Historie islámu začala v Arábii v VII -tého století s výskytem jeho proroka Mohameda . Stejně jako většina světových náboženství měl i historický vývoj islámu významný dopad na politické, ekonomické a vojenské dějiny a z věd dobytých národů formoval civilizaci označovanou jako islámská .
Sto let po Mohamedově smrti v roce 632 se islámská říše rozšířila z Atlantského oceánu na západě do střední Asie na východě. Toto nezůstalo dlouho sjednocené; nový režim rychle skončil občanskou válkou, jménem Fitna . Muslimský svět se poté rozdělil na soupeřící dynastie, které si nárokovaly kalifát nebo vládu muslimského světa, a mnoha islámským říším vládl kalif, který nebyl schopen sjednotit islámský svět.
Koncept islámského světa může být více či méně užitečný při pohledu na různá historická období. Islámská kultura podporuje identifikaci s kvazi-politické společenství věřících, se ummy , a tento princip ovlivnil chování několika hráčů v příběhu . Dějiny islámu jsou úzce spjaty s politickými, ekonomickými a vojenskými dějinami.
Dějiny islámu proto zahrnují historii islámské víry jako náboženství az ní odvozené sociální instituce.
Některá díla zpochybňují tradiční představení původu islámu, jakož i jeho původu, zrození a šíření. Například Alfred-Louis de Prémare si klade za cíl osvětlit historii počátků islámu přerušením chronologickým procesem odhalení a trváním na třech osách odhalení: obchodníci, dobyvatelé a zákoníci, protože tito tři přístupy umožňují autorovi situovat Araby do kontextu Blízkého východu té doby. Pro tohoto autora „stačí říci, že jakákoli biografie proroka má hodnotu pouze toho románu, který, jak doufáme, bude historický“ . Ostatní aspekty narození jsou zpochybňovány. Nedávný výzkum Roberta Kerra tedy situuje zrození islámu v Arábii petrea (tj. Současný Cisar Jordánsko + Sinaj), a nikoli na území pouštní Arábie.
Před Mohamedem byla Arábie osídlena nomády nebo farmáři žijícími v oázách na severu nebo v úrodnějších sektorech na jihu v Jemenu, kteří mluvili arabsky a kteří převážně následovali polyteistická náboženství . Některé kmeny přesto mají jako označení judaismus nebo křesťanství . Město Mekka je již pro některé arabské polyteisty náboženským centrem.
Podle tradiční historiografie se Muhammad narodil kolem roku 570 - 571 v Mekce . Osamocený od útlého věku, byl vychován jeho dědečkem a poté jeho strýcem. Vstoupil do služby bohaté vdovy Khadija , která organizovala obchodní karavany. S jistotou integrity tohoto muže se vezmou; ona má 40 let a on 25 let. V roce 610 se mu poprvé objevil archanděl Gabriel (Jibrîl) v jeskyni „ Hirâ “, kde má ve zvyku meditovat, a předává mu zjevení , Boží slovo.
Mohamed neprodleně založil skupinu věřících, kteří by si říkali muslimové : pojmenovaní podle proroka Abrahama (Ibrāhīm). Muslim , je ten, kdo se dává, kdo se dobrovolně podrobuje Alláhovi, „Bohu“. Muhammad a jeho společníci jsou Mekkany pronásledováni. Příkaz je dán muslimským muslimům emigrovat do Yathrib ( Medina ) v roce 622 . V roce 624 vypukla bitva u Badru . Mekkánci se pomstou v bitvě u Uhudu v roce 625. V roce 630 Mahomet, v čele s deseti tisíci muži, pochoduje na Mekku, která se rychle vzdává. Mnoho obyvatel poté konvertovalo k islámu. Muhammad se později vrátil do Medíny , kde po krátké nemoci zemřel v roce 632 ve věku šedesáti tří let.
