Neopythagoreanismus

Neopythagoreanism je společný filozofický a esoteriky , odvozený od Pythagora , počínaje I prvním  století  před naším letopočtem. AD v Římě přes Nigidius Figulus a v Alexandrii Eudorus Alexandrijský , rozdělené do různých škol. Někdy je obtížné rozlišit, zda autor je Neopythagorean nebo Neoplatonic (jako porfyru a Jamblique ).

Definice

Podle Eduard Zeller Neopythagoreanism je filozofická pohyb inspirovaný Pythagorem, který se vyvíjí z I st  století, který také obsahuje prvky platonický a Aristotelská .

Podle KF Johansena „Neopythagoreanismus zahrnuje jak mystiku čísel, tak teofofickou víru v zázraky ... a filozofii. Je to zbaběle všeobjímající, který se drží v semi-náboženské víře v moudrost Pythagora “.

Podle Charlese H. Kahna „„ Neopythagoreanismem myslím ty myslitele platonické tradice, kteří odvozují Platónovu filozofii od Pythagora “.

Samotná představa neopythagoreanismu je někdy zpochybňována, popírána a zahrnuta do platonismu. Již ze Staré akademie první Platónův nástupce Speusippus nahrazuje „  Nápady  “ „  Čísly  “ a druhý nástupce Xenocrates označuje „  Formuláře  “ s „Čísly“. Pro Numenius z Apamea (asi 155) je Platón reinkarnovaný Pythagoras; proto je neopythagoreanismus absorbován do neoplatonismu. Podle Jamblique, neoplatonisty, je nejlepším průvodcem ve filozofii Pythagoras; kolem roku 310 přeskupil většinu svých spisů pod názvem Collection des dogmes pythagoriciens . Pythagorejství a platonismus se však rozcházejí: mezi čísly a rozumnými věcmi (známými smysly) Pythagorejan nedává pauzu, zatímco platonista ano, odděluje čísla a věci. Jak říká Aristoteles: „Platón (...) umisťuje čísla [ideální čísla] mimo rozumné objekty, zatímco Pytagorejci tvrdí, že věci samy jsou čísla [matematická čísla]. "

Dějiny

Nástupci ( diadochové ) Pythagora v čele komunity Pythagoreanů byli: Aristeus z Crotone (v -494), jeho syn Mnesarch nebo jeho syn Telauges, Boulagoras (-380), Gartydas z Crotone, oblasti Lucania, Diodorus d ' Aspendos (-380)

Pythagorovský proud je rozdělen do různých škol.

Podle Cicera začíná neopythagoreanismus u Nigidia Figula:

"Tento muž [Nigidius Figulus] byl ozdoben veškerým vědomím hodným svobodného člověka a horlivým a pozorným hledačem všeho, co příroda skrývá." Stručně řečeno, podle mého názoru, po slavných Pytagorejcích, jejichž učení nějakým způsobem vymřelo poté, co v Itálii a na Sicílii několik století vzkvétalo, je to muž, který se postavil k jeho obnově. "

Filozofie a esoterismus

„Neopytagorejci věří v astrální náboženství (teologie, mantika, teorie velkého roku a harmonie sfér, nesmrtelnost hrdinů, metempsychóza). Zajímají se o původ jazyka, o etymologii, o jeho význam mystický (často poezie, ten hudební jazyk, který se řídí numerickými proporcemi). Jejich spekulace o počtech přicházely do styku s platonismem (kosmologie, teorie idejí). Mají také morální a politickou doktrínu, která striktně odděluje dobré od špatných, a potvrzuje nadřazenost náboženského práva, na kterém vše závisí. Od doby Pytagorova je tato tendence zjevně proti oligarchiím: směřuje buď k ospravedlnění demokratické monarchie založené současně na přírodě a náboženství (smlouvy apopcryfy Ecphante, Diotogène a Sthénidas, která může pocházet z předchozího i prvním  století před nebo po křesťanské éry, v tomto směru), nebo zavést ducha poměru vm odeles smíšených ústav (platonismus, myšlenky na Cicera by mohly být inspirovány těmito pohledy). “

Umění a zasvěcení

Nelze vyvolat neopythagoreanismus, aniž bychom mysleli na Pythagorovu baziliku Porte Majeure v Římě, objevenou v roce 1917, kterou Franz Cumont okamžitě popsal jako Pythagorean. Pochází z doby vlády římského císaře Claudia I. sv. (Do 50. let). Má tvar baziliky složené ze tří lodí, přičemž Apollo je jeho ústřední božství. Dekorativní motivy pojednávají o třech tématech: smrt, spása zasvěcených, zasvěcení. „Pytagorejské uctívání zahrnovalo postupné čištění, úlitby, oběť před společným jídlem, nakonec zbožné čtení doplněné kázáním. Pythagorejci se očistili vodou. Pythagorejci prováděli své úlitby tím, že se dovolávali Zeuse Sotera, Heraclese a Dioscuriho. komunita Porte Majeure nabídla, stejně jako sekta Nigidius Figulus, krvavé oběti, jeden našel mrtvolu psa v apsidě a kosti selat v atriu. Pythagorejci chtěli, aby oběť byla předmluvou ke společnému jídlu, od toto jídlo bylo vykázáno z fazolí, ryb a vajec, ale zahrnovalo to víno, chléb, koláče, syrovou a vařenou zeleninu a dokonce i maso. Jamblique uvádí, že po jídle si nejstarší člen shromáždění zvolil meditační text a požádal nejmladší, aby Přečtěte si to. ajeure se proto zjevuje jako společenství modlitby a bádání. “

