Biblické exegeze ( exegeze v řečtině: „carry out“) je důkladné a kritické studium textu, aplikuje na Bibli . Osoba kvalifikovaná pro tento typ práce se nazývá exegete.
Tradiční židovské formy exegeze se nacházejí v literatuře Midrash .
Rabínští komentátoři, jsou známí jako mefarshim („komentátoři“ v hebrejštině). Existuje několik oblastí ortodoxní židovské exegeze:
Talmud , který sdružuje Mishnah (zákony) a Gemara (exegetical komentáře) je sám o sobě předmětem studií a analýz, to znamená, že z výkladu. Židovská exegeze se tedy nezastavila psaním Talmudu , ale pokračovala během středověku a renesance.
Vedle polí biblické exegeze existují metody biblické hermeneutiky . V judaismu existují tradičně čtyři metody interpretace: Peshat (zjevný význam, to znamená nejzřejmější), Remez (narážka), Drash (nepřímý význam) a Sod (tajný význam).
Tato čtyřnásobná úroveň se nachází v křesťanské hermeneutice: doslovné (nebo historické), alegorické , tropologické a anagogické čtení .
Výklad je o to složitější, protože biblický slovník je protkána mnohoznačný herní slovy nebo hapax . Hebrejská Bible má prý asi 300 000 slov a 2 000 hapaxů z 8 000 různých slovníků.
Praxe tradiční exegeze nebo kanonické exegeze může jít ruku v ruce s vědeckou exegezí. Například na počátku XX th století, vědci a židovští učenci investovat biblické společnosti.
Tento tradiční exegeze najde svůj původ v církevních otců , z nichž většina levého četné komentáře k Písmu, i pojednání o výkladu, jako je například pojednání o Zásadách pro Origen (185 - 254). Ten odhaluje teorii čtyř smyslů Písma , slíbil obrovský úspěch (ale již byl odhalen v židovské exegezi). Tyto čtyři významy jsou: doslovný nebo zjevný význam; alegorický význam (z řeckého allos , other a agoreuein , řekněme: alegorie tím, že se řekne jedna věc, říká se i druhá); tropologický nebo morální smysl; konečně anagogický význam, který naznačuje, o co by se měl usilovat.
Teolog Henri de Lubac s.j. je vyjádřena takto o základech tradičního výkladu tím, že vezme směr čtyři zápisu definované Origen ve III th století :
„Věděli jsme, že po dlouhou dobu, k počátkům XII -tého století, tam byl tradiční pravidla, která byla potřeba vůbec ve výkladu Písma . Znali jsme sedm mystických pravidel, která dávno formuloval Tyconius , autorizovaný svatým Augustinem , popularizovaný svatým Isidorem . Bylo dobře známo, že sám apoštol dal svým příkladem regulam Intellegendi Allegoricas Actiones . Toto pravidlo alegorie nebylo stejné jako pravidlo historia , dvojice obou se lišila. Poznali jsme proto leges historiae , Allegoriae Následnice , rationes anagogicae : všechny výrazy pocházející z doby otců . Ostatní smysly nepochybně připustily volnější tempo než historie. Když protestoval proti nadměrným svobodám, které podle něj Eusebius z Cesareje vzal , svatý Jeroným po Origenovi to ještě více řekl o alegorii a tropologii . Mnozí to podle něj řekli podle něj: tropologie má před sebou volný prostor ... Historia stricta, tropologia libera “.Exegeze ve středověku je silně inspirována touto patristickou exegezí: Bernard z Clairvaux , Tomáš Akvinský se velmi spoléhají na otce církve .
Kolem XVI th století, někteří humanisté a reformátoři rozvinul myšlenku biblické exegeze ve smyslu zdrojů výzkumu orientovaného (hebrejské texty, řecké texty).