Po zmizení Mahomet čtyři chalífů nazývá Well-Guided (viz chalífátu Rachidoune ) se podařilo navzájem od 632 do 661 spravovat chalífát Medina. Čtyři právem vedení nástupci jsou Abu Bakr ( 632 - 634 ), Omar ( 634 - 644 ), Uthman ( 644 - 656 ), Ali ( 656 - 661 ). Tento 30-leté období bylo představovat důležitou fázi v expanzi islámu, ale také zvedl důležitou otázku o pravidlech posloupnosti, který byl u zrodu hluboké rozdělení muslimského světa (viz Sunnism a Shiism ). Abu Bakr byl během své velmi krátké vlády zaměstnán válkami proti falešným prorokům (viz odpadlictví v islámu ) a potlačováním kmenových vzpour.
Chalífátu Omar vidí rozhodující vítězství v průběhu římských a Sassanid říší . Byla dobytá nová území: Levant , Egypt , Kyrenajka , jihovýchodní Anatolie , východní Anatolie , oblast Artvin , Adjara , Samtskhe-Javakheti , Dolní Kartli , na sever východní Arménie , Irák a Írán (kromě Atropatene se Tabarestan z Khorasan a Fars ).
Prorokoval Mohamed, je to druhý kalif islámu Omar ibn al-Khattâb, který iniciuje Foutoûhât („předehry k islámu“).
Války proti Byzantské říši (632-718)Podle Roberta Kerra žádná stopa muslimské invaze do Arábie Petraea a archeologie nevyvinuly zvláštní přestávku před VIII. Stoletím .
Dobytí perské říše (636-651)Islámském dobytí Íránu (637-651) vedlo ke konci Sassanid Říše a úpadku Zoroastrian náboženství v Íránu ( Persie ). V průběhu staletí většina íránských národů , včetně Peršanů a v menší míře Kurdů , ze zoroastrismu konvertovala na šíitský islám . Zisky předchozí perské civilizace nebyly ztraceny, ale byly do značné míry převzaty novou šíitskou entitou, která ji dále oddělovala od sunnismu.
Dobytí Afghánistánu (637-709)Před příchodem Arabů v roce 637 byl buddhismus přítomný všude v Afghánistánu se zoroastriánstvím .
Tamerlane zahrnul do své říše Afghánistán , jehož hlavním městem byl Samarkand . Pod jeho nástupců, na Timurids , Herat byl s Samarkandu, jeden z vrcholů brilantní kulturního a uměleckého období, které pokrývá XV tého století s názvem Renaissance Timurid .
Dobytí severní Afriky (640-709)V roce 642 jsou Arabové přítomni v Barce a Tripolisu ; Egypt dobyt, že koptské křesťany přivítá žádný zejména neochotou Arabové. Al-Fustât je založen a bude sloužit jako zadní základna pro dobytí. Omar ibn al-Khattâb odmítá anektovat Ifriqiya , kterou považuje za mufarriqa (zrádnou), a staví se proti jakékoli výpravě. Zemřel v roce 644 a Uthmân z roku 647 povolil první nájezdy.
Na rozdíl od tradiční historiografie vědecké studie provedené o zrodu islámu brání dlouhodobému založení tohoto. Tedy v islámu debat , Françoise Micheau uvádí, že „Nebylo to až do konce VII th století najít jméno Mohameda (Muhammada).“ Data této práce byla kritizována ve svých závěrech, ale byla znovu studována Frédéricem Imbertem, pro kterého toto pozdní vystoupení svědčí spíše o vývoji ve vyjádření víry.
V případě, že kázání o nové doktríny vyvinuté během Mohamedova života William Montgomery Watt napsal „se obecně odhaduje, že dogma nevyvíjel až chalífátu'Alī“, čtvrtý kalif v druhé polovině VII th století.
