Stejně jako všechna náboženství je islám od svého vzniku předmětem kritiky. Kritiky jsou filozofické, vědecké, etické, politické, teologické a historiografické povahy.
Obecně může mít kritika náboženství tři různé počátky: ze světského hlediska (které se neomezuje pouze na ateismus ), z hlediska jiného náboženství nebo z hlediska jiné doktríny nebo vyznání stejné náboženství ( Wafa Sultan , Taslima Nasreen ). Kritika může být omezena na spisy nebo projevy, nebo dokonce může mít formu protestu, dokonce i vtipného tónu. Recenze jsou často negativní, ale mohou být také pozitivní. V širším smyslu představuje každý komentář ke Koránu kritiku islámu , jelikož odhalený text sám o sobě nestačí.
Reakce muslimů na kritiku islámu jsou také různé: spisy, projevy, dokonce násilí a represe. Tyto reakce mohly také pocházet od nemuslimů z politických, intelektuálních, osobních nebo jiných důvodů.
Islám jako náboženská víra sdílí mnoho charakteristik s jinými náboženstvími a náboženskými filozofiemi . Polyteistické a monoteistické víry, mytologie, náboženství vždy měly své kritiky nebo kritiky, a to od starověku.
Stejně jako jejich monoteistické protějšky se středověcí muslimští kritici zdlouhavě zamýšleli a snažili se sladit rozum, objevy a islámskou tradici. Během prvních let vlády chalífy umožňovalo islámské právo (označované jako šaría ) občanům svobodně vyjadřovat své názory, kritiku a nespokojenost proti islámu nebo aktivní náboženské autoritě, protože někteří se domnívají, že náboženská autorita se jasně liší od skutečného obsahu Islám. Navzdory atentátu na dva z největších svobodných myslitelů v muslimském světě, Mansura al- Hallaje a Sohrawardiho, který také nesmí být odstraněn z konfliktních vztahů s literárními vědci, proto přísnější logikou jejich doby existuje Existuje mnoho Mezi případy velkých myslitelů nebo renomovaných mužů všech věd patřily osoby, které přinejmenším útlak a násilí vydávají víceméně virulentní kritiku islámu, zejména Koránu a dogmatu.
Mnoho arabských nebo perských myslitelů, filozofů, matematiků, astronomů vždy vyjadřovalo víceméně násilnou kritiku svého náboženství a jeho obřadů, například (neúplný seznam):
První kritika proti islámu přišla od arabských pohanů a Židů žijících v jižní Arábii , zejména od židovských kmenů v Medíně, kteří obvinili Mohameda ze špatného citování jejich vlastních posvátných textů. Muslimové odpověděli, že Korán jako božské zjevení opravuje židovské a křesťanské texty, a že jakýkoli rozdíl mezi nimi musí být proto chápán jako důkaz změny dřívějších textů .
Nejstarší dosud známé analýzy neislámských textů se nacházejí ve spisech monoteistických náboženství středověku , jako jsou například knihy Johna Damascene , nebo od křesťanů z regionů, jako je Sýrie, kteří se dostali pod kontrolu prvních kalifů . Hlavní písemná kritika pochází od Johna Damascene: Zdroj poznání obsahuje tři kapitoly, druhá z nich, Des Hérésies ( De Haeresibus ), pojednává o islámu jako o „kacířství Ishmaelitů“. Qur'an a Hadith stačily znají Jan Damašský, aby je citovali v arabštině .
"Když Mahomet slibuje svým lidem ráj lemovaný zlatem a drahými kameny, obývaný fenami vynikající krásy, vín a jedinečného jídla; jejich smysl a porozumění jsou zcela potlačeny v jejich vášni “
"Mohammedanské náboženství je založeno na Alcoranovi a Mahometovi." Předpovídal se ale tento Prorok, který měl být posledním očekáváním světa? A jakou známku má každý muž, který tvrdí, že je Prorokem, také nemá? Jaké zázraky sám říká, že provedl? Jaké tajemství učil podle své vlastní tradice? Jaké morální a jaké blaženosti? "
"Islám! Toto monstrózní náboženství má ze všech důvodů svou nevědomost, pro každé přesvědčování své násilí a svou tyranii, pro každý zázrak své zbraně, díky nimž se svět třese a silou obnovuje říši Satana v celém vesmíru. »(Panegyric of Saint Peter Nolasque).
"Je to neštěstí pro lidskou přirozenost, když náboženství dává dobyvatel." Mohammedanské náboženství, které mluví pouze o meči, stále působí na muže s tímto ničivým duchem, který jej založil. (Z Ducha zákonů, kniha XXIV, kapitola 4). "Náboženství Gèbres kdysi rozkvétalo perské království;" napravilo to špatné důsledky despotismu: mohamedánské náboženství dnes ničí stejnou říši. "
Voltaire považuje Mohammeda za podvodníka , falešného proroka , fanatika a pokryteka ve svém díle Fanaticism , které se nezaměřuje pouze na muslimský fanatismus, ale nepřímo také na křesťanský fanatismus své doby. Ve Filozofickém slovníku rozvinul divoké komentáře . Ve své Eseji o morálce však evokuje velkého muže, který změnil tvář části světa .
„Mahometovo náboženství, nejjednodušší ve svých dogmatech, nejméně absurdní ve svých praktikách, nejtolerantnější ve svých zásadách, zřejmě odsuzuje věčné otroctví, nevyléčitelnou hloupost, celou tuto obrovskou část Země, kde rozšířila svou říši “.
„Musím poznamenat, že jsem jako jediný s Benjaminem Constantem poukázal na improvizaci křesťanských vlád: lid, jehož společenský řád je založen na otroctví a mnohoženství, je lid, který musí být poslán zpět do mongolských stepí. »(Paměti, XXIX, 12). "Všechny prvky morálky a politické společnosti jsou na dně křesťanství, všechna semínka sociální destrukce jsou v náboženství Mohammeda." »(Mémoires d'Outre-Tomb, 1828).
"Věř v Boha a v jeho proroka, který neumí číst ani psát (v Koránu)." »(Deník básníka, léto - podzim 1829). "Pokud dáváme přednost životu před smrtí, musíme dát přednost civilizaci před barbarstvím." Islamismus je nejvíce nepohyblivý a nejodolnější kult; lidé, kteří jej vyznávají, musí zahynout, pokud svůj kult nezmění. »(Deník básníka, rok 1831).
"Mohamed seslal z nebe dolů a umístil do Koránu nejen náboženské doktríny, ale i politické maxima, občanské a trestní zákony ( tj. Řešení trestní oblasti ), vědecké teorie." Evangelium naopak mluví pouze o obecných vztazích lidí s Bohem a mezi sebou. Kromě toho nic neučí a nikoho nenutí, aby v cokoli věřil. To samo o sobě, z tisíce dalších důvodů, stačí k prokázání, že první z těchto dvou náboženství nemohlo v dobách osvícenství a demokracie dlouho dominovat, zatímco druhé je předurčeno vládnout v těchto stoletích stejně jako ve všech ostatních “.
"Hodně jsem studoval Korán, hlavně kvůli našemu postavení vůči muslimské populaci v Alžírsku a na celém východě." Přiznávám, že jsem z této studie odcházel s přesvědčením, že na světě bylo celkem málo náboženství, která by byla pro muže tak fatální, jako ta Mahometova. Je to podle mého názoru hlavní příčina dekadence, která je dnes v muslimském světě tak viditelná, ai když je méně absurdní než starověký polyteismus, jeho sociální a politické tendence jsou podle mého názoru nekonečně více obávané, dívám se na to relativně k samotnému pohanství spíše jako dekadenci než jako pokrok “.
Obecněji řečeno o arabsko-muslimské společnosti, komentující jejich architekturu: „Architektura maľuje potřeby a zvyky: nevyplývá to jen z podnebí, ale také úžasně malování sociálního a politického stavu obyvatel. Muslimové a orientálové, polygamie, sekvestrace žen, absence veřejného života, tyranská a stinná vláda, která nutí skrývat svůj život a odmítá všechny náklonnosti srdce zevnitř rodiny “. Tocqueville považoval Kabyle za civilizovanější než Arabové, aniž by to znamenalo rasovou hierarchii.
