Asyrská genocida | |
Mapa ilustrující masakry a deportace během asyrské / syrské (aramejské) / chaldejské genocidy. • Města, kde došlo k masakrům. • Města, která přijala uprchlíky. • Další velká města.
| |
Datováno | Je 1914 - 1920 |
---|---|
Místo | Osmanská říše (aktuální Turecko, Irák a Sýrie) a Persie (aktuální Írán) |
Oběti | Asyřané / Aramaeans z Osmanské říše a Urmia |
Typ | Deportace , hladomory , masakry , pochody smrti |
Mrtví | 180 000 až 275 000 |
Autoři | Osmanská říše |
Objednáno někým | Mladí Turci |
Vzor | Antikristiánství , turkizace |
Účastníci | Osmanská armáda , kurdské ozbrojené skupiny |
Asyrským genocida (v syrštině : ܩܛܠܥܡܐ ܣܘܪܝܝܐ , a turecký : Suryani Soykırımı ) nebo Aramejština / Chaldejský / Syriac genocida , také známý jako Sayfo nebo Seyfo (v syrštině : ܣܝܦܐ ), je hmotnost vražda „ asyrské populaci „z Osmanská říše během první světové války . Asyrská populace severní Mezopotámie ( Tur Abdin , Hakkari , Van , Siirt , jihovýchodní regiony dnešního Turecka a severozápadní oblast Íránu, Urmiah ) byla v letech 1914 až 1920 násilně vysídlena a zmasakrována osmanskými silami .
Odhady celkového počtu obětí se liší. Některé zprávy uvádějí toto číslo jako 180 000 až 275 000. Moderní odhady naznačují, že před první světovou válkou žilo 500 000 až 600 000 Asyřanů.
Asyrská genocida probíhala ve stejném období a ve stejném kontextu jako arménská genocida a pontští Řekové . Studie o asyrské genocidě jsou však relativně nové, zejména kvůli skutečnosti, že otázka arménské genocidy již dlouho zaujímá hlavní fázi genocid proti křesťanské populaci Osmanské říše.
V roce 2007 dosáhla Mezinárodní asociace učenců genocidy ( International Association of Genocide Scholars ) shody, že „osmanská kampaň proti křesťanským menšinám říše v letech 1914 až 1923 představovala genocidu proti Arménům, Asyřanům a pontským Řekům z Anatolie. “ .
Assur populace pod Osmanskou říší činily asi jeden milión lidí na počátku XX -tého století a byl z velké části soustředěna v čem je nyní na severozápad od Íránu , v Iráku a Turecka . Velké komunity žily poblíž jezera Orumieh v Persii, jezera Van (zejména v oblasti Hakkiari ) a Mezopotámie , jakož i v provinciích Diyarbakir , Erzurum a Bitlis . Jako sousedé měli převážně muslimskou populaci. Na rozdíl od Hakkiari - a v menší míře Tour Abdin - jejich komunity byly roztroušeny podél Armenians , Kurdy , Araby a Turkmeny v mozaice ethnico-náboženský.
Před válkou žila téměř polovina asyrského obyvatelstva na území dnešního jihovýchodního Turecka , obecněji v oblasti Tur Abdin a jeho okolí.
Stejně jako ostatní křesťané v říši s nimi bylo zacházeno jako s občany druhé kategorie a nemohli přistupovat k mocenským pozicím. Násilí namířené proti nim před první světovou válkou nebylo nedávné. Mnoho Asyřanů bylo podrobeno kurdské banditě, zmasakrováno nebo dokonce násilně konvertováno k islámu, jako tomu bylo v případě asyrských a arménských komunit Diyarbakir během masakrů v letech 1895 a 1896 .
Asyrské obyvatelstvo bylo z velké části venkovské, soustředěné ve svém „útočištném regionu“ Tur Abdin a Hakkiari (kde se nacházelo jejich patriarchální sídlo Qotshanes ), přestože komunity existovaly jinde, jak již bylo uvedeno dříve. Asyřané proto žili ve východní části Osmanské říše a na severozápadě Persie .
Asyřané byli považováni jako pátá kolona politikami určoval politiku na přelomu osmanské XIX th a XX tého století.
Stejně jako Arméni byli Asyřané deportováni a zmasakrováni Osmany a jejich místními pomocníky. Asyřané z perské říše byli také zmasakrováni kurdsko-osmanskými jednotkami na perském území poté, co byli jejich kolegové Hakkari téměř vyhlazeni.
Masakry Arménů a Asyřanů se do značné míry spojily: atentátníci mezi oběma skupinami křesťanů udělali malý rozdíl .
Po smlouvě z Lausanne z roku 1923, která se konala v Konstantinopoli, bylo Arménům, Řekům a Židům uděleno právo svobodně vyznávat své náboženství. Asyřané si však tuto svobodu neužijí a dodnes nejsou v Turecku považováni za menšinu a domorodé obyvatelstvo. V tomto rámci se Evropská unie prostřednictvím asyrských sdružení diaspory snaží vyvinout tlak na tureckou vládu, aby tento lid uznal.
Asyrská genocida je někdy také označována jako Sayfo nebo Seyfo ve zdrojích anglického jazyka, založená na aramejském označení Saypā ( ܣܝܦܐ ), „meč“, vyslovovaný jako Seyfo , a jako Sayfo v západně neoaramejském dialektu (zkratka pro Shato d 'sayfo výraz „Rok meče“, srovnatelný s použitím anglického slova Shoah podle hebrejského ha-Šoah ). Aramejské označení Qeṭlā D-'Amā Āṯûrāyā ( ܩܛܠܐ ܕ ܥܡܐ ܐܬܘܪܝܐ ), které doslovně znamená „zabití asyrského lidu“, používají některé skupiny k popisu těchto událostí. Slovo Qṭolcamo ( ܩܛܠܥܡܐ ) znamená „genocida“ a naznačuje, že tento termín je používán také v asyrských médiích. Termín používaný v tureckých médiích je Suryani Soykırımı .
V zemích, kde se nacházejí velké asyrské komunity, je označení „asyrský“ předmětem diskuse, zejména v Německu a Švédsku jsou zaměstnanci i další výrazy, jako je asyrský / syrský / kaldeiský folkmordet („asyrská / syrská / chaldejská genocida“).
Různá křesťanská společenství syrské tradice a mluvčí aramejštiny prosazují různé termíny týkající se etnického sebeznačení svých lidí, takže se v diaspoře objevily a vyvinuly různé proudy:
Tento problém terminologie sahá podle zdrojů do různých období, ale vyostřil se v roce 1946, kdy nezávislost Sýrie vedla k syrské národnosti. Ve skutečnosti se velká část Asyřanů / Aramejců / Syřanů / Chaldejců té doby nazývala Syřany, nicméně kvůli odlišnosti od syrských muslimů se někteří zasazovali o asyrské, syrské, chaldejské nebo aramejské označení, které již byly použity francouzskými a anglickými kolonizátory. Kontroverze zde není omezena a také se vrací k jazykovým názvům, které se liší podle jazyka. Ve skutečnosti se to neomezuje pouze na anglickou exonymy „Asyrian“ vs. „Aramaean“, ale také se vztahuje na vlastní označení v aramejštině , příznivci výrazu „ Aramean “ schvalují Sūryāyē ܣܘܪܝܝܐ a Ārāmayē oba ܐܪܡܝܐ, zatímco ti, kteří preferují označení „asyrský“, zdůrazňují Āṯūrāyē ܐܬܘܪܝܐ, ale také přijímají Sūryāyē ܣܘܪܝܝܐ nebo Sūrāyē ܣܘܪܝܐ .
