Nejlepší forma politického společenství a nový ostrov utopie řekl Utopia | |
![]() Titulní stránka prvního vydání publikováno v prosinci 1516 u vydavatele Thierry Martens v Louvain („Zdroj: Gallica - Francouzská národní knihovna“) | |
Autor | Thomas More |
---|---|
Země | Anglie |
Druh | Filozofický dialog |
Originální verze | |
Jazyk | latinský |
Titul | Libellus vere aureus, jn minus salutaris quam festivalus, de optimo reipublicae statu, deque nova Insula Utopia |
Editor | Dirk Martens (tiskárna) |
Místo vydání | Leuven ( sedmnáct provincií ) |
Datum vydání | Prosince 1516 |
Utopia , psaný v latině a publikoval v roce 1516 , je kniha o humanistické anglického Thomas More . Tato kniha, pro klíčový utopický literární žánr a myšlenkově utopický , je původem slova „utopie“, které nyní vstupuje do každodenního jazyka v odkazu na ostrov Utopie.
Titulní strana první latinské vydání 1516 vyhlašuje Libellus Vere aureus, jn minus salutaris quam festivus, de Optimo reipublicae statu, deque nova Insula Utopia . Mezi prosincem 1516 a listopadem 1518 složili Erazmus a Th. More čtyři vydání Utopie . Všechna tato čtyři vydání jsou různá: text Th. More není představen stejným způsobem, k ostrovu Utopia není přistupováno ani za stejných podmínek. Název přijatý pro konečné vydáníListopadu 1518est De optimo reipublicae statu, deque nova insula Utopia ( Nejlepší forma politické komunity a nový ostrov Utopia ).
Adresováno humanistům a poté distribuováno širšímu okruhu vědců, když se toto urážku na cti čtelo jako výzvu k reformě současné politiky a jako výzvu k upřímnému dodržování křesťanských předpisů a také pro ty nejučenější mezi nimi jako serio ludere .
V XVII th století a XVIII th století, kniha teorie. Více se čte většinou jako utopické vyprávění, někdy jako politická pojednání, málokdy jako filozofický esej.
V XIX th století , XX th století a XXI th století , některé význačný práce pro komunismus praktikuje v Utopii a věnovat jeho autora, jako hodný předchůdce socialistické komunismu ; pro ostatní je toto dílo, jehož autor byl blahořečen v roce 1886 a kanonizován v roce 1935, poté se v roce 2000 stal patronem vládních úředníků a politiků, považováno za podporu společenství zboží a opětovného spojení s Kristovým slovem .
Od poloviny XX th století a XXI th století, se předpokládá, že text obsahuje pasáže, které předcházejí v totalitních režimů na XX th století; také vyvinul v klíčovém okamžiku úvah o estetický literární do XVI th století, toto stvoření je viděn jako originální pokus přemýšlet o příběhu a design fikce ; Nakonec, toto psaní, napsané na okraj diplomatické mise během volného času, je snadno považováno za humanistickou fantazii.
Jak poznamenal jeden anglický překladatel: „Utopie je jedním z těch rtuťových, veselých spisů, které proměňují nový profil na každou postupující generaci a reagují odlišným způsobem na každou skupinu otázek, které jsou jí adresovány . "
Kontext psaní Utopie spočívá v objevech neznámých zemí; ten, kde se díky vývoji knihtisku , reportáže setkat se s velkým úspěchem; že konečně Republika dopisů a výměna epistolárů mezi humanisty.
Utopia , která byla napsána v Latinské učenci a literáty, zveřejněné v prosinci 1516 editorem Thierry Martens z Louvain v Brabant (Habsburské Nizozemí). Thomas More se poté plně podílel na obnově myšlenky, která charakterizovala renesanci , i na humanismu, jehož byl nejslavnějším anglickým představitelem. Na začátku roku 1516 byly podepsány dohody připravené během mise ve Flandrech v roce 1515. "V této době byl More prvním právníkem v Londýně, kterého si král i obyvatelé města velmi vážili." Od této chvíle je usazen v londýnské buržoazii.
Práce, ke které přispěli někteří renomovaní humanisté, byla v rámci Republiky dopisů „oslnivým úspěchem“. Šíření utopie v gramotných nebo vlivných kruzích té doby mistrovsky režíroval Th. More, Erazmus a Pierre Gilles : „ Thomas Lupset , Cuthbert Tunstall , lord Mountjoy , William Warham , Richard Pace, v Anglii; Jean le Sauvage , Guillaume Budé , Pierre le Barbier, Guy Morillon, Jean Ruelle , Guillaume Cop , ve Francii; Jean Desmarais, Jérôme de Busleyden , Cornelis de Schrijver , Gerhard Geldenhauer , ve Flandrech; Martin Luther, Willibald Pirckheimer , Beatus Rhenanus , v Německu; Antonio Bonvisi , Aloïs Mariano v Itálii, jsou někteří z vědců, jejichž jména se v souvislosti s Utopií objevují v korespondenci té doby. „Humanisté, kteří se věnovali znovuobjevení starověku a jeho znalostí, duchovní, kteří zpochybňovali současnost a budoucnost římské církve , soudci ve službách práva a států , stejně jako vzdělaní buržoazní obchodní města, zajistili pověst Utopie .
Rychle byla vydána nová vydání: v roce 1517 Gilles de Gourmont v Paříži a v roce 1518 Johann Froben v Basileji . Další vydavatelé se zavázali vydat Utopii , například: Giunta ve Florencii a tiskárna Manucees v Benátkách v roce 1519. T. Martens, vydavatel Brabantů , který měl první, vydal mezi lety 1516 a 1520 osm vydání prvního. Pokud jde o slavného J. Frobena z Basileje, vytiskl dvě různá vydání utopie (březen a listopad), včetně finální verze. Nakonec byla Utopie rychle přeložena do národních jazyků : němčina v Basileji v roce 1524, italština v Benátkách v roce 1548, francouzština v Paříži v roce 1550, angličtina v Londýně v roce 1551 a holandština v Antverpách v roce 1553.
Thomas More, který byl čtenářem Luciena de Samosate, jehož Pravé příběhy ocenil , vytvořil projekt edice Utopie, která by opírala publikace cestopisů. S pomocí Pierra Gillese (redaktora a korektora pro T. Martens) a Erazma (který redigoval a vydal knihy pro T. Martens a J. Froben) složil Th. More čtyři vydání Utopie se třemi různými vydavateli. Požádal své humanistické přátele Erazma, P. Gillese, J. Desmaraise, G. Budého, J. de Busleydena, G. Geldenhauera a C. Schrijvera, aby psali dopisy, básně a nechali vyřezávat karty k ověření jeho textu, včetně mapa vyryta Ambrosiem Holbeinem ; dva průčelí vyryl Hans Holbein mladší; konečně více než sto nadpisů. P. Gilles a / nebo à Érasme jsou rozptýleni po celém textu „Lettre-Préface“ a Knih I a II Utopie (tyto dokumenty tvoří soubor zvaný paratextes a parerga ).
Čtyři edice, edice Thierry Martens, edice Gilles de Gourmont a edice Johanna Frobena, nabízejí různé paratexty a parergu a různě je organizují . Až o třetím vydání J. Frobena bylo rozhodnuto o pořadí a počtu těchto paratexů a parerga , a to bylo čtvrté vydání Utopie , ještě s Frobenem, které definitivně zapečetilo kompozici. ( Podrobnosti o každém vydání a odkazy na digitální reprodukce najdete na konci článku „Čtyři latinská vydání Utopie “)
U možnosti pozdějších vydání a následných překladů byla reprodukována pouze část, většinou žádná, těchto paratexů a parergy ; někdy horší, například: v prvním překladu Utopie do němčiny v roce 1524 přeložil Claudius Cantiuncula pouze knihu II, aby navrhl organizaci ostrova Utopia „jako konkrétní řešení problémů města Basilej. Takto prezentovaná kniha a text, čtení a porozumění utopii byly zcela změněny. Navíc tato pozdější vydání a překlady nebyly všechny založeny na stejném vydání latinské utopie , ne na stejném díle; to by mohlo částečně vysvětlit různé recepce této práce a různé interpretace, které z ní byly provedeny.
Dnes, s výjimkou referenčních vydání (viz bibliografie), většina současných vydání Utopie neopakuje nebo nenasleduje čtvrté konečné vydání Utopie , nebo nabízí paratexty a parergu samostatně.
Kniha Th. More Nejlepší forma politického společenství a Nový ostrov Utopie je obecně známá svým krátkým názvem Utopia . Původně měla mít tato kniha latinský název: „ Nusquama “, odvozený z latiny „ nusquam “, což znamená „nikde“.
Toto slovo „Utopie“ je vlastní jméno: slovo ostrova, jehož politický režim popisuje postava „Raphaël Hythlodée“. Toto vlastní jméno je vytvořeno ze slova v řeckém jazyce: „ topos “ ( τοπος ), slovo, které znamená „místo“ nebo „region“. Th. More, Latinist and Hellenist, spojený s tímto výrazem „ topos “ negativní předponu: „ or “ ( οὐ ), což lze přeložit „ne“ nebo „ne …… ne“. To dává slovo „ ou-topos “ ( οὐ-τοπος ), které „latinizované příponou názvu místa ia “ se stává „ utopie “; a které lze přeložit: „na žádném místě“, „místo, které nikde“ nebo, jako dvě francouzská města zvaná Nonville , „Nonlieu“.
Ale je toho víc. V básni „Sizain of Anemolius, laureát básníka, synovec Hythlodeova jeho sestry“, báseň s názvem „ Ostrov Utopia “ (viz pravý opak), se čtenář dozví, že ostrov Utopia by měl být nazýván „Eutopia“ („ Eutopia “), z εὐ-τοπος „ dobré místo “nebo„ místo dobrého “( εὐ v řečtině znamená„ dobrý “a / nebo„ dobrý “). To není vše. Ve svém dopise Thomasi Lupsetovi Guillaume Budé představuje novou variaci názvu knihy: „Pokud jde o ostrov Utopia, který, jak slyším, se dokonce nazývá Udépotie, šťastným a jedinečným bohatstvím, pokud máme věřte tomu, co nám bylo řečeno, je naplněno křesťanskými zvyky a autentickou a pravou moudrostí ve veřejném i soukromém životě “. V další poznámce André Prévost upřesňuje: „„ Udépotie “, z řeckého slova, oὐδέποτε , nikdy. V kombinaci s burleskou a kontroverzí vytváří Budé Isle of Nowhere, Oὐτοπος , ostrov Ever. "
Je třeba dodat, že otázka „nejlepší formy komunity“ nebo „nejlepšího režimu“ je politickou otázkou silně přítomnou ve filozofické tradici, kterou vyvolal Th. Více: od Platóna po Aristotela přes Cicera . Th. More navíc vzdává hold počátkům Platonské republiky, když v knize I Utopie na scénu vstupuje postava Raphaëla Hythlodée: „Byl jsem jednoho dne v kostele Panny Marie , obdivuhodný a vždy plný věřících; Zúčastnil jsem se mše a po skončení bohoslužby jsem se chystal vrátit domů, když jsem viděl Pierra Gillese v rozhovoru s cizincem […] “.
SloženíPo úpravě původce 1516 je text Thomase More doprovázen paratexty a parergou (titulní strana a tiskové značky, písmena a básně, karta a abeceda). Všechny jsou součástí Utopie . Jak naznačuje pan Madonna-Desbazeille, dopisy pocházejí z „korespondence mezi [tehdejšími] humanisty, většinou přáteli Erazma a dalších“, tito „humanisté berou Utopii vážně. A považují ji za vzor pro následovat reformu Anglie své doby. "
Pokud jde o text Th. More, rukopis Utopie je ztracen, nebo jak říká A. Prévost: „Rukopis More's Utopia nebyl objeven. „Nicméně, vytvoření korespondence Th. More a to Erasmus během XX th století, stejně jako nové instituce latinského textu v doprovodu nové překlady odhalily etapy sestavování utopie . Stručně: Kniha II Utopie měla být druhým dílem diptychu vytvořeného Erazmovou chválou bláznovství , který byl napsán v roce 1515, kdy byl More na diplomatické misi v Nizozemsku. Kniha, kterou napsal More po svém návratu v roce 1516, a „dopis“ byl napsán jako poslední.
Složení knihy je následující: v knize I po krátkém představení kontextu (diplomatická mise Th. More a setkání s Raphaëlem Hythlodée), dialogu, ve kterém Th. More, Pierre Gilles a R. Hythlodée se koná v zahradě Th. Moreova sídla v Antverpách „usazené na travnaté lavici“, v prvním je zakotven druhý dialog u stolu kardinála Mortona (referoval R. Hythlodée), poté dialog v zahrada pokračuje až do oběda; v knize II R. Hythlodée po poledním jídle popisuje ostrov Utopie Th. Moreovi a P. Gillesovi, poté se dialog v zahradě velmi krátce obnoví před večerním jídlem a nakonec Th. More uzavírá svou zprávu " o Utopské republice “. Podle Michèle Madonny-Desbazeille používá Th. More „dramatickou techniku“: „Jednota místa, zahrada; jednotka času, jeden den; jednota akce, obrana utopických institucí. "
Sbírka slavných postavUtopia je text, ve kterém se odkazuje na lidi, kteří existovali (Platón, Seneca , Cicero nebo kardinála John Morton ), se znaky příběhů ( Palinurus , Ulysses , harpyje či Lestrygons ) k lidem pak živý ( Henri VIII , Georges de Temsecke, Cuthbert Tunstall nebo John Clement), k vymysleným postavám (soudce, šašek, Utopians a Utopians), konečně k ostatním bytostem ( Mithra , Kristus nebo Bůh ).
Mezi všemi postavami přítomnými v Utopii jsou hlavní postavy : Pierre Gilles, Thomas More, Raphaël Hythlodée, Utopus, Utopians a Utopians. Tři postavy se však od ostatních odlišují svou důležitostí: Pierre Gilles, Thomas More a Raphaël Hythlodée. "Všichni tři patří do své doby a do bohatého buržoazního prostředí, kultivovaní a zvědaví na věci mysli." Pocházejí ze tří různých zemí, první z Nizozemska, druhá z Anglie, třetí z Portugalska; jejich jména a příjmení také nejsou triviální:
Od „Lettre-Préface“, aby lidem připomněl, že jsou postavy, a aby evokoval tyto významy, Thomas More se jmenuje Morus , Pierre Gilles se jmenuje Ægidio ; v knize I se filozof námořník jmenuje Raphael, aby zdůraznil přátelskou atmosféru diskuse, v knize II se jmenuje Hythlodeus, aby lidem připomněl, že je „odborníkem na drby“.
