Sabeism je náboženský proud židokřesťanský nejasný, svědčil nepřímo poprvé v Koránu , kde Sabejští (v arabštině : صابئة) jsou uvedeny třikrát, s dalšími dvěma „ náboženství knihy “ ve výrazech jako je " že Židé , tím Sabejští, a Nazarenes “. Najdeme název sabejci také v hadísu , které nejsou ničím jiným než konvertoval k islámu, zatímco jejich identity v pozdější islámské literatury ( X -tého století ) se stal tématem diskuse a zkoumání.
Objevují být Baptist , monotheist náboženská skupina, která předcházela muslimské dobývání na Středním Východě . Jsou předmětem nedávného výzkumu, zejména vrhnout světlo na vztah islámu s aramejské a syrské židovsko-křesťanské sekty na počátku své existence, ale také vrhnout světlo na zrodu hnutí Ježíše ( na Nazoreans nebo Nazarenes ) a Jan Křtitel .
Klasické arabské zdroje zahrnují Kitab-al-Fihrista z Ibn al-Nadim ( d . V roce 987 ), který zmiňuje Mogtasilah ( Mughtasila nebo „ti, kteří se umývají ( ve formě omývání )“), což odpovídá řeckému slovu baptistai ( baptisté ), „sekta“ Sabejců , v Mesene v jižní Mezopotámii, což naznačuje, že jejich zakladatelem byl El-Hasaih ( Elkasai ). Drtivá většina akademiků souhlasí s tím, že touto „sektou“ je pravděpodobně tajemný Sobiai , který se nachází „mezi Parthy “, kterému kázal Elkasai . Jejich existence by byla starší než II th století . Zdá se, že Sabejci gravitovali kolem pro-židovských komunit Elkasai , ze kterých pocházel elkasai prorok Mani . Informace hlášené Ibn al-Nadimem jsou kompatibilní a potvrzují informace Vita Mani .
Stejně jako mnoho Sabejští byli Harranu kolem X th století a mnozí autoři mluví se Orientalisté již dlouho věřil, že tyto popisy sabejci z Harran, aplikovaných na Sabejští předislámskou uvedeno v koránu . Nicméně, mnoho muslimských spisovatelé polovině VII -tého století dal další popisy Sabejští. Psali, že Sabejští žil kolem Sawad ( u Saná v Jemenu ) a v Iráku v Kutha ( v blízkosti Babylonu ), v Characene , ve městě Mesene (u Ctesiphon ) av Mosulu . „Umývali se vodou“, měli „dlouhé vlasy“ a nosili „bílé pláště“. Byli monotheists , měl náboženskou literaturu ( Zabur ) a uznal proroky . Podle muslimských autorů se Sabejci řídili „čtvrtou knihou“ abrahamské tradice „ Zabur “, verzí Knihy žalmů ( Bible ). Většina toho, co je známo o sabejci té doby, pochází z knihy Nabatean zemědělství of Ibn Wahshiyya ( IX th a X th století) a jeho překladu Moses Maimonides . Jejich teologie se podobala teologii judaismu a křesťanství a na rozdíl od sabejců z Harranu nebyli mudrci . To obecně vede k odlišení Sabeanů od „pseudobabanů Harranových “.
Téměř všechny skupiny Sabaeanů nyní zmizely. Jeho posledními představiteli by mohlo být židovsko-křesťanské baptistické hnutí nacházející se v jižním Iráku a Íránu . Okolní populace jej označuje jako sabejský , ale raději si říká mandejské nebo „ nasarejské “ hnutí.
O původu náboženského endonymu pro tuto praxi se hodně spekuluje . Judah Segal ( 1963) tvrdil, že termín Sābi'ūn je odvozen od syrského kořene „sb-“ ( sba ), což odkazuje na přeměnu ponořením . Tato etymologie je obecně přijímána.
Tradiční interpretace však naznačuje, že tento kořen by odkazoval na proselyty , „judaizéry“. Podle těchto islámských učenců je slovo (Sabian) Sābi'ūna odvozeno od slovesa saba'a , které označuje akt opuštění jednoho náboženství a vstupu do jiného.
Následovníci starověké náboženské skupiny Sabejců by neměli být zaměňováni s obyvateli království Sáby, a tedy se Sabejci, obyvateli Jemenu a Etiopie . Slovo, které označuje obyvatele Saba, nemá žádný etymologický vztah, je psáno s počátečním arabským písmenem Sin (س), zatímco stoupenec „sekty“ je psán s počátečním písmenem Sad (ص).