Rovněž by mělo být vyjasněno, že syrští křesťané na Blízkém východě by neměli být zaměňováni s křesťany syrských tradic, s Dravidiány z Indie , kteří jsou rovněž etnickou skupinou, ale zcela odlišní od asyrských / aramejských / syrských lidí / chaldejských a kteří byl před několika stoletími evangelizován syrskými křesťany na Středním východě.
Historický anglický výraz pro tento lid je „ Syřané “ (nebo „Syřané“ v angličtině jako například v syrském Efrémovi ). V současné době se nepoužívá od vyhlášení nezávislosti Syrské arabské republiky v roce 1936 , termín „syrský“ od té doby označuje občany tohoto státu bez ohledu na etnickou příslušnost nebo náboženství.
Od té doby se označení „Asyřané“ stalo běžným v angličtině kromě tradičního označení „Syřané“, a to přinejmenším od genocidy v roce 1915.
Adjektivum „syrský“ tradičně označuje syrský jazyk a nepředstavuje etnickou skupinu. Tento výraz „Syriac“ se však velmi často používá, aby se zabránilo nejednoznačnosti se „Syřany“ Syrské arabské republiky . Použití výrazu „Syriac“ však již používají syrsky mluvící autoři v patristickém kontextu a předchází první světové válce.
Od 80. let 20. století se stále častěji objevuje spor mezi „asyrianisty“ (syrští křesťané, kteří se označují za potomky asyrské říše ) a „aramaeanisty“ (syrští křesťané zdůrazňující svůj původ od starověkých aramejských lidí ). Ve světle tohoto sporu se zdá, že tradiční anglické označení „Asyřané“ („Asyřané“) zaujalo více „asyrské“ postavení a je velmi často upřednostňováno před aramejskými, syrskými nebo chaldejskými označeními. Některé oficiální zdroje však od roku 2000 upřednostňovaly neutrálnější terminologii, když označují různé označení jako „asyrský / chaldejský / syrský“ v etnickém sčítání lidu ve Spojených státech a „asyřanský / syrský“ ve švédském sčítání lidu.
V aramejštině se konflikt scvrkává na otázku privilegovaného jména Sūrāyē / Sūryāyē „Syriac / Syrian“ nebo Āṯūrāyē „Assyrian“ nebo na to, zda je lze považovat za synonyma. Slovník v neoaramejštině cituje zejména předmět, který termíny považuje za synonyma:
Asyřané si říkají: Suraye, Suryaye, Athuraye ve východní aramejštině a Suroye, Suryoye, Othuroye v západní aramejštiněOtázka původu každého z těchto pojmů je méně jasná. Lze rozlišit následující body:
Středověcí autoři Syriac ukazují, že si jsou vědomi aramejského původu svého jazyka, který sahá až do starověkých Aramejců, a nezdá se, že by jejich aramejský původ odmítli. Takže Michael Syrský ( XIII th století) píše:
" Království, která byla vytvořena ve starověku naší rasou, Aramejci, jmenovitě potomci Aramu, kteří se nazývali Syřané." "
Nicméně, Michael Syrský také zmínil o sporu, který sahá až do IX tého století mezi jakobitského syrského a řeckých vědců, pro něž by Jacobites mají rovněž „asyrské“ identitu.
„ I když se jmenují„ Syřané “, jsou to původně„ Asyřané “a měli mnoho čestných králů ... Sýrie je západně od Eufratu a její obyvatelé mluví stejným jazykem. Že my, aramejština, a kdo se nazývá „Syřané“ jsou pouze částí potomků celého asyrského lidu, zatímco druhá část, která leží na východ od Eufratu na hranicích Persie, měla také mnoho asyrských králů, Babylonu a Urhoy. ... Asyřané, kterým Řekové říkali „Syřané“, jsou tedy jeden a tentýž národ, „Asyřané“ z „Assure“, kteří vybudovali město Ninive . "
John Joseph v Nestorians a jejich muslimští sousedé (1961) uvedl, že pojem „asyrské“ různých politických důvodů byl představen britské misionáři v XIX th století jmenovat Syriac křesťany, a to mimo jiné podporovaných nálezy archeologických nalezišť starověká Asýrie . V roce 1990, je otázka zopakoval Richard Frye , který nesouhlasí s Josephem, což ukazuje, že termín „asyrské“ již existoval a Jacobites a Nestorians byl používán během XVII -tého století. Tito dva specialisté se však shodují na tom, že mezi oběma dosti podobnými pojmy „Sýrie“ a „Asýrie“ v historii existuje až do současnosti zmatek, ale každý obviňuje druhého z toho, že k tomu více přispívá.
Otázka synonymie Suria vs. Assuria byla také diskutována klasickými autory.
Herodotus napsal: „Tito lidé, kterým Řekové říkají Syřané, jsou barbary nazýváni Asyřany.“ Hérodotos však rozlišuje toponyma Sýrie vs. Asýrie , první v odkazu na Levant a druhá ve starověké Mezopotámii.
Posidonius řekl: „Lidé, kterým [Řekové] říkáme Syřané, byli Syřany sami nazýváni Aramejci.“
Kromě otázky použití těchto dvou pojmů byla až donedávna otevřená otázka etymologického vztahu těchto dvou pojmů. Nejistota spočívá v tom, zda toponymum Sýrie bylo ve skutečnosti odvozeno od jména Assur (na rozdíl od alternativních tvrzení, které tvrdí, že pojem Sýrie pochází od Hurrianů ). Zdá se, že záležitost byla vyřešena závěrem, který tvrdí, že Sýrie skutečně pochází od jména Assur . Tyto závěry však zpochybňuje velké množství historiků a asyroaramejců.
Počet masakrů provedených proti Asyřanům lze odhadnout na více než třicet. Mezi nejnovější patří ty z XIX . Století, během nichž asyrské obyvatelstvo zasáhlo několik masakrů. V XIX th století, stovky tisíc Asyřanů bylo zavražděno v Osmanské říši, včetně více než 100,000 od roku 1895 do roku 1896.
V měsíci říjnu 1895 začaly masové masakry Asyřanů v Diyarbakiru a rozšířily se po celé říši. Masakry proti tomuto lidu dosahují nebývalých úrovní a velké množství lidí emigruje, je násilně konvertováno k islámu nebo je zavražděno. Existuje asi 100 000 Asyřanů (rozkládajících se na více než 245 vesnicích), kteří byli násilně přeměněni tímto způsobem. Tisíce mladých dívek a žen byly také nuceny udržovat turecký a kurdský harém .
