יהוה je Tetragrammaton ( starověký Řek : Τετραγράμματον / Tetragramatu , "slovo složené ze čtyř písmen" ) se theonym o božství Izraele , který se skládá z písmena Jod ( י ), hē ( ה ), WAW ( ו ), hē ( ה ) a přepsal YHWH ve francouzštině .
Vyskytující se téměř 7000 časů v celé hebrejské Bibli a je prezentován jako „oficiální pojmenování“ v Boha z judaismu , to mohlo být odvozeno z triliteral kořene v hebrejštině : היה (HYH, „být“). Považován vrcholným svatost je deklarován nevyslovitelný některými učenci z důvodu výkladu třetího přikázání ( „ne vyslovovat Boží jméno nadarmo“) na III th století , je nahradil v modlitbách nebo čtení Tóry tím, Adonai ( hebrejsky : אדני „můj pán“), kterou HaElohim (hebrejsky: אלוהים „Bůh“), a tím Hospodina ( hebrejský : השם „Jméno“) ve světském kontextu.
Některé křesťanské překlady Bible ji někdy přepisovaly jako „Jahve“, „Jahve“, „Jehova“ nebo „Jehova“. Vzhledem k tomu, že Olivétanova bible vyšla v roce 1535, většina protestantských překladů si zachovává výraz „Pán“. Některé katolické překlady Bible používají vokalizace jako „Yawheh“ nebo „Yahweh“; od roku 2001 se katolická církev zasazuje o to, aby se již nepoužívala vokalizace, ale místo toho se v národních jazycích používalo slovo ekvivalentní výrazu „ Dominus “ nebo ve francouzštině „le Seigneur“.
První explicitní výskyt čtyřpísmenného jména je uveden v Genesis 2: 4 (první kapitola používá „Elohim“). Jméno se pak v Tóře objevuje více než 1400krát (s 153 výskyty v knize Genesis , 364 v knize Exodus , 285 v knize Leviticus , 387 v knize čísel a 330 v Deuteronomiu ), téměř 2700 v prorockých knihách a o něco méně než 1300krát ve spisech .
Formulář YHWH by odpovídalo atypické slovní skloňování na zdůvodňující formě hebrejského nedokonalé části triliteral kořene היה , HYH ( „být, aby se stal, aby se dospělo, to způsobí, aby se stal“). To už byl názor středověkých židovských gramatiků , podporovaný názorem Barucha Spinozy .
Nejstarší známá epigrafická zmínka o Tetragrammatonu je teoforické jméno , to znamená „nesoucí [jméno] Boha“, datováno rokem 820 př. AD na stéle Tel Dan . Výstižnější nápis s datem 810 před naším letopočtem. AD , byl nalezen na stéle Meshy .
Podle židovské encyklopedie (1906) se Tetragrammaton vyskytuje v Tanachu 5 410krát . Tyto události jsou distribuovány následovně: 1 419 v Tóře , 2 696 v Prorokech ( Nevi'im ) a 1 299 ve Spisech ( Ketuvim ). Pro Douglasa Knighta (2011) je Tetragrammaton v edicích Kittel a Stuttgart napsán 6828krát. BDB slovník naznačuje celkem 6,518 událostí.
V hebrejských písmech se božské osobní jméno objevuje téměř 7 000krát.
Tyto Židé uložit zákaz vyslovovat tetragrammaton, založený na třetí přikázání : „Nebudeš vzývat jméno YHWH svého Boha nadarmo“ (Ex 20: 7). Vrchní rabín Lazare Wogue , překladatel z Tóry, upřesňuje: „Pokud jde o svaté Tetragramatu víme, že judaismus, od nepaměti a ve všech svých sekt bez výjimky, se zdržel vyslovování ji ve své pravé podobě: rabbanites nebo farizeové říká Adônaï , Samaritáni Šim - “ Když je Tetragrammaton zapsán do Hebrejských písem, ústně jej nahrazují jiná slova, nejčastěji Adonai ( אדני , „můj Pán“), ale příležitostně Elohim („Powers“). Tato substituce vysvětluje samohláskové body používané v několika transkripcích Pentateuchu v závislosti na tom, zda číst Adonai nebo Elohim . V rozhovoru se přednostně používá HaShem („Jméno“, srov. Lev 24:11 ). Ve škole také říkáme „Elo q im“. Během požehnání, v synagoze nebo u rodinného stolu, účastníci pozdravují výslovnost „Adonai“ formulací „ Baroukh Hou nebo Baroukh Shemo “ ( „Požehnaný [být] - On a požehnaný [jeho] jméno“ ).