"Muži, ženy, chlapci od patnácti let, dívky, jakmile se ožení, tj. Mezi jedenáctou a třináctou, zůstávají celý den bez jídla a pití." Nejíst není nic; ale zdržet se pití je v těchto děsivých vedrech hrozné. V tomto půstu neexistuje žádná výjimka. Nikdo by se navíc neodvážil o to požádat; a samotné veřejné dívky, Oulad-Naïl, které se rojí ve všech arabských centrech a ve velkých oázách, se rychle podobají maraboutům, snad víc než maraboutům. A ti Arabové, o nichž se věřilo, že jsou civilizovaní, a kteří se v běžných dobách prokazují, že jsou ochotni přijmout naše zvyky, sdílet naše myšlenky, podporovat naši akci, se najednou znovu, jakmile začne ramadán, stanou divoce fanatickými a hloupě vroucími.
Je snadné pochopit, jaké zuřivé oslavení vychází z těchto tvrdohlavých náboženských praktik pro tyto úzkoprsé a tvrdohlavé mozky. Celý den tito nešťastníci meditují, sevřeným žaludkem a sledují, jak kolem dobývají Roumisové, kteří před nimi jedí, pijí a kouří. A stále si říkají, že pokud zabijí jednoho z těchto roumisů během ramadánu, jdou rovnou do nebe, že čas naší nadvlády končí, protože jejich marabouty jim neustále slibují, že nás všechny vrhnou do moře s obušky. "
"Nepochybně působením mé staré normanské krve jsem byl od války na východě rozhořčený proti Anglii, rozhořčený ze toho, že jsem se stal Prusem!" Protože koneckonců, co chce? Kdo na něj útočí? Toto tvrzení na obranu islamismu (což je samo o sobě obludnost) mě rozzuří. Žádám jménem lidstva, abychom rozdrtili Černý kámen , hodili popel do větru, zničili Mekku a pošpinili hrobku Mahomet . To by byl způsob, jak demoralizovat fanatismus. „(Dopis M mě Roger Genettes / 12 nebo 19. ledna 1878).
"Islám je v rozporu s vědeckým duchem, nepřátelský k pokroku; učinil ze zemí, které dobyl, pole uzavřené racionální kultuře mysli. »(Ernest Renan / 1823-1892 / konference na Sorbonně, 1883).
V Německu můžeme citovat:
"Korán, tato zlá kniha, stačil k založení velkého náboženství, aby uspokojil po dobu 1200 let metafyzickou potřebu několika milionů mužů;" dal základ jejich morálce, inspiroval je jedinečným pohrdáním smrtí a nadšením schopným čelit krvavým válkám a podniknout nejobsáhlejší výboje. Nyní v něm najdeme nejsmutnější a nejchudší formu teismu. Možná nám význam v překladech unikne. Trochu hluboko jsem však nemohl objevit jedinou myšlenku. »( The World as Wanting and as Reprezentation , 1844, Supplements, XVII).
Ve Velké Británii :
"Muslimové mohou prokázat skvělé kvality, ale vliv tohoto náboženství paralyzuje sociální vývoj jeho následovníků." ( The River War: An Historical Account Of The Reconquest of the Sudan , Winston Churchill, ed. Longmans, Green & Co, 1899, s. 248-250 ).
Orientalism nebo čerstvý pohled na východKniha The Arabian Nights je kompilací put písemně X th století byl nově objevený na Západě na XVII th století.
Humanistický a klasický orientalismus se vyvinul na konci středověku a na začátku renesance, kdy začaly průzkumy (např. Marco Polo ). Pokračuje XVIII -tého století, baroka a rokoka . Tato orientální chuť také zdědila po kontaktu doby křížových výprav s islámským světem. Orientalismus , slovo spread v roce 1830, se nevztahuje na styl, ale spíše pohyb v literatuře a francouzského malířství v XVIII th a XIX th století. Znamená to v té době zájem o kultury severní Afriky, Turecka a Arabů a Osmanskou říši.
Pierre Loti v roce 1879, autor Aziyadé , svědčí o své vášni a krásném milostném příběhu. S touto knihou také obrátil západní názor ve prospěch Turků.
Victor Hugo v roce 1829 napsal sbírku básní: Les Orientales . Jedná se o malebné obrazy ze Středomoří, kde se spojují válečné, epické, erotické a dokonce intimní akcenty. Přesto odsuzuje osmanské zneužívání v Řecku
Recenze na XX tého století"To umožnilo dobývající menšině, politicky a sociálně dominantní, populace především křesťanů, pohanů a zoroastriánů, upevnit islám a rychle si podmanit semitský a íránský svět." » - ( PJ Vatikiotis , Islám a stát, 1987, překlad Odette Guitard, 1992 ).
Pojetí islámu vycházející z antitrinitářské hereze lze nalézt v historické analýze Johna Wansbrougha a Geralda Hawtinga . Řada odrazů mezi křesťany a muslimy je diskutována s myšlenkou, zamítnuta muslimů, že Mohamed byl ovlivněn Nestorian mnich , Bahírou . Podle této teorie se islám zrodil z mutace v původně židovsko-křesťanské sektě, která se pokoušela šířit na arabská území. Mohamedovo slovo tedy není božským zjevením, Korán by byl pouze transkripcí arabských jazyků určitých slov Ježíše, starších zvyků a obřadů.
In O důstojnosti islámu. Vyšetření a vyvrácení některých tezí nového Christian islamofobii (v. Bibliografie), Michel Orcel studoval některé aspekty specificky křesťanské kritiky islámu v XX -tého a XXI tého století, který je založen v části „revizionismu“ evropský a Anglo -Saský.
Claude Levi-Strauss v Tristes Tropiques , publikovaném v roce 1955, považuje islám za přísný a netolerantní.
Recenze na XXI -tého stoletíDnes evropští a američtí orientalisté zkoumají islám z univerzálního a duchovního hlediska. Konec XX tého století došlo k oživení globální vliv islámu, a zhoršující se politické a vojenské konfrontace mezi rámci muslimského světa a Západu přinesl na pódia projevy o " střetu civilizací „, což vede k výraznému nárůstu kritiky islámu, zejména v nemuslimských médiích a v západní společnosti, jejichž standardy jsou liberálnější než standardy platné ve většině států muslimské tradice.
Nedávné výzkumy ukazují, že Korán není přímým přepisem Mohamedovy řeči; než dosáhl své současné kanonické podoby, prošel několika fázemi psaní a přepisování.
Neexistuje nic jako „originální“ korán z doby Mohameda. Někteří vědci se pokoušejí určit podmínky tréninku a dobu psaní textu nebo textů: během nebo po životě Mohameda, nebo dokonce - u některých výtažků - dříve, jak navrhuje Christoph Luxenberg v jednom ze svých děl.
Korán zahrnuje části přednášené podle tradice tím, že se Mohamed připojil k pasážím z hebrejské Bible , Talmudu , Nového zákona, které Korán výslovně cituje jako zjevené knihy, zatímco tvrdí, že obsahují chyby; a Korán má některé pozoruhodné podobnosti s jinými legendárnějšími prameny, jako je například Sedm pražců v Efezu nebo Říman z Alexandra . Mnoho komentátorů Koránu tedy chtělo uznat v Dhû-l-Qarnaynu ze súry 18 , Alexandru Velikém nebo Kýru Velikém , další historické postavy, které muslimští učenci převzali jako součást exegeze Koránu. Korán přebírá mnoho zpráv z křesťanského apokryfu o životě Marie a dětství Ježíše.