Masakry asyrského lidu pokračují ve všech oblastech Osmanské říše. Na konci XIX th století po masakru pořádané Sultan Abdul Hamid II , cca 300.000 Arménů a Asyřané jsou 55.000 obětí tureckou armádou a kurdskými milicemi nebo pluků. Tyto brutality páchané na Asyřanech patří k nejtemnějším stránkám v historii Osmanské říše. Jedná se o masové zabíjení, ve skutečnosti genocidní. Ve skutečnosti, XIX th století, a to zejména ty hrozné události uplynulého desetiletí má dramatické následky pro asyrské populaci. Tyto nejnovější události však pouze připravují cestu pro ještě větší katastrofu genocidy z roku 1915.
Simo Parpola odhaduje, že všechna perzekuce a masakry (včetně „Seyfo“) prováděné proti asyrskému národu jej snížily z populace asi 20 milionů Asyřanů ve starověku na necelé dva miliony dnes. Současný odhad asyrské populace se však nejčastěji přibližuje k počtu 5 až 6 milionů.
Osmanská říše deklaruje válku na spojenci na29. října 1914. Z geografických důvodů bylo pro Brity důležité získat podporu Asyřanů . Bylo dosaženo dohody slíbením pronásledovaným Asyřanům, aby si po válce získali vlastní domovinu .
Vzhledem k velké zásoby ropy v této oblasti, Británie chtěla zajistit, aby region z Mosulu by být součástí britského mandátu Mezopotámie a ne budoucího tureckého státu. Tyto Asyřané proto slíbil věrnost Velké Británii výměnou za nezávislý stát v budoucnu. Po invazi Mosulu ze strany mladých Turků , z asyrské armády pod vedením generála Agha Petros , intenzivně a úspěšně bojovali s Osmany a jejich kurdské spojence . Asyrské síly je vytlačily z Mosulu a regionu, čímž zajistily Británii kontrolu nad regionem. Vypsané bitvy jsou podrobně popsány v dopisech Agha Petros a britských úředníků.
Počet zmasakrovaných Asyro-Chaldejců se pohybuje od přibližně 275 000 podle Josepha Yacouba do 500 000 podle novějších studií.
Uniatští nestoriáni (připojení ke katolické církvi) ze severu dnešního Iráku, nazývaní také Assyro-Chaldeans, dokázali částečně uniknout genocidě díky své vzdálené geografické poloze.
První vyhlazovací vlny se odehrály v jižní provincii Diyarbekir pod vedením Réchida Beye .
Tyto provincie poskytovaly útočiště značnému počtu Asyřanů a jsou součástí regionu Tur Abdin , relativně klidného regionu až do konce XIX . Století pro tento lid, který zde sídlil již více než tři tisíce let. Genocida však tyto regiony nešetřila, počet obětí se pohyboval v řádu stovek tisíc, zejména ve městech Midyat , Nusaybin , Mardin , Diyarbekir, které tam vyráběly 25 000, 7 000, 6 000 a 5 000 obětí. V tomto regionu, který měl několik stovek tisíc Asyřanů, tam nyní žije jen několik tisíc, mezi stovkami aktivních klášterů jich zůstalo jen několik desítek a mnoho vesnic a měst již nemá žádné Asyřany. Příčinou je genocida, pronásledování, masakry a vyhrožování tomuto křesťanskému lidu obklopenému muslimy.
V měsíci únoru 1915 uspořádal Djevdet Bey , vojenský guvernér provincie Van , setkání, na kterém prohlásil: „ Očistili jsme Armény a Syrské obyvatele Ázerbájdžánu a to samé uděláme ve Van.“
Na konci roku 1915 nařídil Djevdet Pasha u vchodu do města Siirt doprovázený praporem 8 000 vojáků, který sám nazval „řeznický prapor“ ( turecky Kasap Taburu ), nařídit masakr téměř 20 000 Asyřanů pobývajících v nějakých třiceti vesnicích.
Následuje seznam vesnic, které byly napadeny Djevdetovými vojáky, a odhadovaný počet asyrských úmrtí:
Město Siirt bylo osídleno Asyřany a Armény a bylo sídlem chaldejského arcibiskupa, orientalisty Addai Schera , který byl zavražděn Kurdy. Svědek Hyacinthe Simon uvádí počet 4 000 křesťanů, kteří přišli o život v Siirt.
Navzdory jejich nižšímu počtu a nedostatku zbraní a střeliva organizují Asyřané tu a tam řadu útoků ve snaze bránit se, zejména v Ainwardu, kde se shromáždilo velké množství Asyřanů z jiných vesnic Tour Abdin. Pocházející z Habasnos, Midyat, Bothe, Keferze, Kafro Elojto, Mzizah, Urdnas, Deqlath, Bscheriye, Gozarto, Hesen Kipho nebo dokonce z Mifarqinu dosáhl počet Asyřanů přítomných v Ainwardu 22 000 lidí během odboje, který trval šedesát dní.
3. března 1918 zavrhly osmanské síly vedené kurdskými vojáky jednoho z asyrských vůdců té doby, tentokrát také za to, že se Asyřané pomstili.
Během útoku na kurdskou pevnost Simku dosáhly asyrské síly vítězství, ale nepodařilo se jim zajmout kurdskou aghu , která je zodpovědná za smrt patriarchy Mara Simona XIX Benjamina , kterému se podaří uprchnout.
Asyřané vedou řadu střetů s osmanskými a kurdskými silami ve snaze zachránit si životy. Když jsou ozbrojeni a v dostatečném počtu, dokážou se úspěšně bránit, ale často jsou seskupeni do malých praporů a neozbrojení vesničané jsou snadným cílem osmanských a kurdských sil.
Na konci roku 1914 byli Osmané informováni o stažení Ruska z íránských / perských oblastí. 36 th a 37 th divize osmanskou armádou byly proto zaslány na severozápad Persie. Před koncem téhož roku turecké a kurdské jednotky zaútočily na vesnice kolem Urmie s velkým úspěchem . 21. února 1915 vzala turecká armáda v Urmii 61 asyrských rukojmí zapojených do francouzské mise, od nichž požadovali vysoké výkupné. Mise bohužel neměla prostředky k propuštění více než 20 lidí. 22. února bylo popraveno zbývajících 41 lidí a hlavy jim byly strženy z těl. Mezi nimi byl i biskup Mar Dinkha.
Tyto vesnice, na rozdíl od asyrských vesnic moderního Turecka, byly zcela odzbrojeny. 25. února 1915 zaútočily osmanské síly na vesnice Gulpashan a Salamas . Téměř celá vesnice Gulpashan (2 500 obyvatel) byla zastřelena. V Salamasu chránilo 750 arménských a asyrských uprchlíků turečtí a arabští obyvatelé. Velitel osmanské divize, kterému se tyto „činy zrady“ nelíbily, nařídil útok, přestože ve vesnici byli také Arabové a Turci. Všichni křesťané byli nakonec deportováni, zastřeleni nebo zastřeleni. Ochrana křesťanů tureckými a arabskými občany, včetně imámů , byla také potvrzena v roce 1915 zprávou britské vlády o arménských masakrech.