V letech následujících po Mohamedově smrti došlo k významnému vývoji, jako je územní expanze, vytvoření textového korpusu, nové náboženství a nová moc (kalifát), rozšíření jazyka arabštiny. Studie tohoto období zůstává z metodologických důvodů a stavu pramenů komplexní. Většina muslimských zdrojů na toto období se datuje od IX -tého století a pocházejí ze zemí mimo Saudi zatímco nejstarší non-muslimské zdroje zažili nový zájem. O přijímání těchto zdrojů existuje metodická debata.
„Tuto prvotní arabsko-muslimskou minulost lze ve skutečnosti chápat jako příběh složený a posteriori a zaměřený na legitimizaci muslimské moci konfrontované s jejími vlastními divizemi a nádherou minulých říší“. Tento příběh je výstavba IX -tého a X -tého století. Příběhy výbojů (Futuh) byly studovány a tyto práce někdy zradí vlastní politické cíle IX tého století. Práce al-Baladhuriho je tedy například ovlivněna fiskálními otázkami dobytí chalífů. Některé z těchto textů zůstávají historické jádro (dále jen II th století AH) je někdy obtížné odhalit.
Je proto obtížné určit historii prvních muslimských výbojů. Dosud tedy není možné přesně datovat první dobytí Jeruzaléma (636 nebo 638), což by mohlo mít důležitý dopad, byla položena otázka, zda byl Mohamed tehdy při těchto prvních výbojích naživu. Problém je komplikován nedetekovatelností těchto výbojů. Tato dobytí, jejichž příčiny a prostředky jsou složitější než to, co je obecně pokročilé, způsobila vznik státu „který je postupně definován jako muslim“.
Podle muslimských tradic je období před Ommeyadským kalifátem tvořeno posloupností několika kalifů přezdívaných „rachidoune“. Tento příběh se čte jako narativní budova a pro el-Hibryho jako podobenství. Podle Humphrey, tento příběh sahá až do IX E - X -tého století, je postaven na principu zrady-vykoupení-paktu. Rachidouneský chalífát je proto abbásovskou konstrukcí, která umožňuje snít o zlatém věku, ačkoli výzkumy ukazují, že existuje historické pozadí. Pojem rachidoune, kalifi „správně vedený“ sám pochází z IX -tého století. První seznamy chalífů převzaté ze syrských textů z umajjovské éry nezmiňují Aliho jako chalífa, v souladu s umajjovským myšlením. Podobně název mohl být dán jiným kalifům, jako je Omar ibn Abd al-Aziz .
Po občanské válce, která se stavěla hlavně proti Muʿāwiyah ibn bAbī Sufyānovi , guvernérovi Sýrie , kalifovi ʿAlī ibn ʾAbī Ṭalibovi , a po jeho atentátu Muʿāwiyah založil Umajjovského chalífát tím, že za jeho hlavní město vzal Damašek a který se v průběhu let stal největší muslimský stát v historii. Teprve potom začneme vyvolávat proroctví a zázraky o Mohamedovi, vše neznámé v době kalifa Al-Mamouna /
Tváří v tvář tak významné expanzi a začleňování stále rostoucího počtu nemuslimských populací se brzy začaly objevovat problémy s asimilací, ale také s financováním. Non-Muslims ( křesťané , židé , Zoroastrians , atd ) užívat relativní svobodu vyznání a široký soudní autonomie, ale jsou předmětem ǧizyah dani navíc se není přijat do služby vojenské. : To je cena jejich „ochrana“ . Některé provincie zažívají opakující se nepokoje, které tlačí státní finance na maximum, aby uklidnily často vzdálené regiony, což ohrožuje obtížnou politickou stabilitu na tak rozsáhlém území. Tyto problémy jsou často způsobeny sociální nerovností mezi arabskými muslimy a dobytými populacemi, ale také mezi soupeřícími arabskými kmeny.
