III E nebo IV -tého  století, který chtěl dokončit logickou část psaní Apuleius „Od Platóna a učení.“ Ale dnes je ve výzkumu dominantní názor, že Peri hermeneias je pravý, a že sám Apuleius se pokusil zaplnit mezeru ve své prezentaci platonismu. Vycházíme z hypotézy ztraceného řeckého modelu, která byla nejen přeložena, ale také přepracována. Možná se jedná o rané dílo Apuleia, napsané ještě během studií v Aténách nebo brzy poté.

Rétorická díla

Běžící název Apologia (Defense Speech) pravděpodobně není autentický; z rukopisné tradice vyplývá, že původní název byl pravděpodobně „Plea pour soi-soi: De la Magia “ ( Pro se de magia ) nebo krátce „De la Magia “ ( De magia ). Řeč je cenným zdrojem pro historii magie ve starověku. Byl držen před soudem, kde měla být projednávána stížnost proti Apuleiovi za čarodějnictví. Verze určená k publikaci se však může, jak je běžné u starověkých textů řeči, výrazně lišit od verze, kterou skutečně mluví. Ve výzkumu dokonce vyvoláváme extrémní hypotézu, že tento diskurz je čistě literární fikce.

Jako právník v případu, který se ho týká, je Apuleius vtipný, připravený na odvetu a agresivní; upřednostňuje dosažení svých účinků pomocí výsměchu a ironie a využívá příležitosti, aby se chlubil svou širokou kulturou. Písemně zafixovaný text budí dojem interakce mezi řečníkem a publikem; Zdá se, že Apuleius improvizuje a spontánně souhlasí s pocity svých posluchačů. Zejména tvrdí, že obvinění je již neuvěřitelné, protože jeho oponenti, pokud by ho skutečně podezřívali z magických sil, by dávali pozor, aby nezaútočili na tak mocného člověka.

Florida ( „Florilège“) je sbírka pasáže z Apuleius projevů ve čtyřech knihách. Zachovala se pouze jedna verze, kterou silně shrnul spisovatel z antiky. Skládá se z 23 výňatků z textů různé délky. Souhrnná verze by nepochybně mohla sloužit potřebám předmětů pro výuku rétoriky. Jejím autorem byl možná učitel rétoriky pozdní antiky, Salustius Krispa, který byl aktivní na konci IV -tého  století.

Básně

Apuleius skládal básně, kterými občas pokropil své prózy. Zachovalo se jich jen několik, včetně erotické básně 24 jambických senátorů s řeckým názvem Anechómenos (The bolest-utrpení), což je pravděpodobně bezplatná adaptace textu komiksového autora Ménandera . Určená jako dílo neidentifikovaného mladého přítele autora, milostná báseň přenášená v Podkrovních nocích v Aulu-Gelle také pravděpodobně pochází z Apuleia.

Ztracená díla

Apuleius evokuje řadu děl publikovaných částečně v latině, částečně v řečtině, a to i v obou jazycích, které složil a o kterých jinde není nic známo. Několik autorů z pozdní antiky, včetně Jana Lydianského a prisciánských gramatiků z Cesareje a Charisia , předalo citáty ze ztracených částí těchto děl. V této souvislosti je však třeba poznamenat, že některé zvláštní texty Apuleia, kterým jsou ve výzkumné literatuře připisovány údaje o pramenech, jsou snad jen částí důležitějších prací. Ze zdrojů lze usuzovat na existenci následujících ztracených děl:

• Hermagoras, román nebo filozofický dialog; dochovalo se pouze šest krátkých fragmentů. Hypotéza románu je znatelně nejpravděpodobnější.
• Bezplatný překlad latinského dialogu Platón Phaedo, ze kterého nám Priscian předává dva krátké úryvky.
• Mezi ztracenými básněmi je hymnus na Asclepius v latinské a řecké verzi s úvodem v podobě dialogu a chvalozpěvní básně na počest prokonzula Scipia Orfituse . Apuleius vydal sbírku zábavných básní pod názvem „Batifolages“ ( Ludicra ) , z nichž se dochovalo jen několik řádků.
• Convivales quaestiones (banketové otázky) zmíněné pod tímto titulem Macrobem a Sidoine Apollinaireem , je pravděpodobně totožný s textem, který označil Apuleius ve své obranné řeči Naturales quaestiones . Publikoval jej v latinské a řecké verzi. Zjevně se zabývala různými přírodovědnými tématy.
• Hledání „ryby“ ( De piscibus )  ; není známo, zda se jedná o samostatnou prezentaci, součást Naturales quaestiones nebo čistě zoologické dílo. Ve své obranné řeči se Apuleius rozsáhle zabývá skutečností, že pro zoologické studie získal vzácné ryby; poté ve velké míře použil při svém výzkumu ryb kromě starší literatury i svá vlastní pozorování.
• Písmo „Ze stromů“ ( De arboribus ) cituje komentátor Virgila , Servia z pozdní antiky. Citáty bezpochyby pocházejí také z této knihy, kterou odborný spisovatel Cassianus Bassus použil ve své kompilaci známé pod názvem Geoponics; totožnost autora Apuleia, který je tam jmenován, s totožností Apuleia de Madaure není jistá, ale pravděpodobná. Není jasné, zda je expozice na stromech samostatným textem, nebo součástí botanické nebo zemědělské práce - druhé s možná názvem De re rustica . Může být také součástí Naturales quaestiones nebo Convivales quaestiones Apuleius.
• Lékařské psaní vyvolané Priscianem, jehož název je snad Libri medicinální , De medicina nebo Medicinalia . Možná je také součástí Naturales quaestiones nebo Convivales quaestiones .
• De proverbiis (Des proverbes), napsaný v nejméně dvou knihách citovaných gramatikem Charisiem.
• Velmi literární dílo na téma starověkých dějin římského státu a mýtické prehistorie jeho založení, které naznačuje indikaci římských měnových dějin. Priscien mu dává titul Epitoma (extrakt) nebo jinde Epitomae historiarum
• De re publica (Of the State), písemnost doložená pouze Fulgence , která obsahuje pouze krátkou citaci.
• Latinský překlad „Introduction to Arithmetic“ od Nicomaque de Gerase ( Ἀριθμητική εἰσαγωγή ( Arithmetikè eisagogè ) )
• Studie o hudbě vyvolaná Cassiodorem, kterou zná jen z doslechu.
• Dílo, pro které pozdní starověký spisovatel Jan Lydian označuje řecký název Erotikos (latinsky pravděpodobně amatorius . Je to pravděpodobně dialog o erotice).
• Práce o astronomických a meteorologických jevech a znameních, jejichž existenci chápou čtyři citáty z Apuleia od Jana Lydiana.
• Komentář k „tagetickému“ psaní o etruském umění znamení, připisovaný bájným Tagès .

Pseudo-Apuleius

Sláva Apuleia a šíře tematických oblastí, které pokryl, vedly k tomu, že mu byla připsána řada spisů, jejichž autorem není. Nejznámější z těchto padělků zvaných „pseudo-Apuleius“ jsou:

• Asklépios . Hermetická Asklépiova smlouva . Toto populární dílo ve středověku a raném novověku je latinský překlad nebo parafráze ztraceného řeckého pojednání. Má formu dialogu, kde bůh Hermes Trismegistus učí svého žáka Asklepia pořadí světa a roli a úkoly člověka. V žádném z rukopisů, které k nám přišly, se neobjevuje Apuleius jako autor, zdá se, že toto přičítání bylo ve středověku neznámé; Teprve během renesance jsme si zvykli označovat jej jako autora nebo překladatele tohoto psaní. V moderním výzkumu někteří argumentují za autenticitu, ale tato hypotéza se setkává s malým souhlasem.
• Herbarius nebo herbářům Apulei , ilustrovaný manuál léčivých rostlin, které skutečně pochází z IV -tého  století a byl později rozšířen. V prologu, který byl přidán později, je jako autor zmíněn „Platonický Apuleius“. Ve středověku bylo toto psaní velmi populární a připisovalo se mu Apuleius de Madaure. Pseudo-Apulei herbářům Medicaminibus byl publikován v roce 1888. [1]
• Fyziognomie . Anonymní smlouva, která přežila na fyziognomie , který byl přičítán Apuleius v XIX th  století. Ve skutečnosti, to má svůj původ v pozdním starověku, pravděpodobně v druhé polovině IV -tého  století.
• K výkladu .
• Z habudinu, doktríny a nativitace .

Filozofie

Apuleius se nazýval „platonický filozof“; tomuto označení přikládal velký význam. Filozofií rozuměl především filozofické praxi, tedy filozofickému způsobu života podle klasických modelů; vyhýbal se hádkám filozofických škol. Ve starších výzkumech se předpokládalo, že byl jedním z učedníků středního platonisty Gaiose s Albinem Platonicusem , který byl stále mylně považován za autora učebnice Didaskalikos . Tadeusz Sinko navrhl v roce 1905 hypotézu, že učení „školy Gaiose“ lze rekonstruovat z dochovaných spisů platonistů této cesty, mezi nimiž byl i Apuleius. Avšak modernější výzkum opustil hypotézu, že by existovala taková škola se specifickým učením, protože chybí přesvědčivé důkazy. Zdroje zejména neindikují souvislost mezi Gaiosem a Apuleiusem.