Mnoho muslimů se skutečně pokusilo zachránit své křesťanské sousedy tím, že je skrylo ve svých domovech, ale vláda mladých Turků byla neúprosná, přestože byli imámové. Během zimy roku 1915 tak zemřelo 4 000 Asyřanů, oslabených nemocemi a hladomorem, a asi 1 000 obětí ve vesnicích regionu Urmia.
Na jaře 1918 začalo mnoho Asyřanů prchat z dnešního Turecka. Mar Simon XIX Benjamin zařídil pobyt asi 3 500 Asyřanů v Khoy , městě v provincii Západní Ázerbájdžán v Íránu. Krátce po jejich instalaci kurdské jednotky osmanské armády zmasakrovaly téměř celou populaci. Jeden ze vzácných přeživších, kněz Jean (Yohannan) Eshoo prohlašuje, že se mu podařilo uprchnout:
"Možná jste slyšeli o masakru Asyřanů v Khoi, ale jsem si jistý, že neznáte podrobnosti."
Město se stalo doslova lidskou jatkou, kde jsou popraveny oběti bez hlasu ve skupinách po deseti nebo dokonce dvaceti najednou. Tito bezmocní Asyřané kráčeli jako jehňata k jatkám.
Kati nejprve uřezávali prstům svých obětí, jednu po druhé, dokud obě ruce nebyly úplně odříznuty. Poté je roztáhli na zem jako zvířata, hrdla jim podřízli do poloviny, aby prodloužili bolest před smrtí, a zatímco bojovali a umírali, oběti byly zasaženy údery. Mnoho z nich bylo uvrženo do příkopů a pohřbeno ještě předtím, než podlehlo mučení jejich mučitelů.
Mladé ženy i mladé dívky dobrého vzhledu prosily o zabití. Byli však proti své vůli nuceni harémy udržovat. "
V polovině roku 1918 britská armáda přesvědčila Osmany, aby osvobodili přibližně 30 000 Asyřanů z různých částí Persie. Britové se rozhodli je poslat do irácké Baaqouby . Cesta trvá pouze 25 dní, ale nejméně 7 000 z nich při převodu přišlo o život. Někteří umírají na zimu, jiní hladem nebo nemocemi, jiní civilisté jsou kořistí útoků kurdských a arabských ozbrojených skupin. Asyřané dorazili do Baaqouby a jsou nuceni se bránit vlastními prostředky proti dalším arabským nájezdům.
V roce 1920 se Britové rozhodli uzavřít tábory Baqouba. Většina Asyřanů, kteří se v těchto táborech uchýlili, se poté rozhodne vrátit do hor Hakkiari, zatímco ostatní se rozešli Mezopotámií pod britským mandátem , kde již existovaly bývalé asyrské komunity založené před více než pěti lety. Tisíc let.
V roce 1933, kdy nový irácký stát právě získal nezávislost, došlo v Simele a dalších částech Iráku k masakru několika tisíc bezbranných Asyřanů . Tyto masakry páchá irácká armáda podporovaná kurdskými kapelami. V roce 1961 bylo v Asii srovnáno mnoho asyrských vesnic; tento druh ničení je také častý během kurdské genocidy spáchané Saddámem Husajnem v roce 1988. Asyřané dodnes tvoří v Iráku relativně velkou menšinu . Od pádu režimu Saddáma Husajna jsou však často terčem útoků spáchaných jinými muslimskými etnickými skupinami, které se pokoušejí vyhnat tyto domorodé obyvatele ze starověké Mezopotámie a chopit se tak moci v oblasti severního Iráku, v regionu, kde se stále nachází velká ropa rezervy. Někteří dokonce mluví o nové genocidě proti asyrskému lidu s cílem zcela vymazat jeho přítomnost v Iráku a obecněji na Středním východě.
Asyřané v Persii se ozbrojili pod velením generála Agha Petros , kterého spojenci oslovili v boji proti Osmanům.
Ukázali se jako vynikající vojáci. Armáda Aghas Petros, složená z dobrovolníků, měla malou šanci porazit osmanské a kurdské síly , přesto v Saldouze navzdory jejich mnohem nižšímu počtu 1500 asyrských jezdců překonalo osmanské síly čítající více než 8 000 vojáků, pověřených Kheiri Bey. Agha Petros také porazila Osmany v hlavním podílu Saoudj Bulak. Dokonce se mu podařilo zatlačit nepřítele zpět na Rowanduz.
Úspěšná je také řada relativně menších střetů s Osmany a Kurdy .
Navzdory těmto vítězstvím byly asyrské síly v Persii velmi ovlivněny stažením Ruska a zhroucením arménského odporu v této oblasti. Byli opuštěni svému osudu, neozbrojeni, v přesile a obklopeni osmanskými silami.
Vědci spojili události v několika městech na jihovýchodě Impéria takto: masakry, které zasáhly asyrský lid, si vyžádaly 25 000 obětí v Midjatu, 21 000 v Jezira-ibn-Omar, 7 000 v Nisibe, 7 000 v Urfě , 7 000 v oblasti Qudshanis, 6 000 v Mardinu, 5 000 v Diyarbekiru, 4 000 v Adaně, 4 000 v oblasti Brahimie a 3 500 v Harputu.
4. prosince 1922 asyrsko-chaldejská národní rada ve svých diplomatických nótách uvedla, že celkový počet úmrtí není znám. Odhadují, že v letech 1914 až 1918 zemřelo téměř 275 000 asyrsko-chaldejských obyvatel. Většina odhadů z let bezprostředně předcházejících válce naznačuje celkovou asyrskou populaci v rozmezí od 500 000 do 600 000. Vzhledem k těmto a novějším zprávám, které jsou přesnější zveřejněny po roce 1922, si nejčastěji pamatujeme počet 175 000 až 275 000 obětí, což představuje asi 50% asyrské populace té doby.
Přes působivý počet obětí nebyli Asyřané snadno vyhlazovatelní, byli často ozbrojeni a byli „stejně divokí jako jejich kurdští sousedé“.
Následující tabulky poskytují informace o počtu Arménů a Asyřanů před a po první světové válce .