Správa umajjovského chalífátu je rozdělena do tří hlavních větví, které se zabývají různými záležitostmi chalífátu: náboženské záležitosti, politické a vojenské záležitosti a fiskální záležitosti. Arabština se konečně etablovala v různých provinčních správách jako jediný úřední jazyk pouze pod vedením „Abd Al-Malika“.
Za jejich vlády byly postaveny slavné budovy, jako je Skalní dóm nebo Velká mešita Umayyadů . Umajjovští kalifové však s výraznou výjimkou marUmar II . Trpí špatnou pověstí v muslimské, převážně šíitské historiografii . Odpůrci Umajjovců je obviňují nejen z přeměny kalifátu z náboženské instituce na dynastickou a dědičnou, ale také z vyhlazení Prorokovy rodiny. Arabský nacionalismus považuje období Umayyad jako součást věku arabského zlata, když se snaží obnovit. Tato nostalgie po umajjovském období je nepřekvapivě živá v Sýrii , jádru umajjovského chalífátu.
Historiografie nezmiňuje některé umajjovské kalify. Al-Zubayr, někdy zdroji popisovaný jako prostý rebel, byl po určitou dobu zjevně legitimním kalifem, než byl zapomenut.
Nástupci Mu'awiyah I. nejprve rozšířili chalífátské hranice Indu na Pyrenejský poloostrov , několikrát šli do války, zejména s Byzantskou říší a říší Khazar , a odstraněním Království Visigoth . Umajjovci dokonce překročili Pyreneje, než je zastavilo vévodství Akvitánie v bitvě u Toulouse (721) a poté Charles Martel v bitvě u Poitiers (732).
717 - 718 : druhé obléhání Konstantinopole.
Dobytí jižní Asie (664-712) Dobytí Pyrenejského poloostrova (711-718)Arabové pod velením berberského generála Tarika ibn Zijada zahájili dobytí jižního Španělska - neboli Al-Andalus - v roce 711 . Vojsko vedené Tarikem zasáhlo za účelem nájezdů během občanské války ve vizigótském království v Hispanii . Po překročení Gibraltarského průlivu (pojmenovaného podle generála) získal rozhodující vítězství dne19. července 711během bitvy o Guadalete , během níž byl vizigothský král Rodéric poražen a zabit. Tarikův velitel Musa bin Nusair poté přistál s podstatnými posilami a 718 muslimů ovládlo většinu poloostrova. Podle některých pozdějších arabských a křesťanských zdrojů vedl další nájezd, dříve, v roce 710 jistý Tarif ibn Malik . Na druhou stranu, v Ad Sebastianum recension z kroniky Alfonso III se odkazuje na arabskou útoku popud Ervige během panování Wamba (672-680). Dvě velké armády mohly být již rok v jižním Španělsku před rozhodující bitvou na Guadalete.
Vůdci Al-Andalus obdrželi hodnost emíra Umajjovského kalifa Al-Walida I. sv. Damašku. Poté, co se Abbásovci dostali k moci, někteří Umajjové uprchli do muslimského Španělska, aby se tam usadili. Na konci X -tého století, panovník Abd-ar-Rahman III vzal titul kalifa Cordoba (912-961). Umajjovci rychle pracovali na rozvoji státu, hlavním městem byla Cordoba (Córdoba). Al-Hakam II zdědil kalifát po smrti svého otce Abd ar-Rahmana III. V roce 961. Uzavřel mír s křesťanskými královstvími na severu Pyrenejského poloostrova a takto získané stability využil k rozvoji zemědělství tím, že stavební závlahové práce. Ekonomický rozvoj byl podporován také rozšiřováním ulic a výstavbou trhů. Období chalífátu je uznáváno jako výška přítomnosti muslimů na poloostrově.