Filozofie Apuleia se vyznačuje synkretickou pozicí . V jádru je platonický, ale hojně přijímá aristotelské a stoické vlivy. Směšování směrů škol nepředstavovalo pro Apuleia žádný problém, stejně jako pro mnoho myslitelů císařské éry, protože považovali Aristotela za platonistu a Stoa za větev platonismu. Apuleius obdivuje Pythagorase a zdůrazňuje úzký vztah mezi platonismem a pythagoreanismem. Ukazuje také úctu k cynikům .

Velká důležitost teorie démonů v Apuleiově systému vyplývá ze skutečnosti, že je přesvědčen, že přímý kontakt mezi bohy a lidmi je nemožný, protože jejich oblasti bytí jsou důsledně odděleny. Proto potřebujeme démony jako prostředníky; jen díky démonům může dobro k lidem od bohů přijít. Všichni nadřazení démoni jsou od přírody výlučně dobří a božští; nikdy se neváží na těla. Nižší démoni se na druhou stranu neliší od duší obývajících těla lidí; jsou to zejména putující duše zemřelých zločinců. Démoni podléhají vášním a citově reagují na chování mužů. Bohové, kterým poezie připisuje tyto druhy pocitů a chování, jsou ve skutečnosti démoni. Tito démoni jsou partnery lidí, kteří se obracejí modlitbami a bohoslužbami k tělům, která nazývají „bohy“. Každý muž je přidělen definovanému vyššímu démonovi, svému osobnímu ochrannému duchu. Ochranný duch žije v duši člověka a vyniká jako vnitřní hlas. Podle příkladu Sokrata si člověk musí neustále uvědomovat přítomnost svého osobního démona strážného a věnovat pozornost jeho indikacím. Kvůli dokonalosti své postavy nepotřeboval Sokrates démona, který ho nutil, aby činil dobro, ale pouze toho, kdo ho varoval, aby mu zabránil v nebezpečí.

Otázka stvoření světa diskutovaná mezi platonisty přitahuje Apuleia k navrhovatelům rozšířené koncepce, podle níž je svět věčný a jeho stvoření by nemělo být v žádném okamžiku chápáno jako zjevení.

Podle Apuleiovy koncepce platonismu znamená platonická teorie duší, že duše světa je zdrojem ( fons ) všech duší. Duše všeho živého jsou nehmotné a nezničitelné. Apuleius tedy vychází z jednotné bytosti duchovního a vzdaluje se od polohy stanovené v dialogu Timaeus z Platóna, podle kterého demiurg vytvořil duši světa na základě směsi odlišné od jiné duše.

Obraz muže Apuleia je pesimistický. Život naprosté většiny mužů považuje za neúspěch. Kritizuje nedostatek úsilí o získání znalostí a v důsledku své nevědomosti připisuje přestupky a trestné činy. Z této kritiky vylučuje jen několik filozofů.

Recepce

starověk

Vysokou úctu, kterou měl Apuleius mezi svými spoluobčany, dokazuje socha, kterou jeho rodné město postavilo na jeho počest; částečně zachovaný čestný nápis na kolébce označuje jako ornament ( ornamentum ) Madaure. V Kartágu a dalších afrických městech mu byly postaveny sochy již během jeho života. V Oea jeho místní nepřátelé bojovali proti postavení sochy Apuleia; to je také důvod, proč Apuleius přednesl projev k boji za vyznamenání.

Podle historie Augusta císař Septimius Severus v dopise Senátu kritizoval svého rivala Clodiuse Albína za to, že nebyl skutečně vzdělaným mužem, ale jen vytrvalým čtenářem „Metamorfóz“. Císař podle všeho umístil román do triviální literatury, jejíž čtení v jeho očích nebylo hodné kultivovaného Římana.

Ačkoli Apuleius úspěšně bojoval u soudu proti obvinění z kouzelnictví, byl ve starověkém světě připomínán jako čaroděj a zázračný dělník. V pozdním starověku byly zázraky, které mu byly přisuzovány, uváděny i odpůrci křesťanství jako příklady toho, že takové pravomoci neměl jen Kristus. V termálních lázních Zeuxippe v Konstantinopoli byla na konci starověku bronzová socha Apuleia, který byl ctěn jako nositel skrytých znalostí. V řecké antologii (II, 303–305) jsou předávány verše od egyptského básníka Christodorose de Coptose, které se na ni odvolávají. Ke konci IV -tého  století Apulée bylo ukázáno medailony; taková pocta byla udělena jen několika filozofům a autorům.

Z III tého  století Christian kruhy jsou si vědomi „svět“; Novatian teolog používá toto psaní jako zdroj ve svém pojednání De Trinitate, aniž by jej pojmenoval.

Otec Církve svatého Augustina ve svém psaní hluboce zaútočil na De civitate dei teorii démonů „Od boha Sokratova“ a kritizoval ji z křesťanského hlediska. Znal také Transfigurace a diskurz obrany a zmiňoval se o něm; citoval „Du monde“. Svatý Augustin považoval Apuleia za významnou autoritu ve filozofii; necitoval tak často jako žádného jiného pohanského autora .