O složení Koránu Mahometem píše Maxime Rodinson : „… protože (Mahomet) byl obdařen osobností, která byla mimořádně bohatší a silnější než osobnost obyčejného Kainha , tato nespokojenost ho také přiměla přemýšlet. Souběžně s dopady jeho vrozeného temperamentu na jeho osobní historii v nervové rovině proběhlo celé intelektuální zpracování. A toto intelektuální zpracování mělo vzácnou kvalitu ... Postupně jeho mysl postupovala cestou, která ho měla vést k překročení horizontu jeho země a jeho času. „Po dlouhém srovnání, více než čtyřiceti stránkách, Mahomet s určitými mystiky jako Thérèse z Ávily a podpořil myšlenku, že Mahomet upřímně věřil v Hlas, který mu diktoval věci, Rodinson uzavřel:„ Mohammed také musel eliminovat, třídit, nepochybně nevědomě , a ponechat si pouze to , co bylo poučeno , nabádáno , utěšováno . Jeho nejkrásnější básně nepochybně nikdy nebyly napsány. Čekal od Boha na zprávy daným směrem a jeho čekání vymodelovalo sloveso, které se marně snažilo ukázat silnější než on . Kromě křesťanských glosátorů objevil přístup velkých izraelských proroků. "
Filolog a islamolog Manfred Kropp vysvětluje, že jazyk koránu by gramatici přepracovali do textu v populární arabštině, který již měl mnoho výpůjček od syrštiny. Podle překladatele Maurice Glotona a Mahmúda Azaba obsahuje korán určité gramatické nesrovnalosti ve srovnání se zjednodušenou gramatikou moderní arabštiny, o nichž se říká, že jsou artefakty starověké arabské gramatiky doby Mohameda.
Ve světě vědců se nejvíce sdílí názor, že „iniciativa na vytvoření oficiálního kodexu Koránu, zjevně zahájená Uthmanským kalifátem, se zdála dokončena za vlády Abd al-Malika ( 685 - 705 ) nebo trochu později “. Nedostatek jednotnosti čtení kvůli absenci samohlásek , vytváření gramatických a sémantických variací, vytváří různé místní tradice čtení ( qira'at ), včetně čtrnácti musí být povolen od X -tého století . O neoprávněných čteních však muslimští učenci nadále diskutují. Skutečné čtení z Hafs nebo Kufic se uloží na Osmanské říši v XVI th století a pozůstatky nejvíce převládající dnes. Některá čtení přežila na okraji říše, včetně takzvané verze Warsh nebo Medinoise , jediné dosud vytištěné, v západní a severozápadní Africe. Jak zdůrazňuje Manfred Kropp, v současné době je soubor čtení ( mu'jam al qira'ât ) uveden jako varianta čtení Hafs , zatímco biblické hledisko je rasm všech těchto variant (bez samohlásek a hurûf al 'illah ) zůstává jednotná a podobné některým 30-1000 fragmenty koránu textů se datuje do i st století hidžra.
Muslimská tradicePodle muslimské tradice bude Mohamed recitovat celý Korán zpaměti každý ramadán za přítomnosti Gabriela a několik úplných kompilací Koránu provedou Mohamedovi učedníci osobně během Mohamedova života. Po Muhammadovi to bude Abu Bakr, kdo napíše oficiální kompletní kompilaci Zayd ibn Thâbitovi , která bude uchovávána doma, ale nebude šířena ani rozmnožována. Podle některých muslimských tradic spojí kalif Uthman podruhé všechny kapitoly Koránu do finálního vydání a zničí všechny ostatní varianty Koránu, z nichž některé se podle pravidel objeví v knihách exegeze a hadísů přenosu hadísů.
Tradice uvádí ortografické formátování Koránu (s samohláskami, interpunkcí a systematickým používáním diakritiky) za vlády Abd al-Malika ( 685 - 705 ) nebo o něco později.
Tradice hlásí masivní ničení rukopisů Koránů, aby se rukopisy homogenizovaly pod kalifátem Uthman ibn Affan , a zničení varianty ibn Mas'ud až do roku 1007 v Bagdádu . Bukhari vypráví o neochotě Abdulláha ibn Mas'uda vůči Uthmanskému kánonu a jeho povzbuzení Iráčanům k použití jeho vlastní kompilace spíše než Uthmanského kánonu složeného Zaydem ibn Thâbitem a nejstarší dostupné rukopisy Koránu pocházejí z druhé poloviny první hegirské století podle moderních technik datování.
Na Twelver šíitské strany , kniha by Mohammad ibn Yaqub Kolayni ( ? - 940 ) s názvem Usul al-Kafi , je první známý šíitský kniha tvrdí, že korán měl určité pasáže evokuje Imamate o Ali , a že to bylo padělané.. Tvrzení, které nyní obecně opouštějí (s výjimkou vzácné neochoty) v touze přizpůsobit se pravoslavné verzi.
Současní spisovatelé jako Karen Armstrong zakládají svou kritiku Muhammada a jeho náboženství na zpochybnění jedné z ústředních myšlenek islámu: Korán by představoval doslovné Boží slovo.
Armstrong a další dávají přednost mlhavým formulacím o transcendentální povaze Mohamedových vizí a vnímání, pokud jde o božskou podstatu textu Koránu, či nikoli. Tyto formulace jsou nicméně zbožnými muslimy považovány za kacířské, stejně jako v jejich době práce univerzitních vědců o synoptickém problému nebo hledání historického Ježíše různými náboženskými autoritami křesťanství.
Ve středověku psal Ibn Khaldun zdlouhavě o zvratech arabské gramatiky, lexikonu a syntaxi a i'rab ve své Muqaddimě a popisuje, jak historie vedla arabský jazyk ke zjednodušení od jeho počátků.
Gramatik, specialista na starou arabštinu, Muhyiddin al-Darwish, věnoval rozsáhlou práci podrobné gramatické analýze celého Koránu a vysvětlil vysoce technickým jazykem, jak gramatika času systematicky fungovala verši. On také rozebral gramatické použití času pro všechny body, které se zdají být tolik gramatické chyby, pokud jde o zjednodušenou arabštinu, která má být učena nearabům, od prvního hegirského století.
Podle sunnitské konfesní knihy Encyklopedie islámu by byly diakritické řádky již vynalezeny v době kalifa Aliho ibn Abi Taliba , který požádal abú al-Aswada o napsání knihy o gramatice. Tenhle by vynalezl samohlásky, které arabské písmo dříve neexistovalo. Tyto samohlásky skládající se z diakritických čar by později byly systematicky použity v rukopisech Koránu. Diakritika umožňující rozlišovat určité souhlásky existovala stejně jako pro ně, ale do té doby se používala výjimečně pro slova propůjčující silné dvojznačnosti, jak dokazuje papyrus PERF 558 (22H / 642), dvojjazyčný papyrus P. Mich. 6714 (ze dne 22-54H / 642-674). Rozdíly v grafice mezi koránu napsané v Warch a že psané v Hafs , svědčí o tom, že orthographic dokončení veršů byla podána po Muhammadem. Určité grafiky spojené s občasnými skloňováními nebo dokonce s interpunkcí byly také přidány do původního textu, jakmile byl vynalezen, aby umožnil nezasvěceným správnou výslovnost veršů.
Ve své knize Násilí a islám se arabský básník Adonis domnívá, že násilí je neodmyslitelnou součástí islámu a koránu, nenásilí se nevztahuje na kafiry a odpadlíky , ani na ženy, a konstatuje, že islám historicky i ideologicky podporuje saby ( zajetí).
Pro muslimy je Mohamed posledním z proroků, kteří přišli za Mojžíšem a Ježíšem , aby předali božské slovo. Podle Maxime Rodinsona je Mahomet jedním z proroků, kteří měli trvalý vliv na chod světa, jedním z těch, jejichž historie je nám nejznámější. Avšak vzhledem k vědeckým poznatkům nashromážděným po staletí je rozumné pochybovat o pravdivosti některých jeho slov: Mohamed by vystoupil do nebe na Burâq vedeném archandělem Gabrielem k Bohu .
Zdálo se, že Prorokovi společníci jsou rozděleni, pokud jde o to, jak vystoupil do nebe; Například podle Ibn Ishaq , Aicha říkával, že „Tělo posla Božího ani vstát z lůžka, je to jen jeho duše, že Bůh přepravovány v noci.“
Teologické kritiky islámu se zaměřují na Mohameda stejně jako na víru muslimů v Boha. Tato kritika nepochází pouze z jiných monoteistických náboženství. Naopak, mnoho kritik zaměřených na několik aspektů nebo praktik považovaných za součást „tradičního“ islámu, pokud existují, je předmětem jiných muslimů. Tak rozdíly v rituálech a interpretací mezi Sunnism a Shiism jsou dokonalým příkladem teologické kritiky islámu.