Křesťanská populace v provincii Diyarbakır před a po první světové válce | |||||
Obřad | Před první světovou válkou | Chybějící | Po první světové válce | ||
---|---|---|---|---|---|
Arméni | Apoštolové (pravoslavní) | 60 000 | 58 000 | 2 000 | |
Arménští katolíci | 12500 | 11 500 | 1000 | ||
Asyřané | Katoličtí Chaldejci | 11 120 | 10 010 | 1110 | |
Syrští katolíci | 5 600 | 3450 | 2150 | ||
Jacobite Syřané | 84 725 | 60 725 | 24 000 | ||
Celkový | 173 945 | 143 685 | 30 260 |
Křesťanské populace v provincii Mardin před a po první světové válce | |||||
Sekta | Před první světovou válkou | Chybějící | Po první světové válce | ||
---|---|---|---|---|---|
Arméni | Katolíci | 10 500 | 10 200 | 300 | |
Asyřané | Katoličtí Chaldejci | 7870 | 6 800 | 1070 | |
Syrští katolíci | 3850 | 700 | 3150 | ||
Jacobite Syřané | 51 725 | 29 725 | 22 000 | ||
Celkový | 73 945 | 49 875 | 24 070 |
V dubnu 1915, po řadě neúspěšných pokusů, napadly kurdské a osmanské jednotky Gever , oblast Hakkari, a zmasakrovaly celé obyvatelstvo. Ve stejném měsíci dubnu 1915 obklíčili kurdští vojáci vesnici Tel Mozilt a uvěznili 475 mužů (mezi nimi reverend Gabrial, kněz známý svými červenými vousy). Následujícího rána se vězni seřadili ve čtyřech řadách a byli zastřeleni, když mezi Kurdy a osmanskými úředníky pokračovaly diskuse o tom, co dělat se ženami a sirotky. V předchozím roce, v říjnu 1914, bylo již 71 asyrských mužů z Geverru zatčeno a odvezeno do místního správního střediska v Bashkale a tam, kde byli zavražděni.
Tři dominikánští otcové, přítomní v Mardinu v době masakrů, svědčí:
Následující novinové články informují o masakrech spáchaných proti Asyřanům:
Hannibal Travis, profesor práva na Florida International University , píše ve vědeckém časopise Genocide and Prevention Studies , mezinárodně známém časopise, že:
" Mnoho článků publikovaných v americkém tisku dokumentuje genocidu Asyřanů spáchanou Turky a jejich kurdskými spojenci." V roce 1918 Los Angeles Times následovaly příběh Syřana, nebo častěji známého jako Asyřana, tento obchodník z Urmie prohlásil, že jeho město bylo zcela zničeno, obyvatelé byli zmasakrováni, 200 okolních vesnic bylo také zpustošeno a zabilo více než 200 000 a stovky tisíc dalších hladovějících během deportací.
Další významné britské a americké noviny potvrdily tato fakta o genocidě proti asyrskému lidu. The New York Times informoval 11. října, že 12 000 perských křesťanů bylo zmasakrováno, zemřelo hladem nebo nemocí a tisíce mladých dívek, někdy i sedmiletých, bylo znásilněno nebo násilně konvertováno k islámu; Křesťanské vesnice zničeny a tři čtvrtiny těchto křesťanských vesnic spáleny. The Times of London byl první, kdo publikoval dokumenty o tom, že při genocidě osmanských křesťanů zahynulo 250 000 asyrských Chaldejců, což je údaj, který následně přijalo mnoho novinářů a akademiků ... “
Prohlášení německých misionářů přítomných v Urmii :
"Neexistovala absolutně žádná síla na ochranu těchto nešťastných lidí před divokým náporem invaze nepřátelských sil." Byla to dramatická situace. O půlnoci začal strašný exodus, procesí 25 000 mužů, žen a dětí, Asyřanů a Arménů, kteří se vydali na dlouhou a náročnou cestu k ruským hranicím, bosí ve sněhu a blátě, bez jakéhokoli typu. hrozný pohled, ... mnoho starých lidí a dětí zemřelo po cestě. "
"Poslední zprávy ukazují, že za posledních pět měsíců zemřely na nemoci čtyři tisíce Asyřanů a sto Arménů." Všechny vesnice v regionu, až na dvě nebo tři výjimky, byly vypleněny a zapáleny, v Arménii a okolí bylo zabito dvacet tisíc křesťanů. V Haftewanu, vesnici Salmas, bylo ve studnách a cisternách nalezeno 750 bezhlavých mrtvol. Proč? Protože velitel přičítal cenu každé křesťanské hlavě ... Značný počet křesťanů byl také uvržen do vězení a byl nucen konvertovat k islámu. "
Redaktor New York Times V. Rockwell v roce 1916 publikoval článek s názvem Počet arménských a asyrských obětí . V článku uvádí:
"Arméni byli zmasakrováni, ale nejsou jedinými oběťmi, Asyřané byli také vyhubeni a velká část jejich populace byla zavražděna." [...] Mnoho Asyřanů zahynulo, ale není známo, kolik přesně ... Za šest měsíců se vládě mladých Turků podařilo to, čeho „starí Turci“ nebyli schopni dosáhnout po šest století. . [...] Tisíce Asyřanů zmizely z povrchu Země. "
Frédéric Masson napsal 25. července 1916 v novinách Le Gaulois :
"Lid, maličký v troskách, ohromný ve slávě, kterou předpokládá nebo kterou si připomíná, chaldejský lid téměř zcela zahynul, aniž by byla Evropa pohnuta a aniž by se o ni někdo zajímal." "
Prohlášení sira Henryho Roberta Conwaye Dobbse, vysokého komisaře Iráckého království v rámci britského mandátu od roku 1923 do roku 1929:
"Žádní lidé ve válčících státech v letech 1914-1918 nemohli uniknout hrůzám první světové války, ale nebyl národ, který by stejně jako Asyřané ztratil dvě třetiny svých lidí." "
Hrabě z Listowel řekl ve Sněmovně lordů 28. listopadu 1933:
„Asyřané ve válce bojovali po našem boku a přinášeli obrovské oběti, jejich populace se snížila téměř o dvě třetiny jejich celkového počtu ...“
11. března 2010 švédský parlament oficiálně uznal genocidu asyrského lidu spolu s genocidami pontských Arménů a Řeků .
Asyrskou genocidu uznává také Nový Jižní Wales (NSW) v Austrálii.
Parlament státu Jižní Austrálie zase uznává asyrskou genocidu.
Asyrskou genocidu uznali také poslední tři guvernéři státu New York .
Na rozdíl od arménské genocidy , uznané mnoha zeměmi a mezinárodními organizacemi a považované za jednu ze čtyř genocid oficiálně přijatých OSN, masakry Asyřanů trpí uznáním jako genocidy.
Tento nedostatek uznání je nepochybně způsoben skutečností, že asyrský národ je často neuznáván. Skutečnost, že se tento lid snížil o více než 70% v roce 1915, utrpěla politicky, sociálně, ekonomicky, identicky i demograficky. Nicméně od té doby masové emigraci Asyřanů v Evropě, USA a Oceánii v letech 1970 až 1990, a od té doby vzniku islámského státu na začátku XXI th století a pronásledování i nadále snášet ve své rodné zemi (Turecko, Irák , Sýrie, Írán a Libanon) je organizován rostoucí boj o uznání. To by vysvětlovalo důvod, proč jsou uznání poměrně nedávná.