S XVII th století a narození vědeckého ducha, čtení Bible se značně mění. Znovu se zaměřujeme na doslovný význam , považovaný za pravý význam Písma. Galileo ve svém slavném dopise Christine z Lotrinska patří k těm, kteří zpochybňují, že text Bible by měl být vzat pouze v doslovném smyslu, pokud jde o pohyb Země. Baruch Spinoza , holandský Žid, filozof, fyzik, částečně inspirovaný Reném Descartesem , publikoval v roce 1670 své teologicko-politické pojednání, které přineslo důležitou myšlenku: Všeobecným pravidlem, které je třeba vykládat při výkladu Písma, je přisuzovat jiné lekce než těm, které historické vyšetřování nám velmi jasně ukáže, že to dalo .
V návaznosti na Spinozu další badatelé, jako například řečník Richard Simon (1638-1712) a Jean Astruc, upozorňují na problémy, které představuje Bible zejména v oblasti vědy a historie. V Kritických dějinách Starého zákona zavádí Richard Simon historicko-kritickou metodu studia Pentateuchu (prvních pět knih Bible). Práce však byla odsouzena v roce 1678 Bossuetem a poté uvedena na Rejstříku. The15. dubna 1993Je Papežská biblická komise uznala, že Richard Simon byl otec moderního výkladu.
Na konci XIX . Století osobnosti jako Ernest Renan a exegetes, jejichž loutkou je Alfred Loisy, zpochybňují tradiční katolickou exegezi, která si v té době stále myslí, že dokáže čerpat vědecké učení například z Bible. O původu svět. Tito inovátoři jsou katolickou církví kvalifikováni jako „modernisté“. Lev XIII. Vydává první encykliku o studiu biblických textů Providentissimus Deus ( 1893 ). Papež upřesňuje, že učení Bible se v zásadě týká pravd a prostředků nezbytných ke spasení, což je již způsob, jak říci, že Bible neprohlašuje, že by něco potvrzovala na vědecké úrovni.
Jak však ukazuje práce Françoise Laplanche , La Crise de Origin , pro katolíky je obtížné opustit apologetiku, aby mohli přistupovat k náboženským vědám . Na začátku XX th století, pokud jde o historii a biblické exegeze vyhláška Lamentabili a encykliky Pascendi z Pia X. bojují nároku nezávislost náboženských věd s ohledem na magisteria.
Katolíci se však ne všichni vzdávají exegeze. Mezi katolických center biblické exegeze, nejznámější je francouzská Biblická a archeologická škola Jeruzaléma, která byla založena v roce 1890 se Marie-Joseph Lagrange op s hlavní motivací „který exegeze by nemělo být ponecháno na protestanty“. EBJ má nyní status výzkumného centra a je částečně financována státem. Přesvědčení Loisy zejména umožňovalo ve Francii biblickou exegezi vstoupit na světské univerzity . Tak Praktická School of Advanced Studies provádí výzkum v biblické exegeze a na historii Septuagint nebo hebrejské Bible .
Encyklika papeže Lva XIII. Providentissimus Deus otevřela dveře k výzkumu pomocí historicko-kritických metod, ale tento zásah papeže Lva XIII. Se také snažil chránit katolickou interpretaci Bible před útoky racionalismu, aniž by se uchýlil pouze v duchovním smyslu odděleně z historie. Na druhé straně papež Pius XII. Čelil útokům příznivců takzvané mystické exegeze, která odmítla jakýkoli vědecký přístup. V roce 1943, encyklika Divino Afflante Spiritu od Pia XII znamenala zlom: papež výslovně podporovat vědecké metody a použití vědeckých metod.
Vytvoření ACEBAC v roce 1943 v Kanadě a ACFEB v roce 1967 ve Francii pomohlo v exegetické práci katolických vědců. Oni pokračovali v práci, protože nebyli schopni udržet odborné znalosti v období od ustavení anti-modernistické přísahy do poloviny vatikánského koncilu pouze v oblasti starověkých jazyků, jichž se bollandisté stali a zůstávají odborníky.