Při otevření utopie vytištěnoListopadu 1518 u Johanna Frobena je průčelí, které je již v Března 1518"Objevil se později, [...], aby formoval začátek Moreova dopisu P. Gillesovi." „Odpovídá to více předmětu knihy:“ Titulní strana je orámována sestavou sestavy podepsanou Hansem Holbeinem [mladší], jehož jméno je vyryté ve dvou kazetách v horní části kresby, naznačuje A. Prévost. Architektonický dekor, inspirovaný zkroucenými sloupy italské renesance, je oživen okřídlenými pohyby devíti lásek. Osvobozeni od šípů Venuše, jejich dovádění evokuje atmosféru hry, shovívavosti a milosti, ve které se utopie koupe. „Také specifikuje A. Prévost:“ V basreliéfu zobrazujícím boj jezdců a mloků se objevuje tiskařská značka Frobena, caduceus. »V tomto vydáníListopadu 1518, tento průčelí je znovu použito pro „Předmluvu“.
Název knihy, upravený pro vydání Března 1518, zde se opakuje: „ DE OPTIMO REIP. STATU, deque noua insula Vtopia. Libellus uere aureus, jn minus salutaris quam festiuus, clarissimi disertissimique uiri THOMAE MORI inclytae ciuitatis Londinensis ciuis & Vicecomitis . Název, který lze přeložit jako: Nejlepší forma politické komunity a nový ostrov Utopie. Skutečná kniha návštěv, neméně zdravá než příjemná, od výmluvného Thomase More, občana a šerifa proslulého města Londýn .
A. Prévost objasnil: „„ Šerifem “je správní úředník, který zastupuje korunu v každém hrabství Anglie a který zejména vykonává spravedlnost jménem panovníka. Název viceprezidentů autorovi Utopie je ospravedlněn pouze literární zdvořilostí: posílit tituly spisovatele, které se vnucují veřejnosti. „Zde je důvod:“ Archiv města, v3. září 1510Všimněte si ve skutečnosti volby Thomase Moreho ne jako šerifa, ale do jedné ze dvou kanceláří podšerifa londýnské City. Tuto kancelář si ponechá do23. července 1518, datum, kdy rezignuje, vzhledem k tomu, že tento post není slučitelný s povinnostmi King's Counsel. "
Zbytek titulu ohlašuje epigramy autora a Erazma ( Epigrammata ), které jsou připojeny k určitým edicím Basileje (březen a listopad) a jsou uspořádány po utopii . J. Froben podepisuje předmluvu k Erazmovým epigramům; Beatus Rhenanus adresuje dopis Willibaldovi Pirckheimerovi, který slouží jako předmluva k epigramům Th. Více v tomto dopise B. Rhenanus stručně evokuje utopii (viz níže „Přílohy“). Podle A. Prévosta Th. More napsal tyto epigramy v letech 1497 až 1516: „Vybraní jedinci odhalují myšlenky, které si poté uchovaly pozornost More: třiadvacet epigramů se zaměřuje na krále a vlády, třináct vyvolává smrt, jedenáct je zaměřeno na astrology, pět nakonec kritizuje obyvatele církve. "
Nové vydání Utopie z března 1518 zahajuje krátký dopis od Erazma, jehož adresátem není nikdo jiný než tiskař knihy Johann Froben. Tento dopis je reprodukován na stejném místě v vydání z listopadu 1518 s novým počátečním dopisem a mírně upravenou typografickou kompozicí.
Dopis začíná těmito slovy: „Všechno, co se objevilo na mém slavném More, se mi líbilo, že to nemohu vyjádřit.“ »Erazmus chválí Více zde, ale není jediný:« všichni naučení myslí stejně »,« dokonce zvyšují genialitu tohoto nesrovnatelného muže mnohem výše ». Tyto objektivní úsudky, které jsou pochvalnější než rozsudky Erazma, umožňují uznat osobu Th. Více. Při nákupu nebo čtení knihy čtenář nemusí nutně znát jejího autora. Erazmus také píše Th. Více v řadě: „Co by nemohlo vyprodukovat tohoto obdivuhodně šťastného ducha, kdyby mu Itálie dala vzdělání? Co by se od něj nemělo očekávat, kdyby se plně věnoval kultu múz; kdyby dozrála až do období ovoce a do jeho podzimu? "
Johann Froben byl jedním z hlavních tiskařů a vydavatelů své doby, Erasmus hraje na tuto celebritu, aby vytvořil autoritu poznámek hlášených Th. More. "Jste knihkupec se slavnou pověstí; a stačí, že je kniha známá jako Frobenian, aby ji všichni znalci dychtivě vyhledávali. „On sám bude moci dát tomuto textu nastavení, jaké si zaslouží:„ podívejte se, zda chcete prostřednictvím svého tisku zajistit, aby byl prezentován světu, a [...] učinit [tyto Progymnasmata a Utopia ] v budoucnu odolnými století. "
Tento dopis od Guillaume Budé byl přiložen k druhému vydání textu utopie v roce 1517, na které dohlížel Thomas Lupset na vydání Gillese de Gourmonta. Umístěna při otevření knihy v roce 1517, je umístěna za Erazmovým dopisem ve vydání z března 1518. Toto místo si zachovává ve vydání z listopadu 1518, počáteční dopis a typografická kompozice jsou totožné.
Na začátku svého dopisu G. Budé děkuje T. Lupsetovi za to, že mu poskytl překlad Galena od Thomase Linacra i Utopie . Dokonce říká, že se ho tato kniha dotkla: „Když jsem byl na polích a měl tuto knihu v ruce, přicházel a odcházel, staral se o všechno, dával rozkazy dělníkům [...], byl jsem tak zasažen čtení této knihy, když jsem poznal a zvážil zvyky a instituce Utopianů, že jsem téměř přerušil a dokonce opustil péči o své domácí záležitosti, když jsem viděl, že všechno umění a všechna hospodářská odvětví, která mají tendenci pouze zvyšovat příjem, jsou marné. "
G. Budé pokračuje ve své reflexi kritikou „právních a politických věd“, které pod rouškou založení „společenství založeného občanským zákonem“ vzbuzují pouze vášně mužů; pokud jde o „práva, která se nazývá občanská a církevní“, pod ochranou spravedlnosti jsou některá práva manipulována některými, jiní jsou odkloněni. Pro G. Budé se zdá, že „Ježíš Kristus [on] zrušil, přinejmenším mezi svými, všechny tyto objemy hašteření, které tvoří naše občanská a kanonická práva, a které dnes považujeme za útočiště obezřetnosti a vláda. Je jediný?
G. Budé okamžitě dodává: „Ostrov Utopie, kterému také rozumím, že se mu říká Udépotie, má však, pokud věříme tomu, co nám bylo řečeno, úžasnou náhodou přijat ve veřejném i soukromém životě. Skutečně křesťanské zvyky a dokonce pravdivé moudrosti a udržuje je až do dneška, aniž by něco pokazil “. Jaké jsou tyto zvyky? Zaprvé „rovnost zboží nebo zla“ mezi občany; zadruhé, „neustálá a vytrvalá láska k míru a míru“; a nakonec „pohrdání zlatem a stříbrem“. „Tyto zvyky,“ tyto tři pilíře utopických zákonů, by G. Budé rád viděl, jak „uvízly ve smyslech všech lidí“, aby viděli zmizení pýchy a chtíče, ale také „velké množství svazků zákona“ . S odvoláním na Boha tedy G. Budé doufá v návrat „zlatého věku Saturna“.
Po tomto vývoji a těchto chválách se G. Budé zastavil na delikátním bodě, k němuž přistoupil Th. More a P. Gilles ve svých dopisech (vydaných v vydání z roku 1516), bod, který ho zarmoucuje: „Zjistil jsem, „Utopie se nachází mimo hranice známého světa a že je to určitě šťastný ostrov, který je blízko dobrodružství na Champs Elysees - protože Hythlodeus, jak dosvědčuje More, situaci tohoto ostrova ještě nedal. „A pokračuje:“ Řekl, že bylo rozděleno na města, která však mají tendenci tvořit jedno město, které má jméno Hagnopolis, spočívá na jeho dodržování a jeho zboží, je šťastné nevinností a vede život tak mluvit nebesky “. Kde najdete ostrov Utopia?
Toto je legitimní otázka, protože: „Dlužíme [...] znalost tohoto ostrova Thomasovi Moreovi.“ Je pravda, že tento ostrov objevil Hythlodée „komu [Více] připisuje vše, co se z něj naučil“, zatím: „Za předpokladu, že tento Hythlodée je architektem, který postavil město Utopii a složil způsoby a instituce“, faktem zůstává, že „Ostrov a jeho svaté obřady mnohem více obohatil svým stylem a výmluvností […] a přidal k němu všechny věci, kterými je zdobeno, zdobeno a autorizováno velkolepé dílo“. I když se Hythlodeus „jednoho dne rozhodl psát svá vlastní dobrodružství“, komu připisovat otcovství této utopie ? G. Budé přiznává: „je to svědectví Pierra Gillese d'Anvers, kterého miluji, i když jsem ho nikdy neviděl“ a skutečnost, „že je přítelem Erazma“, což mu dává víru v Více .
G. Budé končí svůj dopis zdvořilými formulemi a doporučeními, včetně jednoho pro More: „Muž, kterému věřím a už dlouho říkám, že je zařazen mezi nejučenější učedníky Minervy, a že tato Utopie, ostrov Nový svět, je pro mě suverénně ceněn a ctěn. "
Město Anemolius, "laureát básníka a syn sestry Hythlodeovy", doprovází text Utopie od vydání princeps . Umístěn za mapu a za utopickou abecedu a čtyřverší ve vydání z roku 1516, je velikost umístěna na zadní straně titulní stránky ve vydání z roku 1517; je umístěn po dopise G. Budého ve vydání z března 1518, přesně na přední straně mapy ostrova Utopie. Město si toto místo zachovává ve vydání z listopadu 1518, stále má název „ Ostrov Utopie “.
"Utopie, byl jsem pojmenován Antiky kvůli mé izolaci."
Dnes však soutěžím s platonickým městem
a možná ho překonávám (důvodem je to, že ho písmeny
nakreslil, zatímco já, jedinečný, jsem ho překonal ukázáním
lidí, bohatství a vynikajících zákonů).
Eutopia si tedy zaslouží být povolána. "
Po názvu knihy, která ohlašuje nejlepší formu politické komunity a nový ostrov Utopie ; po nových významech („zlaté století Saturnu“, „Hagnopolis“ ...) a neologismu („Udépotie“), který si představoval G. Budé; Anemolius vytváří neologismus, který připisuje nový význam vlastnímu jménu „Utopia“: „Eutopia“. Je zřejmé, že název tohoto ostrova, kde se daří neznámé republice, obsahuje poklady významů.
Mapa ostrova Utopie představená v Basilejském vydání v listopadu 1518 je dílem Ambrosia Holbeina, bratra Hanse Holbeina mladšího. Tato mapa nahrazuje mapu přítomnou ve vydání z roku 1516, která zmizela z vydání z roku 1517 Gillese de Gourmonta, již se ve vydání z března 1518 objevuje s nadpisem, který je zde odstraněn (viz níže „Přílohy“). Tato nová mapa přebírá určité složky první: zastoupení geografických podrobností uvedených na začátku knihy II (izolace ostrova, potíže s přístupem, oběžnost řeky, poloha hlavního města, rovnoměrné rozdělení měst, jejich obrana a jejich opevnění atd.), obnovení symboliky a lodí.
Náboje podporované věncem nesou tyto zmínky: „Město Amaurote“ pro horní část („ Amaurotum urbs “), „Zdroj řeky Anydra“ pro levou („ Fons Anydri “), „Ústí řeky Anydra“ „pro jednoho napravo („ Ostium anydri “). Je třeba poznamenat, že jako opakující se motiv se girlanda v tomto ne odrůdovém vydání z roku 1518 objevuje několikrát : jakmile se otevře na průčelí (láska zní jako polnice, která na něm sedí, zdá se, že ji další láska zavěsí) , na mapě naproti, na začátku „Lettre-Préface“, která zabírá frontispis (viz výše reprodukce „Strana 17“), konečně při otevření knihy I v rytině představující diskusi v zahradě (viz reprodukce „Strana 25“ níže).
V horní části mapy se zdá, že na obou stranách průlivu jsou usazena dvě města. Možná jde o sousední národy utopie uvedené v knize II? Možná tato vzdálená města a země symbolizují břehy starého evropského kontinentu viděné z nového světa?
Na břehu, pojmenovaném podle jména v levém dolním rohu, Raphael "Hythlodaeus" zjevně ukazuje na ostrov Utopia u postavy, kterou by mohl být Thomas More (tato postava by mohla být také Hythlodeovým současníkem. Možná je to tak. ?). Postava v pravém dolním rohu je voják, který, jak se zdá, v rozhovoru nezmešká žádnou pauzu. Na karavelové lodi kotvící před ostrovem Utopia se člen posádky dívá směrem k pevnině, druhá plachetnice z druhé plachetnice vypadá, že pluje směrem k ostrovu. Na vlajce karavely je napsáno „NOR“.
Ve vydání princeps z utopie , abeceda a quatrain byly umístěny hned na začátku knihy, a to jak zmizel z ročníku 1517 v Gilles de Gourmont. V bazilejských vydáních jsou umístěny naproti mapě ostrova Utopia; také je retušována abeceda Utopianů: písmena jsou tenčí, lépe nakreslená a jejich prezentace je opatrnější. Stránka pokračuje ve složení roku 1516: v horní části stránky latinka a její korespondence v utopické abecedě; celá stránka, čtyřverší v mateřštině přepsané do latinské abecedy a opatřené titulkem v originále v utopické abecedě; v dolní části stránky je čtyřverší přeloženo do latiny.
Tato utopická abeceda „je součet jednoduchých geometrických tvarů, modulovaných přímými segmenty nebo bodem. Jak poznamenává Sébastien Hayez, „abeceda není dvoukomorová, to znamená, že neobsahuje žádné rozlišení mezi velkými a malými písmeny . "
Pokud jde o utopický jazyk, studie provedené na jeho morfologii naznačují příbuznost s perštině; v knize II Hythlodeus říká o jazyce Utopianů: „Jejich jazyk, ve skutečnosti velmi blízký perštině, si zachovává určité stopy řečtiny ve jménech měst a soudců. Tento čtyřverší v utopickém jazyce nemá název.