Přesná výslovnost tetragrammatonu není možná, což dává smysl vzhledem k jeho zákazu. Na druhou stranu je Jméno psáno pomocí souhlásek, které jsou pevné. Takový proces se nazývá „Quetiv Quéré“. Znamená to, že se používá náhradní jméno, aby se nevyslovovalo zakázané jméno.
Když už mluvíme o výslovnosti, například Joel M. Hoffman tvrdí, že o tetragrammatonu se nikdy nemluvilo. Ostatní Hebraisers spoléhají mimo jiné na teoforická jména a na kapitoly Pentateuchu obsahující Tetragrammaton a na pasáž běžně nazývanou „Sen Izaiáše“, jejíž prozodie a asonance v „O“ a „OR“ naznačují výslovnost phonologically related substitution name, used in the time of the writing of the text, before the prohibit as identified by a number of the theophhoric names collected with the Tetragrammaton usually found as one of the nearest in the biblical corpus, written around the VIII th století př. n. l.
Zákaz jde tak daleko, že mění hebrejské číslování . Toto je desítkové číslo ; písmeno yud ( י ) představuje číslo 10. Z 11 až 19 včetně, čísla jsou uvedena na vzoru "10 + n ": 11 = 10 + 1, 12 = 10 + 2, a tak dále. Podle tohoto diagramu by však čísla 15 a 16 byla tvořena dvěma písmeny Tetragrammatonu: yod ( י ) a he ( ה ) za 15 (10 + 5) a yod ( י ) a waw ( ו ) za 16 (10 + 6). Číslování je tedy upraven: písmeno Thet (ט), který není součástí Tetragrammatonu a má hodnotu 9 , je substituován za yod (10). Číslo 15 je psáno (9 + 6) טו a 16 je psáno (9 + 7) ט . Proto používáme číslování s thet tím, že označíme Tu Bishvat a Tu Beav svátky Shevat 15 a Av 15 .
Zákaz vyslovovat vlastní jméno Boží se netýká pouze Židů, ale také prvních křesťanů, kteří jeho výslovnost možná nikdy neznali. V křesťanské liturgii a v pozdějších výtiscích Septuaginty a poté ve Vulgatě je Tetragrammaton nahrazen slovy Kurios ( řecky Kύριος ) a Dominus (latinsky) „Lord“. Avšak ve svém Prologu Galeatus , předmluvě ke knihám Samuela a králů, Jerome ze Stridonu říká, že se setkal se jménem v archaických znacích v řeckých svitcích. Jeroným také evokuje nevědomé Řeky, kteří se zavázali přepsat božské jméno, zatímco on sám je obnovuje latinkou od Dominuse, ale také přepisem Adonai .
Středověk a renesancePřepis „Jehova“ Ke konci XIII th století : je to kvůli disputateur katalánského Ramón Martí , ve své knize Pugio Fidei , „někteří křesťané, kteří čtou bibli ve svém původním znění přečíst JHVH uplatněním vokalizace v termínu Adonai , že znamená pronikáním jeho tří samohlásek „ě“, „ó“ a „do“, a získal tak jméno Jehova . Tato hypotéza se znovu objevuje v renesančním esoterismu , když Johannes Reuchlin teoretizuje o vztahu mezi Tetragrammatonem a Ježíšovým jménem. Ve svém De verbo mirifico potvrzuje, že Ježíšovo jméno přepsané do hebrejštiny dává pentagramu YHSVH nebo IHSUH, čtyři písmena tetragrammatonu YHVH nebo IHUH, do jejichž středu vložil pátý, Sh : ש ( holeně ). Podle této hypotézy by tato další souhláska učinila jméno vyslovitelným. Tím by se přečetl Ješuah , to znamená Ježíš . Tuto teorii si odborníci hebrejského jazyka nezachovali. Martin Luther , sám překladatel Bible, ji již diskvalifikoval vysvětlením, že údajná podobnost mezi Jehovou a Jehoshuahem by vyžadovala nejen přidání souhlásky ( holeně ) k Jehovovi, ale také odstranění jiné ( ayin z Jéhoshuah ).
