Lesbismus znamená citovou a sexuální přitažlivost mezi dvěma ženami. Mluvíme také o „ ženské homosexualitě “, abychom tuto přitažlivost kvalifikovali, nebo někdy o sapfismu (v odkazu na starogréckou básnířku Sapfó ).
Termín lesbička se používá k označení homosexuální ženy .
Jako adjektivum se lesbička používá k popisu předmětu nebo činnosti související s láskou mezi dospělými ženami.
Ačkoli se homosexualita žen objevila v mnoha kulturách, termín lesbičky označuje skupinu lidí teprve nedávno.
Na konci XIX th století, mnozí sexuologové zveřejní na touhy a sexuality mezi stejným pohlavím a lesbičky určit ze Západu jako samostatný subjekt. Ženy, které si uvědomily svůj nový status, vytvořily v Evropě a Severní Americe různé subkultury. S druhou vlnou feminismu se význam tohoto pojmu dále rozšířil. Historici od té doby znovu prozkoumávali otázku vztahů mezi ženami v průběhu dějin a zpochybňovali, co kvalifikuje osobu nebo vztah jako „lesbičku“, a našli dva prvky, které slouží k identifikaci lesbiček:
Ženská sexualita je do značné míry postaven v příběhu tím, že muži, kteří uznávané omezené míře lesbismus jako možný sexuální nebo platný, díky, mimo jiné, nepřítomnost muže v lesbickém vztahu.
Ženy, které přísně nerespektovaly jejich přiřazené genderové normy, byly považovány za duševně nemocné. Různé způsoby, jakými jsou lesbičky zobrazovány v médiích, naznačují, že západní společnost zaujaly a vyděsily ženy, které nerespektují genderové normy, a zároveň jsou fascinovány a pobouřeny ženami, které nerespektují genderové normy. jim. Některé ženy, které mají vztahy s jinými ženami, se nedefinují jako lesbičky nebo bisexuálky . Na druhé straně ženy, které se definují jako lesbičky, sdílejí formu identity srovnatelnou s etnickou skupinou : jako homosexuálové čelí diskriminaci a riziku odmítnutí; jako ženy nemají stejné zkušenosti jako muži. Politický a sociální kontext nadále ovlivňuje způsob, jakým se utvářejí lesbické vztahy.
Slova „lesbička“ a „lesbismus“ jsou odvozena od názvu řeckého ostrova Lesbos , domoviny básníka Sappho . Na základě starověkých textů dospěli historici k závěru, že společnost Sappho vzdělávala komunitu mladých dívek a mladých žen. Několik Sappho básní přišlo k nám, ale ty, které mluví o každodenním životě žen, jejich vztazích a rituálech. V těchto textech Sappho trvá na kráse žen a hlásá svou lásku k mladým dívkám.
Ve starověku, pokud byly ženy na Lesbosu známé svou krásou, ještě neměly tuto homosexuální pověst. Tak v Ilias , Homer značky říci krále Agamemnona „A dám Achilles znovu sedm krásných lesbické ženy, odborníkům v pracích, které sám vzal do dobře osídlené Lesbos, a kterého jsem si vybral, protože byly ještě krásnější než všechny ostatní ženy “ .
Slovo lesbismus se dnes používá k popisu sentimentální a sexuální přitažlivosti mezi dvěma ženami. Mluvíme také o ženské homosexualitě, abychom tuto přitažlivost kvalifikovali, nebo někdy o sapfismu (termín odvozený také od jména řecké básnířky), dokonce o tribadismu, ale druhý termín je v tomto smyslu zastaralý a obecně pejorativní.
Lesbismus, jako koncept používán rozlišit ženy v závislosti na jejich sexuální orientaci , je výstavba XX -tého století.
Použití termínu „lesbismus“ k popisu erotických vztahů mezi ženami sahá přinejmenším do roku 1870. V roce 1890 se toto slovo objevilo v lékařském slovníku jako adjektivum označující tribadismus jako „lesbická láska“. Tyto termíny byly použity zaměnitelně s „lesbismem“ na přelomu XX -tého století.
Již v roce 1925 byla výraz „lesbička“ používán jako ženský výraz „ sodomitu “ - tyto dva termíny mají společné základy starodávného metaforického geografického původu.
V polovině XIX th století, lékařská literatura se snaží najít způsoby, jak identifikovat mužskou homosexualitu, který je považován v té době jako sociální problém v mnoha západních společnostech. Vědci kategorizovali chování spojená s tím, co se německému sexuálnímu terapeutovi Magnusovi Hirschfeldovi tehdy říkalo „ obrácení pohlaví “ , definovali normální sexuální chování pro muže i ženy, a proto ukázali, jak se muži a ženy liší v typických modelech sexuálního chování, mužských a mužských ženský.
Vzhledem k tomu, že homosexualita žen nebyla považována za významný problém, k jejímu studiu se připojilo mnohem méně autorů. V některých případech tom ani neuvažovalo, že existují .
Na konci XIX th století a počátku XX th století , dva lékaři, Richard von Krafft-Ebing a Havelock Ellis , jsou první, které mají být rozděleny do kategorií přilákání žen k sexu. Jejich přístup k ženské homosexualitě, který asimilují do formy demence, bude mít trvalý dopad na vědecké studie o tomto tématu.
Pro Brity Havelocka Ellise existovali „praví invertní“ , kteří strávili svůj život hledáním erotických vztahů se ženami. Byli součástí „ třetího pohlaví “ a odmítali roli žen, které musely být ženské, submisivní a „domácí“. „Obráceně“ znamená „hrát roli jiného pohlaví“; Stejně jako ve viktoriánských dobách byly ženy považovány za neschopné navazovat sexuální vztahy, o těch, které tak činily s jinými ženami, se myslelo, že mají mužské sexuální touhy, čímž došlo k popření inherentně ženské sexuality.
Práce německého lékaře Richarda von Krafft-Ebinga , který se také podílel na rozvoji sexuologie, a práce Ellisové na druhé straně byla velmi úspěšná a přispěla k tomu, aby byla homosexualita žen známá široké veřejnosti. Například v Německu bylo v letech 1898 až 1908 publikováno více než tisíc článků týkajících se homosexuality. V letech 1896 až 1916 bylo ve Spojených státech publikováno 566 článků týkajících se „perverze“ žen. Jak tvrdí Ellis, lékařská klasifikace lesbismu jako duševní nemoci je dnes do značné míry zdiskreditována.
Tvrzení sexuologů, zejména Krafft-Ebinga, že homosexualita je vrozenou vadou, bylo homosexuály obecně dobře přijímáno, protože to znamenalo, že jejich chování nelze považovat za trestný čin. V té době byla mužská homosexualita skutečně široce potlačována. Vzhledem k tomu, že homosexuálové nemají jiné úhly pohledu, aby popsali své emoce, souhlasili s tím, že budou označeni jako „odlišní“ nebo „zvrácení“, a využili svého postavení mimo zákon k vytvoření sociálních skupin v Paříži a Berlíně .
Od té chvíle se slovo „lesbička“ začalo používat k popisu prvků subkultury.
Západní lesbičky, které se samy identifikují jako takové, nejčastěji považují svou identitu za privilegované odkazování na svou individuální sexualitu nebo svou příslušnost ke skupině lidí, které sdílejí společné rysy, nebo obojí. Charakterizaci „typologie“ homosexuál začal v polovině XIX th století a postupně se přidala k názoru těchto žen. Ačkoli v mnoha kulturách v průběhu historie ženy souložily s jinými ženami, byly zřídka označeny před XX. Stoletím, pravděpodobně jako součást definované skupiny a autonomie kulturně a sociálně a nově sexuálně.
Ten, který představuje bezprecedentní sociologický a behaviorální argument, je prezentován jako vyvrcholení antagonismu k vytrvalé normativní konstituci morálních vzorců ve společnosti (ze sexuálního vzorce), která je pro ně dvojnásobně odcizená, daná z vlivného postavení všech žen na politické úrovni až do konce. Obecněji řečeno, medikalizace reflexní postavení homosexuality a jeho stigmatu progresivní v rámci společnosti, umožnil vývoj vědomého morálního společenství od počátku XX -tého století a narození identity v rámci kultury na základě dokumentu.
Margaret Jane Mussey Sweat napsala první americkou románovou lesbičku, Ethelin milostný život ( milostný život Ethel) v roce 1856.