Bibliografie

Sbírky

Neopytagorejské texty

(v chronologickém pořadí)

Studie

(v abecedním pořadí)

Poznámky a odkazy

  1. Eduard Zeller , Die Philosophie der Grieschen , 1844-1852, 2 th ed. 1856, roč. III, t. 2, s.  92
  2. KF Johansen, Dějiny starověké filozofie od počátků po Augustina , Londýn, Routledge, 1998, s.  514
  3. Charles H. Kahn, Pythagoras and the Pythagoreans , Indianapolis, Hackett Publishing Company, 2001, str.  94
  4. Richard Heinze, Xenokrates , Lipsko, 1892, s.  38 .
  5. Aristoteles, Metafyzika , A, 6, 987a.
  6. Plato ( překlad  Antoine Édouard Chaignet), Pythagoras a Pythagorova filozofie: obsahující fragmenty Philolaüse a Archytase , sv.  Já, Paříž, Didier ,1874, 2 nd  ed. , XVIII-354  s. , in-8 ° ( číst online ) , kap.  3 („Fragmenty Philolaüs“), s. 3  213-254.
  7. Plato ( překlad  Antoine Édouard Chaignet), Pythagoras a Pythagorova filozofie: obsahující fragmenty Philolaüse a Archytase , sv.  Já, Paříž, Didier ,1874, 2 nd  ed. , XVIII-354  s. , in-8 ° ( číst online ) , kap.  4 („Fragmenty Archytase“), s. 4  255-332.
  8. Toto není názor W. Burkert, Lore a Science in Ancient Pythagoreanism , trad. de all., Cambridge (Mass.), 1972, srov. p.  83 , „Platónovy dialogy silně nenaznačují, že by na něj měl rozhodující vliv Pythagoreanismus. Kromě Sokrata vynikají zejména tři myslitelé: Heraclitus, Anaxagoras a Parmenides.“
  9. Cicero, z republiky , VI: „Sen o Scipiovi“.
  10. Freyburger-Galland, Freyburger, Tautil, náboženské sekty v Řecku a Římě , Les Belles Lettres, 1986, str.  211 . Jérôme Carcopino, Pytagorova bazilika ... , s.  190 .
  11. Marie-Françoise Baslez a Christian-Georges Schwentzel, Bohové a moc: na počátku teokracie , Rennes, PUR ,2016, 180  s.
  12. Plato ( přeloženo  Jean-Baptiste de Boyer Markýz d'Argens), Timée de Locri: O duši světa a přírody , Berlín, Haude a Spener,1763, XVI-406  s. ( číst online ).
  13. H. Thesleff, Úvod do Pytagorových spisů helénistického období , Acta Academiae Aboensis, Abo, 1961.
  14. Thesleff in Pseudepigrapha I , Vandoeuvres-Genève, 1972, str.  59-87 .
  15. Burkert v Pseudepigrapha I , str.  25-55 .
  16. Cicero, Timaeus , fragment 1.
  17. Seneca, Přírodní otázky , VII, 22, 2.
  18. Charles Chappuis , Sentences de M. Terentius Varon: a seznam jeho děl , Paříž, Auguste Durand,1856, 124  s. ( číst online ).
  19. Anatolius, „Z prvních deseti čísel“, International Annals of History. Pařížský kongres 1900 , 1901-1902.
  20. Dominic J. O'Meara, Pythagoras ožil , Oxford, Clarendon Paperbacks, 1989.
  21. Dominic J. O'Meara, Pythagoras ožil , Oxford, Clarendon Paperbacks, 1989, str.  27 .
  22. Marsile Ficino, Argumentum du Pimandre (= Poimandrès = korpusu Hermeticum , 1464, v Opera Omnia , 1576, str.  1836 ).
  23. Marsile Ficino, Theologia Platonica , Opera omnia , s. 1.  1537 .
  24. „  Velcí zasvěcenci  “
  25. Alain Michel, „Filozofie v Řecku a Římě od ~ 130 do 250“, v History of Philosophy , Paříž, Gallimard, „Pléiade“, t. 1, 1969, s.  816 .
  26. Marie-Laure Freyburger-Galland, Gérard Freyburger, Jean-Christian Tautil, náboženské sekty v Řecku a Římě v pohanském starověku , Les Belles Lettres, 1986, str.  228-230 .


Dodatky

Související články

externí odkazy