" Vtopos ha Boccas peula chama polta chamaan
Bargol on maglomi bacaan foma gymnofophaon
Agrama gymnofophon labarem bacha bodamilomin
Voluala barchin heman lauoluola drama pagloni ." "
Zde je překlad tohoto čtyřverší v mateřštině od Louise Marina:
"Utopus, můj princi, z neostrova, kterým jsem byl, ze mě udělal ostrov."
Jako jediný ze všech provincií světa
jsem nefilosoficky zastupoval pro smrtelníky filozofické město.
Liberálně sdílím to, co vlastním; bez obtíží přijímám [od ostatních] to nejlepší. "
Tento dopis od Pierra Gillese doprovází Utopii od vydání princeps . Tento dopis, který je vždy umístěn před textem, tvoří pár s dopisem Jérôme de Busleyden adresovaným Th. More. Tento dopis, napsaný po napsání utopie , obsahuje mnoho prvků. P. Gilles se stará o to, aby čtenáři nasměroval náznaky: filozofickou linii, pravdivost, politický přístup a ukotvení v současném světě. Například na začátku svého dopisu P. Gilles potvrzuje přijetí Utopie a pokračuje v platonické linii: „Tento požehnaný ostrov [Utopie] je většině smrtelníků stále cizí; ale zaslouží si, aby to každý hledal s mnohem větší dychtivostí než Platónská republika. "
V době zveřejnění utopie , tajemník města Antverpy , otec Gilles v celém svém dopise svědčí o existenci Raphaël Hythlodée. Představuje ho jako výjimečného muže: „tento muž má rozsáhlé znalosti - a experimentální znalosti, co víc - zemí, lidí a věcí“, “byl Vesputius ve srovnání s Hythlodem slepý. »Kde potkat tohoto muže:« někteří říkají, že zahynul na cestě; ostatní tvrdí, že se znovu vrátil do své země, ale to bylo částečně znechuceno způsoby jeho krajanů a částečně také ještě dlouho v srdci utopii, odešel tam na novou cestu. "
Další otázka pravdivosti: P. Gilles odpovídá na žádost formulovanou Th. Více v jeho „Lettre-Préface“ (uvedeném za tímto dopisem) ohledně zeměpisné polohy ostrova Utopie. Na rozdíl od vzpomínky Th. Moreho se Raphael zmínil o své pozici, „ale bohužel,“ řekl P. Gilles, někdo z posádky, který, jak věřím, byl nachlazen na vodu, kašlal. Na tak velkou sílu, že mě to přimělo ztratit některá vzácná Hythlodeova slova. A Th. Víc, proč nic neslyšel? Jeden z jeho komorníků „mu něco zašeptal do ucha,“ napsal P. Gilles. Proč se ale zabývat tímto detailem, jak se zdá, P. Gilles naznačuje: „Pokud jméno tohoto šťastného ostrova mezi kosmografy nenajdete“, nedokazuje to jeho neexistenci; poté hlásí odraz od Raphaela: „Nemohlo se tehdy stát, [říká Hythlodeus], že tato země v průběhu času ztratila své křestní jméno?“ »P. Gilles dodává:« Není také nemožné, že Starší ignorovali tento ostrov. „Nebo znovu:“ Kolik nových zemí každý den objevujeme, které geografové starověku neznali? "
Od začátku svého dopisu si P. Gilles pohrává s otázkou pravdivosti slov, která uvedl Th. Více: „Po pravdě řečeno, pokaždé, když jsem si to přečetl [ Utopia ], zdá se mi, že toho vidím ještě víc než já. neslyším, když More a já jsme naslouchali všemi našimi ušima vyprávět a uvažovat Raphaël Hythlodée “; znepokojivější stále říká P. Gilles: „Věřím, že sám Raphaël neviděl na tomto ostrově tolik věcí za těch pět let, které tam strávil, že je lze vidět v popisu More. V době, kdy uzavírá svůj dopis, se rozhodl: „Koneckonců, jaký je smysl spoléhat se zde na argumenty, které dokazují existenci Utopie, protože jejím autorem je sám More? "
Na konci svého dopisu P. Gilles informuje J. de Busleydena, že se knihy zúčastnil reprodukcí utopického čtyřverší a abecedy, kterou mu Raphaël Hythlodée ukázal v Antverpách po odchodu Th. More; také poukazuje na to, že si udělal poznámky na okraji. Nakonec se zeptá J. de Busleydena: „Budeš to ty, pane, kdo nejvíce přispěje k tomu, aby se tato malá kniha stala slavnou. „Opravdu,“ nikdo není vhodnější než vy, abyste podpořili republiku moudrými radami, vy, kterému jste se několik let věnovali, hoden veškeré chvály, kterou je třeba věnovat osvícené obezřetnosti a skutečné integritě. "
Thomas Morus píše svému příteli Petrusovi idgidiovi, aby ho informoval, že dokončil psaní knihy týkající se jejich setkání a diskuse s Raphaëlem Hythlodée: „Posílám vám tuto malou knihu o Utopské republice.“ Tuto knihu, kterou čtenář drží v rukou, je třeba předložit ke korektuře. Morus se omlouvá za zpoždění jeho odeslání, přestože musel přepsat pouze to, co mu řekl Hythlodeus o rok dříve: „Věděl jsi opravdu, že abych psal, byl jsem osvobozen od jakékoli snahy psát. Vynález a kompozice, stačí opakovat co jsem slyšel ve vaší společnosti od Raphaela. „Potom Morus, který stále oslovuje idgidia, upřesňuje:„ Také jsem se nemusel starat o formu, protože na této řeči nemohl být zpracován, protože byl improvizován nevědomky mužem, který navíc ví. Také ví Latinsky méně dobře než řecky. "
Morus toto zpoždění připisuje svému „podnikání“ a svým obviněním, což mu umožňuje ukázat nebo připomenout čtenáři, že se zabývá světovými záležitostmi, občanem ve službách veřejného blaha a politikem. „Kdy začít psát? »Vykřikne. Dodává však: „ Utopii jsem dokončil a posílám vám ji, drahý Pierre.“ Morus naléhá na svého přítele Ægidia, aby požádal Raphaela Hythlodeuse o ověření přesnosti přepisu jejich diskuse. John Clement skutečně vyjadřuje pochybnosti o šířce řeky Anydra, která protíná hlavní město ostrova Utopia Amaurote. Morus k objasnění: „Pokud existují pochybnosti, upřednostňuji chybu před lží, která se méně snaží být přesná než být loajální. »(Naproti latince, strana 20)
Další rozpaky, další neplechu, Morus si už nepamatuje, kde se ostrov Utopia nachází. Je to problém: „zbožný muž z našeho regionu, povolaný teolog, hoří a není jediný, se silnou touhou jít do Utopie. „Morus pak připomíná Ægidio:„ Proto vás žádám, můj milý Petře, abyste Hythlodeuse vyzvali ústně, pokud můžete snadno, ne-li dopisy, abyste od něj získali, že v mé práci nic nenechá. což je nepřesné, ať nic nechybí, to je pravda. Zajímalo by mě, jestli by nebylo lepší ho donutit knihu přečíst. "
Morus dokonce pochybuje, že chce vydat tuto knihu, kterou však čtenář drží v rukou. "Abych byl upřímný, ještě nejsem zcela rozhodnut tuto publikaci provést." „Proč? "Muži mají tak odlišné chutě; jejich nálada je někdy tak nešťastná, jejich postava tak obtížná, jejich úsudky tak falešné, že je rozumnější smířit se s nimi, aby se jim smáli, než sníst starosti jen za účelem vydání publikace schopné sloužit nebo potěšit , zatímco to bude špatně přijato a čteno s nudou. Morus pak namaluje kyselý portrét současných čtenářů, kteří jsou většinou učenci. Naposledy oslovil idgidia: „Dohodněte se s Hythlodeem, můj drahý Pierre, na mé žádosti, po které se mohu této otázky začít věnovat od začátku.“ Pokud dá svůj souhlas, protože jsem to jasně neviděl, dokud jsem nedokončil psaní, budu se v mém případě řídit především názorem mých přátel a tvých. "
Morus končí svůj dopis zdvořilou frází.
Diplomatická mise
"Nepřemožitelný anglický král Henry, osmé jméno, pozoruhodné pro všechny dary, které odlišují významného prince, nedávno vedl s klidným princem Karlem Kastilským spor o důležité otázky." Poslal mě do Flander jako mluvčího, jehož úkolem bylo vyřešit a urovnat tuto záležitost. Mým společníkem a kolegou byl nesrovnatelný Cuthbert Tunstall, kterému král uprostřed obecného souhlasu nedávno svěřil státní archiv. "
Právě těmito slovy začíná Utopia . V doprovodu Cuthberta Tunstalla se setkal s prefektem Brugg a Georgesem de Temsecke, dvěma vyslanci prince Charlese. Zatímco tito dva vyslanci šli do Bruselu „na radu prince“, Morus se vydal do Antverp pro svůj „obchod“. Jednání, která proběhla „jednou nebo dvakrát“, nejsou zmíněna.
Setkání s Raphaël Hythlodée
Náhodou během tohoto pobytu uvidí Ægidio v kostele Panny Marie v Antverpách. Tenhle hovoří s „cizincem, mužem po návratu věku, s opálenou tváří, dlouhým vousem, hrachovým kabátem, který mu ležérně přehodil přes rameno, jeho tvář a jeho oblečení mi připadaly jako navigátor,“ řekl Morus. Uznával, že se k němu připojil Morus Ægidio, a o tomto cizinci mu řekl: „Pokud se plavil, nebylo to jako Palinurus, ale jako Ulysses, nebo spíše jako Platón. »A Ægidio upřesňuje: jmenuje se Raphaël Hythlodée; dobře zná latinu a zvláště dobře řečtinu; je Portugalčan; také „se připojil k Améric Vespuce na poslední tři ze svých čtyř cest, z nichž jedna dnes čte vztah téměř všude“; „Procestoval mnoho zemí“, než se vrátil do Portugalska.
Po pozdravech a výměně „slov vhodných pro první setkání“ Morus zve Ægidio a Raphaël Hythlodée, aby hovořili ve svém sídle v Antverpách.
Diskuse na zahradě
Ægidio si klade následující otázku: „Opravdu se divím, drahý Raphaeli, proč se nepřitahuješ k osobě krále, [...] měl bys něco, čím by jsi ji okouzlil svými znalostmi, zkušenostmi se zeměmi a lidmi a tě můžete ho také naučit na příkladech, podpořit ho svým úsudkem. Raphael odpovídá, že si nepřeje, aby se „dostal do otroctví s králi“. „Ægidio poté objasnil svou otázku:„ Chtěl jsem, abys viděl krále, jak děláš službu, a nedal ti ji do služby. Raphaël odpovídá: „Malý rozdíl. "
Raphael poukazuje na skutečnost, že knížata „zaměřují své myšlenky na válečné umění“, a nikoli na mírové. Potom Raphael vyčerpal členy královských rad, v nichž byla novinka odsuzována a tradice upřednostňována před vylepšeními. "Na předsudky tohoto druhu, diktované pýchou, pošetilostí a tvrdohlavostí, jsem narazil často a jednou v Anglii." "
U stolu kardinála Mortona
„Byl jsem náhodou u [Mortonova] stolu, když tam byl také laik velmi dobře obeznámený s anglickým právem, který, asi nevím co, začal chválit celým svým srdcem. Nepružná spravedlnost, která byla ve vás uplatňována [v Anglii] v té době proti zlodějům, “říká Raphael. Potom obviňuje prostředky použité k boji proti těmto zlodějům a visí; poté vyvolá různé důvody krádeže, dokud tato tiráda:
"Vaše ovce, [...]." Normálně tak sladké, tak snadno se živí malým, tady jsou, [...], tak nenasytné, tak divoké, že pohltí i muže, že pustoší a vylidňují pole, farmy, vesnice. "
Raphael se obrací k lidu, jehož legislativu chválí, Polyléritům: „ti, kteří [...] jsou přesvědčeni o krádeži, vracejí ukradený předmět jeho majiteli, a nikoli, jak se to obvykle děje jinde, princi, protože se domnívají, že tento nic víc na to než zloděj sám. Pokud předmět přestal existovat, je majetek zloděje realizován [tj. Převeden na hotovost prodejem], hodnota je vrácena, přebytek ponechán manželce a dětem. Pokud jde o zloděje, jsou odsouzeni k nuceným pracím. "
Raphaël si z této výměny s laikem zachovává chování hostů u stolu kardinála: každý návrh a každý příklad, který předkládá, jsou buď zesměšňovány, nebo zdiskreditovány.
Obnovení diskuse na zahradě
Diskuse mezi Raphaelem, Ægidiem a Morusem pokračuje. Raphaël zahajuje: „Tímto změřte uznání, které by můj právník našel u soudu.“ »Morus je přesvědčen, že Raphael by byl vynikajícím poradcem:« váš drahý Platón věří, že státy nemají šanci být šťastné, pokud nejsou filozofové králi nebo pokud králové nezačnou filozofovat. "
Raphaël posouvá diskusi, mění ji: představuje si, že sedí v „Radě“ francouzského krále a že mu mimo jiné radí ohledně válek, které vede v Itálii. Na rozdíl od ostatních poradců Raphael nabízí králi, aby zůstal ve svém království. Na podporu svého argumentu si bere příklad z lidí, kteří žijí „na jihovýchodě ostrova Utopie“, z Achorienů: král byl svými lidmi přinucen zastavit dobyvatelské nebo nástupnické války a stáhnout se. starat se o jeho království.