Kolem roku 1905 odraz některých homosexuálních žen o tom, že jejich chování, vztahy nebo způsob života lze označit jako „lesbičky“ a vyvolat pro ně nepříznivé sociální rozdíly, je přiměl popřít nebo zakrýt. Jeannette Marks (v) na Mount Holyoke College, která žila 36 let u prezidentky univerzity Mary Woolley (v) . Marks, naprosto v rozporu s jeho osobními rozhodnutími, varoval mladé ženy před „neobvyklými“ přátelstvími a trval na tom, že štěstí lze dosáhnout pouze s mužem.
Jiné ženy se navzdory svému chování odmítly zobrazovat jako lesbičky: Barnes , autorka románu Nightwood , o dobrodružství, které Barnes prožila s Thelmou Woods (v) , byla označena jako „lesbická spisovatelka“ , kterou vyvrátila a tvrdila, že „byla není lesbička, [měla] prostě ráda Thelmu " .
Jiné ženy naopak přijaly rozdíl a pomocí svého „rozdílu“ se intelektuálně odlišily od heterosexuálních žen a homosexuálních mužů. Mezi 90. a 30. lety 20. století uspořádala americká dědička Natalie Clifford Barney týdenní salon v Paříži, kde byly pozvány významné osobnosti z uměleckého světa k diskusi o lesbických tématech. Výstřední se pokusila ve svém obývacím pokoji vytvořit aktualizovanou a idealizovanou verzi Lesbos. Mezi jeho štamgasty patří umělec Romaine Brooks , spisovatelé Colette , Djuna Barnes a Gertrude Stein a romanopisec Radclyffe Hall .
V roce 1925 zahájila v New Yorku polská feministka Eva Kotchever Evin hangout , jehož vstup zní: Muži jsou přijímáni, ale nejsou vítáni . V červnu 1926 tam došlo k policejní razii. Kotcheverova kniha Lesbická láska mu sloužila jako záminka k obvinění z „obscénnosti“ . Vyloučen ze Spojených států, zatčen francouzskou policií v roce 1943 v Nice, internován v táboře Drancy a zavražděn v Osvětimi , je dnes připomínána památka Evy Kotcheverové a policejní razie na Eviném hangoutu je považována za jednu z prvních případy oficiální lesbofobie.
Berlín měl ve 20. letech živou homosexuální kulturu, včetně kabaretů, časopisu Die Freundin ( La Petite Amie ) a jiného jménem Garçonne, který se konkrétně zaměřoval na transvestity a lesbičky. Vědecký humanitární výbor Magnus Hirschfeld, který byl na podporu tolerance vůči homosexuálům v Německu, byl lesbička činnost, a to vyvolalo řadu písemná a rozvoji politického aktivismu mezi lesbického hnutí feministické němčině. V Japonsku byl termín „rezubian“ používán jako ekvivalent lesbičky. Westernizace přinesla japonským ženám větší nezávislost a některým bylo dovoleno nosit kalhoty.
V roce 1928, Radclyffe Hall , britský šlechtic, vydal nové studně samoty , jehož děj se soustředí na Stephen Gordon, žena, která definuje sama jako klenbou po přečtení Psychopathia Sexualis od Richarda von Krafft-Ebing a kdo žije mezi aktéry homosexuální subkultura v Paříži. Románu předchází předmluva napsaná Havelockem Ellisem, která vyzývá k toleranci vůči inverzům tím, že vysvětluje, jak je rodící se inverzi znevýhodňují. Hall se přihlásil k teoriím Ellise a Krafft-Ebbingsa a odmítl freudovskou teorii, která předpokládala, že přitažlivost osob stejného pohlaví byla způsobena traumatem v dětství, a byla proto léčitelná. Román vděčí za svou slávu rozsudku za obscénnost v Londýně , události, která způsobila skandál a byla popsána profesorkou Laurou Doan jako „Okamžik krystalizace v procesu budování viditelné lesbické subkultury v moderní Anglii“ . Noviny upřímně odhalily, že kniha obsahuje popis lesbického sexu, a Hallovy fotografie byly často doprovázeny informacemi o lesbičkách ve většině publikací na příštích šest měsíců, což odhalovalo převážně dokumentární aspekt jeho příběhu.
Hall vypadal jako „mužská“ žena podle standardů 20. let: střih bobů, kalhotové kostýmy a monokl .
Když se britské ženy připojily k válečnému úsilí v první světové válce kolem roku 1916, začaly nosit mužské oblečení. Byl považován za vlastenecký rovnoměrné opotřebení a kalhoty: skutečnost je taková, že stav obležení (konkrétně XX th století) vyžaduje účast všech civilních zdrojů pro podporu a guma výjimečně sociální a sexuální hranice zabrousit He nejprve patřit k národu od které také ženy přicházejí, a to podněcováním a sjednocováním všech svých státních příslušníků k obnovení její bezpečnosti a politické stability.
V meziválečném období , až do šedesátých let, kdy vznik feminismu byl skutečným demokratickým problémem a během nichž móda bagatelizovala jeho použití a odhalila jeho praktický aspekt, bylo nosení mužského oděvu ženami buď velmi málo přihlášeno nebo spojováno s lesbismem.
Ve Spojených státech byla 20. léta poznamenána sociálním experimentováním s touhou po sexuálním objektu, do té doby internalizovanou, dokonce skrytou (protože se od sebe neodlišovala a považována za sociálně neproduktivní) v podobě:
Homosexuální žena, která byla „oslepena“ svým standardizovaným vzděláním, se „zviditelnila“ svými vlastními prostředky.
Sexuální poptávka, která není bez provokací a nebezpečí, byla při tvorbě nedílnou součástí lesbických mravů a rozšířilo se sexuální experimentování. Města s výrazným nočním životem se stala nesmírně populární a ženy začaly vyhledávat sexuální dobrodružství. Bisexualita staly šik, a to zejména v prvních čtvrtích homosexuální Američany. Nejznámějším místem pro svou homosexuální noční život byl Harlem , převážně Afričan-americká sousedství z New Yorku . Bluesoví umělci Ma Rainey , Bessie Smith , Ethel Waters a Gladys Bentley zpívali o svých dobrodružstvích se ženami divákům včetně Tallulah Bankhead , Beatrice Lillie a Joan Crawford . Homosexuálové začali porovnávat svůj nově uznaný status menšiny se statusem afroameričanů. Mezi afroamerickými obyvateli Harlemu byly lesbické vztahy časté a tolerované, ale nebyly otevřeně přijímány. Ženy simulovaly bohaté svatební obřady a dokonce podepsaly smlouvy pomocí mužských křestních jmen. Většina z nich však byla vdaná za muže, ale měli pravidelné milostné vztahy se ženami; bisexualita byla široce přijímána než lesbismus.
Napříč městem byla oblast Greenwich Village také domovem rostoucí gay komunity, i když atmosféra byla jiná. Většinu tvořili homosexuálové, posetí postavami, jako je básník Edna St. Vincent Millay a patronka Mabel Dodge Luhanová , známá svými dobrodružstvími se ženami a podporou tolerance k homosexualitě.
Podle historičky Lillian Fadermanové byla existence veřejných prostranství pro socializaci žen v New Yorku během bouřlivých dvacátých let, údajně vítaných lesbičkami, „nejdůležitějším veřejným projevem subkultury po několik desetiletí“ .
Aby lesby prosazovaly sociální existenci a větší viditelnost, byla ekonomická nezávislost považována za nutnost. 1929 krize v USA výrazně precarioused celou populaci, a to zejména co se ještě sexuální mikrokosmos . Většina amerických lesbiček považovala za nutné, byť komplikované, oženit se, buď pod „záminkou“ , s homosexuálem, aby se v očích co největšího počtu uchoval obraz „klasického“ heterosexuálního páru , ve kterém by každý mohl. nadále si udržoval své sexuální preference, jak uznal za vhodné, tj. muže hledajícího tradiční manželku, ale bez zvýšeného dohledu.
Ve 30. letech 20. století byly lesby na cestě k emancipaci , nezávislé a následně nucené pracovat, aby se uživily, považovány za zastoupení mužů v zaměstnání, které mělo být jejich „podle všeho“ logické. Sociální tlak izoloval tyto ženy po celých Spojených státech, s výjimkou velkých měst, kde malé komunity existovaly kolem barů.
Homosexualita, zmíněná pouze náznakovým nebo kódovaným způsobem, se opět stala tabu a široce se praktikuje autocenzura . Homosexuální subkultura zmizel z Německa s nástupem nacismu v roce 1933.