Současné obdobíVědecky znějící slovo „Jehova“ je historicky i teologicky sporné. Pro André-Marie Gerard tato verze „nepatří do žádného jazyka… kromě jazyka Racine a Victora Huga ! „Dlouhou dobu bylo zapomenuto, přepis“ Jehova „je opuštěn na počátku XIX th století specialisty po díla německého lingvista Wilhelm Gesenius , který nahrazuje transkripci“ Hospodin. " Nicméně, tato hypotéza je stále populární v XIX th století ve francouzské literatuře a pro lingvisty jako Paul Joüon brzy XX -tého století .
Katolická poziceNásledující Gesenius, katolicismus používají výhodou Jahve transkripce (nebo „Yahweh“ ve francouzském jazyce) po celou dobu XX th století.
Tato forma byla použita v edicích Bible, jako je Jeruzalémská Bible , Bible národů (která používá „Yahweh“) a Crampon Bible (která používá „Yawheh“).
Filolog André Lemaire tak v roce 2001 poznamenal: „Dnes obecně váháme mezi dvěma vokalizace: Yahwoh a Yahwéh. U většiny překladů zde přijmeme konvenční Yahwéhovu vokalizaci “.
Dne 28. března 2001 se Kongregace pro bohoslužby a kázeň svátostí v dokumentu o liturgických tradicích nazvaném Liturgiam Authenticam zasazovala za to, že „jméno Všemohoucího Boha vyjádřené v hebrejštině v tetragrammatonu a přeložené do latiny slovem Dominus je nyní vykreslen v mateřštině ekvivalentním slovem.
29. června 2008 stejná kongregace ve směrnici o „Božím jménu“ zveřejněné v recenzi publikované v její recenzi Notitiae (en) požádala biskupské konference, aby byl z liturgie odstraněn přepis „Jahve“ z úcty k využívání židovské komunity; konečně v říjnu 2008 synoda biskupů o Božím slově v životě a poslání církve, která evokuje „úctu k Božímu jménu, (...) tradici církve, (...) Židé a (...) z filologických důvodů “žádá katolíky, aby již nevyslovovali Boží jméno vyslovením„ Yavhé “a aby nahradili výraz rovnocenný s Dominusem, který ve francouzštině znamená„ Pán “. V roce 2011 přijal papež Benedikt XVI. Ve své knize Jesus of Nazareth toto použití přepsáním tetragrammatonu bez vokalizace.
Protestantské překlady BibleVětšina frankofonních protestantských Biblí vykresluje Tetragrammaton „Pánem“, následuje Pierra Roberta Olivétana (1509–1538), bratrance Jeana Calvina , který jako první přeložil Bibli do francouzštiny z původních hebrejských textů, aramejštiny a řečtiny. . Olivetanova úvaha spočívala ve vztahu tetragrammatonu ke kořenu slovesa „být“ ( hebrejské HWH, nyní HYH), což je sloveso, které se používá k představení Boha v mnoha pasážích Bible, z nichž nejznámější je popis zjevení Boha Mojžíše v blízkosti je hořícího keře a jeho „já jsem ten, kdo jsem.“ Tato Olivétan „najít“, jak někteří komentátoři ji nazvala, je dynamický překlad, který odráží hluboký smysl z hebrejského termínu , který několik Starý a Nový zákon texty sbíhají. Olivétan Bible , známý jako „Olivétan-Synodale verze“, zůstane referenční text francouzského protestantismu do zveřejnění biblí David Martin (1707), Jean Ostervald (1744) a Louis Segond (1880 a 1910)) kteří všichni používají „Olivétan find“.
Ekumenické překlady BibleV ekumenickém překladu Bible (TOB), který kombinuje úsilí odborníků, zejména katolíků a protestantů, ale také pravoslavných (zejména pro Starý zákon), je Tetragrammaton překládán velkými písmeny jako „PÁN“.
Vysvětlení tetragrammatonu poskytuje Bible v Ex 3: 13–14 během epizody Hořící keř , kdy Mojžíš žádá Boha, aby se jmenoval. Odpověď je dána ve dvou fázích. Bůh nejprve zapíše : „ Eyeh Asher Eyeh “, teologická hra se slovy, pro kterou existuje několik překladů, ale která obsahuje dvakrát sloveso „být“. Potom na naléhání Mojžíše sám Bůh vysloví Tetragrammaton: „YHWH“, který pochází ze stejného slovesa „být“.