Potom, po návratu z Francie, Raphael vyvolává další kalamitní rady, které jsou rozdávány různým knížatům v různých dobách a zemích. Na podporu svého argumentu si znovu vezme příklad „jiného lidu sousedícího s Utopií“, „Macarianů“: „král se v den svého vstupu zakazuje přísahou, poté, co přinesl velké oběti, nikdy se nezdržovat ve své pokladnici více než tisíc kusů zlata nebo ekvivalent ve stříbře “, aby se zabránilo hromadění zdrojů, které by ochuzovaly zdroje lidí. Raphael se otočí k Morusovi a zeptá se ho, jestli by uvedení tohoto příkladu v radě nebylo jako „vyprávět příběh neslyšícím?“ "
"Pro neslyšící a neslyšící lidi," odpovídá Morus, "a to by nebylo překvapující." Morus dále kritizuje způsob, jakým Raphael radí. Zjistil, že se jedná o teoretické úvahy, které „nemají místo v radách knížat“. Raphaël se ale drží svých pozic. Morus tedy namítá proti Raphaelovi, že právě filozofie, jak ji praktikuje, nemá přístup k princům. Existuje další filozofie, o které Morus říká, že je „vzdělaný v životě, kdo zná jeho divadlo, kdo se mu přizpůsobuje a kdo ve hře, kterou hraje, zná přesně svou roli a slušně se jí hodí“. »Morus mluví o tom, jak Raphaël postupuje: místo toho, abyste byli neústupní, musíte vědět, jak být včasní a taktní. Morus také navrhuje jiný způsob, jak postupovat:
"Je lepší jít stranou a pokusit se co nejvíce použít adresu, takže pokud nemůžete přijít s dobrým řešením, přinejmenším jste doručili nejméně špatné možné." "
Raphaël odsekne: „Tohle mi má poradit, […] pod záminkou, že chce napravit šílenství ostatních, k deliriu v jejich společnosti. „Dále se zdá, že Raphael chce věnovat pozornost svým myšlenkám:„ Ale po pravdě, můj drahý More, abych před tebou nic neskrýval, co mám na mysli, zdá se mi, že tam, kde existuje soukromé vlastnictví., kde každý měří všechny věci ve vztahu k penězům, je jen stěží možné zavést ve věcech veřejných spravedlivý a prosperující režim “. Tuto vizi si bere ze své cesty kolem světa:
„Proto přemýšlím o ústavě tak moudré, tak morálně bezúhonné vůči Utopianům, u nichž je s minimem zákonů vše regulováno pro dobro všech, takže odměna za zásluhy a to s distribucí, ze které nikdo není vyloučen, každý však má velký podíl. "
Zatímco v Evropě: zákony na sebe navzájem navazují, aniž by se země lépe řídily, a otázky majetku vedou k nekonečným sporům. Tímto způsobem Raphael ve srovnání s ostrovem Utopie a Evropou souhlasí s Platónem: „tento velký mudrc předem jasně viděl, že jediná cesta vede k veřejné záchraně, a to ke stejnému rozdělení zdrojů. "
Zatímco Morus odsekává: „Naopak, zdá se mi nemožné si představit uspokojivý život, kde by se shromažďovalo zboží“; Idgidio projevuje svůj skepticismus vůči Raphaelovým slovům: existují „v novém světě lépe řízené národy než v nás známém“? Ægidio dodává, že muži nejsou v Evropě „méně inteligentní“ než v Utopii a že evropské státy jsou nepochybně „starší než oni“. Na druhou stranu, znalosti nashromážděné v Evropě „bez započtení vynálezů v důsledku náhody“ nemají ve zbytku světa obdoby.
Raphaël odpovídá, že podle „análů tohoto nového světa“ jsou jejich státy pravděpodobně starší, včetně států na ostrově Utopia; "Byla mezi nimi města, než byli s námi muži." Pokud jde o nahromaděné znalosti a vynálezy, Raphaël namítá proti idgidiovi, že „lidský génius“ je společný pro všechny muže. Důkazem je, že na ostrově Utopia uvízli 1200 let někteří „Římané“ a někteří „Egypťané“. Utopijci mohli využít jimi přenášených znalostí: po tomto jedinečném setkání „asimilovali naše nejlepší objevy. „Na druhou stranu Raphaël poznamenává:„ Pokud někdy při naší podobné příležitosti přistál Utopian v našich prostorách, upadla tato skutečnost do úplného zapomnění. A končí pesimismem:
"Naopak, obávám se, že to bude trvat dlouho, než uvítáme některou z věcí, kterými jsou nad námi." To je přesně důvod, proč, i když naše inteligence a naše zdroje stojí za to, jejich stav je však spravován rozumněji než náš; a je to více vzkvétající. "
Těmito slovy Morus žádá Raphaela, aby popsal „tento ostrov“; naléhá na něj, aby vytvořil „ucelený obraz“ o kulturách, řekách, městech, lidech, zvycích, institucích a zákonech, „o všem, co si myslíte, že chceme vědět. Potom Morus prohlásí: „Věz, že toužíme vědět vše, co nevíme.“ Raphael říká, že je připraven: „To všechno mám na mysli. »Morus poté zve Raphaëla a Ægidia, aby se vrátili do svého bydliště k jídlu. Diskuse o knize I tím končí.
Morus píše, že když polední jídlo skončilo, vrátili se sedět „na stejném místě, na stejné lavičce. Upřesňuje, že požádal zaměstnance, aby je nepřerušovali. "[Raphael] chvíli mlčel, aby přemýšlel, a když nás viděl pozorně a dychtivě ho slyšet, řekl následující. "
Kniha I zavírá.
"Ostrov Utopia ve své střední části, a právě tam je nejširší, se táhne dvě stě mil, pak se postupně a symetricky zužuje, aby skončil v bodě na obou koncích." Ty, které, jak se zdá, byly nakresleny kompasem na délce pět set mil, dávají celému ostrovu vzhled půlměsíce. "
Právě těmito slovy začíná Kniha II Utopie . Hythlodeus dále popisuje mořské rameno, které odděluje dva rohy asi o „jedenáct mil“. Záliv tvořený tímto půlměsícem „je jako jediný obrovský přístav přístupný lodím ve všech bodech. „Ale“ vstup do přístavu je nebezpečný kvůli písečným břehům na jedné straně a útesům na druhé straně. „Podle tradic potvrzených topografií země nebyla Utopie vždy ostrovem:“ Dříve se jí říkalo Abraxa. Poté, co porazil Abraxanity, „Utopus se rozhodl přerušit patnáct mil dlouhý šíji, který spojoval pevninu s pevninou a nechal ji obklopit ze všech stran. Utopus se stal jeho králem a ostrov si vzal jeho jméno.
Okupace ostrova
Ostrov Utopia má padesát čtyři prostorných a krásných měst. Jazyk, zvyky, instituce, zákony jsou naprosto totožné. Padesát čtyři měst je postaveno na stejném plánu a mají stejná zařízení, stejné veřejné budovy, upravené podle požadavků lokalit; venku jsou: jatka a nemocnice; počet chrámů kněží je menší. "Vzdálenost od jednoho k druhému je minimálně dvacet čtyři mil; nikdy není tak velká, aby ji nebylo možné překonat při jednodenní procházce. »Pole jsou rozdělena mezi města.
Znát jedno z měst Utopie znamená znát je všechna, „tak podobná jsou“. Utopané připisují Utopovi plán jejich měst. Každý dům má zahradu, dveře nemají zámek a „losem“ obyvatelé mění domy každých deset let. „Nachází se jako pupek ostrova“, Amaurote je považována za hlavní město ostrova; jeho centrální poloha upřednostňuje rychlý přístup ke všem delegátům, právě zde sedí „Senát“ ostrova Utopie. Delegáti z každého města cestují do hlavního města, aby diskutovali o společných záležitostech. Občané, kteří chtějí jet do jiného města, než ve kterém bydlí, musí získat „povolení syfograntů a traniborů“. "
Politika
Největší rovnost vládne mezi všemi občany, soudci a kněžími (všichni volenými lidmi) má jen velmi málo výhod. Politické kanceláře jsou: na nejnižší úrovni syfogranti nebo philarques („sousedští delegáti“); na střední úrovni tranibores nebo protophylarchs („guvernéři“); na horní úrovni knížata („starostové“); nahoře král ostrova Utopie; aniž by zapomněli na kněze, kteří mohou zasáhnout nebo být povoláni na všech úrovních. Politická organizace začíná v sousedství (neboli „bloku“), horní úroveň je „senátem“ pro každé město a jeho území, celek je korunován „Senátem“ Amaurote nebo „obecnou radou“ a známým princem jako Barzanès nebo Adèmus („král“ ostrova Utopie).
Mezi literáty jsou vybíráni a voleni tranibore, kněží, velvyslanci a princ. Syfogranti jsou osvobozeni od práce, přesto se snaží jít příkladem. Zákonů je málo a všichni jim rozumějí, takže každý občan se může bránit bez právníka; tyto zákony nepředepisují trest, je to senát, který se v každém městě o tento případ postará.
Třicet rodin každoročně volí soudce svého okresu, syfogrant. Deset syfograntů a rodiny, které jsou na nich závislé, poslouchají tranibore. "Tranibory jsou každý rok znovu voleni;" jejich mandát se často obnovuje. Všechny ostatní poplatky jsou roční. Volitelné postupy syfograntů a traniborů Hythlodeus neuvádí.
Na „obecní“ úrovni: v každém městě je senát, kde sedí tranibores; zvolit prince v každém městě: „Každý ze čtyř městských obvodů navrhuje název volby Senátu“ (postup pro výběr tohoto jména Hythlodée nesouvisí); pak: „Dvě sta syfograntů [...] poté, co přísahali, že se rozhodnou pro nejschopnější, volí v tajném hlasování prince [nebo„ starostu “] ze seznamu čtyř jmen určených lidmi. "" Ředitel je udělen na celý život, pokud se zdá, že vyvolený netouží po tyranii. "
Na „ostrovní“ úrovni je postup méně jasný. Zdá se, že všechno se děje v Amaurote, kde sedí „Senát“ nebo „obecná rada“ ostrova Utopia. Byl by zvolen král ostrova Utopie, ale Hythlodeus tento volitelný postup neuvádí.
V každém senátu každého města „každé tři dny“, za přítomnosti dvou syfograntů „svolávaných rotací na každé zasedání senátu“, debaty tranibores s princem (neboli „starostou“) společně projednávají veřejné záležitosti a urovnávat spory mezi občany. Diskuse o veřejných věcech mimo Senát a shromáždění se trestá trestem smrti; to zabránit princi a traniborům v nastolení tyranie nebo svržení zavedeného režimu. Kromě toho v každém městě: „jakákoli otázka považovaná za důležitou se odkazuje na shromáždění syfograntů, kteří informují rodiny, jejichž jsou zástupci, jednají mezi sebou a poté deklarují svůj názor Senátu. Také: „Stává se, že problém je předložen generální radě ostrova. "
Společnost
Patriarchální typ, každá rodina zahrnuje prarodiče, rodiče a domácnosti vdaných synů. Kněží dávají dětem první vzdělání. Manželství se koná ve dvaadvaceti u dívek a dvaceti šesti u chlapců; láska před manželstvím je potrestána; budoucí manželé se před svatbou musí ukázat nahý před svědkem. Manželství je nerozlučné, s výjimkou případů cizoložství; se souhlasem senátorů je možný rozvod po vzájemné dohodě. Demografická politika je navrstvena na rodinnou organizaci: „Žádné město by nemělo vidět, jak se jeho populace nadměrně snižuje, ani by se nemělo stát více přeplněným. "
„Město je tvořeno rodinami“ a „každé město musí být tvořeno šesti tisíci rodinami. Každé město "je rozděleno do čtyř stejných okresů", v každém okrese je postaven "hotel", kde sídlí syphogrante. Šest tisíc rodin je rozděleno na „třicet rodin“, které pak tvoří syphograntia závislou na jmenovaném hotelu.
Každý občan musí strávit dva roky na venkově. Obyvatelé se považují spíše za farmáře než za vlastníky. Jídla se berou společně, ve stanovenou dobu a za zvuku „polnice“. Každá rodina vyrábí své oblečení: jsou identické a liší se pouze proto, aby odlišily muže od žen, „vdané osoby od svobodných lidí“. »Všichni občané mohou chodit na lekce ráno před prací a bavit se večer po jídle. Ze zlata se vyrábějí „noční plavidla“, řetězy pro otroky a „prsteny“ ze zlata pro některé odsouzené muže. Otroci jsou odsouzeni utopisté, cizinci kupovaní mezi odsouzenými, „vojáci zajatí během války, ve které byla utopie napadena“, nebo emigranti, kteří přišli pracovat dobrovolně a dočasně. Utopčané odsouzeni a stát se otroky mohou být osvobozeni soudci, ti, kteří se vzbouří, jsou zabiti.
Ekonomika
Ekonomika je organizována hlavně kolem města a území, které je živí; řemeslná výroba se provádí v rodinách, každá se specializuje na obchod. Pracovní den je omezen na šest hodin. Všichni pracují, kromě nemocných a starších lidí. Otroci dělají nejbolestivější a nejodpudivější práci. Rolníci obdělávají půdu, chovají dobytek, získávají dřevo, chovají drůbež i koně, ale „jen proto, aby naučili mladé lidi jezdit. "" Veškerou orbu a přepravu provádějí výhradně voli. Ze sklizeného zrna se vyrábí chléb. Utopané pijí „hroznové víno, mošt, hrušky a vodu, často čistou, někdy také smíchanou s odvarem z medu a lékořice, kterého mají v hojnosti. Výrobky, které jsou nejprve uloženy ve skladech, jsou poté tříděny v obchodech podle druhu. Trhy poskytují vše, co utopisté potřebují. Existují ustanovení pro „dva roky“. Množství produktů umožňuje vytvářet rezervy pro export. Také sejí a chovají dobytek více, než je nutné „aby měli přebytek, který by mohli dát svým sousedům. "
První zasedání v Senátu Amaurote, kam každoročně jezdí delegáti z každého města, jsou věnována sestavování ekonomických statistik různých částí ostrova; jakmile budou identifikovány regiony, kde je jich příliš mnoho a regionů, kde je nedostatek, jeden region „kompenzuje svými přebytky nedostatek jiného“. A tato kompenzace je zdarma. Na ostrově Utopia není žádná měna. Zlato a drahé kameny získané prodejem zemědělských produktů nebo poctou slouží jako rezerva v případě války nebo obchodu se sousedními státy. Utopané neváhají napadnout sousední země, které by jejich země nechaly nevyužívané. Podle utopických zákonů nesmí populace ostrova překročit určitou prahovou hodnotu, jakmile je tato prahová hodnota překročena, jsou utopisté vysláni do zahraničí založit „kolonie“, které se řídí „podle utopických zákonů“. z území „„ domorodci, kteří odmítají přijímat jejich zákony “, v případě potřeby„ bojují ozbrojenými rukama proti těm, kteří jim odporují. "
Válka
Utopané nenávidí válku, vyhýbají se jí, jak je to jen možné. Muži a ženy však pravidelně cvičí vojenská cvičení, aby se dokázali bránit, pokud bude země napadena a pokud bude napadena spojenecká země; ale někdy ze soucitu k tyranizovanému lidu „a v tomto případě jedná o lásku k lidskosti“ neváhají Utopané jít do války. Neváhají také najmout žoldáky, Zapoletové; někdy zavraždili nepřátelské knížata nebo zaseli sváry mezi blízkými. Utopijci se vůči vězňům projevují jako lidé; jakmile je nepřátelský princ zabit v bitvě, boj přestane, utopičtí kněží přítomní (sedm v počtu) na bojištích zajistí, že boj bude zastaven.