Začátek druhé světové války způsobil obrovské lidské otřesy a byly mobilizovány miliony mužů. Ženy byly také začleněny do armády Spojených států, do ženského armádního sboru (WAC) a žen přijímaných pro dobrovolnickou pohotovostní službu (WAVES). Zatímco metody byly vyvinuty od vzniku americké armády, pro vystěhování homosexuálů, kteří chtěli narukovat, pro lesbičky neexistovala žádná: byly postupně integrovány.
V atmosféře podezření, kdy homosexuálové 30. let museli zmařit mnoho zjevů, někteří byli přesto bez výhrad přijati armádou, která se spoléhala na představy poslušnosti, všemocnosti jejího velení a její přísné lidské organizace, které jsou vlastní jejímu fungování, neodhadla na základě ženy a mohla v ní dokonce povzbudit velký fyzický odpor, jako její mužští kolegové. Sexuální aktivita byla zakázána, každý, kdo se identifikoval jako lesbička, byl potrestán modrým lístkem . Lesbičky tvořily malé skupiny a ke komunikaci používaly kódy. Historik Allan Bérubé ukázal, že vojenští homosexuálové se odmítli vědomě či nevědomě definovat jako homosexuálové nebo lesby a nikdy nemluvili o sexuální orientaci ostatních.
Nejvíce mužské ženy nebyly nutně početné, ale díky jejich zvláštní viditelnosti byly atraktivní pro ženy, které hledaly jiné lesbičky. Museli opatrně mluvit o svých záměrech, někdy jim trvalo několik dní aby jim bylo rozumět, aniž by někdy otevřeně hovořili o povaze svých tužeb. Ženy, které nevstoupily do armády, byly vybízeny, aby se ujaly zaměstnání opuštěných muži, aby si udržely národní produktivitu.
Po druhé světové válce se Spojené státy vrátily k protekcionistické politice spojené s rozšířeným sociálním a politickým konzervatismem . V napjatém politickém kontextu McCarthyismu a se systematickým využíváním psychoanalytické teorie v lékařské kultuře se homosexualita stala v 50. letech pro americké úředníky nežádoucí vlastností. Homosexuálové byli považováni za náchylnější k vydírání a vláda začala propouštět své otevřeně homosexuální zaměstnance, což vyvolalo rozsáhlou politiku shromažďování informací o jejich soukromém životě. Místní a federální vlády zatkly lidi scházející se v barech a parcích a navrhly zákony zakazující převlékání mužů a žen. Americká armáda provedla řadu výslechy, žádat zadržené ženy, kdyby někdy měli homosexuální vztahy a považován za jeden takový zážitek v životě, že je trestný čin. Rozdělení mezi homosexuály a heterosexuály bylo tedy výrazně poznamenáno, opíraje se o zásadní pramen psychologického obtěžování : izolaci prostřednictvím rozdělení.
V roce 1952 byla homosexualita definována jako patologické poruchy emocí ze strany Manuál Diagnostický a statistický duševních poruch na Americké psychiatrické asociace . Nahlížení na homosexualitu jako na vyléčitelnou nemoc převládalo mezi lékařskou komunitou, širokou veřejností a mnoha lesbičkami. Austrálie a Kanada vyhnal homosexualitu ve veřejných službách a lesbismus stal nezákonný ve Velké Británii .
Místa setkání komunity, obvykle bary, byla často přepadena policií. Zatčení byli v tisku stigmatizováni. V roce 1955, v reakci na toto obtěžování, se Del Martin a Phyllis Lyon a šest dalších žen ze San Franciska rozhodli otevřít své salony soukromým setkáním. Tak se zrodila první organizace věnovaná lesbičkám ve Spojených státech, která se jmenovala Dcery Bilitis nebo DoB . V roce 1956 organizace uvedla časopis Žebřík . Každé vydání bylo doprovázeno posláním; první byla „výchova deviantních žen“ , jejímž cílem bylo informovat ženy o homosexualitě žen a seznámit je se jmény slavných lesbiček v historii. Termín „lesbička“ měl v roce 1956 natolik negativní konotaci, že se jej DoB vyhnuly, preferovaly termín „deviantní“ . Tyto DoBs vyrobeny nové rekruty v Chicagu, New Yorku a Los Angeles, a Žebřík byl vysílán na stovky, ne-li tisíce, ženských čtenářů. Skupiny se setkaly, aby diskutovaly o povaze homosexuality, někdy zpochybňovaly teorii sexuální patologie. Čtenáři vyprávěli, proč jsou lesbičky, a poskytli rady, jak zacházet se svou sexuální orientací vůči společnosti. Britské lesbičky následovaly v roce 1964 vydáním hry Arena Three .
Lesbická subkultura, konkrétněji severoamerická dělnická třída, vyvinula extrémně stereotypní genderové role ve vztazích žen, což odráží rigiditu genderových kategorizací v americké společnosti. Ačkoli mnoho obcí zakázalo cross-dressing, ženy ( butches ), frekventované bary oblečené jako muži a chující se mužně. Jiní měli ženské oblečení a hráli roli fem . Model butch / fem byl v lesbických barech tak rozšířený, že ženy, které se odmítly umístit, byly v nejhorším případě ignorovány, v nejlepším případě zůstaly svobodné; bylo nepřijatelné, aby butch šel s jiným butchem nebo aby hf byl s hf . Od 40. do 70. let se model butch / fem rozšířil ve Velké Británii, ale s menším rozlišením tříd než v Severní Americe, kde ve vyšších třídách ženy odmítly přijmout takové chování, které považovali za vulgární. V bohatých kruzích uzavřelo mnoho žen účelové manželství; jiní se uchýlili do Evropy.
V roce 1950 se objevil román Ženská kasárna , který líčí zkušenost ženy ve Svobodných francouzských silách, kde byla svědkem lesbického vztahu. Kniha se prodala za 4,5 milionu výtisků a kniha byla citována v roce 1952 užší komisi pro výběr současných pornografických materiálů . Knihy se zlatými medailemi vydaly v roce 1952 román Jarní oheň , kterého se prodalo 1,5 milionu výtisků. Knihy o zlaté medaili obdržely mnoho dopisů od žen a pokračovaly ve vydávání knih se stejným tématem, čímž vytvořily žánr lesbické buničiny. V letech 1955 až 1969 se objevilo asi 2 000 prací o sapfismu. Byly prodávány v samoobsluhách, nádražích, autobusových zastávkách a novinových stáncích po celých Spojených státech a Kanadě. Většina byla zaměřena na publikum přímých mužů. Na obálce byla použita kódová slova, například „bizarní“, „deviantní“, „třetí pohlaví“, a obaly byly často špinavé. Mezi autory buničiny patří Ann Bannon , Valerie Taylor , Paula Christian (v) , Vin Packer / Ann Aldrich a Miriam Gardner / Morgan Ives . Knihy používaly kulturní odkazy, pojmenování míst, výrazy, oblečení specifické pro lesbickou subkulturu, čímž poskytovaly materiál pro její objevování pro heterosexuální čtenáře a lesbické čtenáře.
V poválečném období došlo k oživení mimořádného ekonomického boomu ve Spojených státech, explozi plné zaměstnanosti , zvýšené individualizaci spotřebitelského chování a vzestupu nového hedonismu . Tyto změny se postupně rozšířily do celé společnosti a umožnily možné akce zahájené během války, nyní usnadněné globálním vývojem práv žen na sebeurčení, a zejména jejich orgánů: finanční a ekonomická nezávislost, zvýšená mobilita, větší propracovanost komunikační prostředky přispěly k pozitivnímu, i když pomalému a komplikovanému vývoji postavení žen, což umožnilo vytvářet sítě, posilovat je a nakonec v průmyslové společnosti postupně vytvářet méně transgresivní a standardizovanější obraz homosexuálních žen.
Stále strnulá mentalita v podnebí 50. a 60. let ve Spojených státech vyprovokovala vznik násilných reakcí a hnutí na obranu gayů , které poté umučily policejní orgány v New Yorku, těsně následované ženami ze všech oblastí života. a pracovníky se skromným nebo nejistým stavem a začali hrát vedoucí roli po šoku z událostí souvisejících s afroamerickým hnutím za občanská práva vedeným Martinem Lutherem Kingem a NAACP .