Na svém vrcholu se islámská vláda rozšířila na sever Pyrenejského a Řeckého poloostrova, černou Afriku, severní Indii a brány Číny. Church začal vidět islám jako náboženství, a ne jen na vojenskou hrozbu. Náboženské spisy poté začaly popisovat islám a Mohameda inspirované satanem , předvojem, konkrétně Antikristem nebo jako sám Antikrist . Jiná náboženství, jako například hinduismus, vyvinula podobné argumenty po arabském dobytí v Indii . Teologové dnes vytvářejí paralelu mezi současnými útoky na islám a útoky ze středověku, které vyvrcholily rétorikou Reconquisty .
Křesťané v Evropě se stále více obávali expanze islámské říše (viz Historie dobytí muslimů , Bitva o Yarmouk ) a považovali islám za vojenskou pohromu a pohanský, božský trest, který je potrestá za jejich hříchy. Moderní muslimští autoři tvrdí, že tato myšlenka, aktualizovaná v průběhu staletí až do současnosti, ve skutečnosti postavila islám jako jiný par excellence v židovsko-křesťanské kultuře, jiný, který umožnil a který umožňuje, aby se definovalo samo o sobě. proti judaismu a pohanství .
Pro katolickou encyklopedii z roku 1911, která byla omluvným dílem uprostřed modernistické krize , byl Mohamed inspirován neúplným chápáním judaismu, křesťanství a zoroastrismu.
Pro některé lidi by tedy Mohamed byl poučen apokryfními texty a ne kanonickými evangelii , proto by nečerpal „své znalosti ( křesťanství ) z čistě křesťanských zdrojů“, ale spíše židovsko-křesťanské. Z toho by vyplynuly také „částečné rozporuplnosti“, kterým podléhají koranické údaje o Ježíši .
Většina muslimské komunity považuje hadís jako zdroj inspirace, který doplňuje zdroj koránu.
Ignaz Goldziher je na začátku XX th , a s jinými autory, jako je Henri Lammens a Leone Caetani , nejznámější kritiky Hadith textů.
" ... Není divu, že mezi nejvíce diskutovaných a kontroverzních otázek v islámu, a to jak politickou a dogmatický, není ani jediný, který nemá šampiona, který nemůže citovat mnoho tradic., All decked v impozantní isnad . "
Někteří západní vědci, kteří následovali, byli stejně skeptičtí: V knize Origins of Muhammadan Jurisprudence (1959) Joseph Schacht tvrdí, že isnads pocházející z Mohameda jsou „více jistě“ falešné než skutečné isnads pocházející z jeho společníků. V 70. letech John Wansbrough a jeho studenti Patricia Crone a Michael Cook zašli ještě dále ve svém odmítnutí této tradice tím, že tvrdili, že samotný korán byl jistě shromážděn později, než tradičně hlásal .
Podle disertační práce Mustafa KARATAS, že komunikační techniky s hadísy vyrobených se zvyšující přenosové kanály ke zvýšení hotovost hadísů, dekoherence bezvědomí sémantické několik generací vyrobili více variant svědectví odborníků hadís tedy řadit k nejlepším výběrem nejvíce nadbytečné a odmítají ty okrajové.
Mezi současné západní kritiky Haditha patří:
Někteří (například Geert Wilders , šéf nizozemské nacionalistické strany, která staví islám na scénu s fašistickou ideologií) tvrdí, že jako náboženství a jako právní systém organizace společnosti islám neposkytuje morální hodnoty přijatelné moderními kritérii. V reakci na to obránci islámu navrhli:
Pokud jde o etiku a korán, Toshihiko Izutsu předpokládá, že slovní zásoba daného jazyka odráží především sémantické koncepce těch, kdo jej praktikují, a zakoření se v jejich prostředí podle podmínek hmotných a duchovních, které je obklopují. Japonský islamolog vychází z těchto prostor a čte o etické funkci Koránu a tvrdí, že Korán, který je považován vírou za knihu zjevenou Mohamedovi, je především autentickým vyjádřením způsobu myšlení Proroka. Navrhuje proto sémantickou disekci klíčových slov v koranickém korpusu doprovázenou starou mimokoranskou arabskou literaturou. Studuje slovní zásobu koránu týkající se sociálního chování. Izutsu zdůrazňuje arabský pesimismus ohledně lidského stavu a podpory kmenové solidarity z Koránu. A všimněte si podpory ctností, jako je velkorysost, odvaha, věrnost, pravdivost nebo trpělivost. Autor rozvíjí svůj přístup tím, že ukazuje teologickou stránku Koránu, která podporuje tyto ctnosti a zakazuje protichůdné chování tím, že organizuje lidstvo jako věrnou skupinu, která se vztahuje na tyto moudrosti a je určena pro ráj, a další nepřátelskou skupinu a nevděk, který se staví proti tomuto poselství a je popisován jako odsouzený do pekla.
Etika vzájemnosti a altruismuJe také přítomen v Koránu: „8. Bůh vám nezakazuje, abyste byli blahosklonní a spravedliví vůči těm, kteří proti vám nebojovali za náboženství a nevyloučili vás z vašich obydlí. Neboť Bůh spravedlivé miluje.“ Súra 60: Testováno (Al-Mumtahanah)
Podle Kazimirského existují v Koránu verše podporující altruismus. Slovo altruismus se objevuje také v arabské verzi : إيثار v dalším verši, který Kazimirski vykresluje „(zapomíná na své vlastní potřeby), dává přednost (svým hostitelům) před sebou“.
Toto pravidlo se také zhmotňuje ve sbírce čtyřiceti hadísů al-Nawawi, ale podle některých je prohlášeno za platné pouze mezi muslimy. Většina muslimů má širší chápání slova Ummah, které zdůrazňuje spojení se všemi lidskými bytostmi jako Adamovými dětmi , jak je formulováno v úvodu k Úmluvě o lidských právech - člověk v islámu od Islámské asociace pro lidská práva .
Mohamedovo manželství s AišouJednou kritikou Mohameda je jeho sňatek s velmi mladou dívkou, když mu bylo padesát.
Podle několika hadísů by se Mohamed oženil s Aišou, když by jí bylo šest let. Tyto hadísy považované mnoha autentickými za autentické a uváděné muslimy i Bukharimi uvádějí, že Aiša by se vdala ve věku 6 let a že Mohamed by dokončil manželství s Aišou, až dosáhne věku 9 let; Aïcha by řekla: „Bylo mi šest let, když si mě Prorok vzal, a devět let, když se mnou měl skutečně manželské vztahy . “ "
Podle některých, jednoho z reportérů ( rawi ) jednoho z těchto hadísů, Hicham ibn Urwah trpěl problémy s pamětí, když přenášel hadísy v Iráku. Byl by přenesl tento hadís, kterému bylo asi 70 let a trpěl senilními problémy s pamětí, prostřednictvím Ibrahima ibn Mûsâ (ibn Yazîd al Tamîmî abû Ishaq). Tento hadís by o dvě generace později zaznamenal Bukhari v Rayy v Íránu . Maxime Rodinson také vyjadřuje jemné pochybnosti o tomto hadísu.
Někteří historici mají tendenci zdůrazňovat zvyk raného manželství. Maxime Rodinson píše, že v kontextu doby „třináct byl (například) dobrý věk pro arabské ženy a manželství bylo dlouho naplněno“. Podle něj „Pravděpodobně v důsledku bitev a dalších faktorů měla medinská komunita více žen než mužů. S těmi, a zejména s těmi, kteří ztratili otce, se jejich opatrovníci, kteří zneužívali situaci, aby je okradli, ne vždy chovali dobře. Vdovy a muslimské sirotky se musely vdávat co nejrychleji. Abychom plně porozuměli praxi, je třeba ji znovu postavit do její historické situace, než ji odsoudit nebo vychvalovat ve jménu morálních, náboženských nebo politických dogmat, která mají být věčně platná. “
Podle historika Hassana Ibrahima Hassana: „V té době muselo být vzácné najít svobodnou dívku, protože dívky byly v té době vdané velmi mladé.“ Středověký muslimský historik Tabari dosvědčuje, že to bylo v té době v Arábii, což je obvyklá praxe, a upřesňuje, že Aišin otec už hledal nevlastního syna a měl jiného na dohled, ale že mu odmítl dát Aišu, protože se odmítl stát Muslimský. Poté, co mu jeho otec hledal manžela, se Muhammad konečně oženil s Aishou.