Tradice, kultura a náboženství
Utopičtí občané praktikují a dodržují různá náboženství, ale všechna mají stejnou základní ctnost. Tato ctnost je život v souladu s přírodou, který naplňuje duši božským majestátem a inklinuje k potěšení současně s tím, jak pomáhá ostatním ji získat. Svým způsobem mají Utopané epikurejskou morálku, je založena na výpočtu rozkoší, které vylučují všechny excesy, protože způsobují největší zlo. Kromě potěšení duše, konkrétně: inteligence a znalostí, Utopané uznávají význam fyzických potěšení, jako je dobré jídlo a fyzické cvičení. "Utopians úplně ignoruje kostky a hry tohoto druhu, absurdní a nebezpečné." Ale cvičí dvě formy zábavy, které se nepodobají šachu. "
Utopané věří v Boha (kterého nazývají Mythra), který je dobrý a stvořitel všeho, v nemorálnost duše, v tresty a odměny po smrti. Ti, kteří nesdílejí tuto víru, jsou vyloučeni z hlasování a ze soudnictví; nemohou sdílet své nápady se svými spoluobčany, kromě kněží. Byl to Utopus, kdo nařídil svobodu vyznání. Někteří „Utopané uctívají slunce, jiní měsíc nebo jiné planety“; jiní mají jako svého nejvyššího boha „muže, který zářil“; ještě jiní „jedinečný, neznámý, věčný, nezměřitelný, neproniknutelný bůh, nepřístupný lidskému rozumu“ a udělují mu pouze „božské pocty. Každý Utopián může ve svém domě svobodně oslavovat obřady svého náboženství. Vzhledem k rozmanitosti náboženství není v chrámech přítomných ve všech městech žádný obraz Boha. Kněží, zvaní Buthresques, předsedají náboženským obřadům. Když viděl, že Kristus „doporučil svým vlastním, aby shromáždili všechny své zdroje“, mnoho Utopijců začalo přijímat křesťanství.
Konec řeči
"Popsal jsem vám co nejpřesněji strukturu této republiky, kde vidím nejen to nejlepší, ale jediné, které si jméno zaslouží." Všichni ostatní mluví o veřejném zájmu a starají se pouze o soukromé zájmy. Nic zde není soukromé a důležité je veřejné dobro. "
Právě těmito slovy obnoví Raphaël diskusi v zahradě. Okamžitě porovnal situaci v Utopii se situací v Evropě: „Když přehodnocuji nebo pozoruji státy, které dnes vzkvétají, vidím, odpusť mi Bůh, jen jakési spiknutí bohatých k uzdravení. Jejich osobní zájmy pod rouškou řízení státu. „Raphaël se naposledy vrací na ostrov Utopia:“ Jsem rád, že vidím Utopany v podobě ústavy, kterou bych si přál pro všechny národy. Morus zapsal úvahy, které ho napadly: „Vrátilo se mi mnoho věcí, které se mi ve zvycích a zákonech tohoto lidu zdály nejabsurdnější, co se týče způsobu vedení války, představy bohoslužby a náboženství.“ Především je tu jeden bod, který mu připadal absurdnější než všechny ostatní: „základní princip jejich ústavy, společenství života a zdrojů, bez jakéhokoli oběhu peněz, který je ekvivalentem zhroucení všeho, co je brilantní, velkolepý, grandiózní, majestátní, to vše podle obecně přijímaného pocitu představuje ozdobu státu. Morus naznačuje, že by rád kládl otázky a debatoval s Raphaelem; ale ten byl unavený a Morus neví, jestli by Raphael připustil „rozpor“. Morus píše, že se spokojil s „chválením zákonů Utopianů a výkladem“ Raphaela a „tím, že ho vzal za paži“, ho přivedl do jídelny.
"Doufejme, že ten okamžik přijde [a promluvíme si podrobněji s Raphaëlem Hythlodée]." Mezitím, aniž bychom byli schopni souhlasit se vším, co tento muž řekl [R. Hythtlodée], nepochybně velmi učený a bohatý na konkrétní zkušenosti s lidskými záležitostmi, snadno připouštím, že v této utopické republice je mnoho věcí, které bych rád viděl v našich městech. Chci to, spíše než doufám, že to bude. "
Tato slova tvoří poslední odstavec, ve kterém Morus líčí popis ostrova Utopie Raphaela Hythlodeuse.
Tento dopis od Jérôme de Busleydena, který byl umístěn těsně před text Utopie v edici princeps Thierry Martens, bude umístěn za text v edici z roku 1517 Gilles de Gourmont; toto místo si zachovává ve vydáních z roku 1518 J. Frobena.
Poté, co vzdal hold Th. Více za jeho psaní, J. de Busleyden vepsal Republiku Utopia do slavné linie, a ještě více: „Nikdy neexistoval politický plán, který by nebyl tak prospěšný, ani dokončenější, ani žádanější. Tento design nekonečně vyhrává nad těmi starodávnými republikami, které byly tak oslavované; Lacedaemon, Atény, Řím, tento design, jak říkám, je nechává daleko za sebou. Kromě toho, kdyby se tyto republiky řídily stejnými zásadami, stále by stály a nikdo by neviděl jejich ruiny.
Poté J. de Busleyden řeší dva body, které se mu pro republiku zdají důležité. Prvním je, že nejde ani tak o tvorbu zákonů, než o „práci hlavně na školení nejlepších možných soudců. „Spoléhá na Platóna a dodává:„ Je třeba především modelovat celý stát a vládu jakékoli dokonalé republiky, a to především na obrazu takových soudců, na příkladu jejich poctivosti, jejich spravedlnosti a dobrých mravů. "
Druhý bod se vrací ke kardinálnímu politickému principu ostrova Utopie: „Veškerý majetek je zrušen a s ním i veškeré spory o to, co každý z nich má. Ve vašem státě je vše obecně společné, s ohledem na samotné společné dobro. „A J. de Busleyden trval na tom:„ Není to vlastní vlastnictví, žhnoucí touha po tom mít, a především tato ctižádost, která je v zásadě tou nejchudobnější věcí, kterou u mužů existují?, Není to všechno to, co vtahuje smrtelníky, navzdory sobě, do propasti nevyslovitelného neštěstí? „Na podporu a závěr k tomuto bodu připomíná výše uvedený příklad republik:„ Co se stalo s těmito lidskými díly? Běda! Dnes téměř nevidíme některé materiály, některé pozůstatky; řekněme více: nejstarší historie nemůže jména potvrdit. "
Nakonec J. de Busleyden doufá: „Bylo by na našich republikách (pokud můžeme dát tento skvělý titul kterémukoli státu), aby se zabránilo těmto ztrátám, těmto zpustošením, těmto ruinám a všem hrůzám války.: Mají pouze přijmout vládu Utopianů a připojit se k ní s nejpodrobnější přesností. "
Tato báseň Gerharda Geldenhauera, která se objeví před textem Utopie v edici princeps , bude umístěna za text v následujícím vydání z roku 1517, v návaznosti na dopis J. de Busleydena; toto místo si zachovává ve vydáních z roku 1518. Název této básně zní: „ Utopie “.
„Máte rádi příjemné věci, čtenáři?“ - Jsou tu všechny hezčí.
Je-li užitečné, co hledáte, nic užitečnějšího se přečíst nedá.
Pokud jeden a druhý si přejete, jak na tomto ostrově oplývají,
Co zdokonalit jazyk, co poučit mysl.
Zdroje dobra a zla zde odhaluje výmluvnost
De More, nejvyšší slávy jeho rodného Londýna. "
Tato báseň Cornelis de Schrijver, uspořádaná před textem Utopie ve vydání princeps , bude umístěna za text v následujícím vydání z roku 1517, v návaznosti na dopis J. de Busleydena; toto místo si zachovává ve vydáních z roku 1518. Název této básně je ve skutečnosti adresou čtenáři: „ Čtenáři “.
„Chcete vidět nové divy, když byl právě objeven nový svět?“
Chcete znát různé způsoby života?
Chcete vědět, jaké jsou zdroje ctností? Chcete vědět, odkud pocházejí naše
zásady? a detekovat nesmysl skrytý na dně věcí?
Přečtěte si toto vše v různých barvách Více nám dalo,
Více, čest šlechty Londýna. "
Značka tiskaře Johanna Frobena byla umístěna na dvě vydání textu Utopie, která jeho dílna vytiskla v březnu a poté vListopadu 1518. Zde se zobrazí na pozadí sloupců.
Pro S. Gélyho značka J. Frobena svědčí o „ezoterice odvozené od starověkých symbolů, proměněné pod vlivem meditace na biblické texty“. Ve skutečnosti jsou maxima nebo přísloví, která obklopují „obraz hermetické inspirace, vypůjčena, vidíme to ze Starého a Nového zákona ve třech jazycích, hebrejštině, řečtině a latině, kterými byly přenášeny. „Připomíná dnešnímu čtenáři:„ Přítomnost ezoterických prvků nebo konotací by neměla být příliš překvapující v díle, které je přesto označeno v rohu nejpragmatičtějšího zdravého rozumu, i když stoupá nad svět tak, jak je. "
V řečtině nad a pod znakem J. Frobena: „Buďte moudří jako hadi, prostí jako holubice. „Latinská fráze vlevo znamená:„ Obezřetná jednoduchost a láska k tomu, co je správné. Hebrejština napravo se překládá: „Učiň dobro, Pane, dobrým lidem a těm, kteří mají v srdci spravedlnost.“ "
A. Prévost objasňuje řeckou větu. Pokud jde o slovo „doporučeno“: „tradiční překlad“ výrazem „obezřetnost“ odpovídá latině „ prudentia “, „základní ctnost, kterou definuje Tomáš Akvinský: ctnost intelektuální i praktickou, která směřuje akci k jejímu konci. ". „Mystický překlad“, pokračuje A. Prévost, trvá na konotaci „rozjímání“ a překládá se jako moudrost. "Moudrý je tedy ten, kdo vidí dopředu a dopředu a kdo bere prostředky k dosažení svého cíle." „Co se týče slova„ jednoduchý “:„ Jednoduchý “ve smyslu„ který není smíšený “je jednoduchá duše,„ ten, kdo si uchoval svou původní ctnost “,„ integrita, neporušený “.
Jinak obecněji: „Pozorování rytiny ukazuje, že caduceus Merkura byl transformován,“ poznamenává A. Prévost. Za to, že oddělil dva hady, kteří bojovali, se hůl stala znakem harmonie. Vyrobeno z olivového nebo vavřínového dřeva, caduceus učinil ty, kteří jej nosili, nedotknutelnými: velvyslanci, heroldi, tady, Froben, mluvčí znalostí prostřednictvím knihy. „A A. Prévost dodává:“ Královská koruna, která pokrývá hady, symbolizuje královské město „basilea“, Basilej. "
Interpretovat Nejlepší politiky Společenství a nové ostrovní Utopii Thomase více, tím XXI th století je splnit dva úkoly. Zaprvé, rozmanitost a stratifikace minulých interpretací (nemluvě o jejich hromadění), aniž bychom zapomněli na současné interpretace: „Neexistuje kolokvium na toto téma bez vzniku nových interpretací, nepublikovaných studií, rozporuplných otázek a samozřejmě odvážných srovnání s takovým a tak utopickým podnikáním, takový plán města inspirovaný Utopií . Druhá obtíž, kromě časové a kulturní vzdálenosti, spočívá v těchto několika skutečnostech: chybí rukopis Th. More, úsudky Th. More o jeho práci je obtížné odhadnout, jeho pozice a jeho politické činy někdy odporují textu utopie .
První obtíž: rozmanitost a hojnost interpretací utopie , které vyplývají z její recepce (tj. Lidí, od nichž byla čtena, a od doby, kdy byla čtena), zde nelze představit, shrnout nebo dokonce načrtnout. Například od jejího vydání nebyla recepce Utopie stejná v kruhu humanistů blízkých Th. Moreovi a v širším okruhu humanistů. Tento příjem byl jiný ve Francii do XVI th století XVII th století XVIII th století a XIX th století. Dalším příkladem je toto přijetí v kontrastu s marxismem: na konci XIX . Století, kdy se odlišil komunismus Th. Více než od Platóna si německý Karl Kautsky vyhradil čestné místo anglickému autorovi v dějinách socialismu; v roce 1918 v Moskvě je jméno Th. More napsáno na obelisku věnovaném myslitelům označeným jako předchůdci socialistické ideologie; Marxista v plném módě ve Francii v polovině XX th století, sociální Editions republishing utopii s úvodem potvrzujíc Thomas více socialismu. Na začátku XXI -tého století, Ellen Meiksins Wood vyrazil autora linie. Poslední příklad, recepce a čtení utopie nejsou v katolické komunitě zdaleka jednotné (věřící, duchovenstvo, kurie a papežové, myslitelé, kritici a komentátoři).
Pokud jde o druhou obtíž, objevení a ustavení korespondence Th. Více a Erasmus (nebo jiní humanisté) někdy nabízejí náhradu za nepřítomnost rukopisu, někdy tato korespondence udržuje stopy rozsudků. Th. Více k jeho utopii : Antoniomu Bonvisimu píše: „Z přátelství mi říkáš dobré věci o utopii : tato kniha neměla opustit jeho ostrov“; Williamovi Warhamovi napsal „bylo to dílo, které mi uniklo, než bylo skutečně přepracováno.“ Pokud jde o názory Th. Moreho a jeho činy během jeho politické kariéry, komentátoři je ve srovnání s textem Utopie různě interpretují . Vyvolat pouze jednu kontroverzi, která vždy rozděluje kritiku: vytvoření určité náboženské tolerance Utopiem na ostrově Utopia ve srovnání s neústupností Th. Více ve faktech. Dva příklady: během „Hunneovy aféry“ v Londýně v roce 1514 se soudu zúčastnil Th. More, který rozsudek schválil; po zveřejnění 95 tezí Martina Luthera Th. More tvrdě bojoval proti protestantismu a kacířům, z nichž mnozí byli upáleni zaživa, když byl kancléřem.