Gay a feministická hnutí začal připojit po Stonewall nepokojů v roce 1969. Vzestup homosexuálního aktivismu a feministického vědomí pomohla transformovat význam slova „lesbického . “
Sexuální revoluce of 1970 zavedla rozlišení mezi identitou a sexuálního chování. Mnoho žen využilo své nové svobody k vyzkoušení nových zážitků: heterosexuálové konzumovali sapfický styk, aniž by se však znovu definovali ve prospěch svého nového vkusu. Postupná bagatelizace bisexuálního fenoménu (lesbičkami vnímaná jako frivolita), vzhledem k jeho variantám, v kombinaci s masovou reakcí, přestala nést podvratné poselství lesbiček investovaných do boje za práva žen .
Tyto, s druhou vlnou feminismu , na konci 60. let, posílily jejich označení v mnohem političtějším než striktně sexuálním smyslu pojmu lesbička . Feministická skupina Radicalesbians publikoval v roce 1970 manifest , The Woman-poznal ženy, tvrdí, že „lesba je vztek všech žen kondenzované do okamžiku exploze . “
Podobné tvrzení z hnutí se objevilo v britském Leedsu , kde feministická brožura tvrdila, že „[jejich] definicí politické lesbičky je žena, která se nestará o muže. To neznamená, že ona má nutkavé sexuální aktivitu se ženami“ . Tito aktivisté vyjádřili své pohrdání „společností, která je od přírody patriarchální a sexistická “, a dospěli k závěru, že nejúčinnějším způsobem, jak by všechny ženy mohly překonat sexuální ostrakismus a dosáhnout stejných práv a práv. Zacházení s muži, by bylo popřít je. jakoukoli moc nebo potěšení, které by od nich očekávali, zejména prostřednictvím sexuality.
Pro ty, kteří se přihlásili k této filozofii a zahájili tak lesbické feministické hnutí , se „lesbička“ stala termínem zvoleným k popisu „jakékoli ženy, pro kterou bylo blaho žen její sociální a politickou prioritou. Od té chvíle už sexuální touha neměla být podstatnou charakteristikou lesbicko-feministické, ale spíše jejím politickým ideálem, jejím světem.
Divoká nezávislost těchto žen na mužech, které považovali za utlačovatelky, byla ústřední doktrínou lesbicko-feminismu a mnozí, kteří se jí řídili, usilovali o fyzický a ekonomický odchod od tradiční androcentrické instituce. Tak Monique Wittig píše La Pensée rovnou , že:
"[Lesbička] NENÍ ŽENA, ani ekonomicky, ani politicky, ani ideologicky." Ve skutečnosti to, co dělá ženu, je sociální vztah typický pro muže, vztah, který jsme dříve nazývali nevolnictví, vztah, který zahrnuje osobní i fyzické závazky i ekonomické závazky („domácí vězení“, dřinu. Domácí, manželská povinnost , neomezená produkce dětí atd.), vztah, kterému lesbičky unikají tím, že odmítají stát se nebo zůstat heterosexuálními. Jsme přeběhlíci z naší třídy stejně, jako američtí „kaštanoví“ otroci unikali z otroctví a stávali se svobodnými muži a ženami, to znamená, že je to pro nás absolutní nutnost, a pokud jde o ně a pro ně, naše přežití vyžaduje, abychom se ze všech sil podíleli na zničení třídy - žen - ve které si muži odpovídají ženám, a toho lze dosáhnout pouze ničením heterosexuality jako sociálního systému založeného na útlaku a přivlastňování žen muži. "
V roce 1980 obohatila Adrienne Rich politický význam „lesbičky“ tím, že navrhla kontinuum lesbické existence založené na „zkušenostech žen“ . Pro Richa měly všechny vztahy mezi ženami, jako například matka-dcera nebo mezi spolupracovníky, lesbický aspekt, bez ohledu na to, zda se zúčastněné ženy považovaly za lesbičky nebo ne. Pro Rich byla heterosexualita na ženy vnucována muži. O několik let později dali Del Martin a Phyllis Lyon, zakladatelky dcer Bilitis, slovu „lesbička“ význam „ženy, jejíž sociální, emocionální, psychologický a erotický zájem se primárně obrací k jejímu vlastnímu pohlaví. i když tento zájem není vyjádřen nadměrně. "
Ačkoli byl lesbický feminismus významnou změnou, ne všechny lesbičky jej přijaly. Lesbický feminismus byl v podstatě mladé hnutí; jeho původními členy byli absolventi vysokých škol a ozbrojenci v Nové levici , ale nedokázali poskytnout míru neústupnosti očekávanou radikálními hnutími, kterých se účastnili. Mnoho starších lesbiček, které se vyrovnaly se svou sexualitou v konzervativnější době, uvažovalo o tom, jak lépe vyhovovat převládající homofobii .
Tyto dcery Bilitis nepřežila dilema, které čelí mezi feminismem a gay a lesbické aktivismu . Rovnost práv proto představovala politickou prioritu lesbických feministek, rozdíly v rolích mužů / žen nebo butch / fem byly považovány za věc patriarchátu . Lesbické feministky pak uprchly z genderových rolí, které si kdysi přidělovaly na společenských místech, i z toho, co považovaly za přetrvávající machismus ze strany homosexuálů: mnoho z nich proto odmítlo vést kampaň v sociálních kruzích. Avšak lesbičky s esencialističtějším postavením , konkrétně ty, které se od narození prožily jako homosexuály a které pro jejich definici nepoužily bojová kritéria, se domnívaly, že separatistické postavení lesbických feministek (které pro kvalifikaci používaly výraz „lesbička“) sexuální orientace) byly škodlivé pro věc.
Druhá feministická vlna také zaznamenala vznik politického lesbismu, který zahrnuje mimo jiné lesbický separatismus.
Rozmanitá významy, které učinily slovo „lesbička“ od počátku XX th století způsobil historický přehodnocení vztahu mezi ženami před tímto termínem označuje erotické sklony. Debaty vyplynulo z toho, co definuje vztah jako „lesbička . “ U feministických lesbiček nebyla sexuální aktivita nutná, aby se člověk mohl prohlásit za lesbičku, pokud byly její primární vztahy se ženami; v určitých dobách navíc pojmy „láska“ a „sex“ nebyly ve vzájemném vztahu. V roce 1989 skupina akademiků, Lesbian History Group , napsala:
"Vzhledem k neochotě společnosti připustit existenci lesbiček se očekává vysoká míra jistoty, než bude historikům nebo autorům životopisů povoleno používat označení ['lesbička']. Náznaky, které by v jiných situacích stačily, jsou považovány za nedostatečné ... Žena, která se nikdy neoženila, žila s jinou ženou, jejíž přáteli byly převážně jiné ženy nebo která pracovala v gay komunitě a lesbička, mohla být velmi dobře lesbičkou, dokonce pokud tyto údaje nejsou „důkazem“. To, co naši odpůrci chtějí, je nevyvratitelný důkaz sexuální aktivity mezi ženami, a je prakticky nemožné je najít. "
Starověké řecké byl oblíbené téma mezi britskými vyšších tříd v XIX -tého století. Nejstarší historici starověkého Řecka se zaměřili na své sociální priority a interpretovali ji jako bílou, mužskou a západní společnost a popírali historický význam pro ženy. Ženy v Řecku zůstaly navzájem, stejně jako muži. V tomto homosociálním prostředí byly sexuální a erotické vztahy mezi muži samozřejmostí a byly zastoupeny v literatuře, umění a filozofii.
Prakticky nic dokumentuje homosexuální aktivitu mezi ženami. Básník Alcman používal termín „aitis“ jako ženskou formu „aites“ , která označuje nejmladší účastnici pederastického vztahu . Aristophanes , v banketu of Plato , zmiňuje ženy, které milují ženy, ale používá termín „trepesthai“ (být zájem), a nikoli „Eros“ , která byla vyhrazena pro vztahy, kde se podílel člověk. Neexistují však žádné důkazy o tom, že by ženám bylo povoleno nebo povzbuzováno mít vztahy stejného pohlaví před nebo po svatbě, pokud dodržovaly své manželské povinnosti.
Pro historičku Nancy Rabinowitz lze ve starořecké keramice vykládat obrazy ženy, která drží druhou za pas nebo se opírá o rameno, jako výrazy romantického vztahu. Ženy, které se objevují na řecké keramice, jsou zastoupeny s náklonností, a pokud jsou pouze ženy, jejich obraz je erotizovaný: koupají se, dotýkají se navzájem, někdy s přítomností dilda v těchto scénách; způsob jejich zastoupení připomíná manželství a svádění pederastů. Na druhou stranu není známo, zda tyto obrazy představují každodenní realitu nebo ne.