Během Druhého vatikánského koncilu se Papežská biblická komise zveřejnila pokyn k historické pravdě evangelií (21. dubna 1964), který je oslavován jako pracovní průvodce pro katolické exegéty. Katolická církev ve své ústavě Dei Verbum z roku 1965 zasvětí použití historicko-kritické metody .
Teologická exegezePapež Benedikt XVI. V roce 2010 představuje svou postsynodální apoštolskou exhortaci Verbum Domini, která kromě doslovného významu stanoveného podle historicko-kritických metod připomíná význam duchovního smyslu podle teologické interpretace.
Joseph Ratzinger ( Benedikt XVI. ) Ve své práci Jesus of Nazareth (Flammarion, 2007) se domnívá, že pokrok dosažený historicko-kritickým přístupem vytvořil stále hlubší propast mezi „historickým Ježíšem“ a „Kristem víry“; navrhuje jít nad rámec tohoto přístupu a uplatnit nová metodická kritéria, která mu umožní provést teologický výklad Bible, i když tvrdí, že nepíše proti moderní exegezi. Kniha, která vyvolává rezervy „více kořeněné vědci čelit omluvné zjednodušení historie“ a odpověď na historikem Gerd Luedemann ukázat, jak XXI th století čteme bibli z těchto výkladů doktrinální.
Textová kritika zahrnuje paleografie a epigraphy . Jedná se o filologický obor, který zkoumá existující kopie rukopisů starověkého nebo středověkého literárního díla, aby vytvořil text co nejblíže originálu. Tento teoretický originál se nazývá urtext , biblisté XIX . Století věří, že jsou schopni najít tento referenční text, ale pravděpodobně neexistuje. Skutečně prošel mnoha přepsáními ve všech svých redakčních fázích před zahájením textového přenosu a role mohou být uchovávány pouze asi padesát let ve vlhkém prostředí a zůstávají křehké v suchém prostředí.
Před vynálezem tiskařského lisu byla literární díla kopírována ručně. S každou kopií rukopisu mohl lidský textář zavést chyby . Obtížnost textové kritiky vychází z obtížnosti rozlišit pro každou „lekci“ (jiné čtení) variantu původní nebo dokonce vadnou. Úkol textového kritika proto spočívá ve výčtu variant a vytvoření „kritického textu“, který představuje originál, který co nejlépe vysvětlí stav všech existujících svědků.
Textová kritika Nového zákonaNový zákon byl vynesen z mnoha rukopisů (asi 5 000 Řeků a 10 000 Latinů), což je více než jakékoli jiné starověké dílo. Obrovské množství svědků představuje jedinečné obtíže, zejména při nepraktičnosti kmenové techniky, i když počítače začínají nabízet řešení. Výsledkem je, že textoví kritici Nového zákona přijali eklekticismus po slepení svědků ve třech hlavních skupinách, standardních textech.
Po Westcottovi a Hortovi dospěli textoví kritici Nového zákona k závěru, že text byzantského typu je pozdě, založený na textech alexandrijského a západního typu. Mimo jiné je alexandrin považován za čistší než západní. Praxe textové kritiky Nového zákona tedy musí následovat po čtení alexandrijských textů, ledaže by texty Západu byly jasně nadřazené.
Nejstarší papyrus, fragment kodexu nalezený v Egyptě Oxyrhynchus , který zahrnuje část textu evangelia podle Jana, je papyrus Ryland 457, datovaný rokem 125.
Historicko-kritická exegeze současná je německého původu a má kořeny v polovině XIX th století. Již více než 100 let se rozvíjí na německých protestantských univerzitách, jako je Tübingen, a ve Spojených státech, ve školách božství ( proslavily se Chicago , Harvard a Yale ). Rovněž univerzity v Ženevě a Lausanne získaly určitou proslulost.