I když mezi pseudobabeony Harranovými a starými Sabeanci již docházelo k nejasnostem , zdá se , že chyba Marmaduke Pickthalla (1875 - 1936) v jeho překladu Koránu do angličtiny ( The Mean of the Glorious Koran (en) ) přispěl ke zkomplikování problému. Tenhle zaměňovat anglická slova Sabaeans a sabejci . Slovo „ Sabaeans “ označuje obyvatele starověké Saba a odpovídá arabskému slovu, které začíná písmenem Sin . Tyto Sabejští uvedené v koránu jsou psány s počátečním písmenem „Sad“.
Na VII -tého století , zdá se, že Saba , pouze kmen Ansar cvičí Koránu Sabeism. Na druhou stranu, současně nebo těsně po něm, muslimští autoři zmiňují existenci Sabejští kolem Sawad (u Saná v Jemenu ), která se musí shodovat s koránovýma Sabejští. Mluví se však také o Sabeanech, v tom, co dnes odpovídá Iráku , v Kutha (jižně od Ctesiphonu a Seleucie ), v Koufe (trochu dále na jih), v Characène , ve městě Mésène (bývalý Charax Spasinu na Chatt-el -Arab ) a v Mosulu ( současný irácký Kurdistán ). Všechna tato města Iráku se nacházejí na břehu Tigrisu nebo Eufratu .
Na Qur'an krátce cituje Sabaeans na třech příležitostech a hadísy poskytnout další podrobnosti, které umožňují, aby věděli, že oni byli také „ lidi knihy “. Tyto Sabejští existoval před Muhammadem a ti Arábie by se postavili pod islámským právem kolem 639 ( za chalífy Omara ), sedm let po smrti proroka islámu. Je proto logické, že v hadísech jsou prezentováni jako konvertité k islámu, zatímco ještě nejsou, když mluví Mohamed. Obrácení 639 se může týkat pouze Sabejců z Arábie a Nabatheuse .
Tyto Sabejští sdíleny s Muhammadem praxi jít do jeskyní tam meditovat, na jejich cestě k tawheed Hunafa " , kterou nazývá‚ La ilaha Ila Alláha ‘. Podle tradice to bylo v jeskyni, kde Prorok islámu přijal jeho zjevení. Současné zdroje pro Mohameda naznačují, že on a jeho raní následovníci byli často označováni jako Sabeans . Často se zdá, že byli považováni za Sabeany.
Podle muslimských autorů se Sabejští následovaly čtvrtou knihu Abrahámské tradici „The Zabur, “ což je podle Koránu byla dána krále Davida , o prorokovi ze starověkého Izraele . Zabur je identifikován mnoha moderními učenci jako verze Knihy žalmů ( Bible ). Žalmy se tradičně připisují králi Davidovi ( X. století př. N. L. ). Tyto svitky od Mrtvého moře ukazují nové žalmy, napsaný později, ale jsou apokryfy, že rabíni, křesťané, nikdy zmínit. Žalmy přisuzovalo Davidu velký význam hnutí „Yahad“, které zaujímá velké místo ve stovce těchto rukopisů nalezených v jeskyních poblíž Khirbet Qumran a které jsou pravděpodobně eseny , nebo jedna ze čtyř esenských tendencí. .
„V arabštině podle T. Fahd v oznámení“ Sabi'a „v Encyclopedia of Islam , natsoraye / observanti označil jednu z těchto dvou větví muslimské sekty z Sabi'un nebo Sabejští, baptistů v souvislosti s Elkasaïtes VII tého století a považován v koránu jako součást lidu knihy / ahl al-Kitab . "
V VIII th století , Abd al-Rahman ibn Zajda (d. 798) napsal, že sābi'ūn „žil nedaleko Mosulu (Jazirat al-Mawşil) a věří v jednoho Boha. Poznamenal také, že: „ sābi'ūn nevěří v Proroka a posla Muhammada , ale že bylo známo , že polyteisté říkají o Proroku a jeho společnících„ jsou to Sabaeans ( Sabi ) “, což ukazuje, že„ v jejich očích , nebyl velký rozdíl. Ve stejné době, Abou Hanifa , zakladatel Hanafi škole jurisprudence ( d . 767), když už mluvíme o Sabaeans z Koufa uvedla, že „četl Zabur a byly umístěny mezi judaismem a křesťanstvím “. Většina autorů této doby používá stejný vzorec k jejich umístění, avšak jiní autoři je situují mezi judaismus a magismus , ale aniž by byli schopni najít Sabeany , o kterých mluví, nebo dokonce věděli, zda Sabeany znají přímo, nebo jestli diskutují o jurisprudenci pouze ze svých knižních znalostí.