Ženy starověkého Říma také podléhaly mužské definici sexuality. Současní akademici věří, že muži vnímali ženskou homosexualitu nepřátelským pohledem. Mysleli si, že ženy, které mezi nimi mají sex, jsou jako přírodní zvláštnosti, které se pokusí vstoupit do žen a někdy i mužů s klitorisem, „příšerně zvětšeny“ . Pro akademika Jamese Butricu lesbismus „zpochybňoval nejen způsob, jakým se římský muž považoval za jediného dodavatele sexuálního potěšení, ale také samotné základy androcentrické římské kultury“ .
Ve středověku je třeba homosexualitu chápat v přísném smyslu sexuálních aktů mezi lidmi stejného pohlaví. Oba spadají do kategorie nepřirozeného zlozvyku sodomie. Michel Foucault kvalifikuje sodomii jako „zcela zmatenou“ kategorii, která je výsledkem mnoha komentářů a interpretací, které nejsou nikdy jasně definovány a jejichž význam byl po celý středověk nestabilní. Někdy se používá k označení všech druhů forem chtíče (jako je smilstvo, pomalost nebo sodomie), včetně sexuálních praktik osob stejného pohlaví, a někdy se týká pouze sexu stejného pohlaví. V každém případě má pomlouvačné a ponižující konotace. Je to Pierre Damien ve své knize Gomora (1051), kdo znovuobjevuje pojem sodomie, aby odsuzoval lidi, kteří praktikují homosexualitu („sodomiti“) více než jejich činy, a kdo ji představuje jako zlozvyk ničící duši a tělo.
Homosexualita je nepřirozený zlozvyk, to znamená, že sexuální praktiky mezi lidmi stejného pohlaví jsou považovány za odporující přirozenému řádu světa, jak rozhodl Bůh. Nejprve jsou tyto praktiky sterilní, což je problém, vzhledem k tomu, že ve středověku by v ideálním případě mělo být jediným účelem sexuálního aktu mít děti. Kromě toho představují prostředek k překročení hranice žánrů a charakteristik, které jim jsou přisuzovány. Ve středověku musí být muž aktivní a pasivní žena, a to i v sexuálních vztazích. Muž, který si přeje mít sex s jiným mužem, je tedy považován za zženštilého, protože ve vztahu může hrát pasivní roli. Naopak žena, která chce mít sex s jinou ženou, je považována za mužskou, protože může hrát aktivní roli. Homosexualita, mužská i ženská, narušuje sociální řád, který staví sexualitu na manželství mezi mužem a ženou, jehož cílem musí být plození.
Homosexualita žen: nepochopení a tichoVe středověkých textech je zpravidla homosexualita zacházena s eufemismy. Ticho obklopující předmět mohlo být strategií kleriků k vymazání problému kultury, vytvoření rétoriky tajemství a hanby, aby se zabránilo pokušení jednotlivců dopřát si nepřirozený svěrák.
Pokud lze snadno najít stopy týkající se sexu mezi muži, jsou ženy milující ženy, jak říká Jacqueline Murray, „dvojnásobně marginalizované a dvojnásobně neviditelné“. Někteří teologové nezmiňují ženy, když se zabývají sodomií a nepřirozeným nerozumem (to je případ Pierra Damiena ), a většina je zmiňuje víceméně výslovně. Podle Pavla se ve svém dopise Římanům (asi 57 n . L. ) Obrátili k homosexualitě právě proto, že se ženy odvrátily od mužů, aby spolu spaly:
„[...] Jejich manželky vyměnily přirozený sexuální akt za nepřirozený a stejně tak i muži, opouštějící přirozený sexuální akt se ženami, byli pohlceni vášní pro sebe navzájem [...]“ (Řím. 1: 26-27)
Tomáš Akvinský ve svém komentáři k Pavlovi odkazuje na ženy ve své definici nepřirozených sexuálních praktik: „[...] Zatřetí, s osobou stejného pohlaví, muž s mužem a žena s ženou, na kterou odkazuje‚ apoštol, a tomu se říká sodomie. "
Albert Veliký mluví o sodomii jako o „hříchu proti přírodě, muži s mužem nebo ženě se ženou“ a Pierre Abélard ve svém Expositio in epistolam Pauli ad Romanos uvádí, že sodomie je „proti řádu přírody, který vytvořil pohlavní orgány žen pro potřeby mužů a nikoli pro ženy, aby spolubydlely se ženami. "
Když jsou zmíněny ženy, odkazy na sexuální praktiky mezi nimi jsou nejasné a tyto praktiky jsou podřízeny těm mezi muži a mimo jiné vysvětlují toto zjevné globální mlčení o homosexualitě žen tím, že pojednání, teologické komentáře, kázání, penitenciály nebo učebnice pro zpovědníky byly psány muži, kteří viděli sexualitu prostřednictvím phallocentrického hranolu. Jinými slovy, nepřišli na pohlavní styk bez penetrace. Opravdu nechápali, co mohou dvě ženy dělat společně, takže neměli o čem psát, kromě toho, že sex mezi ženami byl amorální a nepřirozený. Tito muži byli navíc celibátními duchovními a vyvíjeli se v kruzích složených pouze z mužů, kteří se proto hlavně zajímali o sexualitu mužů.
Relativní ticho týkající se ženské homosexuality označuje ambivalenci: na jedné straně se zdá, že sexuální praktiky mezi ženami nestojí za diskusi, protože nepředstavují skutečné praktiky. Na druhou stranu tajemství a nepochopení, které je obklopuje, vzbuzují úzkost. Mary-Michelle DeCoste a Karma Lochrie interpretují tuto úzkost jako strach z mužů, že ženy mohou převzít kontrolu nad svou sexualitou a již je nepotřebují, což by jim umožnilo osamostatnit se (zejména tím, že se rozhodnou nevdat se). Homosexualita žen je méně závažná než homosexualita mužů, protože sexuální vztahy mezi ženami neztrácejí spermie a že tyto vztahy jsou vnímány jako uzavřené v soukromé sféře a zároveň horší, protože upřednostňuje stejné pohlaví a slabší pohlaví. Ve středověkém myšlení je navíc žena, která hledá sex s jinou ženou, považována za mužskou, protože vyjadřuje stejné touhy jako muž a ve svém vztahu k němu hraje aktivní roli. Nepřímo je tato maskulinita ženy považována za hrozbu pro dominantní místo muže v sociálním řádu.
Relativní lhostejnost ke spravedlnostiOd vrcholného středověku církev a sekulární právo homosexualitu odsuzovaly a pokáraly. Tyto kající již odsoudili homosexuální praktiky mezi duchovenstvem již od VI th století a pokání ze Theodore z Tarsu , napsala VII tého století, odsuzuje sex mezi ženami a požadovali trest na tři roky pokání. Ve vizigotickém Španělsku byl v roce 650 přijat zákon proti homosexualitě mužů, který odsuzoval kastraci a popravu sodomitů. V karolínské říši byla represie proti homosexualitě tvrdá; byl předepsán trest smrti. V XII -tého století, řada rad odsuzují homosexualitu, volat sodomites, aktiva nebo závazky, jsou spalovány nebo exkomunikován. Zdá se však, že represe je zvláště znepokojen mužskou homosexualitu a světský zákon až do druhé poloviny ignorují ženské homosexuality XIII th století. Ve skutečnosti je v Evropě po celý středověk znám pouze 12 případů odsouzení žen za sodomii a první známý zákon odsuzující ženskou homosexualitu se objevuje v kodexu Orleans, Li knihách jostice a plet , mezi lety 1260 a 1270:
„ Žena, které plod dluží každé fízle, ztratila člena a třetí musí být osli .“
Žena, která tak činí, musí pokaždé ztratit končetinu a třetí musí být popálena. "
Tuto zjevnou náhlou touhu potrestat také homosexuální ženy lze vysvětlit několika faktory. Za prvé, inkvizice z XIII th století vedlo k pronásledování kacířů. V té době byla sodomie a kacířství úzce spjaty, dokonce zmatené. Sodomity jsou vyhledávány, odsouzeny a potrestány. To je také XIII th století, vlivný Summa Theologica of Tomáše Akvinského , který staví muži a ženy ve stejné rovině sodomie, posiluje společné přesvědčení, že homosexualita je hřích proti přírodě a poskytuje racionální základ pro jeho nemorálnosti. Ve svém textu omezuje definici sodomie na sexuální činy mezi lidmi stejného pohlaví a je na druhém místě v seznamu nepřirozených neřestí, nejzávažnějších po sodomii. Kromě toho, protože XI -tého století, právníci Bologna komentář římské právo a používat jej upravit nebo vytvořit zákony. Zejména v roce 1314 Cino da Pistoia komentoval a interpretoval římský císařský zákon z roku 287 n. L. AD, jehož cílem bylo potrestat ženy, které podváděly své manžely, odsoudit sex mezi ženami. V roce 1400 Bartolomeo de Saliceto obnovuje římský zákon, který předepisuje trest smrti pro homosexuální muže, aby požadovali trest smrti pro homosexuální ženy. Tyto edikty mají šíření v Evropě a staly se standardy, které budou platit až do XVIII -tého století. Přes obecnou nesnášenlivost homosexuality a zákony proti ní byly homosexuální ženy pronásledovány mnohem méně než muži. Jacqueline Murray, Ruth Karras, Tom Linkinen a Mary-Michelle DeCoste mimo jiné vysvětlují tuto relativní lhostejnost ke spravedlnosti tím, že středověká společnost chápala sexuální vztahy pouze tehdy, když byl jeden partner aktivní, druhý pasivní a pokud zahrnoval pronikání. Je možné, že sexuální praktiky mezi ženami nebyly nikdy vnímány jako skutečné sexuální praktiky, a proto nebyly skutečně problematické, pokud nenapodobovaly čin mezi mužem a ženou, v takovém případě byly považovány za trestný čin. To vysvětluje, jak zdůrazňuje Mary-Michelle DeCoste, proč věznice přísněji odsoudily dvě ženy, pokud použily pronikavý předmět. Ve skutečnosti se pomocí falického objektu myslelo, že si uzurpovali mužský atribut, který si jej přivlastnil ve svých sexuálních vztazích, a tím více porušovali genderovou bariéru.