Umajjovský chalífát se zhroutil v roce 1031 v důsledku politických rozporů a občanských nepokojů za vlády Hichama II. , Který byl kvůli své lhostejnosti vyloučen. Al-Andalus byl poté rozdělen do několika států zvaných Taifas (arabsky Muluk al- ṭawā'if ; „malá království“). Tento rozklad oslabuje muslimy na Pyrenejském poloostrově ve srovnání s křesťanskými královstvími na severu. Někteří z Taif , stejně jako sevillští, byli nuceni uzavírat spojenectví s křesťanskými knížaty a platit peníze na počest Kastilie.
Konec Foutoûhhats (718-750)732 V Poitiers zastavil Charles Martel muslimskou invazi do Gálie.
740–741 Velká vzpoura berberských kharidžitů v Maghrebu.
750 Porážka umajjovského chalífy Marwana vede k masakru celé jeho rodiny, s výjimkou Abd al-Rahmana, kterému se podařilo dosáhnout Španělska, aby v roce 756 vytvořil emirát Cordoba.
Na VII th století, se narodil tři proudy: sunnitské , šíity a kharidjisme tyto námitky a divize vedly k „velkému doktríně rozmanitosti“, ke kterému současná reagovali v dikci dogmatu a rozvoj teologické reflexe.
Umayadové trpěli negativní historiografií Abbasidovy éry. Představila je jako bezbožnou dynastii, zatímco oni jsou u samého počátku pojmu „Boží kalif“. Tato dynastie zaznamenala důležitý náboženský vývoj. Postava Muhammada dostává nové místo od Abd al-Malika a poté se objeví úplná (dvoudílná) shahada. Čas druhé fitny je doba budování muslimské identity a jejích rituálů. Role několika marwanidských učenců při formování islámu, jako v příkladu založení postavy Cadiho, a pokus o vytvoření muslimské ortodoxie vyšel na světlo Judda.
Někteří historici, například William Montgomery Watt nebo Alfred-Louis de Prémare , věří, že korán byl zapsán v letech 685 až 715.
Abbasid chalífátu byla založena za vlády Abu al-Abbas As-Saffah , potomek strýce Muhammada . K moci se dostala na konci skutečné revoluce vedené proti Umayyadům , která byla vzdáleněji spjata s prorokem islámu . Chtějí hluboce muslimský stát, kde Íránci, kteří konvertují na islám, budou mít stejný podíl jako Arabové . Po více než třech letech války triumfoval Abbasidský generál Abû Muslim nad Umayyady v roce 750 v bitvě u Grand Zab . Byl prohlášen kalif v 749 . Za Abbasidů se těžiště islámu přesunulo ze Sýrie do Iráku, kde bylo v roce 762 založeno nové hlavní město : Bagdád . Arabsko-muslimská civilizace je na vrcholu, v říši táhnoucí se od Ifriqiya po břehy Indu.
Paradoxně právě pod jejich vedením začal pomalý úpadek arabsko-muslimské civilizace. Gigantická říše dobyla pod prvními kalify a poté pod Umayyady zastavila svoji expanzi; ve Španělsku, poté v Egyptě a Tunisku se místní vládci zbavili své nezávislosti a požadovali titul a důstojnost chalífů, zatímco turecké kmeny čerstvě konvertované k islámu ( Bouyides , poté Seldjoukides ) získaly v říši stále větší význam. Navzdory těmto potížím Abbasid dynastie zůstává v platnosti až do XIII -tého století, kdy Mongolové bombardují ránu tím, že zničí velký kapitál Bagdádu a že lhostejnost muslimského světa.
Vrcholem této dynastie je pod Harun al-Rashid , aby IX tého století před ztrátou politické moci. Z X -tého století, ztrácejí politickou úlohu, a pod dozorem, přepraví více než náboženskou roli.
Intelektuální revoluce začíná velmi rychle. Od VIII -tého století intelektuálové Středního východu konfrontovat své názory pomocí vědy a řecké filozofie.