Jiní autoři zpochybňují skutečný věk Aiši a zpochybňují hadísy. Porovnáním různých středověkých pramenů tvrdí muslimský autor Ruqayyah Waris Maqsood (in), že navzdory významnému věkovému rozdílu mezi Aïcha a Mahometem a mladým Aïchou během tohoto manželství nemohlo být tomu chronologicky devět let. Při absenci kalendáře a záznamů potvrzujících data narození pro toto období v Arábii pak Arabové provádějí odhady z klíčových dat a ve vztahu k sobě navzájem. Podle jejího výzkumu spočívajícího v nepřímých chronologických křížových kontrolách založených na starověkých spisech, jako jsou spisy Tabariho , ibn Ishaqa nebo ibn Kathira , by Aïche bylo kolem 19 let (mezi 14 a 24 lety), když se provdala za Mohameda . Tak podle středověkého historika, Tabari , Aicha by se narodil několik let před Mohammed netvrdila proroctví (tedy před 610 ) a deset let poté, co Asmaa o starší sestry, kteří by byli na sto let. Let kolem rok 696 (podle toho se Aïcha měla narodit asi deset let po Asmaa, tedy kolem 606 ). Aisha by již byla zasnoubena (slíbena) určitému Jobarovi Ibn Al-Moteamovi Ibn Odayovi, než Mohamed prohlásil proroctví, kolem roku 610 . Přijato, že se nakonec provdala za Mohameda kolem roku 625 . Ruqayyah Maqsood konečně upřesňuje, že Aïcha by podle většiny historiků zemřela ve věku 67 let kolem roku 672 , a proto by bylo nutné, aby se narodila kolem roku 605 a měla asi dvacet let roku jejího manželství, kolem roku 625 . Podle Maqsooda se Aïcha narodila před rokem 610 a vdala se kolem roku 625 , takže nemohla naplnit manželství ve věku devíti, ale spíše kolem devatenácti. Muhammadovi muselo být v tuto chvíli asi padesát.
Islámský imperialismusV díle Vidiadhar Surajprasad Naipaul , Až do konce víry (islámské exkurze mezi obrácenými národy) , autor kreslí portrét islámu v kontextu nearabských zemí konvertovaných k islámu na konkrétních příkladech, jako je například pákistánský nebo indonéský Muslimové:
„Je možné, že velké konverze , z národů a kultur , jako v Indonésii , dochází, když lidé nemají žádnou představu o sobě, a žádný způsob, jak pochopit a obnovit svou minulost. Na islámském fundamentalismu je kruté to, že poskytuje pouze jednomu lidu - Arabům , původním lidem Mohameda - minulost a posvátná místa, poutě a pozemské kulty. Tato arabská posvátná místa musí být posvátnými místy všech obrácených národů. Je na druhém, aby se zbavil své vlastní historie. Z obrácených národů je vyžadována pouze nejčistší víra (je-li něco takového k dispozici): islám, podřízenost. Ze všech forem imperialismu je nejodolnější. "
- VS Naipaul , Do konce víry , vydání 10/18, strana 98 ( ISBN 2-264-02914-5 ) .
Ve svém životopise o Mahomet , Maxime Rodinson dělá kontextuální analýzu legislativních a sociálních reforem Mahomet, a zdůrazňuje, že tenhle provedené reformy týkající se ženské stavu, otroctví a bezpečnosti obecně. Po kontextuálním studiu těchto reforem pro tuto dobu Rodinson uzavírá: „Tak byla vytvořena legislativa, která navzdory svým nedostatkům, nejasnostem a příležitostnému charakteru byla v mnoha ohledech zlepšením oproti předchozímu stavu. Dobře reagovala na konkrétní potřeby malé medinanské komunity v procesu expanze. Chránila bezpečnost jednotlivce a chránila určité zvláště exponované kategorie. Obecně byla podporována stávající tendence k individualismu, aniž by byl opuštěn kmenový systém. Zejména uprostřed oceánu zvyků vnucených tradicí a veřejným míněním se objevily prvky skutečného zákona, předpisy v zásadě jasně formulované a platné pro všechny. "
Filozofie lidských práv (humánní), což se projevuje na počátku XIX th století v myšlení na Západě a je uznávána v mnoha zemích v rámci Všeobecné deklarace člověka pro lidská práva , zdá se a priori obtížně slučitelné s určitými pravidly přijatých v Koránu nebo šaría islámských politických režimů.
Lékař teologie Suliman ibn Abdal Rahman Al-Hukail v jednom ze svých děl argumentuje, že islám je slučitelný s lidskými právy.
Podle Yadh ben Achour není šaría inertní a neměnná: vyvíjí se podle změn diplomatických a sociologických okolností, v jiné práci nabízí interpretaci určitých pasáží koránu tak, aby byla slučitelná s koncepcí moderních lidských práv.
Vztahy mezi muži a ženami v islámu Diskriminace žen podle práva šaríaVýzkum provedl v roce 2011 Mezinárodní síť solidarity WMUML o takzvaných islámských zákonech ( fiqh nebo nesprávně nazývaných šaría ). Rozdíly mezi jednotlivými zeměmi jsou značné a dokonce protichůdné a velmi často jsou tyto zákony založeny na tradici a zvycích. Termín šaría používají náboženské nebo vládní úřady v muslimských zemích, aby jim poskytly takzvanou náboženskou legitimitu, ale především k nastolení, znovuzřízení nebo posílení patriarchátu společnosti.
Válka a násilí v islámu s ohledem na lidská právaRobert Spencer věří, že nejen islamističtí extrémisté se zasazují o násilí, ale islám sám o sobě, což je v koranickém textu implicitní. Podle něj a ačkoli islám výslovně neobhajuje vojenský džihád , popření, že v Koránu lze nalézt extremistické násilí, neplatí: džihád není Ijtihad . Podle něj přijetí lidských práv, a tedy mírové sblížení se západním světem, vyžaduje odmítnutí tradičních hodnot islámu (jako je džihád , dhimmituda nebo šaría ) ze strany muslimů.
Podle Alfreda-Louisa de Prémare byl „islám“ od samého počátku nejednoznačným pojmem a spíše než vztah osobního podřízení se Bohu mohl znamenat při čtení životopisů Mahometa a jeho společníků shromáždění nebo podřízení se nová moc politicky definovaná na základě stálých vojenských akcí, prorok vytvářející zákony ve jménu Boha. První spisy o islámu jsou „výpravy Božího vyslance“ ( Maghâzî rasûl Allâh ). Omar . druhý kalif vysílal slova proroka: „Bylo mi nařízeno bojovat s lidmi, dokud neřekli: žádný bůh kromě Alláha. Kdokoli to říká, chrání svůj majetek a svou osobu před mým útokem. “
V Egyptě, Saúdské Arábii a jinde se konalo mnoho seminářů , které odsuzují sebevražedné útoky , fyzické týrání civilistů a útoky z 11. září , od 11. března do Rijádu , ze 7. července atd., V rozporu s islámem. Liga arabských států složená z intelektuálů, politiků a věřících z arabsko-muslimského světa tvrdě bojuje proti deviantním teroristům, o čemž svědčí zejména vypracování Arabské úmluvy proti terorismu a zavedení a ratifikace 57 států Káhirské deklarace o lidská práva v islámu.
Teoreticky, sebevražda a ještě více tak bylo , že sebevražedné útoky jsou zakázány v islámu. Několik súr v Koránu výslovně odsuzuje sebevraždu. "A nezabíjej se, Alláh je k tobě vskutku milosrdný." A kdokoli to udělá, přehnaně a nepravostí, hodíme ho do ohně, to je pro Alláha snadné “( v Koránu 4:29). Lidé, kteří se zabíjejí, jsou zjevně v pekle . Aby se postavili proti vražedné ideologii salafistů-džihádistů, lékaři islámu se okamžitě dovolávají zákazu sebevraždy. Pro mnoho muslimů, kromě toho, že odsuzují použití násilí, si teroristé nemohou nárokovat islám, pokud se chovají jako sebevražední atentátníci a zabíjejí nevinné oběti.