Vzácné zmiňované případy sexuálních vztahů mezi ženami ve středověku lze uvést jako žena jménem Jehanne, která v roce 1405 ve Francii svedla svého pracovního partnera ve vinicích, Laurence, mladou vdanou ženu ve věku 16 let. Obě ženy spolu několikrát spaly. Laurence se rozhodla ukončit vztah a rozhněvala Jehanne, která se ji pokusila bodnout, což pravděpodobně způsobilo, že se záležitost stala veřejnou. Obě ženy byly zjevně zatčeny. Ve vězení se Laurence přiznala, král jí za její zločin odpustil a byl propuštěn po šesti měsících, protože za útočníka jmenovala Jehanne a ukázala, že činila pokání. Nevíme, co se stalo Jehanne. Dalším známým případem je případ Katheriny Hetzeldorferové , která sváděla ženy ve městě Speyer v roce 1477. Během soudu přiznala, že „odflákla“ a „milovala“ mladou ženu, kterou nazvala „Jeho sestra“ a dělat pokroky mnoha ženám ve městě. Dvě ženy, které se přiznaly, že byly svedeny, ji popisují jako mužskou ve vzhledu a postoji a vysvětlují, že Katherina Hetzeldorfer použila pronikavý předmět, který si sama vyrobila. Obě ženy byly vykázány z města a Katherina Hetzeldorferová byla utopena v Rýně za svůj zločin, který v záznamech nemá jméno.
Možnosti a příležitostiJedním z prostorů, kde ženy mohly mít příležitost mít gay-erotický sex, byly ženské náboženské komunity. V ženských klášterech a ženských opatstvích žily ženy mezi sebou v soběstačnosti a byly relativně nezávislé na mužské kontrole. Čistota a odloučení poskytovaly prostor, kde mohly ženy navzájem mít sexuální zážitky. Karma Lochrie vysvětluje, že ve svém třetím dopise Pierre Abélardovi (v letech 1132 až 1137) zdůrazňuje Héloïse , tehdy abatyše z Argenteuil, možnost, že jeptišky mají erotické vztahy se ženami, zejména v souvislosti s bankety, kde potěšení z tabulky může vést k sexuálním potěšením:
„Numquid et si feminas solas hospitalio susceptas ad mensam admiiserint, nulum ibi latet periculum?“ Certe in seducenda muliere nullum se snadno používá v lenocinium muliebre. Nec Corruptae mentis turpitudinem ita prompt cuiquam mulier comittit sicut mulieri.
A když jeptišky přijaly ke svému stolu pouze ženy, kterým by byla poskytnuta pohostinnost, nezanechalo by toto opatření žádné nebezpečí? Určitě neexistuje jistější zbraň, jak ztratit ženu, než ženské přemlouvání. A korupce se vkrádá do jeho srdce pod více narážejícími pohlazeními. "
V první polovině XIII -tého století, Ancrene Wisse , morální chování manuál pro poustevníků , kteří měli velký vliv ve střední poustevníka, zmínil různá lákadla čekají poustevníků v jejich izolaci. V části, která radí ženám, aby se vyhýbaly mužským pohledem, vyjadřuje zejména jedna fráze možný náznak touhy mezi ženami: „Anchoritky byly pokoušeny svými vlastními sestrami. "
Na konci XIV -tého století v Anglii, pohyb Lollard napadají různé aspekty církve. V textu Twelve Concepts of the Lollards (en) , napsaném v roce 1395, jedenáctý závěr kritizuje čistotu uvalenou na jeptišky a tvrdí, že vede ženy k praktikování „nejhoršího, co si lze představit“, který spočívá ve „spánku s nimi“. nebo zvíře nebo neživé stvoření “. Karma Lochrie ukazuje, že výrazy „spát sami se sebou“ jsou nejednoznačné, protože by mohly naznačovat buď masturbaci (pomalost), nebo sex mezi ženami. Vysvětluje také, že „neživým tvorem“ je možné, že Lollardové odkazují na použití pronikajícího předmětu. Obvinění ze sodomie je v každém případě implicitní, protože měkkost a sodomie byly často přirovnávány k homosexualitě.
Izolace a uvěznění žen v náboženských komunitách a čistota způsobená jejich funkcí proto mohla být prostorem možností sexu mezi ženami, což ve středověké společnosti vyvolalo úzkost.
Lesbismus se objevuje v literatuře a je zvláště přítomen v Cancioneiro da Vaticana a je velmi přítomen v divadelní a anglické literatuře, natolik, že jej historici považují za módní předmět během renesance .
Koncepce ženské sexuality souvisela s tím, jak bylo v té době chápáno tělo ženy. Pochvy byl viděn jako vnitřní penisu ; protože člověk představoval přirozenou dokonalost, věřilo se, že se příroda pokouší napravit genitálním prolapsem a mění vagíny některých žen na penisy. Tyto změny byly poté považovány za případy hermafroditismu , který se stal synonymem ženské homosexuální touhy. Hermafroditismus byl diagnostikován měřením klitorisu; Předpokládalo se, že ženy k sobě pronikají pomocí delšího, krví zalitého klitorisu. Věřilo se, že ženy s takovými klitorisy, kterým se říkalo tribády, měly nekontrolovatelné touhy. Nejen, že se o velkém klitorisu myslelo, že způsobuje chtíč u žen, což je vedlo k masturbaci, ale brožury varovaly ženy, že masturbace způsobuje takové hypertrofie . Masturbace a lesbický sex na chvíli znamenaly totéž.
Jakmile vypadla z módy ženská homoerotika, začaly se objevovat třídní rozdíly . Tribády byly někdy považovány za ženy nižší společnosti, které se pokoušely zkazit ctnostné ženy, někdy za představitelky aristokracie zkažené zhýralostí.
Spisovatelé satiry začali tvrdit, že jejich političtí protivníci nebo jejich manželky oddával Tribadism za účelem pošpinit svou reputaci. Říkalo se, že Anne Velké Británie měla vášnivý vztah se Sarah Churchill , vévodkyní z Marlborough, jejím nejbližším poradcem a důvěrníkem. Když byl Churchill vyloučen z role královny oblíbené, šířila zvěsti, že královna měla intimní vztahy se svými komornými Marie Antoinetta z Rakouska byla předmětem podobných spekulací také v letech 1785 až 1786.