Povzbuzen Abbasid chalífátu Al Ma'mun z IX -tého století vytvoření Bayt al Hikma „Moudrost House“, vývoj filozofie je doprovázen překlady řeckých děl Syriac křesťany a Nestorians 16 . Islámská filozofie není jen filozofií muslimů, ale i jiných náboženství, jako jsou křesťané a Židé 17 .
Známá jsou filozofická jména: Al-Kindi , Al-Fârâbî , Ibn Sina ( Avicenna ) a Ibn Rushd ( Averroes ). I kdyby byli muslimští právníci kritizováni 18 . Averroes tedy viděl spálené knihy a byl obviněn z kacířství 19 . Zákaz náboženských pochybností v islámu omezil vývoj filozofa na úkor neteoretických věd 18
Tento vývoj byl doprovázen úpravami arabského jazyka , aby bylo možné vyjadřovat filozofické myšlenky 16 .
Abbasid Caliphate viděl fixaci muslimského náboženství. To znamená, že Sira a hadísy jsou zapsány podle autorů druhé, třetí a čtvrté staletí muslimského éry (zhruba IX th do XI -tého století našeho letopočtu). A to by mohl být v souladu s Anne-Marie Delcambre , výroba příkladného života Mahometovi a jeho společníkům. Pro historičku Jacqueline Chabbi: „Mezi obrácenými ve městech chce masa populace praktický model. Prorocká tradice je v té době vynalezena prostřednictvím takzvaných hadísů, tedy slov a činy přisuzované prorokovi, na nichž chceme modelovat jeho chování. Je to však zcela zrekonstruovaná postava „Orální přenosové řetězce jsou poté rekonstruovány pozdě. Hadísy ukázat vizi Mohamedův na IX -tého století a podílet se tak na vytvoření postavy náboženských proroků především, že pokračování proroků judaismu, jako Mojžíš.
Psaní full (diakritické a samohláska) se šíří od IX tého století, ačkoli pro „v IX th století, to není neobvyklé, že najde [výtisků koránu] velmi neúplně vyplněna diakritické“ . V roce 934 a 935 ukazují odsouzení Ibn Miqsama a Ibn Shannabûdha oběh variant koránu neodpovídajících oficiální verzi Othmanu.
Konstrukce ortodoxieSabrina Mervin, „výstavba sunnitské ortodoxie“ končí na X. ročníku - XI -tého století. V té době byly komentáře ke koránu četné. jako ti z Tabari. Je to začátek klasické éry Tafsira. X th století bylo také doba, během které vzniká alegorické exegeze koránu. Tato metoda výkladu bude důležitá v šíitství a súfismu.
Uzavření IjtihâduV roce 1018 však abbásovský kalif Al-Kadir zveřejnil a přečetl „vyznání víry“, „Risâla al-qâdiriya“, omezující exegezi a prosazující hanbalismus jako oficiální doktrínu . Tím odsuzuje šíitství, mutazilismus i asharismus . Tento zákaz interpretace byl předmětem debaty v celé historii.
Původně hnutí našla Fatimid dâ`i Ismaili Abu'Abdullah al-Shi'i jemenské arabštiny, že mezi koncem IX th století a počátek X th století , kázal ve prospěch Fatimids z Ikjan , v Babors v malá Kabylia, kde našel příznivou ozvěnu, dokázal shromáždit mnoho příznivců mezi Berbery , a ze které zahájil vzpouru proti Aghlabidům z Kairouanu.