A konečně, jak připomíná Edward L. Surtz, nesmíme zapomenout na originalitu tohoto díla: „Utopia , jako typický produkt anglické renesance, usiluje nejen o to, aby čtenáře prospěla svým učením, ale aby je pobavila svým humorem , ironie a chytrost. Nikdy nesmíme zapomenout na skutečnost, že se jedná o subtilní a nápadité dílo literatury a nikoli o pouhé střízlivé politické, sociální nebo ekonomické pojednání . „U Jamese Colina Davise všechny tyto obtíže částečně vysvětlují, proč“ zuřila nespoutaná diskuse o správné interpretaci textu a pro mnohé se Utopia zdála otázkou bez odpovědi . „Na počátku XXI -tého století, tento výraz JC Davis shrnuje postoje většina kritiků i komentátorů po přečtení Nejlepší politiky Společenství a nový ostrov Utopia ; nicméně ani pro tyto kritiky, komentátory a učence tato pozice nekončí spekulacemi o knize. Níže jsou uvedené výhradně a zmíněné výklady utopie formulovány XX th století a XXI th století: některé se staly nezbytné, někteří se snažili obnovit čtení knihy a někteří, když napadal ještě označit recepce tento text XXI th století.
Th. More byl oddaný křesťan. Byl uctíván jako svatý katolickou církví (Saint Thomas More), blahořečen v roce 1886 papežem Lvem XIII. A vysvěcen v roce 1935 papežem Piem XI . V liturgickém kalendáři od roku 1970 jeho uctívání a svátek rozšiřuje na univerzální církev papež Pavel VI . V roce 2000, papež John Paul II dělal jemu patronem všech vládních úředníků a politiků . Z jeho spisů a děl, které svědčí o hluboké duchovnosti, můžeme citovat jeho Dialog pohodlí v soužení .
Utopia , aniž by byla napsána speciálně náboženské, je text, který odkazuje se hemží náboženských spisech včetně Bible. Ve svém vydání Utopie uvádí André Prévost všechny tyto odkazy (viz jeho další poznámky) a ve svém úvodu k textu nabízí náboženskou exegezi textu Thomase Moreho.
Jaká je politika, jaký je politický cíl nebo jaký je politický účel Th. Více? Můžeme v tom opravdu vidět počátky socialismu nebo komunismu? Mluvil přímo k lidem? Politické četby z Utopia prodlévali na jedné nebo více z těchto otázek, někteří komentátoři zdržovat jen na kniha, kterou jsem ani na knihy II někteří komentátoři prodlévat na přesný politický bod křížení všechno. O utopii , když ostatní komentátoři otálel o tom, jak Utopie byl sepsán a předložen čtenáři. Schematicky existují dva způsoby, jak politicky přistupovat k Utopii : prezentace politických prohlášení a návrhů (psaní, vydání, formulace atd.); prohlášení, návrhy a politické úspěchy samy o sobě (jejich principy, obsah, proveditelnost atd.).
Politické psaní
Nejprve bychom se měli zabývat rétorikou, která tuto knihu inervuje. Podle Laurenta Cantagrela:
"Pokud literát renesance, muž knih a psaní tolik, ne-li více než člověk veřejného diskurzu, nadále považuje svou spisovatelskou práci za variantu oratoře, je to proto, že" si o tom myslí, jak bylo zamýšleno pro veřejnost, na kterou chce působit (a nejen esteticky). Připomeňme, že dobové debaty o rétorice a výmluvnosti zahrnují otázku, zda by se měl filozof aktivně podílet na životě města. "
Pro Miguela Abensoura je to samotné psaní utopie, které je politické, nejen její forma nebo tradice, ve které je napsána.
Politické návrhy
V Utopii mají postavy Th. More a Raphaël Hythlodée velké množství politických prohlášení a vykazují působivou řadu politických úspěchů. Celá nebo část těchto politických prohlášení a úspěchů byla zpochybněna komentátory.
Th. More studoval na Oxfordu, byli tam učitelé William Grocyn a Thomas Linacre . Ten utvořil Oxfordský kruh, brilantní skupinu vědců, mezi něž patřili John Colet , William Latimer a Grocyn. Od druhého jmenoval More lekce filologie, kritiky a exegeze; zatímco Linacre učil a vysvětloval mu Aristotela . Kývnutí na Platóna v „Sizain of Anemolius“ naznačuje, že More byl obeznámen s jeho spisy, a některé narážky v Utopii naznačují, že More četl Augustinovy spisy . Aniž by to bylo řádně filozofické psaní, v textu Utopie je filozofie , někteří tlumočníci tohoto textu učinili několik filozofických pozorování na toto téma. (Marie Delcourt, Simone Goyard-Fabre, Jean-Yves Lacroix).
Utopia plodil žánr sám o sobě, pohlaví utopická . Tento druh se narodil vývoje literatury v XVI th století, v XVII th století a XVIII th století, vývoj ovladačů, mimo jiné, rozvoj tisku a postupné zvyšování distribuce knih v různých vrstvách společnosti . Svými singulárními a plurálními charakteristikami (na křižovatce cestovních účtů, politických prohlášení a návrhů, pravdy a nepravdy, vážnosti a marnosti) se utopický žánr Utopia dnes studuje pod narativním literárním žánrem . Utopia se pak působí jako fikce : o eposu o Utopus podrobovat Abraxa či cestopisné Raphael Hythlodaeus.
Nicméně, složení a psaní Utopie půjčí od jiných literárních žánrů: epištolská (jednoduchého korespondence uvedeným dopisem ze Erasmus J. Froben, v dopisech žánru . S výměnou mezi P. Gilles a J de Busleyden, konečně epištoly s předmluva dopisu G. Budé), poetická ( závěrečné epigramy vydání z roku 1518), argumentační ( v Utopii je přítomno několik podobenství, nelze vyloučit vliv fabliálů ). Nakonec další obor literární vědy zkoumal důležitou součást utopie : rétoriku . A nesmíme zapomenout na satiru nebo filozofický dialog .
Tradice a inspirace
Když psal utopii , Th. Více si vypůjčil a napodobil mnoho forem spisů, o kterých věděl, například: epos, fabliau, cestopis, filozofický dialog nebo satira. Využívá výhod všech dimenzí rétorického umění: jeho tradice, jeho složek a způsobu, jakým se vyučovalo na vtedajších školách. Utopie má zásadní rozměr rétorického umění : ústnost. Tehdy se knihy četly nahlas, takže každý čtenář Utopie četl tento text nahlas.
Novace
Utopia je zakládajícím kniha pro utopického myšlení. Tato práce, tato kniha, se staly literární matricí literárního žánru: utopie. Různé formy psaní jsou odlišně artikulovány a vytvářejí tak novou formu psaní. Právě tato artikulace tvoří jádro utopického psaní: popis jiné země a diskuse o jejích institucích. Ve zpětném pohledu tvoří tyto dva prvky utopický žánr, tyto dva prvky tvoří literární fikci: utopie.
Raymond Trousson tedy ve své Cestě au platí nikde s podtitulem: Literární historie utopického myšlení .
Zdá se, že v Utopii ukazuje Th. More neomezenou vynalézavost. Nebyl však jediným autorem, který popsal ideální město, jiní tak učinili před ním a další po něm. Někteří tlumočníci také v tomto opakování popisů ideálních měst (jistě velmi rozmanitých) viděli konstantu představivosti, jakési reflexivní schéma. (Claude Gilbert Dubois, Jean-Jacques Wunenburger).
Ostatní umělci se snažili tuto imaginární studovat při práci v Utopii (Louis Marin).
Stručně řečeno, načrtnout historii děl ovlivněných utopií v průběhu staletí znamená sledovat historii různých interpretací a recepcí čtyř vydání Nejlepší formy politické komunity a nový ostrov utopie. Produkoval Thomas Více v společnost skupiny humanistů od 1516 do 1518. několik faktů proto třeba připomenout: tisknout po displeji Martina Luthera má 95 tezí v úplně jiném evropském sociálním, politickém a náboženském kontextu, l ne varietur edition of Utopia viděl příjem a interpretace jeho křesťanského poselství se nenapravitelně změnila (zbytek jeho autora); Text utopie , který byl distribuován mimo humanistické kruhy blízko center moci, se dostal do rukou čtenářům, jimž nebyl určen (následující mezery tuto mezeru zdůrazňovaly); konečně, překládané od XVI . století do několika národních jazyků, se kvality a zvláštnosti latinského textu utopie nevyhnutelně ztratily, aniž bychom hovořili o motivaci následujících překladatelů, ani o složení vydání, ve kterých byly tyto překlady publikovány (se všemi knihami I a II nebo jejich částmi, s původními parergami a paratexty nebo bez nich ).
Utopia . Th více ovlivňoval mnoho spisovatelů, někteří mentionnèrent ostrova Utopie ve svých textech a děkovala jeho autora; jiní se jím volně inspirovali a ponechali si pouze myšlenku nebo detail utopie ; ještě jiní napodobovali celé složení Utopie nebo jeho část ; ještě jiní vzali Utopii doslova a pokusili se přejít od textu k činu. Od našeho XXI -tého století, je možné rozlišovat dva druhy děl ovlivněných Utopii Thomase víc. Ty jsou uvedeny v příbězích či slovníků utopie a jiní.
Některé konečné údaje ve formě syntetického chronologii: v průběhu času, text a kniha vlivy Nejlepší forma politického společenství a nový ostrov Utopia snižuje téměř na nic, co by XXI th století; Od XVII -tého století vliv utopie jako literární žánr převezme; od XVIII . století nepřestává být filozofický koncept utopie zdokonalován a kritizován; A konečně, z XVIII th století sociálně-politická idea utopie nadále šíří a ovlivňuje mnoho spisovatelů, myslitelů a občany.
Jinak text a postavy utopie inspirovaly mnoho výtvorů a improvizací, nejen kinematografických (nebo televizních), ale také hudebních a divadelních; konečně, mnoho stejnojmenných děl přijalo jeho paradoxní jméno.
Chcete-li být krátký, Th. More je známý ve Francii v XVI th století. Claire Pierrot připomíná, že „Více [měl] kontakt s učencem Germainem de Brie , který publikoval [ Antimorus“ , urážku na cti, která útočí na Moreův vkus pro komiks, jeho volnou manipulaci s latinou a jeho způsob pojetí žánru Chvála. „Ale, jak naznačuje Jean Céard,„ většina odkazů pochází z anglického kancléře, mučedníka víry. „Dodává:“ letmé nebo podrobné, tyto zmínky o utopii nejčastěji mlčí . "
Několik knih však ukazuje, že utopie je známá a čtená. Brožura proti teologům Sorbonny vydaná kolem roku 1526 má tedy název Misocacus ciuis utopiensis Philaletis ex sorore nepotis Dialogi tres , adresa tiskárny je Apud Utopiæ Aurotum a „ explicitní přesnost: Amauroti in metropoli Utopiæ . „J. Céard zdůrazňuje:„ Aby se člověk rozhodl shromáždit odkazy na More's Utopia v kontroverzním textu, musel si být zcela jistý, že budou čtenáři okamžitě vnímáni a že o knize budou mít dostatečné znalosti, aby pochopili její význam. „V článku se věnuje prvním francouzským čtenářům Utopie na XVI th století, J. Céard podotýká, že Th. More kniha setkala“ nějaký zájem ve Francii, a [to] dílo bylo skutečně četl. »Mezi jmény zmíněnými J. Céardem najdeme: Guillaume Budé, Jean Le Blond , Barthélemy Aneau , Jean Bodin , Guillaume de La Perrière , Loys Le Roy a Jean de Serres , dále Gratien du Pont a Théodore Agrippa d ' Aubigné . C. Pierrot za sebe poznamenává: „Je to Rabelais, kdo upřednostňuje [a] popularizaci Utopie díky úspěchu svých románů a inscenací kolem gargantuovského gesta. "
Ve své knize s názvem Pantagruel (1532) François Rabelais kývne Th. Moreovi více na práci: Pantagruelova matka je „dcerou krále Amaurotů v Utopii“; Gargantua také podepisuje svůj slavný dopis, který vypracovává ideální vzdělávací program, který adresuje Pantagruelovi z „Utopie“. Pro Verdun-Louis Saulnier: „Máme právo si myslet, že Utopia byla mezi knihami, které stimulovaly myšlenku na Rabelaise. O to pozoruhodnější je, že se Morus ve své práci nikdy nezmínil, vítal ve jménech svých pánů. Někdy je místo v knize Gargantua považováno za utopii (utopickou mikrospolečnost), jedná se o opatství Thélème .
Pro srovnání dat to byl tiskař a knihkupec Geoffroy Tory, který v roce 1529 ve svém pojednání o designu postav s názvem Champ Fleury uvedl první derivát latinského slova Utopia do francouzského jazyka . Ve kterém je obsaženo The Art & Science of the deue & true Proportion of Attic Letters, které se jinak nazývají Ancient Letters, a vulgárně římské dopisy v poměru k lidskému tělu a tváři (mírně modernizovaný pravopis). Na počest Th. Moreho publikoval G. Tory na celé stránce kresbu písmen utopické abecedy, která byla mírně převzata a pojmenována „Utopian Letters & Voluntaries“ (viz naproti vlevo). G. Tory dokonce přidal k této utopické abecedě písmeno: „z“. Jako projev těchto dopisů G. Tory píše: „Říkám utopikům, protože Morus L'anglois je zívl a figuroval ve své knize, kterou vytvořil a nazval Insula Vtopia , L'isle Utopique. Toto jsou Dopisy, které můžeme nazývat Lettresovy volutnaires / a vyrobené s potěšením “(Feuil. LXXIII, versus; pravopis mírně modernizovaný).