V prosinci 2007 přijala Mezinárodní asociace učenců genocidy, světová jednička v organizacích zabývajících se genocidou, drtivou většinou (83% hlasů pro) rezoluci oficiálně uznávající asyrskou genocidu a genocidu proti pontským Řekům .
Dne 24. března 2015 arménský parlament jednomyslně hlasoval pro rezoluci uznávající a odsuzující genocidu Řeků a Asyřanů v Osmanské říši (tehdy mladé turecké republice) v letech 1915 až 1923. Stejně tak 10. dubna 2015 parlament z Nizozemí prochází závaznou rezoluci uznávající genocidu Assyrians, Řeků a Arménů osmanskými Turky během první světové války.
12. dubna 2015 prohlásil papež František během mše slavené u příležitosti stého výročí arménské genocidy ve Vatikánu : „Naše lidstvo žilo během minulého století tři velké neslýchané tragédie: první je ta, která je obecně považován za „první genocidě XX -tého století“; zasáhlo váš arménský lid - první křesťanský národ - společně s katolickými a ortodoxními Syřany, Asyřany, Chaldejci a Řeky. " . Papež také prohlašuje, při této příležitosti Řehoř z Nareku , světce arménského původu, 36 th lékař kostela .
Navzdory relativně nízkému počtu uznání umožnilo mnoho vlád zřídit památníky připomínající asyrskou genocidu, zejména Francii , Švédsko , USA , Austrálii , Belgii a dokonce i Rusko . Švédská vláda se dokonce zavázala uhradit veškeré náklady na pomník po silném tlaku značné asyrské komunity na švédské území. Ve Spojených státech jsou této genocidě zasvěceny tři památky: jeden byl založen v Chicagu , jeden v Kolumbii v Kalifornii a třetí v Los Angeles .
V důsledku každodenního boje asyrského lidu stále více vlád povoluje stavbu pomníků na počest obětem genocidy spáchané Osmanskou říší. V tomto rámci se Arménie rozhodla zasvětit památník asyrské genocidy, umístěný v hlavním městě Jerevanu , v bezprostřední blízkosti pomníku věnovaného genocidě Arménů .
Mezi mnoha postavenými památkami, památkou Fairfield ( EN ) v Austrálii (předměstí Sydney, kde je 10% populace asyrského původu), byla slavnostně otevřena 7. srpna 2010. Socha představující ruku nesoucí zemský glóbus, je zahalená asyrskou vlajkou a je vysoká něco přes 4,5 metru. Byl navržen Lewisem Batrosem. Památník je umístěn v rezervě, která nese název „Zahrada Ninive“ na památku asyrského národa. Sochu a název rezervace navrhla v srpnu 2009 Asyrská univerzální aliance. Po konzultaci s komunitou obdržela Fairfieldská rada přes 100 podání na podporu pomníku, včetně některých ze zahraničí, a dvě petice. Tento návrh však odsoudila turecká komunita v Austrálii ( Q ), která se dokonce pokusila zabránit stavbě tohoto památníku; turecká vláda zastoupená ministrem zahraničních věcí vyzkoušela vše, aby vyvinula tlak na australskou vládu.
Další památník věnovaný mučedníkům ze Seyfo byl postaven v Belgii 4. srpna 2013 v Banneux . Kamenný blok o hmotnosti více než 12 tun, na kterém je věčně vyryta asyrská vlajka a zabitá holubice. [2]
Westend (Berlín)
Westend (Berlín)
Jette , bruselský region
Tarzana, Kalifornie (2007)
Román Orhana Pamuka , tureckého novináře a spisovatele, Snowa publikovaný v roce 2002, vyvolává hlubokou debatu o historii tureckého národa. V románu čtenář nachází nespočet odkazů na genocidu křesťanů formou narážek. Například Orhan Pamuk vypráví, jak hlavní postava kráčí mezi opuštěnými kostely, a diví se, jaké jsou teď prázdné. Orhan získal za svou práci Cenu německého literárního trhu a Nobelovu cenu za literaturu v roce 2006, ale byl také v Turecku obviněn ze zrady proti tureckému státu. Tento akt dobře ilustruje vládní politiku, která odmítá jakoukoli zmínku o genocidě a neváhá uvěznit křesťany, aby o tom slyšeli své hlasy.
David Gaunt , švédský profesor a historik, vydal knihu o genocidě v roce 2006 . Kniha, která je ucelenou akademickou zprávou o událostech v letech 1915-1916, posiluje obraz genocidy Asyřanů, Arménů a Řeků a dokazuje, že tyto masové vraždy byly skutečně systematickým a záměrným plánem spáchaným s cílem „vyhladit“ křesťanská přítomnost v regionu. Publikovaný výzkum ukazuje, jak téměř 90% křesťanské populace Osmanské říše bylo zničeno. Kniha také obsahuje podrobný popis událostí v různých asyrských vesnicích. David Gaunt dokonce prohlašuje: „Žádný rozumný člověk, který čte tuto knihu, nemůže tvrdit, že se v roce 1915 nic nestalo“.
9. října 2006 byl na nizozemském televizním kanálu Nederland 2 vysílán program týkající se skutečností spáchaných v roce 1915 . Dokument vznikl ve spolupráci s nizozemským centrem Seyfo (mezinárodní asyrskou organizací, jejíž činností je hledání uznání a zveřejnění masakrů spáchaných v roce 1915 proti asyrskému lidu), jejímž předsedou je badatel Sabri Atman . Tento dokument se jmenuje Assyriche Genocide Seyfo 1915 .
Ve francouzštině je prací a zpráv o této genocidě méně, ale chybí. V roce 2014, poté, co od roku 1984 napsal na asyrsko-chaldejskou otázku, profesor Joseph Yacoub , potomek přeživších, přináší „první velkou práci“ na tuto otázku. Pokud jde o dokumentární filmy, Robert Alaux a Nahro Beth-Kinnea natočili v roce 2006 52minutový dokument o masakrech tureckých Assyro-Chaldeans. Dokument zmiňuje různé písemné zdroje (diplomatická korespondence, svědectví duchovních) a je založen na výpovědích výzkumníků a především těch, kdo přežili.
V Kanadě jsou krutosti spáchané během asyrské genocidy i během arménské genocidy zahrnuty do kurzu historických genocid. Turecké organizace a také jiné než turecké muslimské organizace protestovaly proti tomuto kroku. V roce 2009 turecký předseda vlády Recep Tayyip Erdoğan hovoří o dvou konfliktech, považuje je za genocidy, zatímco jeho vlastní vláda neuznává ani genocidu proti Arménům, ani genocidu pontských Řeků a Asyřanů. válka v Izraeli proti Palestincům z Hamásu v Gaze v letech 2008–2009 a čínský zákrok proti muslimským Ujgurům ve východním Turkestánu během nepokojů v červenci 2009. Ty jako takové samozřejmě nejsou uznávány a počet obětí, jakož i dopady není nijak srovnatelný.