V roce 909 se Abú Abdalláhovi podařilo osvobodit Ismailiho imáma Ubajda Alláha a dosadit ho na trůn. Ta, která kontroluje velkou část severní Afriky , z východního konce Maroka do Libye (dnes Alžírsko, Tunisko, Libye) je pak dostatečně silný, aby zpochybnit autoritu kalifa z Bagdádu . Vybral si hlavní město založením města Mahdiyya na poloostrově v tuniském Sahelu , kde se v roce 909 prohlásil za kalifa . V roce 969 dobyli Fatimidové Egypt díky generálovi Jawharovi al-Siqilimu na rozkaz kalifa al-Mu'izeze . Obecným vstoupil Fustat na 7. července 969. V blízkosti tohoto města naleznou nové hlavní město, kterému dali název al-Qâhira ( Káhira ), což znamená „vítězný“. Káhira se stane hlavním městem Fatimidů, kteří se tam přestěhovali po povstání v Ifriqiya , vedeném berberským vůdcem jménem Abu Yezid , přičemž Ziridy zůstali jako guvernéři jejich území v severní Africe.
Fatimidové pokračovali v rozšiřování svých výbojů až do Sýrie a podařilo se jim usadit na Maltě a na Sicílii a dočasně se uchytit v jižní Itálii . Stal císařské město, jak s palácem a al-Azhar mešita , Káhira je obklopený vápencové stěny na konci XI -tého století byzantským architektů. O sto let později, podkopaly morem a inflace, Fatimid říše se zhroutila pod údery na franské říše z Jeruzaléma .
Muslimská dynastie Ayyubid je kurdská rodina a potomek Ayyoub . Původně to byli důstojníci emengů Zengi, poté Nur ad-Din . Poté se Saladin ujme moci v Egyptě v roce 1170 , poté sjednotí Sýrii proti Frankům (název Evropanů během křížových výprav), než dobyje většinu východních latinských států . Po něm vládli v Egyptě sultáni Al-Adel a Al-Kamil až do roku 1250, zatímco další ajjúbovští knížata následovali v Sýrii až do roku 1260 a v Jemenu do roku 1229.
Po invazích zahájených Čingischánem se část muslimského světa dostala pod mongolskou vládu. Dvě dynastie následují jedna druhou, Ilkhanidy a Timuridy .
V historii islámského světa, lhůta tří říší se rozumí časové ( XVI th a XVII th století), během kterého je islámský svět rozdělen do tří hlavních skupin: svět osmanské kolem Středomoří ( Maroko výjimkou); svět Safavid v Íránu a svět Mughal v Indii . Později, v XVIII -tého století a XIX -tého století , mnoho islámských regionů klesl pod vedením evropských mocností.
Mughal Říše byla založena v Indii tím, Babur , potomek Tamerlane , v roce 1526 , když porazil Ibrahim Lodi , poslední Sultan Dillí u bitvy Panipat . Jméno „ Mughal “ je odvozen od názvu oblasti původu z Timuridských Turků tyto stepi Střední Asie kdysi dobyl Čingischán a později byly známy pod jménem „ Moghulistan “: „Země Mongolů“. Ačkoli první Mughalové mluvili jazykem Chaghatai a zachovali si turecko-mongolské zvyky , většinou byli „ persanizováni “. Představili tedy perskou literaturu a kulturu v Indii a položili základy indo-perské kultury.
Mughal říše označí výška z muslimské expanze v Indii . Z velké části dobyl znovu Sher Shâh Sûrî , poté se za vlády Humâyûna znovu ztratil , za Akbara se značně rozvinul a jeho vývoj pokračoval až do konce vlády Aurangzeba . Po jeho zmizení v roce 1707 začala říše pomalu a nepřetržitě upadat, přičemž si uchovala určitou moc dalších 150 let. V roce 1739 byl poražen armádou z Persie pod vedením Naďíra Šáha . V roce 1756 armáda pod vedením Ahmada Šáha znovu vyplenila Dillí , zatímco říše se stala prostorem střetů mezi Evropany ( Britové rozšířili svůj majetek a na konci sedmileté války napadli Bengálsko ). Po vzpouře Sepoyů ( 1857 - 1858 ) Britové vyhoštěli posledního Mughalského císaře, který do té doby zůstal vládnoucím vládcem Indie.