Jinak, další kniha ve Francii v XVI th století zahrnuje utopii (utopický cesta), jedná se o „málo známý román“ Bartholomew Aneau nárok Alector . Kirsti Sellevold si všimne, že B. Aneau napsal Alector, zatímco byl v procesu revize a opravy prvního francouzského překladu Utopie od Jean Le Blond. V.-L. Saulnier poznamenává: „Je-li XVI th století, francouzštiny bylo málo známé, po víc, opravdu utopické výtvory je to, že obvykle preferuje pomyslnou cestu, a příležitostně opak utopie, aby sice pozitivní satirický pozici, postupuje podle alegorická a kritický reprezentace reality (kde utopie dává lichotivý zápor). "
Nakonec právník pařížského parlamentu René Choppin ocenil Th.More a jeho utopii v jeho díle nazvaném De Privilegiis Rusticorum Libri Tres . R. Choppin se na jihu Paříže, ve svém majetku Cachan , pokusil uplatnit utopické právo, které měl obzvláště rád: podle něhož musí každý utopický a utopický pracovník každé dva roky pracovat na poli. Jak to shrnuje Natalie Zemon Davies: „ Jeden právník snil o společnosti, ve které by byli rolníci účinněji vykořisťováni než dříve; druhá ze společnosti, ve které zmizeli jak „rolníci“, tak vykořisťovatelé . První byl R. Choppin, druhý Th. Více. N. Zemon Davies píše: „ Podrobněji je popsána společnost, ve které se pro každého rozpadlo oddělení venkovského a městského života a ve které se nepohrdlo zemědělskými úkoly . Choppin zamýšlel společnost, ve které se rozdělení mezi venkovským a městským životem rozpadlo pro bohaté měšťany, právníky a soudce, a ve které byla zemědělská správa brána vážněji . Faktem zůstává, že R. Choppin ve svém majetku použil utopické právo; bohužel, když byl pryč, nevolníci a mistři mysleli spíše na to, že ho okradli, než aby pro něj pracovali.
První francouzský překlad
V roce 1550 se objevuje první překlad Utopie do francouzštiny, který je způsoben normanským humanistou Jeanem Le Blondem , zde je jeho název: Popis ostrova Utopia, kde je chápán zázrak světa Republiků, a kopie šťastný život (v Paříži, vydání C. L'Angelier, 8 z 112 listů). Tomuto překladu předchází list Guillaume Budé publikovaný ve vydání z roku 1517 Gillesem de Gourmont (ostatní parerga a paratexty nebyly zahrnuty), rytý portrét Th. Více sleduje titulní stránku a přiloženého překladatele báseň v ruce „Lettre-Préface“ od Th. Více adresovaný P. Gillesovi zmizel a je nahrazen prezentací R. Hythlodée.
Kniha shrnutá v tomto článku odpovídá poslednímu vydání Utopie, kterého se Th. More účastnil. Dnes je toto vydání považováno za vydání, které navždy opravuje jak definitivní text, tak definitivní prezentaci knihy s názvem Nejlepší forma politické komunity a nový ostrov Utopie . Jak je vysvětleno výše („Čtyři vydání“), první a druhé vydání textu Utopia vydané v roce 1516 a 1517 nebyly prezentovány tímto způsobem, ani nebyly složeny ze stejných parerga a paratexts. Níže jsou stručně představeny a shrnuty paratexty a parergy, které byly publikovány v těchto dvou vydáních, ale nebyly následně reprodukovány. (Podrobnosti o těchto vydáních najdete na konci přílohy „Čtyři latinská vydání Utopie “)
Po těchto paratexts a Parerga , pasáž z dopisu Beatus rhenanus určeno Willibald Pirckheimer je shrnut v několika slovech; názvy míst a postav z Utopie jsou stručně vysvětleny; Nakonec se uvádí výňatek z dopisu Th. More zaslaného Erazmovi, ve kterém sní o sobě jako o princovi Utopii.
Titulní strana z roku 1516
V edici princeps pod dohledem Erazma a P. Gillese v T. Martens je titulní strana dlouhá věta představující název díla, jméno jeho autora, jméno vydavatele, jméno tiskaře a jméno místo vydání. Typografická kompozice zdůrazňuje první slova této věty („ Libellus vere aureus… “), která, podobně jako úvodní fráze, mají snad „přilákat zvědavé zákazníky nebo odhodlané čtenáře. Zde je překlad této titulní stránky:
"Skutečná zlatá kniha,
MALÁ KNIHA, NENÍ MÉNĚ ZDRAVÁ NEŽ PÍSEMNÁ,
týkající se nejlepší formy politické komunity a nového ostrova Utopie."
Autorem je velmi slavný Thomas More, občan
a šerif proslulého města Londýn. Editoval
Maître Pierre Gilles d'Anvers
na listech Théodore Martens d'Alost,
tiskárny suverénní akademie v Lovani,
je dnes vydáván poprvé
a s nejpřísnější
přesností.
Se svolením a privilegiem. "
Formulace „ libellus uere aureus “ tedy zaujímá „první řádek krásným tučným písmem “. S. Gély připomíná definici „ Libellus “: je to malá kniha, „skromných rozměrů, dokonce skromných předstírání“; ale může to být také „krátké bojové psaní“, „urážka na cti“.
J.-F. Vallée zaznamenává náhodu, která je nepochybně náhodná: „Začátek vydání Froben z roku 1515 L'Éloge de la folie ( Moria encomium ) zní následovně: Stulticiaelaus, libellus vere aureus, nec minus eruditus, & salutaris, quam festivalus . Zatímco název leuvenského vydání utopie začíná následovně: Libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivalus . Pouze absence „erudice“ tak odlišuje Moreovu knihu od knihy jeho přítele Erazma ... “Navíc je třeba poznamenat, že tento průčelí z roku 1515 se používá jako průčelí k Epigrammata Th. Více ve vydání Utopie z listopadu 1518 ( viz níže „1518 Dopis Beatuse Rhenanuse Willibaldovi Pirckheimerovi (výpis)“).
Titulní strana z roku 1517
Druhé vydání Utopie pod dohledem T. Lupseta (podle Erazmových pokynů), vytištěné v Paříži Gillesem de Gourmont v roce 1517, obsahuje novou titulní stránku. Z věty se stal odstavec. Kromě jména autora se objevují dvě nová jména: Erazmus (kterému jsou připisovány anotace), Budé (k tomuto vydání je přidán dopis). Toto jméno Guillaume Budé uvedené na titulní stránce: „Jaký lepší garant pro francouzskou veřejnost„ Republiky dopisů “? "
Nejde však pouze o úpravu titulní stránky, ale také o revizi samotné kompozice knihy: „Dva přátelé [More a Erazmus] se rozhodli dát pařížskému vydání přísnější tón,“ píše A. Prévost. Slovo festus v názvu Louvain by bylo nahrazeno slovem elegans ; hry utopické abecedy, básně v utopickém jazyce, mapy zmizí. Th. More navíc přidá druhý dopis oznámený na konci této nové titulní stránky. Zde je překlad této stránky pneumatiky:
„Čtenáři.
ZDE, PŘÁTELE, ČTENÁŘE,
tato slavná brožura Thomase Moreho, skutečná kniha návštěv
, neméně pozoruhodná svou užitečností než svým
stylem, týkajícím se nejlepší formy politické komunity
a nového ostrova Utopie, znovu vytištěna,
ale mnohem správněji než poprvé
; jak vidíte, je vydáván ve formě příručky,
na popud mnoha významných osobností a lidí
s vynikajícími radami; Ve skutečnosti si myslím, že se to musíte
naučit zpaměti a nejen
to každý den brát do ruky. Kromě opravy
nesčetných chyb na mnoha místech existují
poznámky od Erazma a
dopis od Budé, vědců naší doby,
jejichž talent nezůstal nic dlužen náhodě.
Existuje také
velmi naučený dopis od
samotného Moreho.
Být
dobře.
+
₵ S povolením a privilegiem. "
V této nové formulaci to S. Gély poznamenává: „ Libellus je zde neutralizován v opusculu , ve třetím řádku a malými písmeny, vždy však doprovázen epitetonem, který mu připisuje zlatou záři. Možná by měla být tato poznámka přirovnána k poznámce A. Prévost: „Vydání bylo provedeno formou manuálu. Budé je jedním z významných osobností, které doporučily praktický formát. V latině znamená „ opusculum “ „malou práci“.
Průčelí z března 1518
Vydání utopie tištěná Johannem Frobenem jsou současnými kritiky a komentátory považována za nejúspěšnější, vydání z března 1518 bylo použito EL Surtzem a JH Hexterem k vytvoření anglického referenčního vydání, zatímco vydání z listopadu 1518 bylo používáno A. Prévost zavést francouzské referenční vydání. Dohled nad těmito dvěma vydáními svěřil Erazmus Beatusovi Rhenanovi: řazení paratextů a parergy bylo revidováno pro březnové vydání a poté zachováno v listopadu; objeví se nové iniciály, rozložení textu není v březnovém a listopadovém vydání identické; Th. More měl příležitost zkontrolovat jeho text a provést opravy obou výtisků. Pokud jde o externí prezentaci knihy, „přináší Utopii do třídy luxusních vydání,“ píše A. Prévost. Díky přítomnosti Ambrosia Holbeina a Hanse Holbeina [mladšího] v Basileji nechal Froben provést názvy a hlavní rozdělení textu: průčelí, ilustrace typických scén, iniciály, dřevoryty, které toto kouzlo ještě umocňují. "
V edici z března 1518 tedy titulní stránky předchozích vydání nahrazuje frontispis. Tento průčelí, poznamenává A. Prévost, „nemá žádnou souvislost s textem. „Tento průčelí, které nakreslil Hans Holbein mladší“, již ve skutečnosti sloužilo jako titulní stránka pro další díla Erazma publikovaná v předchozím roce. „A. Prévost stručně popisuje tento průčelí: nahoře„ Veronica “„ s nahoře „hlavou Kristovou korunovanou trny“; dole „tragická scéna, sebevražda Lucretie“, vše „zarámované různými láskami a groteskami. "
V březnu 1518 se název díla znovu změnil. S. Gély poznamenává, že „slovo libellus, které se v názvu edice Louvain objevilo na prvním místě“, se rozhodně dostává do úzadia. Tady je nový titul: DE OPTIMO REIP. STATU, deque noua insula Vtopia. Libellus uere aureus, jn minus salutaris quam festiuus, clarissimi disertissimique uiri THOMAE MORI inclytae ciuitatis Londinensis ciuis & Vicecomitis . Tento titul je reprodukován tak, jak je vydán v listopadu 1518.
1516 První mapa ostrova Utopia
Rytina mapy v edici princeps je připsána „významnému malíři“ Gerharda Geldenhauera v dopise Erazmovi ze dne12. listopadu 1516 ; A. Prévost, který v tomto sleduje Edwarda L. Surtze, připisuje kresbu mapy samotnému G. Geldenhauerovi. Podle EL Surtze jsou písmena „NE“ napsaná na vlajce karavely stejná jako alias, který G. Geldenhauer používá k podpisu své korespondence: „Ne“ nebo „Noviomagus“. Od prvního vydání je karta umístěna naproti utopické abecedě; přesněji: mapa ostrova Utopia, abeceda a utopická báseň tvoří dvoustranu; tato kompozice je žádaná a vyhledávaná, opakuje se ve dvou vydáních z roku 1518.
Pokud jde o rytinu (vlevo dole), mapa představuje některé podrobnosti uvedené na začátku knihy II Utopie : je znázorněna izolace ostrova (šíje je již vyhloubena), je navržen tvar půlměsíce, obtíže přístup je označen (skála, která stojí u vchodu do zátoky), je respektována kruhovitost řeky, je symbolizováno rovnoměrné rozložení měst, hlavní město se nachází ve středu ostrova (i když jeho název je psán jen výše), jsou zde znázorněny obrany a opevnění (obranná věž, která stojí na skále, zdi hlavního města), připomíná se námořní obchod (kotví loď, další vypluje nebo opouští ostrov, je vidět plachty na obzoru vpravo nahoře na mapě). Složení a znázornění této první mapy se víceméně opakuje na mapě 1518 (viz pravý opak).
Několik krátkých poznámek k rozdílům mezi těmito dvěma mapami: tři lodě přítomné na mapě z roku 1516 (karavela, plachetnice z pozdního plachetnice a člun maskovaný karavelou) jsou reprodukovány, jako by se zrcadlily na tom z roku 1518 (na karavele) postava nyní stojí před čtenářem, zatímco v roce 1516 se zdálo, že se dívá na ostrov Utopia); na mapě z roku 1518 jsou na břehu postavy (Hythlodée, případně Th. More, voják); impozantní město viditelné v pozadí na mapě z roku 1516 zmizelo z města z roku 1518; jako by visel z rámu, který obklopuje rytinu, před ostrovem Utopia na gravírování z roku 1518 prochází věnec; poslední poznámka: na věžích kostelů na mapě z roku 1518 jsou viditelné kříže. Pokud jde o obraz ostrova Utopia, je to opravdu obrácené? Názvy pramene a ústí řeky Anydra se nezměnily, ale jejich lokality se změnily. Jinak se nyní zdá, že vstup do vnitrozemského moře je ze západu, kam míří opožděná plachetnice, a už ne z východu.
1516 Dopis a báseň Jeana Desmaraise
Tento dopis a báseň Jeana Desmaraise se objevují v prvních dvou vydáních Utopie , princepsů z roku 1516 od Thierryho Martense a z roku 1517 od Gillese de Gourmonta; tyto dvě parergy budou odstraněny z bazilejských vydání v roce 1518. J. Desmarais, původem z Casselu, byl „rétor a generální tajemník Akademie v Lovani. "
Ve svém dopise Pierru Gillesovi J. Desmarais navazuje spojení mezi minulou a současnou kulturou tím, že evokuje velké spisovatele minulosti i současnosti. Tedy „Řekové a Římané neměli tu čest. Stipendium zářilo i v jiných regionech. Španělsko má několik slavných jmen, na které může být hrdý. Divoká Scythia má svou Anacharsis. Dánsko má svého Saxo. Francie má své Budé. Německo má také řadu mužů oslavovaných pro své spisy, Anglie také a významné osobnosti. „Takže, J. Desmarais se vydává chválit Th. Moreovy zásluhy a odlišit ho:„ Je ale třeba mluvit o ostatních? Držme se More, protože on je ten, kdo vyniká v nejvyšší míře. Stále na vrcholu svého života, a přestože byl rozptylován veřejnými i domácími záležitostmi, dokončuje vše, co podniká, snadněji než jeho spisy. "
Potom J. Desmarais udělá krok zpět, pak se stáhne před talentem Th. Více; také evokuje patrony Karla Kastilského a Jean le Sauvage. Nakonec J. Desmarais oslovil přímo P. Gillese a vyzval ho, aby rychle vydal Utopii : „Žádám vás, velmi naučený Pierre Gilles, abyste co nejdříve zajistili vydání Utopie . Protože v této práci, jako v zrcadle, uvidíme vše, co bude nutné k založení dokonale uspořádané republiky. Rozhodli jsme se nebi popřát, aby Utopijci začali přijímat naše náboženství a mohli jsme si od nich na oplátku půjčit podobu dobré a šťastné vlády! »V básni (bez názvu), která následuje po jeho dopise, se Jean Desmarais zajímá o ctnosti, základní aspekt etiky utopistů.