Použití svlékání na svádění ženy se objevuje v The Faerie Queene od Edmunda Spensera v roce 1590, Večer tříkrálový od Shakespeara v roce 1601 a The Bird in the Cage od Jamese Shirleye v roce 1633. Byly zmíněny případy žen, které představují muže po celá léta. Tresty, pokud byla odhalena lest, sahaly od zákazu oblékat se jako muže až k smrti pranýřem . Henry Fielding napsal v roce 1746 brožuru nazvanou Manželka založenou na životě Mary Hamiltonové, která se třikrát provdala za ženy a byla odsouzena k bičování ve čtyřech městech a strávila šest měsíců ve vězení. Catharine Linck z Pruska se provdala za ženu v roce 1717 a byla popravena v roce 1721; švýcarská Anne Grandjean se také provdala za ženu, ale byla vypovězena ženou, se kterou měla vztah; byla odsouzena k praní a do vězení. Tendence švédské královny Kristiny oblékat se jako muž byla známa v její době a omlouvala se kvůli její šlechtě; byla vychována jako chlapec a v té době se myslelo, že by mohla být hermafroditkou. Ačkoli v roce 1654 abdikovala z trůnu, aby se vyhnula sňatku, bylo známo, že má i nadále zvláštní vztahy se ženami.
Historici považují v případech ženského převlékání za způsob, jak se ženy chopit moci, kterou by nemohly mít, kdyby zůstaly oblečené jako žena, nebo jako způsob, jak smysluplně přitahovat ženy. Pro Lillian Faderman se západní společnost bála žen, které odmítly tradiční ženské role. Ženy obviněné z používání dilda, jako Catharine Linck nebo dvou španělských jeptišek z XVI th století provedené za použití „významných nástrojů“ , byly přísněji potrestán než v průchodu. Dvě manželství mezi ženami byla uzavřena v Chester County v Anglii , v roce 1707 pro Hannah Wright a Anne Gaskill a v roce 1708 mezi Ane Norton a Alice Pickfordovou, aniž by došlo ke vznesení manželství mezi osobami stejného pohlaví. Po celé další století kněží pokračovali v uzavírání takových manželství.
Mimo Evropu se ženy mohly oblékat jako muži, aniž by si toho někdo všiml. Deborah Sampson bojovala v americké revoluci jako Robert Shurtleff a měla vztahy s jinými ženami. Edward De Lacy Evans (ne) se narodil v Irsku , ale během své cesty do Austrálie si vzal mužské jméno , žil třiadvacet let jako muž a třikrát se oženil. Percy Redwood způsobil skandál na Novém Zélandu v roce 1909, kdy vyšlo najevo, že to byla ve skutečnosti Amy Bock ( ona ) a ona byla vdaná za ženu; noviny diskutovaly o tom, zda je to známka šílenství nebo chyba postavy.
Od XVII th do XIX th století, vyjádření vášnivé lásky k ženě za jinou přijata, podporována a dokonce i módní. Tyto vztahy se nazývaly „romantická přátelství“ nebo bostonská manželství a převládaly ve Spojených státech a v Evropě, zejména v Anglii. Tyto vztahy dokumentuje řada dopisů. Na druhou stranu není možné vědět, zda tyto vztahy měly sexuální aspekt. Ženy si mezi sebou mohly vytvářet velmi silná a výlučná pouta, přestože byly považovány za ctnostné, nevinné a cudné; kdyby měli stejný druh vztahu, ale s mužem, zničilo by to jejich reputaci. Ve skutečnosti byly tyto vztahy propagovány jako alternativy a školení k manželství mezi ženou a mužem. Vzácný případ, kdy je popsána sexualita v romantickém přátelství je případ dvou skotských profesorů z počátku XIX th století, obviněným by student spí v jedné posteli, líbali a „dělat shake čte“ . Studentova babička ohlásila věc úřadům, které zůstaly skeptické ohledně sexuálního aspektu vztahu: „Říkáme, že je vinná každá žena, která má intimní přátelství a spala ve stejné posteli jako ona? Kde jsou nevinné ženy ve Skotsku? " . Z nejznámějších párů byly Eleanor Butler a Sarah Ponsonby přezdívány Dámy z Llangollenu . Jejich příběh byl považován za příklad ctnostných romantických přátelství. Diaristka Anne Lister také popsala ve svém deníku svá dobrodružství se ženami, přičemž pomocí kódu zmínila své sexuální vztahy.
V hispánského světa, tyto vztahy se nacházejí od XVII th století. Můžeme citovat to María de Zayas , spisovatelky, s Ana Caro de Mallén , dramatičkou a esejistkou . Žili společně v Madridu , vydělávali si peníze jako spisovatelé a žili zcela nezávisle na jakémkoli muži. Ale bezpochyby nejznámějším romantickým přátelstvím je to, které tvoří Juana Inés de la Cruz , Leonor Carreto de Toledo a María Luisa Manrique de Lara y Gonzaga, kterému Juana věnuje básně. Ve Francii je nejznámějším romantickým přátelstvím to, které Madame de Staël , která se několikrát provdala, udržovala s Juliette Récamierovou .
Romantická přátelství byla populární také ve Spojených státech. Básnířka Emily Dickinson napsala více než 300 dopisů a básní Susan Gilbertové, která se později stala její švagrovou, a měla další romantickou korespondenci s Kate Scott Anthon. Freeborn Afroameričané Addie Brown a Rebecca Primus ve svých dopisech hovořili o své vášni.
Na začátku XX th století, rozvoj vzdělání přineslo nové příležitosti pro ženy. V prostředí jednoho pohlaví se na vysokých školách žen rozvinula kultura romantismu. Starší studenti působili jako instruktoři pro mladší, navštívili je, vzali je na všechny ženské plesy, poslali jim květiny, pohlednice a básně, které vyjadřovaly jejich nehynoucí lásku. Říkali jim rozbité nebo lžíce a byly upřímně vychovávány v příbězích zaměřených na aspirující vysokoškolské dívky, jako například v Ladies 'Home Journal , St. Nicholas Magazine nebo ve sbírce Smith College Stories , aniž by tento stav byl kritizován. Loajalita, oddanost a láska byly klíčovými prvky těchto příběhů a nebyl zmíněn žádný čin nad rámec líbání.
Ženy, které by mohly mít vlastní kariéru, aniž by se musely vdávat, přijaly jméno Nové ženy. První dáma Eleanor Rooseveltová vyměnili prsteny a psal dopisy novináře Lorena Hickok , ve kterém se hovoří o své lásce k ní a jeho touhy polibek ve stylu připomínajícím romantické přátelství. Zda by Rooseveltův a Hickokův vztah mohl být sexuální, a proto by se dal charakterizovat jako lesbička, je mezi Rooseveltovými životopisci předmětem kontroverze. Faderman nazývá tuto éru „posledním dechem nevinnosti“ před rokem 1920, kdy projevy náklonnosti ze strany žen začaly být spojovány se sexualitou a označovaly lesbičky za jedinečnou a často omezovanou skupinu. Faderman zejména spojuje rostoucí nezávislost žen a jejich odmítání předepsaných rolí ve viktoriánských dobách s charakterizací lesbismu jako aberantního sexuálního chování.
Soud kalifa z Bagdádu byl zejména tvořen ženy, které oblečené jako muži, včetně nošení falešné vousy, ale oni hledali pozornost mužů. Podle spisů Sharif al-Idrisi v XII th století, velmi inteligentní ženy byly častěji lesbičky; jejich intelektuální zdatnost je postavila na stejnou úroveň jako muži. Vztahy mezi ženami, které žily v harémech, a strach, že ženy budou mít sex v tureckých lázních, byly vyjádřeny ve spisech mužů; většina žen se však nevyjadřovala a muži o lesbických vztazích psali jen zřídka. Pro historiky není jasné, zda vzácné případy lesbismu zmiňované v literatuře jsou historicky pravdivé, nebo jsou to jen mužské fantazie. Pojednání o zobrazení lesbismu v Íránu z roku 1978 uvádí, že ženy byly zcela odsouzeny k mlčení: „V celé íránské historii [žádné ženě] nebylo dovoleno hovořit o takových tendencích… Tvrdit, že má lesbické touhy, by byl neodpustitelný zločin “ . Ačkoli autoři islámských homosexualit tvrdí, že to neznamená, že žádná žena ve skutečnosti neměla lesbický vztah, lesbická antropologka, která navštívila Jemen v roce 1991, tvrdila, že jemenské ženy, které potkala, nedokázaly pochopit vztah, který měla se svým manželem.
V Pákistánu si ženy musí vzít muže a ti, kteří tak neučiní, jsou ostrakizováni; mohou však mít vzájemné vztahy, pokud jsou splněny jejich manželské povinnosti a o svých vztazích mlčí.