Islám a sexualita s ohledem na lidská práva Dohodnutý sňatekMnoho autentických hadísů vyžaduje od mužů a zákonných zástupců, že když je navržena mladá dívka, která je stále pannou, musí souhlasit, stejně jako každá žena. Někteří muslimští učenci (středověcí nebo současnější) však vydávají názory legitimizující manželství mladých dívek několik let před pubertou , nebo dokonce porušením výše uvedených hadísů, i když jsou stále v kolébce, zákazem sexuálních nebo erotických vztahů, pokud nejsou fyzicky zralé. Někteří další vědci nevylučují ani „užívat si s nimi, ale bez páření, dokud se neobjeví jejich pravidla, protože by jim to ublížilo, a zároveň se vyhněte sodomii, protože je to ohavný čin “. Stejně tak několik starověkých i moderních právníků umožňuje skutečnost, že si vezme chlapce, i když není v přiměřeném věku. Podle historiků je tato praxe stopou arabských zvyků před Mohamedem . Tato praxe, povolená některými ulemami, je ostře odsouzena jinými ulemami a intelektuály ze zbytku světa. Předčasné manželství je ve většině muslimských států legálně zakázáno a ve většině muslimského světa klesá.
V současné době jsou v několika zemích s muslimskou většinou děti vdané s požehnáním určitých ulem, jako je tomu v Súdánu , Jemenu , v několika zemích Středního východu nebo dokonce v Mauritánii , a to navzdory protestům mnoha intelektuálů. v těchto regionech samotných. Což vyvolává ve vnějším světě spoustu reakcí a emocí.
Excision - obřízkaV současné době , Počet vystřižených po celém světě činí podle WHO více než 140 milionů . Původ tohoto zvyku je velmi starý a doložen z doby faraonské. V Egyptě se excize praktikuje stejně jako u koptů , křesťanek v Egyptě, stejně jako u muslimských žen. Bylo zjištěno v preislámských arabských kmenech v důsledku etiopských nebo egyptských vlivů. Poté z koranického zjevení pokračuje v některých muslimských zemích a v mnoha nemuslimských komunitách po celém světě.
Kromě skutečnosti, že „ženská obřízka“ není v Koránu nikde uvedena , neexistují žádné důkazy o tom, že by Mohamed tuto praxi podporoval. Něco takového by řekl Um Athiyyahovi, excisorovi z Mediny : „Dotýkejte se a nezneužívejte, protože to dělá tvář zářivější a příjemnější pro manžela“, uvedl hadís imám Abu Dawood (zemřel v roce 888), který sám to prohlašuje za „věcné“ a „slabé“, co se týče řetězce přenosu, ale ověřeno jedním z největších odkazů salafistů , Sheikh al Albani (zemřel v roce 1999), jedna z postav saúdského wahhábismu . Říká se také, že řekl: „Obřízka je chvályhodná tradice (sunna) pro muže a čest (makrumah) pro ženy. Moje komunita se nikdy nedohodne na chybě. “. Rektor Muslimského institutu pařížské mešity k tomuto tématu říká: „ Pokud má obřízka člověka (mužská) (i když není povinná, ale slunná) navíc estetický a hygienický účel, neexistuje žádný platný islámský náboženský text, který by mohl je třeba vzít v úvahu ženskou obřízku, důkazem toho je, že tato praxe ve většině islámských zemí zcela chybí. škodit ženám to nepochybně vyplývá ze zvyků před přistoupením těchto národů k islámu . Na stejné stránce , dodává se, že fiqh „ malikite “ by radil: „ Ve skutečnosti je to, co je pro dívku výhodnější (a čestné), formou ženské obřízky (zvané Khifâd), která je lehká a která má nepříznivý účinek, který nebude zasahovat do manželského sexuálního potěšení ženy nebo jejího manžela “.
Velký imám mešity Al Azhar v Káhiře , jeden z největších odkazů v sunnitském světě , zakázal faraonskou excizi v roce 1997 z toho důvodu, že texty, které ji doporučují, jsou Salafisty zcela pozměněny, aby legálně oblékli to, co se ukázalo být jen synkretismus .
Manželství rozkoše (šíitství)Mnohoženství , neomezené Araby před Mohammed je v zachovalém stavu, přičemž je omezena na čtyři maximum volného žen. Počet konkubín (otrokyň, s nimiž může pán, pokud se po svém zajetí s někým neožení, mají sexuální vztahy), není omezen, i když téměř skončil s pokračujícím zmizením otroctví. Viz odstavec o otroctví. Islámský přístup se tak bude lišit od křesťanského přístupu k výlučně monogamnímu manželství s vědomím, že polygamie byla zakázána církví, a nikoli náboženskými texty. Korán je také jediným textem, který říká „Oženit se s jednou“, a pokud manžel není spravedlivý ke svým 2, 3 nebo 4 manželkám, znamená to, že by tam neměl být. Mít ve svém jednání nerovnosti . Pro Habib Bourguiba , kromě finančních schopností člověka, které nelze zajistit podmínku rovnosti mezi manželkami (kromě toho, že je nadčlověk ), se stává legitimní zákaz polygamie: „Dodrželi jsme ducha Svatá kniha [...], která je orientována na monogamii. Naše rozhodnutí v této věci není v rozporu s žádným náboženským textem a je v souladu s naším zájmem o spravedlnost a rovnost mezi pohlavími “.
HomofobieKorán evokuje osmkrát zničení o katastrofě z bájných národů ze Sodomy a Gomory , kteří jsou údajně znásilnit mužské návštěvníky tím, že napadne je na dálnicích a páchá nepravosti v jejich sestavách. Kritizuje Lota za přehnanou cudnost, když mu, aby ušetřil své hostitele, řekl, aby raději zneužívali své vlastní dcery, a řekl: „Bylo by méně nečisté je zneužívat “ : 7: 78–81, 11: 74–83, 15: 67– 77, 21:74, 26: 160-174, 27: 54-58, 29: 27-35, 54: 33-39. Pokud jde o „většinové náboženské a duchovní proudy hinduismu, buddhismu, judaismu a křesťanství“, sunna také odsuzuje homosexualitu a předepisuje trest smrti jako sankci, nejčastěji ukamenováním . Trest, který se nadále uplatňuje v několika muslimských zemích, včetně Saúdské Arábie . Homosexuální činy jsou i dnes v pěti zemích trestány smrtí : kromě Saúdské Arábie existují i Írán , Nigérie , Mauretánie a Jemen . Na Írán tvrdí, že pozastavilo používání kamenování pro uplatňování trestu smrti za cizoložství od roku 2002, což se zdá být v rozporu se skutečností a nezpochybňuje trest smrti pro homosexuály.
Mužská homosexualita je zločinem ve většině zemí s muslimskou většinou a lesbismus je v téměř polovině těchto zemí; tresty za lesbismus jsou však obecně méně přísné.
Transidentity je však tolerováno jako „klinické opravu nerovnováhy mezi duší a typ těla hermafrodit “ , a zplnomocněný Íránu , v Turecku , a několik dalších zemí s muslimskou většinou.
Islám a otroctví s ohledem na lidská právaKorán nezakazuje otroctví , dokonce ho toleruje a omezuje jej. Je to předislámská instituce, se kterou se islám ve svých počátcích zabývá, ale Korán i Sunna důrazně trvají na shovívavosti vůči otrokům a na výhodách jejich emancipace. A hadith prohlašuje, že všichni lidé jsou si rovni, bez jakéhokoli dalšího rozdílu, než je jejich zbožnosti. Jiný hadís prohlašuje, že všechny děti se rodí jako „muslimy“, přičemž islám je považován za přirozené náboženství celého lidstva. Po smrti Mohameda (v roce 632) druhý kalif Omar ibn al-Khattâb (zemřel v roce 644) zrušil otroctví, ale tradičně zakotvené v celé Arábii . Realita otroctví skutečně získala velmi různorodou realitu, od domácích otroků až po milice otroků, včetně sexuálních otroků. Postupně mizelo z většiny muslimských zemí, otroctví pokračuje v některých saharských zemích a skutečně na Arabském poloostrově .
Odpadlictví v islámu s ohledem na lidská právaJedním z bodů, kdy se právo šaría ostře odchyluje od moderních mezinárodních úmluv o lidských právech a které silně kritizují muslimští i nemuslimští intelektuálové, je morální a právní odsouzení odpadlictví v mnoha zemích s muslimskou většinou.