Konzervativní vědec Macrobius ve svých komentářích k Dream of Scipio v Ciceru vyjádřil překvapení nad skutečností, že Apuleius ztratil čas konstrukcí románu; myslí si, že takové povolání na škrábání papíru filozofovi nevyhovuje. Martianus Capella vzal sňatek Psyché v Metamorphoses jako vzor pro svou slavnou reprezentaci sňatku filologie s Merkurem  ; použil také „Peri hermeneias“, aniž by tento zdroj pojmenoval.

Na konci V th nebo VI -tého  století, Fulgence představují transpozici lásky a Psyche příběhu v křesťanském smyslu, zavedení výkladu alegorie. Psychika je pro něj lidská duše, král jeho otce je Bůh, jeho sestry jsou tělo (v biblickém smyslu tohoto pojmu) a svobodná vůle . Fulgence kritizuje prezentaci Apuleia jako nepohodlnou a klamnou. Vynucený význam rolí a procesů, které přijímá, je obtížné sladit s průběhem akcí v Apuleius.

Sidoine Apollinaire zmiňuje překlad Phaeda jako příklad pozoruhodného provedení z řečtiny do latiny.

Ve výtvarném umění starověku (malba, sochařství, dekorativní umění) byl vztah lásky a psychiky oblíbeným motivem. Byl zastoupen již před dobou Apuleia, i když o literárních pracích na toto téma není nic známo. Mnoho uměleckých děl ukazuje víceméně jasně vztah k příběhu Metamorphoses.

Středověk

Ve středověku byl Apuleius známý jako filozof; jeho románová a rétorická díla byla málo známá. Kromě zmínky ve slovníku se k nám nedostala žádná stopa po čtení románu. Nejstarší rukopis z proměn, na „  Florida  “ a obrany řeči bylo dosaženo XI tého  století v opatství Monte Cassino  ; s výjimkou okolí tohoto opatství se zdá, že tyto tři práce byly ve vrcholném středověku sotva čteny . Rukopis z pozdního středověku obsahuje rozsáhlý úvod ( accessus ) k Metamorphoses a Defence Discourse; neznámý autor považuje Obrannou řeč za úvod do románu. Jeho výklad je alegorický.

Hypotézy, podle nichž Metamorfózy ovlivnily francouzskou narativní literaturu vrcholného středověku, byly dlouho diskutovány a kontroverzní. Najdeme analogie lásky a Psyche příběhu a to zejména v poezii románu anonymní Partonopeus de Blois od konce XII th  století. Jsou však do značné míry vysvětlitelné přímými nebo nepřímými vlivy z Mytologie Fulgence a jejich síla přesvědčení je z naratologického hlediska částečně vítána skepticky .

Zájem o filozofické spisy byl větší. Rukopis pochází tradice zpět do Carolingian a jeden detekuje zvýšenou difuzi z poloviny XI -tého  století. Výtažky jsou obsaženy v květináčích. Teorii démonů „Of the God of Socrates“ nepřímo vítá její restituce sv. Augustinem a příběh Lásky a psychiky zůstává přítomen díky Fulgence. Bernard Silvestre bere práci „svět“ návrhy Cosmographia slavné básni, který se narodil v polovině XII th  století. Jeho současník Jan ze Salisbury považoval Apuleia za autoritu platonismu. Ve své práci Policraticus , která byla na konci středověku velmi ceněna, pojal doslova poslední čtyři kapitoly „O Bohu Sokratově“, protože povzbuzují k vedení filozofického života, kterému dal zvláštní hodnotu. Jeho obraz Platóna silně určoval obraz Apuleia. Obdivoval Apuleiovu filozofii stejně jako krásu jeho stylu. V pozdním středověku se Albert Veliký často zmiňoval o Apuleiovi.

Práce „Peri hermenias“, z níž se zachovaly asi tři desítky rukopisů, hrála roli ve vývoji předkolastické a scholastické dialektiky . Velký nepřímý účinek má Cassiodorus, který ve svých Institutiones citoval jeho velkou část a jako doplňkovou literaturu doporučil „Peri hermeneias“. Prostřednictvím Institutiones se Apuleiova prezentace kategorického sylogismu stává nedílnou součástí středověkého učení; už Isidor ze Sevilly vzal z Cassiodora. „Peri hermeneias“ je citován doslovně v VIII e  koncem století Karla 790 s označením názvu a autora; takto byl Apuleiusův manuál logiky použit při řešení teologických problémů. V Byzantské říši obraz kouzelníka přežil v legendách; ve fantastických příbězích vystupuje jako konkurent ostatních kouzelníků. Michel Psellos nám poskytl tento druh příběhu.

Moderní éra