Současná turecká vláda trvá na svém odmítnutí uznání genocidy a důrazně odsuzuje jakékoli uznání genocidy zahraničními vládami nebo parlamenty. Turecká vláda však nepopřela genocidu bezprostředně po první světové válce. Představuje se jako krutý důsledek války, který se nazývá tragédie z roku 1915, a nikoli jako dobrovolný a formální čin. Pozice turecké vlády nesouvisí přímo s asyrskými a řeckými genocidami, ale jsou popírány stejným způsobem jako arménská genocida.
Kromě morálních a psychologických důsledků, jak pro vlády, tak pro potomky zúčastněných populací, zahrnuje oficiální uznání genocidy z roku 1915 významné finanční a územní výzvy pro Turecko. Uznání genocidy vznesené proti křesťanům Osmanské říše by skutečně otevřelo cestu k nárokům na náhradu škod, kterých se Turecko nechce vzdát. Turecko by mohlo být nuceno zaplatit odškodné za lidské, morální a materiální škody (jako to muselo Německo udělat po šoa ), nebo dokonce vrátit území do Arménie a také do asyrského a řeckého obyvatelstva, jehož původní země se v daném regionu nacházejí of Tur Abdin a na pobřeží Černého moře .
S vědomím, že to byli Mladoturci a Kemalisté, kdo založil republiku v roce 1923, je většina vůdců moderního Turecka pocházena z řad Mladých Turků. Mnoho z nich tedy nechce zpochybňovat svou politickou stranu.
Turecká republika dnes odmítá uznat existenci genocidy a kvalifikuje události z let 1915-1916 jako „ Sözde Ermeni Soykırımı “ („takzvaná arménská genocida“).
Na národní půdě soudní a právní systém také stanoví sankce pro ty, kteří odporují oficiální turecké verzi: nový trestní zákoník, který má přiblížit Turecko evropským normám v oblasti lidských práv, byl odsouzen několika mezinárodními organizacemi, včetně Reportérů bez hranic a Amnestie Mezinárodní , zejména kvůli svému článku 305, který trestá od tří let do deseti let vězení a pokutu, „všechny akce jsou v rozporu se základním zájmem národa“; trest lze prodloužit na patnáct let vězení, pokud je tento názor vyjádřen v tisku. Nedávné procesy proti lidem, kteří hovoří o genocidě (včetně Orhana Pamuka nebo asyrského kněze Yusufa Akbuluta), však ukazují, že turecký trestní zákoník ( článek 301 ) umožňuje stíhání obránců lidských práv, novinářů a dalších. Ostatní členové občanské společnosti mírumilovně vyjadřují nesouhlasný názor.
V dubnu 2005 turecký premiér Recep Tayyip Erdoğan navrhl arménskému prezidentovi Robertu Kotcharianovi zřízení komise historiků. Navzdory tomuto návrhu Cemil Çiçek, mluvčí turecké vlády a ministr spravedlnosti, hovořil o „zradě“ a „bodnutí do zad tureckého národa“, o tureckých univerzitních historicích (nezískaných k oficiální turecké tezi), kteří chtěli účastnit se konference zabývající se „Osmanskými Armény v době úpadku říše“ uspořádanou v květnu 2005, která se měla konat na tureckých univerzitách. Arménský ministr zahraničních věcí Vardan Oskanian reagoval tím, že v návrhu na vytvoření turecké komise viděl vůli „přepsat svou historii nehanebně a chtít ji šířit v jiných zemích“. Je třeba také poznamenat, že v té době to byla ještě Osmanská říše, a nikoli Turecká republika, ale že ta stále brání historikům v jejich práci, protože stále neotevřela osmanské archivy tohoto období. Přestože turecká vláda současně tvrdí, že otevřela všechny své archivy, toto tvrzení nikdy nebylo akreditováno nezávislými historiky.
Volné a objektivní informace o tomto tématu jsou v Turecku nemožné. Když tedy spisovatel Orhan Pamuk v roce 2005 pro švýcarský deník prohlásil, že „v Turecku bylo zabito milion Arménů a 30 000 Kurdů“, nařídil prefekt Sütçüler (oblast Isparta na jihozápadě) zničení všech jeho knihy. 16. prosince 2005 byl v Istanbulu zahájen soud s Orhanem Pamukem za tyto poznámky, které byly považovány za „urážku turecké národní identity“ a jako takové se trestaly od šesti měsíců do tří let vězení; Turecká spravedlnost nicméně řízení zastaví 23. ledna 2006. Dalším příkladem této politiky je uvěznění asyrského kněze Yusufa Akbuluta. Otec Yusuf byl skutečně zatčen za tvrzení o existenci asyrského holocaustu v roce 1915 spolu s arménskou genocidou . Novináři zjevně doufali, že budou schopni citovat kněze popírajícího platnost asyrsko-arménsko-řeckého holocaustu z roku 1915, ale byli překvapeni otcem, který se rozzlobil a který bez jakýchkoli sporů připustil existenci masakrů proti křesťanům populace Osmanské říše. Po rozhovoru zveřejnili reportéři Hurriyet smyslný článek s fotografií otce Yusufa, který držel kříž pod titulkem „Zrádce mezi námi“ . O dva dny později je kněz Yusuf zadržen tureckou armádou a je obviněn ze zrady proti tureckému státu. Veřejné mínění má přístup k oficiální verzi těchto masakrů až na přelomu století a obecně odmítá kvalifikaci genocidy, alespoň otevřeně. V soukromí někteří Turci uznávají realitu masakrů. Populace v případě potřeby neváhá vyjádřit odmítnutí určitých metod. 19. ledna 2007 byl mladý nacionalista zavražděn Hrant Dink , šéfredaktor arménské revize Istanbul Agos a hlavní propagátor uznání genocidy v Turecku. Téměř sto tisíc demonstrantů vyšlo na jeho pohřeb do ulic Istanbulu a mávalo transparenty s prohlášením „všichni jsme Arméni“, první v Turecku, kde projev do té doby zůstal silně ovlivněn oficiálním postojem vlády.
Většina tureckých intelektuálů a historiků podporuje tezi popírající genocidu. Někteří intelektuálové, osobnosti, aktivisté v oblasti lidských práv nebo turečtí profesoři nicméně nesouhlasí s historickou verzí vytvořenou Ankarou .