Biblická zpráva je přeložena do Jeruzalémské Bible těmito slovy :
[13] „Mojžíš řekl Bohu:‚ Hle, chystám se najít Izraelity a říkám jim: ‚Bůh tvých otců mě k tobě poslal. ' Ale když mi řeknou: „Jak se jmenuje?“, Co jim řeknu? “ [14] Bůh řekl Mojžíšovi: „ Já jsem [ Ehyeh Asher Ehyeh אֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה ]“. A on řekl: "To je to, co řeknete Izraelcům: Byl jsem k vám poslán." "
Právě v následujícím verši ( 2Mo 3:15 ) Bůh vyslovuje před Mojžíšem Tetragrammaton .
Podle židovské tradice jde spíše o odmítnutí zjevení v apofatické koncepci . Tato biblická pasáž připravuje tabu toho jména, zatímco o něm „spekuluje“.
Výraz Ehyeh Asher Ehyeh může být ve francouzštině vyjádřen já jsem ten, kdo je , nebo Já jsem ten, kdo jsem (v překladu kvůli Louisovi Segondovi , který také překládá Věčný ), nebo dokonce já, kdo budu být v TOB . Rabinát Bible překládá Being neměnná , což Henri Meschonnic lituje , který detekuje v něm kontaminaci řeckého „Theos“ v Septuagint .
Opakované použití slovesa „být“ v tomto vzorci a jeho znovuobjevení v Tetragrammatonu, stejně jako rozmanitost překladů, které z něj vyplývají, se neobejdou bez samotné „magnetizující“ filozofie podle Xaviera Tillietteho . Eyeh Asher Eyeh lze považovat za „prohlášení s podivem, ze kterého vychází Name par excellence, jméno nevyslovitelné“. Právě zde, ve zjevení na hoře Horeb , se Bůh Abrahamův připojuje k Bohu filozofů.
Otázka Ex 3:14 vyvstává od středověkého křesťanství k „metafyzice Exodu“ studované Stephenem Gilsonem a k božské „svrchované svobodě“ definované Luigim Pareysonem .
Tomismus vidí v eyeh Asher eyeh výraz „akt o bytí“ a přeložil jsem ten, kdo je , což ohýbá vzorec do ontologie . Étienne Gilson , který tento překlad učinil svým vlastním, píše: „Existuje pouze jeden Bůh a tento Bůh je Bytí, takový je úhelný kámen celé křesťanské filozofie, a není to Platón, dokonce ani Aristoteles, ale byl to Mojžíš, který žádal to ". Naopak, Ernst Bloch , příznivý pro překlad „ Já jsem ten, kdo bude“ , navrhuje „utopickou“ vizi jakési „boha-exodu“, který se neustále pohybuje a neustále se stává „koextenzním s lidstvem“.
Podle gematria je hodnota tetragrammatonu 26:10 (yoḏ) + 5 (hē) + 6 (wāw) + 5 (hē) = 26.
Předpoklad přesné výslovnosti tetragrammatonu a jeho mocenských účinků, dokonce i jeho „magických“ účinků, značně podnítil literární produkci. Mýtus o Golemovi vytvořené Maharal Prahy je jednou z mnoha variant, propagován v moderní době Gustav Meyrink je román , Golem .
Protivník , detektivní román Ellery Queen , nabízí „čtení“ čtyř zločinů podle vzoru „čtení“ Tetragrammatonu. Ve srovnatelném rejstříku povídka „Death and the Compass“, povídka Jorge Luise Borgese ve sbírce Fiction , uvádí sérii vražd koncipovaných podle Tetragrammatonu a přerušovaných slovy „První písmeno jména bylo vyjádřeno“, “ Druhé písmeno Jména bylo vysloveno. “… Každé písmeno Tetragrammatonu je připodobněno jednomu ze čtyř světových stran. Aleph , od stejného autora, nepřímo přebírá témata „moci“ božského jména.
Yah Mo B There (in) je píseň R & B od Jamese Ingrama a Michaela McDonalda . To bylo napsáno Ingram, McDonald, Rod Temperton a produkoval Quincy Jones . Podle Michaela McDonalda byl původní název Yahweh be there .