Většina advokátů ze čtyř hlavních škol islámské jurisprudence ( madhhab ) zváží, po vzniku těchto škol az IX -tého století , odpadlík musí být provedeny a na základě jediného hadísu Ibn `Abbase (bylo mu teprve 13 let, kdy Prorok zemřel), ve kterém uvádí, že Prorok islámu Muhammad údajně řekl: „Kdokoli změní své náboženství, zabijte ho.“ hadith „podle hada“ podle teologa Mohameda Charfiho, který to považuje za málo autentické . Tato slova hlásí al-Bukhari, ale muslimové je neopakují . To vedlo většinu moderních i starověkých muslimských náboženských učenců k přesvědčení, že za odpadlictví muslima se trestá smrtí. Trest je uplatňován pouze za odpadlíka, který veřejně vystavuje své odpadlictví, vyzývá a podněcuje ho k následování.
Trest smrti pro odpadlíky, však není jednomyslně právníků a muslimští učenci hlavně před IX -tého století , z doby prvních chalífů Již od Umar ibn al-Khattab (? -644), Sufjan al-Thawri (716 -778) nebo Ibrahim an-Nakhai (? -714), na což poukázal na Hanafi muslimský učenec Youssef al-Qaradáví , který podporuje možnost zrušení nebo odložení trestu v souladu s právem šaría. Lékař İsmail Hakkı Ünal, člen vyšších náboženských záležitostí Turecka a vědec v Hanafi , rovněž tvrdí, že rozsudky smrti odpadlíků nejsou lékaři islámského práva všeobecně bráněny . Poukazuje na to, že pokud budeme následovat hadís Ibn Abbase, který říká „ Ten, kdo mění náboženství, proveďte to “ - hadís, který pravděpodobně neslyšel ve své původní formulaci, protože mu bylo 13 let. měli by být také popraveni. Teolog a právník přináší řadu hadísů na podporu toho, že rozsudek smrti odpadlíků není jasně obhájitelný jako náboženská povinnost.
V Saúdské Arábii se za odpadlictví trestá smrt sťatím hlavy mečem. Iran také odsouzen k smrti muslimů, kteří apostasié.Parfois, kdy se neuplatňuje trest smrti, zrušení manželství je dosažena a spoj může být nucený oddělit od sebe navzájem.
Reformní dědictví (které později odsuzovali fundamentalističtí odpůrci) připravili myslitelé jako Jamal al-Din al Afghani, Muhammad 'Abdul (d. 1905) nebo Sayyid Ahmad Khan (d. 1898). Otázka - která nebyla nová - byla víry a rozumu, ale byla komplikována novým vědeckým pohledem na svět. Právník a reformátor Sayyid Amir 'Ali († 1928) tvrdil, že „islám se ve své podstatě prezentuje jako síla pokroku a civilizace“. Mohamad Iqbal (1876–1938) podporoval hnutí otevírání muslimského světa směrem na Západ, protože muslimové musí najít „své ztracené dědictví“, aby ho kultivovali a dosáhli pokroku.
Mnoho arabsko-muslimských myslitelů, historiků a sociologů dnes vyvíjí inovativní analýzy, které představují rozchod s tradiční ortodoxií často kvalifikovanou jako tmář islámu, jako jsou Abdelmajid Charfi , Abdou Filali-Ansary, Rachid Benzine , Olfa Youssef ...
Islám, „Korán nebo spíše - mushaf (ne) Uthmanien , oficiální korpus - je přítomen ve všech činech života muslima , od těch nejneškodnějších a bezvýznamných po nejdůležitější“.
Indický myslitel Mohamed Iqbal v roce 1928 v „ šesti přednáškách o rekonstrukci náboženského myšlení v islámu “ vyjádřil odlišnou interpretaci uzavření proroctví, „pečeti proroků“ (Korán 33, 40). Této teorie se ujal Abdelmajid Charfi. Tradiční výklad chce, aby byl prorok posledním z řetězce, přinesl by definitivní božské slovo, tedy neměnné. Muhamad Iqbal, i když velmi ortodoxní, věřil, že Mohamed stál na křižovatce staré myšlenky (vytvoření státu, kompilace mýtů, které tvořily tři abrahamská náboženství), a dosáhl svého vrcholu a čelil novému duchu, který byl při výrobě moderní . Zpráva není omezením, ale začátkem dalšího duchovního cyklu. (V té době mohl být indický myslitel ovlivněn západními filozofy.) Abdelmajid Charfi také spoléhá na osobnost proroka v Koránu: muže a jediného, obyčejného, smrtelníka. Jeho poselství reaguje na požadavky moderního světa na svobodu a odpovědnost jednotlivce. Pokud bychom později dospěli k jakési schleróze (zvrácení prorockého poselství) idejí, pak je to kvůli institucionalizaci , ritualizaci (která mohla být na začátku výbojů použita jako diskriminační) a konfesmalizaci, která se postupně prosadila od druhého kalifátu . Tuto „odchylku“ nacházíme v judaismu a křesťanství prostřednictvím jejich duchovních institucí.
Musíme hlásat Boží slovo a nevykládat ho. K tomu je nutné dostat se z jeho gangu toto slovo zvrácené generacemi „kleriků“. Musíme obnovit náboženské myšlení v islámu a přejít k důslednosti a otevřenosti odstraněním manipulací. „Skutečný výkon zjevení spočívá v jeho podvratném charakteru.“ Ibrahim an-Nazzam teologické myšlenkového směru muslimského mu`tazila podporoval brzy IX tého století, že člověk nepotřebuje zákona Božské ( shar " se stal šaría ) organizovat společnost: pozitivní zákon a sekulární není v rozporu s Islám. Celá oblast práva a jurisprudence se však stala posvátnou, a proto nedotknutelnou, ale nevhodnou pro uspořádání moderních států.
Další směr ve studiích výzkumníků se týká „množného islámu“ historicky, geograficky a regionálně. Příklad uvádí Abdelmajid Charfi: podmínky pro výkon náboženského myšlení se ve srovnání s minulostí radikálně změnily : Jsou to národní státy po získání nezávislosti v Maghrebu, které vytvářejí zákon, který bude legitimizován a ospravedlněn projevem islámským v národním rámce a týkající se všech oblastí společnosti.
Jedním z klíčů je jednoznačně přizpůsobení moderních a tradičních vzdělávacích systémů, které ponechává intelektuálům veškerý potřebný prostor pro splnění výzvy autentického znovuzrození islámu.
Arabské intelektuální osobnosti stále více otevřeně odsuzují zneužívání fundamentalistického islámu . Egyptský spisovatel Alaa al-Aswany se tedy domnívá, že skutečný islám prosazuje především spravedlnost a svobodu, kritizuje saúdskoarabský wahhabismus, který považuje za fasádu islámu. Podle něj „to není jen otázka pokrytectví nebo nevědomosti. Závěrem je, že mnoho lidí má mylnou představu o náboženství, které oceňuje viditelné stránky religiozity. Toto takzvané náboženství je pohodlné, protože nevyžaduje úsilí, je levné, omezuje se na slogany a zdání a dává pocit vnitřního míru a sebeuspokojení. Skutečné principy islámu na druhé straně - spravedlnost, svoboda a rovnost - vás vystavují riziku ztráty platu, sociální situace a svobody. Věří, že otázka závoje je druhořadá v boji za spravedlnost, svobodu a rovnost. K saúdskému režimu zaujímá pevný postoj, který podle něj pěstuje propast mezi náboženským diskurzem a saúdským způsobem života na jedné straně a islámskými hodnotami na straně druhé. "Na saúdských satelitních kanálech hovoří desítky náboženských mužů dvacet čtyři hodin denně o náboženských otázkách, ale nikdy o právu občanů volit si své vládce, ani o mimořádných zákonech, ani o mučení a svévolném zatýkání." Jejich myšlenky se nikdy nezabývají otázkami spravedlnosti a svobody. Věří, že islámské hodnoty jsou zkresleny pokrytectvím: „Islám v celé své velikosti tlačil muslimy, aby světu představili lidstvo, civilizaci, umění a vědu. Ale tartuferia nás přivedla ke všemu tomuto potupení a tomuto utrpení, ve kterém žijeme “.