V IX th století , al-Shaafa'i snaží identifikovat své víry, ať už „na džizju , daň musel zaplatit nemuslimy v případě, že nepatří k“ lidi knihy „musí se na ně vztahují“ . Snaží se zjistit, zda se liší od křesťanů v základních otázkách či nikoli . V dalším psaní říká: „Jsou druhem křesťanů.“
Většina toho, co je známo o sabejci pochází z knihy „ Nabatean zemědělství “ z Ibn Wahshiyya ( IX th a X th století) a jeho překladu Moses Maimonides .
Ostatní klasické Arabské zdroje patří Ibn al-Nadim v Kitab al-Fihrist ( d . 987 ), který se zmiňuje o Mogtasilah ( Mughtasila „ti, kteří myjí“ nebo „ti, kteří vykonávají očištění“), což je „sektu Od Sabejští v jižní Mezopotámii , kteří řekněme, že El-Hasaih ( Elkasai ) byl jejich zakladatelem. Drtivá většina akademiků souhlasí s tím, že touto „sektou“ je pravděpodobně záhadný Sobiai , který se nachází „mezi Parthy “, kterému kázal Elkasai . V knize Ibn al-Nadim, která je skutečnou encyklopedií o islámské kultuře, si můžeme přečíst tři pasáže o komunitě baptistů (označené arabským slovem mughtasila ) z Mesene . Podle Daniela Chwolsohn ( 1856 ), tyto Sabejští Zdá se, že táhlo kolem původní prožidovský Hanputa ( Elkasaites ) z Elkasai ze kterého Elkasaito - židovský prorok Mani vystoupilo. V důsledku toho jsou ztotožňováni s pro - Tórou „ Sampseans “ , ale také s menší precizností s anti-Torah Mandaeans . Zmínil se o nich Khalil Ibn Ahmad (zemřel v roce 786 ), protože věřili, že „patřili“ proroku Noemovi . Nestoriánský biskup Theodore bar Konaï, původem
z Kaskaru v Mésène , věnuje pozornost „herezi Dostheansů, kterou učil Ado mendiant“, baptistické skupině, která byla ve své době stále dynamická. Naznačuje, že v Mezopotámii se hnutí Ado nazývá Mandaeans a Maskineans.
Tyto náznaky Ibn al-Nadim , aby bylo možné identifikovat zcela jasně vyplývá, že skupina Sabejští z nichž mluví, je to, že křesťanští heresiologists volat Elkasaïtes , ze jména jejího zakladatele Elkasaï . To vyplývá také z manichejských textů . Podle Simona Clauda Mimouniho Elkasaité „odpovídají mughtasile islámské tradice . "
Tato komunita baptistů, žijící v Meseně , se zdá být stejná jako komunita, v níž Elkasai kázal svůj „nový křest odpuštění hříchů“ z roku 100 ( třetí rok Trajanovy vlády ). Komunita, ze které také vyjde prorok Mani . To naznačuje, že Baptist komunita Mesene ( pak volal Charax Spasinu ) existovaly přinejmenším od konce I st století .
Kolem 100 , Elkasai ( „skrytá síla“ ) vytvořený v Mesene nové náboženské hnutí, které zřejmě nesla jméno Sampséen , z již existujícího židovské skupiny, která byla charakterizována především baptistických praktik, což by mohlo být to, že „osséens“ a byl „zřízen do konce roku jsem st století v Sýrii pod Parthskému nadvlády.“ Je docela možné, že Elkasai, před založením vlastní skupiny, byl židovsko-křesťanský ebionit nebo nazorejec - tato dvě jména mohou označovat stejnou skupinu - ale být spojena s východní Sýrií, to znamená - to znamená Osroene a Adiabene Aramejsky mluvící regiony nacházející se východně od Eufratu .
Ernest Renan ve svém životě Ježíše zavádí hypotézu vlivu daleko od Indie. Buddhističtí mniši by se dostali do Babylonu a Sýrie. Boudasp (Bodhisattva), zakladatel sabismu, je údajně z Indie.