Domorodé obyvatelstvo Jižní Ameriky a Severní Ameriky mělo třetí genderový koncept pro ženy-muže a muže-ženy. Tyto role jsou stále předávány mezi Coahuiltecans Indy v Texasu, Timucuas na Floridě, a Cuevas v Panamě. V jazyce Cree bylo slovo pro muže, který převezme roli ženy, ayekkwew a slovo Zuñi pro ženu, která převezme roli muže, bylo katsotse (chlapec-dívka) a Mojave dali ženám jméno hwame . Tyto genderové role mají méně společného se sexualitou než s duchovností a každodenními činnostmi. Žena dvou duchů, která měla vztah s netransvestitou, vstoupila do vztahu, který byl koncipován jako heterosexuální.
Ženy, které hrají roli mužů nebo manželství mezi ženami, byly také pozorovány ve více než třiceti afrických společnostech. Ženy se mohou oženit s jinými ženami, vychovávat děti a být považovány za muže ve společnostech v Nigérii , Kamerunu a Keni . Hausa of Sudan mají termín ekvivalentní lesbickou, kifi , který může být také použita pro muže. Na břehu řeky Kongo se ženě, která má mezi Nkundo důležitý sentimentální nebo sexuální vztah, říká yaikya bonsángo (žena, která obejme jinou ženu). Lesbické vztahy jsou také známé v matrilineálních společnostech Ghany mezi Akany . V Lesothu se ženy chovají mezi sebou a lidé ze Západu jsou považováni za sexuální: líbají se, spí spolu, třou si sex, praktikují lízání a ostražitě udržují vztahy s ostatními ženami. Protože lidé z Lesotha věří, že sexualita vyžaduje penis, jejich chování se nepovažuje za sexuální a neidentifikují se jako lesbičky. Kolonizace Afriky přinesla kulturní změnu. Domorodé sexuality se staly přísně binárními a jejich jediným účelem bylo dát život. Ženy, které se identifikovaly jako lesbičky, byly vystaveny znásilnění, které je mělo vyléčit , ve víře, že sex s mužem může vyléčit lesbismus. Přes tuto změnu paradigmatu byla vláda Jižní Afriky první na světě, která zakázala diskriminaci na základě sexuální orientace nebo transidentity.
China před západní invaze byla jiná společnost, která se oddělila ženy od mužů. Čínská kultura stará neměl představu o sexuální orientaci, nebo rámec pro klasifikaci lidí podle jejich přitažlivost pro opačné pohlaví nebo stejného pohlaví. I když existuje důležitá kultura týkající se homosexuálů, neexistuje žádná týkající se žen. Kromě jejich povinnosti nést syny svým manželům byly ženy považovány za ženy, které nemají vůbec žádnou sexualitu.
Práce básnířky Sappho je jediným literárním výskytem dvojice žen ve starověkém Řecku. Téma je přítomný v římském světě, zejména v proměnách z Ovidia nebo epigramy z Martial .
StředověkV XIII -tého století, Troubadour Beatritz Římané řešit píseň Mother Mary „, které mi dáš, krásné dámy, prosím, což doufám, že mít více radosti, neboť je to v tom, že jsem dal své srdce i svou touhu, a to skrze tebe mám všechno, co je ve mně, z radosti, a pro tebe budu často vzdychat “ . Pokud Pierre Bec v tom vidí projev soucitu mezi dvěma ženami, považuje Marie-Jo Bonnet za samozřejmou interpretaci v lásce.
Bonnet identifikuje v Sapphic literatuře jako trubadúra téma triangulace: k dvojici žen se přidává postava mužské překážky, ať už je to budoucí manžel nebo muž autority (církev nebo zákon)
Podle Gabriele Meixner, 90% párů v reprezentacích archeologických nálezů ze XII th a VI th století před naším letopočtem. AD , jsou páry žen.
Páry žen jsou zastoupeny v řecké keramice, například na talíři Thera, který představuje výměnu korun dotykem pláště, což je symbol romantického vztahu, nebo v Naked Woman Caressing Another (ona drží vázu s parfémem) , aténské pohár od -510 v Archeologickém muzeu v Tarquinii .
V roce 1890 byly na nekropolech Myrina a Tanagra objeveny sošky představující ženy. V té době jsou interpretovány jako matka a její dcera, viz Demeter a Persephone , když Marie-Jo Bonnet vidí více zamilovaných párů.
V roce 2009 čínské tiskové agentury Harbin News a Xinhua v článku o podvodu tvrdily, že v severním Švédsku obývali město Chako Paul (nebo podle článků Shakebao) 25 000 žen, žádný muž „nemá právo na vstoupit. Obyvatelé, kteří nejsou schopni omezit své touhy, se proto obracejí k homosexualitě.
Na začátku roku 2019 se ve francouzsky mluvícím tisku začaly objevovat články zpochybňující spojení slova „lesbička“ s pornografickým obsahem na internetu. Po zvolení Lori Lightfoot , první otevřeně lesbické starostky Chicaga v dubnu 2019, novinářky a členky LGBT Journalists Association založené Alice Alice Coffin , Maelle Le Corre, zjistila, že mnoho zpravodajských serverů dává přednost použití „více či méně spletitých výrazů“ , než slovo lesbička. Publikuje úvodník ve francouzském LGBT médiu Komitid, ve kterém se ptá: „Co se děje se slovem lesbička? „ Odkazuje zejména na lesbickou novinářku Anne-Laure Pineau, která vyjadřuje politování nad videem zveřejněným 26. dubna 2018 u příležitosti Lesbian Visibility Day: „ Zkuste do Googlu zadat „lesbička“, nenajdete jen pornografické obsah. A to, co to dělá? Některým z nás je těžké toto slovo použít, připadá jim to ošklivé. "
V dubnu 2019 zveřejnila Marie Turcan, šéfredaktorka IT a digitálních zpravodajských stránek Numerama článek s názvem „Proč slovo„ lesbička “na Googlu odkazuje pouze na pornografické stránky“, ve kterém demonstruje diferencované zacházení s slovo „lesbička“ spojeno hlavně s pornografickým obsahem, když je slovo „ gay “ spojeno s „ Wikipedií , články v tisku nebo místy socializace přátelskými k homosexuálům“ . Článek rovněž odkazuje na potíže lesbických skupin nebo sdružení při vytváření profilů obsahujících slovo „lesbička“ na sociálních sítích, jako je Facebook . Týká se to také cenzury facebookové stránky Lesbian Who Tech Paris a kolektivu SEOlesbienne, kteří jsou nuceni překlepávat slovo „lesbian“, aby jej mohli na těchto platformách používat.
V červnu 2019, během Pride Month a v rámci přípravy na Pride března , se Numerama místě upozorní na nový článek následující paradox: Google přidal barevný nápis platební hold Stonewall vzpourami při zadávání výskyt „lesbické“ ve svém vyhledávači , ale nadále spojuje toto slovo pouze se souborem výsledků odkazujících na pornografické stránky.
Několik dní po zveřejnění tohoto článku je banner stažen, ale přetrvává při hledání výrazů „gay“ nebo „ trans “ . Bylo to u příležitosti návštěvy francouzského viceprezidenta společnosti Google, který má na starosti kvalitu vyhledávače, Pandu Nayaka, kde Numerama dostal oficiální odpověď od Googlu, říká: „Zjistil jsem, že tyto výsledky jsou hrozné, o tom není pochyb. […] Jsme si vědomi, že v mnoha jazycích a různých výzkumech existují podobné problémy. Vyvinuli jsme algoritmy pro vylepšení těchto hledání, jeden po druhém. "
V červenci 2019 publikoval Têtu článek oznamující, že slovo „lesbička“ již neodkazuje (okamžitě) na pornografii . Článek trvá na radosti aktivistů a na nových souvisejících výsledcích: stránka lesbické Wikipedie je nyní jedním z nejlépe odkazovaných obsahů při hledání slova „lesbička“ na Googlu. V článku, který dříve publikovala Numerama, se novinářka Marie Turcan zmínila také o úpravě stránky lesbismu na Wikipedii, která dříve zobrazovala obraz dvou žen, které se chystají políbit a jejichž titulek zněl „ženy napodobující lesbický vztah“ . Tuto revizi je stále možné zobrazit v historii stránky.
Od července do srpna 2019 je po celém světě publikováno mnoho článků, které informují o úpravě vyhledávacího algoritmu Google, který umožňuje uživatelům najít méně explicitně pornografických výsledků, když do vyhledávače zadají samotné slovo „lesbička“ . V listopadu 2019 vstoupí tato algoritmická úprava v platnost také na kartě vyhledávání videa.