Zaměřuje se na kritické studium biblických textů , jejich přesného literárního žánru (narativní, právní, poetické, parenetické nebo sapienciální texty, prorocké texty, legendární příběhy - etnologické a etiologické účty - seznamy itinerářů a genealogií, projevy a dialogy) a jejich literární forma (legislativní, právní nebo náboženské texty), návrat ke zdroji (text v hebrejštině nebo starořečtině ).
Metody překladu , syntaxe a gramatika proto hrají důležitou roli. Nezbytné je také studium historických souvislostí přípravy textů .
Recenze zdrojeV závislosti na důvodech příběhu určuje kritika zdrojů různé výpůjčky ze sousedních literatur . Určuje produkční prostředí pro text, což je často prostředí autorů. Dobrým příkladem tohoto druhu studia je hypotéza o zdroji Q v synoptických evangeliích .
Kritika foremKritika forem ( Formgeschichte ) je Untermethode exegeze, která zkoumá text s ohledem na jeho literární kategorii.
U textu s historickým obsahem zahrnujícím dva národy zkoumá, co kroniky jiných národů říkají o stejné události. Například masakr Nevinných vypráví evangelium podle Matouše s odkazem na další masakr dětí, který ve Starém zákoně uvádí faraonův novorozený muž synů Izraele (Exodus 1,16). Matoušův účet se vyrovná tomu, že se ve starém zákoně narodil Mojžíš , v alegorické snaze ukázat, že Ježíš je nový Mojžíš. Důležité podobnosti mezi těmito dvěma účty vedly některé teology, zejména André Gounelle , k názoru, že „paralelismus je příliš masivní na to, aby nebyl alespoň ve velké míře vytvořen, pokud ne od nuly. „ Část kritiky se domnívá, že tato událost nemá žádný historický základ. Použitý literární proces je v té době běžný a nachází se v mnoha dalších pasážích evangelií.
Redakční recenzeRedaktionsgeschichte nebo redakční kritik zkoumá práci biblický spisovatel (S), který je považován za „redaktoři“ z dříve narativního materiálu. Tato exegetická metoda se vyvinula souběžně s Formgeschichte .
Zvažuje text v jeho narativní nebo rétorické struktuře, jak k nám přišel, a zdůrazňuje jeho hlavní linie. V kontextu, který je třeba vzít v úvahu, je kontext, ve kterém se text narodil, bere toto čtení také text, který je kanonizován, a snaží se identifikovat jeho hermeneutiku metodou „Bible je vysvětlena Biblí“. Většinou to vede ke kanonické exegezi .
Druhá polovina XX tého století svědkem rozvoje analýzy semitského rétoriky mezi katolickými exegetes po Marcel Jousse : včetně Albert Vanhoye , Paul Beauchamp a Roland Meynet . Od roku 2008 toto exegetické pole spojilo několik asociací výzkumných pracovníků. Ústředním tématem je, že biblická a semitská rétorika (RBS) se vyznačuje několika konstantami, zejména texty vytvořenými na principu symetrie , ve formě paralelismu, zrcadlových efektů nebo dokonce chiasmat .
Raymond E. Brown , který v době exegeze věřil v Bibli , reaguje na tradiční námitky formulované proti teologii a exegezi, které by podle jejich kritiků vedly ke ztrátě víry. Ohrožují bibličtí učenci víru? Byli by nepřáteli katolické církve nebo jakékoli zavedené církve? Autor má v úmyslu ukončit podezření vyjádřená fundamentalisty . V souvislosti s ústavou Dei Verbum z vatikánského koncilu , Brown rozvíjí své úvahy tím, že trvá na práci autorů Písma, a na tom smyslu, že tyto texty mohly vzít za ně, což znamená, někdy odlišný od toho mu přiznává současný čtenář: „Není špatné, aby byl nastolen vztah napětí mezi tím, co Písmo znamenalo pro jeho autory, a tím, co dnes znamená v Církvi“ (slyšte katolík).
Pro jeho část, episkopální biskup John Shelby Spong pokouší sledovat formu výkladu z historie formách s důrazem na roli Midrash při psaní Bible.