Malte-Brun ve svém Précis de la géographie Universel (Paříž 1847) uvádí, že Sabeismus má vyšší postavení než polyteismus a spočívá v uctívání nebeských těles, Slunce , Měsíce a hvězd , a to buď samostatně, nebo společně. A Malte Brun dodává: „Tento velmi starodávný systém, rozprostřený po celém světě, dokonce i v Peru, se mísil se všemi ostatními náboženstvími; ale už bez směsi neexistuje, kromě několika izolovaných kmenů. Jeho název pochází od Sabeanů nebo Sabianů, starověkých lidí z Arábie. Někteří věří, že toto náboženství by si vypůjčilo z platonismu , které by přeneslo do islámu. Sarakhsi o nich napsal knihu.
K Mandaeans Iráku jsou označovány jako Sabaeans, sabejci nebo Sabaya صابئة ( „baptisté“), a okolní obyvatelstvo. Toto jméno podtrhuje význam, který této „sektě“ připisují obřady křtu . Je to také toto třetí jméno, které muslimští autoři používají nejlépe, zatímco členové této „sekty“ se označují pod jmény Nasareans nebo Mande a potvrzují, že svůj původ nacházejí v Jeruzalémě , odkud by jejich vzdálení předkové uprchli. Podle jejich tradic by se jejich komunita utvořila kolem Jana Křtitele , kterého uznávají jako jediného proroka a považují jej za uzurpátory Ježíše Krista , poté Mohameda . Mohli pocházet z hnutí Jana Křtitele a těch, kteří se nepřipojili k Ježíši. Jejich odchod z Judska by mohlo dojít ze zničení Jeruzaléma ze strany Římanů v 135 , po porážce povstání Bar Kokhba . Pokud se však André Paul domnívá, „že měli ideologické vazby na hnutí vyvíjející se na okraji judaismu v Palestině , přesně v Transjordánsku “. To „nám [to] se může vést II th století křesťan, ale ne výše. »Proto považuje« velmi nepravděpodobnou » tradici Mandaeanů, která sleduje jejich existenci až k Janu Křtiteli (zemřel kolem 35 let ). Mnoho dalších odborníků však není tak kategorických.
Toto náboženství má povinnost žít poblíž řek, aby bylo možné křtít věřící. Částečně kvůli této zvláštnosti zůstalo důvěrné a zůstává pouze v několika oblastech Íránu a Iráku .
Mandaeanská „sekta“ byla odhalena v roce 1652 karmelitánským misionářem, který popsal její členy jako „křesťany svatého Jana“. Tento termín se také dříve používal ve zprávě z roku 1555 napsané portugalskými mnichy z Hormuzu . Je to gnostické a baptistické náboženství . Termín Mande má souvislost s gnózou ( Manda , v aramejštině ). Tyto Mandeans se nazývají Mandaiuta v Mandean (dialekt Aramaic), a v arabštině Mandā'iyya مندائية. Podle etymologie jsou „Mandaeans“ (mandaya) muži poznání (manda), ale sami sebe označují jiným jménem, nazvaným „nasoraia“ („nasoreans“). Podle André Paula : „ gnostická sekta Mandaejců byla ve svých Písmech napsaných ve východním aramejském dialektu nazývána bez rozdílu mandayya nebo nasôrayya“.
André Paul a Simon Claude Mimouni věří, že Mandeani jsou členy jediného skutečně baptistického proudu, který přetrvává dodnes. Oba zmiňují možnost, že tento proud je dědicem elkasaitského hnutí .
Zdá se tedy, že nepocházejí z Nazorejců, kteří uznali Ježíše jako Mesiáše , ale právě z těch, kteří toto uznání odmítli. Specialisté na analýzu raně křesťanských textů ( evangelia a Nový zákon ) zjistili jinde v těchto textech, že všichni následovníci Jana Křtitele se nespojili s Ježíšem / Îsâ . François Blanchetière a André Paul poznamenal, že Epiphanius ze salámů mluví Nasaréens oddělují Nazarenes kteří „existovaly před Ježíšem a nebyly (re) známý Ježíše.“ Je těžké říci, zda je rozdíl mezi Nasôréens ( nasôrayya ) a jménem, které známe z řeckého nazoraios ( Nazarenes ), významný.
Až do vypuknutí války v Iráku ( 2003 ) žila drtivá většina Mandaejců v Iráku , zejména na dolním toku Tigrisu a Eufratu a poblíž Shatt-el-Arab , s významnou menšinou v Íránu v Khuzestanu . Většina z nich se od té doby rozptýlila, zejména do Íránu , ale také do Sýrie , Jordánska a západních zemí. V roce 2007 jich v Iráku zůstalo pouze 5 000 a hrozí jim úplné zmizení z této země. Většina z 50 000 Mandaejců na světě je extrémně rozptýlena.