Safavid nebo Safavid dynastie ( Peršan : صفویان , Safaviān ) vládl Íránu od 1501 do 1736 . Po nástupu Timuridů jsou první zcela nezávislou íránskou dynastií, která vládla Íránu téměř 500 let. Safavids pocházejí z náboženských Sufi aktivista pravděpodobně původně kurdské , která byla založena v XIV -tého století . Oni převést do twelver Shi'ism pod vedením svého prvního vládce, Ismail I. st (1487-1524). Ismail, podporovaný tureckými nomády Qizilbashem , od roku 1508 vládne nad všemi územími, kterým dříve dominovala Aq Qoyunlu , také turecké mluvčí. Od roku 1510 se Safavidové, jejichž vzestup moci jde ruku v ruce s vytvořením teokracie vedené šáhem , staví na východě proti Uzbekům, také turecky mluvícím a vedeným Mohammadem Šajbánem , a na západě k Osmanům , obránci sunnismu . Dynastie dosáhla svého vrcholu pod Abbásem I. prvním velkým , šáhem v letech 1588 až 1629.
Osmanská říše (v turečtině : Osmanlı İmparatorluğu , v osmanské turečtině دَوْلَتِ عَلِيّهٔ عُثمَانِیّه : Devlet-i Âliye-i Osmâniyye ) je politický režim zavedený v letech 1299 až 1923 . Stát založený klanem Oghuz Turkic v západní Anatolii se postupně rozšířil v západní Asii , jihovýchodní Evropě a severní Africe, až se na vrcholu své moci rozšířil do Anatolie , arménské náhorní plošiny , Balkánu , okraje Černého moře , Sýrie , Palestiny , Mezopotámie , ráfek podle Arabského poloostrova , Egypta a většina z Maghrebu pobřeží . Tehdy to byl muslimský, ale multietnický stát, kde v denominačním systému koexistovaly národy různého původu, jazyků a náboženství, z nichž mnozí přijali muslimskou víru ( ma'mīnīm ) a místy turecký jazyk , není podstoupit haraç (dvojitě na hlavu ) a únos chlapce (stát Janissaries ), čímž se zvyšuje v průběhu staletí řad tureckého lidu. Impérium se pak postupně zmenšovalo, až bylo na konci první světové války redukováno na víceméně území dnešního Turecka a bylo zrušeno dne1 st November 1922 ustupuje turecké republice.
Po první světové válce byla část zbytků Osmanské říše podřízena evropskému protektorátu .
XX th století přineslo radikální změny, technologických a organizačních v Evropě , islámské státy se ocitly méně moderní než západních zemí.
Ačkoli ovlivněna různými ideologiemi jako je komunismus , během hodně z XX th století , islámské identity a dominanci islámu na politické otázky se během koncem zvýšil XX tého století a na začátku XXI tého století . Rychlý růst, západní zájmy v islámských krajích, mezinárodní konflikty a globalizace změnily vliv islámu na světě XXI th století .
Některé zlom v exegeze se objeví v XX -tého století, neboť v současné době „projekce různých přesvědčení o knihy“, a nikoli historické bádání o koránu. Je doprovázeno ztrátou bohatosti smyslů porozumění textu. Tito, včetně islamisty Sayyid Qutb , mají velký vliv v muslimském světě 50 . Na „islámský svět“ mají vliv různé události: hnutí za Pákistán , hnutí Taliban , rozdělení Palestiny , íránská revoluce , panarabismus atd.
Wahhabismus je proud, který je založen na učení Mohammeda ben Abdelwahhaba (1703-1792); je odvozen z hanbalismu a tvrdí jej učenci jako Ibn Taymiyyah nebo Ibn Al-Qayyim, kteří jsou sami ze školy Hanbalite. Posledně jmenovaní (stejně jako současní učenci) však učinili z této právnické školy vývoj díky své snaze o tlumočení. Wahhabismus (nebo salafiyyah) je jak doktrína, tak metodická škola islámského fiqhu.