"Řím věnoval odvážné muže a čestné Řecko výmluvné muže,
přísní muži proslavili Spartu."
Marseilles dal čestné muže a Německo robustní muže.
Zdvořilí a okouzlující muži, dala Attica.
Proslulá Francie na nějaký čas dala vzniknout zbožným mužům, Afrika obezřetným mužům.
Velkolepí muži, jakmile to Britové dali.
Příklady jiných ctností jsou vyhledávány v různých národech
a to , co chybí v jednom, oplývá v druhém.
Pouze jedna oblast světa dala všem ctnosti mužům, ostrov Utopie. "
1517 Druhý dopis Thomase Moree Pierrovi Gillesovi
Druhý dopis Th. More, také nazývaný „ Impendio “, byl připojen k vydání vytištěnému v roce 1517 Gillesem de Gourmont a dohlížel na něj Thomas Lupset. Zatímco z tohoto vydání byla stažena mapa ostrova Utopie, abeceda Utopianů a čtyřverší v lidovém jazyce, objevil se dopis G. Budé adresovaný T. Lupsetovi; pokud jde o text Utopie , zaujal místo ve středu publikace (za textem Utopie byl přesunut dopis J. de Busleydena, báseň G. Geldenhauera a C. de Schrijvera ).
Tento druhý dopis byl umístěn těsně po skončení knihy II. Formulář: po přečtení utopie formuloval čtenář (bez jména) kritiku a P. Gilles (Ægidio) je poslal Th. Moreovi (Morusovi), který jim zodpovídá pero. K podstatě: řada pasáží odráží „Předmluvu dopisu“, takže text utopie ponechává , Th. More se stará o to, aby čtenáře doprovázel. Zde, citovaný Morusem, napsal anonymní čtenář: „Pokud je věc označena jako pravdivá, vidím nějaký nesmysl; ale pokud je to fiktivní, pak na určitých místech lituji, že v něm nenacházím veškerou přesnost Moreova úsudku. „Na tuto kritiku Morus nejprve odpovídá, že nevidí, jak„ by se měl člověk považovat za jasnovidce, když zjistil, že v institucích utopiánů existují nějaké absurdity, nebo že při formování [své] republiky [ne vždy vynalezl nejvíce účelné řešení: nevidíme nikde jinde na světě nic absurdního? A jaký filozof kdy organizoval republiku, vládl princi nebo vedl domácnost, aniž by bylo v jejích institucích co zlepšovat? "
Poté Morus pokračoval v obhajobě v oblasti psaní: „Kdybych se rozhodl psát o Republice a napadla mě taková bajka, nemusel bych averzovat k této fikci, která obklopující pravdu jako med, umožňuje mu vklouznout trochu sladší do myslí lidí. Není to právě to, co udělal? Poté se Morus stává jasnějším, co se týče vynálezu a fabulace, která prochází textem Utopie : „Nechal bych […] zasít pro ty nej gramotnější stopy, které by bylo snadné sledovat ve stopách. design. »Jaké typy stop? Například by dal princi, řece, městu a ostrovu jedinečná jména. "Nebylo by to těžké udělat a bylo by to mnohem duchovnější než to, co jsem udělal já;" protože kdybych k tomu nebyl donucen historickou věrností, nevytlačil bych hloupost do té míry, že bych se rozhodl použít tato barbarská jména, která nic neznamenají: Utopia, Anydra, Amaurote, Adèmus. Není to přesně to, co udělal?
Nakonec Morus končí svou obranu tím, že mluví o Raphaelovi Hythlodeovi. Nejprve zopakuje, co napsal ve své „Předmluvě k dopisu“: „Reprodukoval jsem pouze písemně, jako jednoduchý a důvěřivý člověk, kterým jsem“. Poté prohlásí, že Raphael vyprávěl svůj příběh „mnoha mužům s extrémní čestností a maximální vážností“. Nakonec Morus tvrdí, že cestující, kteří se právě vrátili z Portugalska, prošli Raphaela a že byl „stejně živý a zdravý jako kdykoli předtím“. Tak: „Nechť [nevěřící] jdou se ho zeptat na pravdu osobně, nebo jdou a vytrhnou ji od něho tím, že ho podrobí, je-li to libo, blízkému výslechu - za předpokladu, že pochopí, že mohu odpovědět pouze za své práce, a ne pro dobrou víru jiného. "
1518 Dopis Beatuse Rhenanuse Willibaldovi Pirckheimerovi (výpis)
Tento dopis Beatuse Rhenana se poprvé objevuje ve vydání z března 1518 Johanem Frobenem a byl zopakován ve vydání z listopadu 1518. Tento dopis adresovaný Willibaldovi Pirckheimerovi slouží jako předmluva k Epigrammata Th. Více; ve skutečnosti se objevuje pouze v edicích 1518, s nimiž byla tato Epigrammata spojena . (Viz odkazy na digitální reprodukce v části „Čtyři latinská vydání Utopie “) V referenčních vydáních Utopie v anglickém jazyce je výňatek z tohoto dopisu evokující knihu Th. Více se často nabízí, protože B. Rhenanus uvádí příjem textu Utopia některými současnými čtenáři. Tento výňatek je stručně shrnut níže.
B. Rhenanus uvádí poznámky, které přednese, porovnáním Epigrammat, které uvádí s textem Utopie : „stejně jako tyto [epigramy] umožňují ukázat ducha Moreho a jeho ušlechtilé erudice, tak i živost jeho úsudku v praktických věcech v Utopii září . „B. Rhenanus se tímto tématem nezabývá, připomíná, že Budé již tuto knihu pozdravil„ ve skvělé předmluvě “a píše:„ Kniha More obsahuje principy, jako je nenajdeme u Platóna, ani u Aristotela, ani v Pandectech Justiniána. Jeho učení je možná méně filozofické než to druhé, ale je více křesťanské. "
K těmto krátkým poznámkám vypráví B. Rhenanus „dobrý příběh“, který se stal, když byla Utopie „zmíněna na shromáždění různých důležitých mužů“. Během diskuse, jak B. Rhenanus chválil Utopii, „blázen říká, že More si nezaslouží větší zásluhu než písař, který jen píše, co ostatní říkají, jako škrabák [...], který se může schůzky zúčastnit, ale kdo nevyjadřuje své vlastní nápady. Tento „šílenec“ dodal: „V knize pochází všechno z úst Hythlodeova; More to jen zapsal. Jako takový si More nezaslouží větší kredit než ten, který je dán dobrému přepisu. "
Poté B. Rhenanus uvádí, že mezi přítomnými muži „bylo mnoho lidí, kteří souhlasili s úsudkem tohoto muže, jako by mluvil nejsprávněji. „B. Rhenanus končí svůj„ dobrý příběh “těmito slovy napsanými v řečtině (viz vpravo nahoře):„ Neobdivuješ nyní lstivého ducha Moreho, který vede tyto muže na scestí, nejen blázny obyčejné, ale důležité muže a teology v těchto rozsudcích ? "
Antifrází ve svém druhém dopise adresovaném P. Gillesovi Thomas More uznává, že ve svém textu zasel „pro ty nej gramotnější stopy“. Kromě literárních a historických odkazů tedy Th. More vytvořil „barbarská jména, která nic neznamenají“. Pod těmito jmény jsou velmi stručně uvedena.
Některá jména v UtopiiBěhem měsíců, které předcházely zveřejnění princeps vydání z Utopie , Thomas More nebyl jistý kvalitou svého textu, čímž se otevře dopis kterou vyslal na Erasmus: poslat naše Nowhere, který není nikde dobře napsané, budu předcházet to s dopisem mému drahému Petrovi. „Aby ho Erasmus uklidnil, napsal mu:„ Pierre Gillis je do tebe opravdu zamilovaný. Jste neustále v naší přítomnosti. Je to šílené, zájem o vaši Nusquamu a on vám pošle tisíc pozdravů a všechny vaše. "Th. More odpověděl:" Jsem rád, že náš Nusquama , můj drahý Pierre, to schvaluje; pokud osloví lidi takové kvality, začne mě oslovovat také. "
Th. More své starosti stranou, Th. More říká Erazmovi podivný sen v dopise ze dne 4. prosince 1516: „Nemohu říci, jak moc teď jásám, jak moc se cítím dospělý, jak moc sám vydělávám. - dokonce i vyšší nápad . Neustále mám před sebou důkaz, že první hodnost je pro mě navždy vyhrazena mými utopisty; mnohem víc, dnes už mám dojem, že vykročím dopředu, korunovaný tímto odznakem pšeničného diademu, přitahující pozornost svým františkánským bure, který jako srpnový přízrak drží snop pšenice, obklopený odznakem Amaurates doprovod. „A pokračuje:“ s velkou pompou kráčím před velvyslanci a knížaty jiných národů, kteří nás opravdu litují svou pošetilou pýchou, chci říct, přijít oblečeni jako děti, obtěžkaní toaletami. Zženštilý, připoutaný toto pohrdavé zlato a smějící se s jejich fialovou, jejich drahými kameny a jinými dutými drobnostmi. "
Th. More, který dorazil na konec svého dopisu, píše: „Chtěl jsem pokračovat v tomto velmi sladkém snu déle, ale úsvit se, bohužel, láme! rozptýlil můj sen a zbavil mě suverenity a přivedl mě zpět do mého nepořádku, kterým je soud. Jedna věc mě však utěšuje: to říše, jak vidím, nevydrží mnohem déle. Dobře, drahý Erazme. "
Níže jsou podrobně představeny čtyři skladby Utopie . Na princovo vydání z roku 1516 vytištěné v Louvain dohlížel Erazmus, kterému pomáhal Pierre Gilles; Erazmus připravil vydání z roku 1517, na které dohlížel Thomas Lupset v Paříži; pro vydání v březnu a listopadu 1518 v Basileji Erasmus poté, co připravil obě vydání, delegoval svůj dohled na Beatuse Rhenana. Někdy se zmiňuje páté vydání od Johana Frobena z prosince 1518, ve skutečnosti se jedná o novou tiskovou zprávu z vydání z listopadu 1518. Podle Reginalda Waltera Gibsona je nejméně sto výtisků prvních čtyř vydání recenzovaných More nebo jeho Přišli k nám přímí spolupracovníci (viz přehled, který navrhuje ve své knize St Thomas More: Předběžná bibliografie jeho děl a Moreany do roku 1750 ). Některé z jeho kopií patří soukromým sběratelům nebo nadacím, většina z nich je v národních, obecních a univerzitních knihovnách nebo v knihovnách připojených k veřejným institucím. Například: Francouzská národní knihovna a knihovna Sainte-Geneviève mají kopii vydání princeps a kopii vydání z listopadu 1518, zatímco knihovna Diderot v Lyonu má kopii vydání z roku 1517.
Odkazy na digitální reprodukce vytvořené různými institucemi jsou k dispozici v podrobnostech každého vydání. (Některá vydání z března a listopadu 1518 obsahovala následující text Utopia of Epigrammata Th. More a Erasmus; mezi odkazy níže jsou digitalizované reprodukce s těmito Epigrammata nebo bez nich .)
Skutečná zlatá kniha, malé dílo, neméně přínosné než příjemné ... (vydání z roku 1516 T. Martens)Princeps edition of Utopia Thierry Martens, nazvaný Libellus Vere aureus jn minus salutaris quam festivus de Optimo REIP. statu deque nova Insula Utopia… , vypadá takto:
Některé digitální reprodukce tohoto původního vydání :
Druhé vydání vytištěné v Gilles de Gourmont s názvem Ad lectorem. HABES CANDIDE LECTOR opusculum illud vere aureum Thomæ Mori non minus užitečné quam elegans, de optimo reipublicae statu, deque nova Insula Utopia… , je složen následovně:
Některé digitální reprodukce tohoto vydání:
Třetí vydání tištěné Johannem Frobenem s názvem De optimo reipublicae statu, deqve noua insula Utopia, libellus uere aureus, nec minus salutaris quam festivalus… je složeno následovně:
Některé digitální reprodukce tohoto vydání:
Čtvrté ne odrůdové vydání knihy Th. Více s názvem De optimo reipublicae statu, deqve noua insula Utopia, libellus uere aureus, jn minus salutaris quam festivalus…, vytištěno Johanem Frobenem v Basileji a datovánoListopadu 1518, používá sekvenci předchozího vydání:
Některé digitální reprodukce edice ne varietur :
XVI th století
XVII th století
XVIII th století
XIX th century
XX th century
XXI th century
„Utopie, pro moji izolaci od starověkých jmenovaných,
Emulates nyní platonické citáty,
Nad ní, možná výhra (protože, co s písmeny, které
nakreslila, já sám jsem to ukázal
s muži, zdroji a vynikajícími zákony)
Eutopia, správně, to je jméno, které dlužím. "
V poznámce č. 1 „ Anemolius “ (str. 330) A. Prévost píše: „Autorem města je s největší pravděpodobností sám Thomas More. Tón a forma jsou epigramu, žánru, ve kterém More vynikal. "
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.
Referenční vydání
Další vydání
V kapesním formátu
Referenční vydání
Další vydání
V kapesním formátu
Korespondence
Články
Úvod
Knižní kapitoly
Knihy a časopisy
Internetové stránky
Články
Knihy
webová stránka
Online soubory na Utopii
Časopisy věnované Th. More nebo utopii
Video konference
Rozhlasové vysílání
Další bibliografie
Vydání 1516:
Vydání 1517:
Vydání 1518:
Každé z těchto oznámení poskytuje odkaz na digitální reprodukci katalogizovaného díla. (Tyto odkazy jsou navrženy výše v části „Čtyři latinská vydání Utopie“)