Mnoho lidí se vyjadřuje k odsuzování náboženského fundamentalismu, například Taslima Nasreen nebo Ayaan Hirsi Ali .
Na rozdíl od tradiční kritiky či kanonické exegeze , radikální kritika počátky islámu a genealogii Koránu začíná na konci XIX th století, ale ven z kruhu učenců se zveřejněním v roce 1977 o práci Johna Wansbrough pod titul Koránová studia a Sektářské prostředí ; jeho teorie, která bude později nazývána „dekonstruktivistickou“ nebo „hyperkritickou“ školou, uvádí, že Korán je kompilací řady logií . Tato linie je, mutatis mutandis , následována Youssefem Seddikem , jehož kritická osa nese:
Díky zdokonalení studií a úvah rozvíjí filologická škola různé teorie s výzkumníky, jako jsou Gerd-Rüdiger Puin , Manfred Kropp, kteří budou pracovat na biblických zdrojích Koránu ( Starý a Nový zákon ). Zejména Manfred Kropp přidává ke svému studijnímu oboru nabataejskou , aramejskou , geezskou a arabskou epigrafii ; to ho vede k tomu, aby vyvolal možnost vložit do koránu texty z etiopské bible, existenci proto-koránu, jak naznačuje studie nápisů vyrytých uvnitř kopule mešity od Omara . Chápe, že tento text, který se odlišuje od verze Uthmanské vulgáty v sémantických a gramatických bodech, pochází z textu dostatečně oficiálního na to, aby byl vyryt v kopuli.
Historicko-kritická exegeze Koránu vyšla široké veřejnosti se dvěma událostmi:
Škola semitské rétoriky , kterou zastupuje Michel Cuypers z Louvainské univerzity, pracuje na srovnání struktury biblických příběhů a struktury koránu. Jediná dosud nalezená výhrada se týká metodiky silně založené na retroverzi (pokud jde o Bibli).
"Muhammad (v arabštině Muhammad) je mezi zakladateli velkých univerzalistických náboženství to, které známe nejlépe." [...] Brilantní muž, který vznikl ve společnosti na okraji velkých civilizací té doby, věděl, jak vytvořit působivou ideologickou syntézu, schopný nejprve svést svou rodnou zemi, poté se vnutit do obrovské oblasti zeměkoule. Věděl také, jak využít pozoruhodné dary politického a vojenského vůdce k získání kontroly nad Arábií. Mystická (neúplná), hluboce náboženská, ale ne čistý muž svatosti, jako je Kristus a Buddha, lidské slabosti této působivé osobnosti činí její biografii přitažlivější. [...] Pokud je pozdější vývoj islámu způsoben okolnostmi (pro ty, kteří nevidí Boží ruku), důležitá část jeho úspěchu přesto pochází z geniality Mohameda. Můžeme mu připisovat velkou inteligenci, pozoruhodnou zručnost a houževnatost, velmi jemný cit pro muže a situace. [...] Při posuzování některých jeho činů, ukrutných nebo poněkud pokryteckých [...], je třeba vzít v úvahu morálku času a jeho země. Ukázal v mnoha případech shovívavost, shovívavost, šíři názorů a často na sebe vyžadoval. Jeho zákony byly moudré, liberální (zejména s ohledem na ženy) a progresivní ve vztahu k jeho prostředí. "
- Maxime Rodinson , „Mahomet“ , v Encyklopedii Universalis ,1961, 10 th ed.
"Tento Mohammed, syn Abdally, byl vznešený a odvážný šarlatán." "
"Řekl jsem, že Mohammed byl uznán za velkého muže; Říkáte, že nic není bezbožnější. Odpovím vám, že to není moje chyba, kdyby tento malý muž změnil tvář části světa, kdyby vyhrál bitvy proti armádám desetkrát více než jeho, kdyby přiměl lidi, aby se třásli. Římská říše, kdyby dal první rány do tohoto kolosu, které jeho nástupci rozdrtili, a kdyby byl zákonodárcem v Asii, Africe a části Evropy “
"Byl to určitě velmi velký muž a ten, kdo dělal skvělé muže." Musel být mučedníkem nebo dobyvatelem, neexistovala žádná střední cesta. Vždy vyhrál a všechna jeho vítězství vyhrála málokdo nad velkým. Dobyvatel, zákonodárce, monarcha a pontifik, hrál největší roli, jakou lze na Zemi hrát v očích obyčejných lidí. "
„Poznámka slouží jako doplněk k Essais sur les Mœurs“ (1763), Complete Works of Voltaire , Voltaire, ed. Moland, 1875, t. 24, kap. 9 - Od společnosti Mahomet, s. 590"V tom impozantním Mohammedovi je něco, co nevím." "
" Tristes Tropiques : Tváří v tvář univerzální shovívavosti buddhismu , křesťanské touze po dialogu, má muslimská nesnášenlivost nevědomou podobu mezi těmi, kdo se za ni provinili; protože pokud se ne vždy snaží brutálním způsobem přimět ostatní, aby se podělili o svou pravdu, nejsou (a to je vážnější) neschopní podporovat existenci ostatních jako ostatních. Jediný způsob, jak se chránit před pochybnostmi a ponížením, je „popření“ ostatních, považovaných za svědky jiné víry a jiného chování. Islámské bratrství je obrácením výlučnosti proti nevěřícím, kteří se nemohou přiznat, protože uznáním sebe jako takového by bylo ekvivalentní uznání samých sebe jako existujících.
Pokud by strážnice mohla být náboženská, zdálo by se, že islám je jejím ideálním náboženstvím: přísné dodržování pravidel (modlitby pětkrát denně, z nichž každá vyžaduje padesát genuflekcí); podrobné kontroly a čistota (rituální očištění); mužská promiskuita v duchovním životě i při výkonu náboženských funkcí; a žádné ženy . "
- Claude Levi-Strauss, Tristes Tropiques
„Bůh se nedívá na muže, který měl sex s mužem“
- (Ibn Hibban, Tirmidi, Nissai)
"" Čtyři typy jednotlivců budou vystaveni Božímu hněvu ráno a večer. " Byl požádán: „Kdo je to, ó Posli Boží!“ Odpověděl: muži, kteří se snaží být jako ženy, ženy, kteří se snaží být jako muži; ten, kdo se páří se zvířetem a ten, kdo má pohlavní styk s mužem "."
- (Tabarani a Bayaki)
„Nejvíc se bojím toho, abys činil skutky lidu Lotova, pak Prorok (jak) řekl třikrát a řekl: Kéž Bůh zatracuje toho, kdo páchá hřích Lotova lidu, Bůh zatracen toho, kdo se dopouští hřích Lotova lidu, bůh zatracen, kdo spáchá hřích Lotova lidu. "
- (Ibn Maja, Tirmidi, Al Hakim)
"Sedm jedinců je zatraceno Bohem, který se na ně nebude dívat v soudný den;" budou v pekle s těmi, kteří tam budou nasměrováni, pokud nebudou činit pokání: homosexuál, ten, kdo se oddává sexu se zvířetem (…). "
- (Viz „Velké hříchy“ „Al Kabayir“ od imáma Adahabiho, strana 96, Editions le Savoir)
Muhammad řekl:
„Zabijte ty, kdo se účastní skutků Lotova lidu“
- (prorocká věta hlášená Abou Daoudem, Tirmidhi a Ibn Maja)
Muhammad řekl:
„Pokud najdeš někoho, kdo praktikuje praktiky Lotových lidí, zabij je, ať už je to ten, kdo ten čin dělá, nebo ten, kdo to snáší.“
- (Abou Daoud a Tirmidhi)
[autentický hadís]"Všechny lidské bytosti tvoří jednu rodinu, jejíž členové jsou spojeni tím, že se podrobili Bohu a že patří k potomkům Adama." Všichni muži, bez ohledu na rasu, barvu pleti, jazyk, náboženství, pohlaví, politickou příslušnost, sociální postavení nebo jakékoli jiné ohledy, mají stejnou důstojnost, povinnost a odpovědnost. Pravá víra, která umožňuje člověku se naplnit, je zárukou upevnění této důstojnosti. "
„(Například) 13 let byl pro arabské ženy dobrý věk a manželství bylo dlouho naplněno . "