Mezi akademiky můžeme uvést:
Obránců lidských práv je mnoho, zmiňme však zejména Aliho Ertema (a celé jeho sdružení SKD proti zločinu genocidy, „Soykırım Karşıtları Derneği“), Bülenta Pekera (Turecká nadace pro lidská práva) nebo Ragipa Zarakolua (přezdívaného „Matka odvaha“). . Knihy a výstavy o arménské komunitě se objevují a setkaly se s určitým úspěchem, což, jak se zdá, naznačuje změnu mentality.
the 15. prosince 2008, čtyři intelektuálové, Cengiz Aktar, Ali Bayramoglu, Ahmet İnsel a Baskın Oran, zahajují petici özür diliyorum („Žádáme je o odpuštění“). Autoři, dlouhodobě zastánci věci, již dva roky pracují na této petici, jejímž cílem je uznání arménské genocidy tureckým státem. Text říká: „Mé svědomí nemůže přijmout, že zůstáváme lhostejní k Velké katastrofě, kterou osmanští Arméni utrpěli v roce 1915, a že ji popíráme. Odmítám tuto nespravedlnost a pro mne, sdílet pocity a strasti svých arménských bratrů a sester a žádám své odpuštění“ . Text, který v Turecku nemá obdoby, shromáždil text více než tisíc podpisů od tureckých intelektuálů, umělců a akademiků hned v den jeho uvedení na trh. Deset tisíc podpisů bylo dosaženo o dva dny později. Ale rychle se objevily „konkurenční“ stránky, které se odmítaly omlouvat, popíraly genocidu nebo naopak odsuzovaly údajný arménský postoj během první světové války a také sbíraly mnoho podpisů.
Přesto podle průzkumů veřejného mínění osm z deseti Turků věří, že by jejich země měla přerušit přístupová jednání s Evropskou unií, pokud tato požaduje uznání genocidy.
Od roku 1993 se kapitola učebnic dějepisu věnuje argumentům, které vyvracejí obvinění z genocidy. V roce 2003 oběžník ministerstva školství vyzývá učitele, aby „odsoudili nároky Arménů“. Esejové soutěže se konají ve školách, včetně několika zbývajících arménských škol v Istanbulu. Turecký tisk jím nakonec pohne.
Turecké ministerstvo kultury hájí oficiální verzi Historie na svých webových stránkách a podle zprávy francouzského parlamentu dotuje mnoho webových stránek, které tuto práci obhajují.
24 a25. září 2005Konference s názvem Osmanští Arméni v době úpadku říše se poprvé konala v Turecku v atmosféře velkého napětí . Tato konference, kterou den předtím zrušil usnesením istanbulského správního soudu, které Evropská komise okomentovala jako provokaci , se konečně mohla uskutečnit na univerzitě Bilgi v „ Istanbulu “ , kterou podpořil předseda vlády Recep Tayyip Erdoğan . Jediným politikem, který se zúčastnil, je člen Republikánské lidové strany (vlevo) Erdal İnönü , syn İsmet İnönü , nejbližšího společníka Mustafy Kemala .
Přes turecké popření se masakry proti křesťanské populaci Anatolie většinou nazývají genocidy. Zdá se však, že pouze arménská genocida je mezinárodně uznávaná, asyrská genocida a pontská Řekové zůstávají široké veřejnosti relativně neznámé. V posledních letech se však ozvalo mnoho hlasů a každý rok se objevují nové publikace týkající se „zapomenutých“ genocid.
Osud Asyřanů ve skutečnosti vyvolal mezi historiky mnoho otázek. Stejně jako během masakrů v roce 1895, pozorovatelé často vyvinuli myšlenku, pro nedostatek informací nebo pro špatné úmysly, že masakry byly zaměřeny výhradně na arménskou populaci, účinně vylučující ostatní křesťanské populace.
Hlavní důvody, proč není uznání genocidy rozšířené, jsou následující (důvody jsou docela podobné důvodům genocidy pontských Řeků):
.
Tento nedostatek uznání je zjevný již po následcích genocidů proti anatolským křesťanům. V tomto rámci Lausanská smlouva z roku 1923 zaručuje Arménům, Řekům a Židům mimo jiné právo na náboženskou svobodu v rámci nové turecké vlády. Tato svoboda však nebyla dána různým asyrským církvím ( syrská pravoslavná církev , syrská katolická církev , chaldejská církev a apoštolská asyrská církev na východě ). EU je v současné době vyvíjí tlak na tureckou vládu, aby uznala a chránit Asyřané jsou původními obyvateli Turecka a uznávat práva (náboženských práv a výuku jazyka aramejským ve zvláště) této menšiny.
Skutečně jsme v minulosti pozorovali určitý nedostatek aktivismu ze strany asyrského lidu. Asyřané, zejména prostřednictvím diaspory, jsou však stále více známí a nepřestávají připomínat politické sféry masakru, kterému museli čelit na úsvitu první světové války. V této souvislosti bylo 11. března 2010 Švédsko první zemí, která oficiálně uznala genocidu proti Asyřanům vedle arménských a pontských Řeků.
Dalším důvodem nedostatečného uznání asyrské genocidy a obecněji masakrů křesťanských populací Osmanské říše je neochota vlád a parlamentů zaujmout stanovisko, někteří upřednostňují obchodní vztahy s Tureckem a odmítají se tímto tématem zabývat, to se běžně děje pro jiné zločiny proti lidskosti.
Případ Švédska je dobrým příkladem tohoto problému, a to jak pro asyrskou genocidu, tak pro ostatní. Vláda ze své strany nechtěla zaujmout stanovisko, aby neohrozila vztahy mezi oběma zeměmi. Parlament však rozhodl jinak a hlasoval pro návrh na uznání, jak to již dříve učinily mnohé parlamenty a vlády, a to i přes hrozby Turecka.
Zde začíná debata mezi historickou událostí a zločinem proti lidskosti . Vláda se sice k této záležitosti nechtěla oficiálně vyjádřit, aby „nepolitizovala“ historii, ale mnoho poslanců se rozhodlo jinak, protože se nejednalo o politizaci dějin, ale spíše o uznání zločinu proti lidskosti, aby se takové události staly v budoucnu se to nestane a že děti a vnoučata obětí mohou konečně vzdát poctu svým mučedníkům. V této souvislosti se uvádí usmíření. Uznání je považováno za jediný způsob, jak dosáhnout usmíření, jako zásadní krok v procesu usmíření, který bude přínosem jak pro oběti, tak pro tureckou vládu.
Genocida vážně zasáhla do národního povědomí tohoto lidu, Asyřany silně zasáhly nemoci, masakry a zmizení. Genocida a s ní spojené utrpení nadále poznamenávají tento lid a jeho identitu. Jedním z důsledků těchto masakrů jsou demografické změny způsobené genocidou, regiony jihovýchodního Turecka, kde kdysi žila většina Asyřanů, nyní jich je jen několik tisíc. Islamizace Arabů , Turků a Kurdů , stejně jako masová emigrace způsobená perzekucemi a masakry, skutečně ovlivnily identitu regionu.
Ačkoli jejich odchod se datuje několik desetiletí, pro některé asi 100, Asyřané z Tur Abdin a Hakkiari, kteří v současné době žijí v zahraničí a vybudovali si nový život v Evropě, si udržují vztah ke své rodné zemi, a to navzdory pokusům o zastrašování ze strany místních vlád, tureckých vláda a kurdští sousedé si přivlastnili země Asyřanů, kteří emigrovali.
V poslední době vyvolává držení Islámského státu od roku 2013 v severní Sýrii a Iráku, kde žije asyrské obyvatelstvo, otázku přežití tohoto lidu v regionu.