Tibetský buddhismus je odvětví buddhismu , která se vyvinula v Tibetu od VII -tého století . Stejně jako ve všech oblastech, tři buddhistické vozidla buddhismu, Hinayana (včetně Theravada ), Mahayana a Vajrayana existuje. Hlavní formou tibetského buddhismu je však tantrický buddhismus, jiný název pro vajrayānu, který integruje hlavní aspekty ostatních dvou větví.
Tibetský buddhismus je v současné době praktikuje v Číně - zejména v autonomních oblastech v Tibetu a Vnitřní Mongolsko , ale také v provinciích Čching-chaj , Gansu , Yunnan a Sichuan a v regionu Severovýchod . Rovněž se praktikuje v Mongolsku , v některých ruských republikách ( Tuva , Buryatia , Kalmykia ), v Bhútánu (kde představuje státní náboženství) a v severním Nepálu . V Indii se tibetský buddhismus praktikuje v oblastech Arunáčalpradéš , Džammú a Kašmír (v Ladakhu ), Sikkim a Himáčalpradéš ( Dharamsala a okres Lahaul a Spiti ).
Během vývoje buddhismu v Tibetu se objevilo nejméně osm linií:
Současný tibetský buddhismus se dělí pouze na pět hlavních linií, nazývaných také „školy“ nebo „sekty“ (bez pejorativních konotací).
V dynastii Jarlung (-127 až 842), Tři králové Tibetu nazývají náboženské krále (viz seznam králů Tibetu a řeč na 13 -tého Dalai Lama , Thubten Gjaccha ).
Songtsen Gampo (asi 609–613–650) byl u zrodu první šíření buddhismu v Tibetu. Ačkoliv na začátku své vlády bojoval s buddhistickými královstvími a upřednostňoval tibetský šamanismus Bon , pokračoval v expanzi říše a sjednocení Tibetu, dobyl část Indie , Nepálu a ohrožoval hranice Číny . Aby ho uklidnil, dal mu čínský císař jednu ze svých dcer: princeznu Wencheng . Byl také ženatý s nepálskou princeznou Bhrikuti . Prostřednictvím těchto odborů byl přirozeně ovlivňován čínským a nepálským buddhismem. V tibetské mytologii byl Songtsen Gampo považován za emanaci Chenresigu a nepálských a čínských princezen, respektive za emanaci Bílé Tary a Zelené Tary. Poté založil chrámy Ramoche a Jokhang . Dějiny si budou pamatovat také Thonmiho Sambhotu , jednoho z jeho ministrů, který stál u zrodu tibetského alfylabikálního písma , adaptace skriptu Devanāgarī a sanskrtské gramatiky do tibetského jazyka, což umožnilo překlad textů.
Trisong Detsen (742? -797) vyhrává řadu vojenských vítězství, které mu zajišťují kontrolu nad oázami Silk Road . Rovněž se dočasně zmocní Xi'anu , hlavního města dynastie Tchang . Především se zapsal do historie za to, že do Tibetu pozval největší čínské a indické pány, zejména Padmasambhavu , v Tibetu známého pod jménem Guru Rinpočhe (srov. Nyingmapa , „starší“), Šantarakšitu a Vimalamitru. Založili Samye (775), první klášter v Tibetu. Tibeťané byli poprvé vysvěceni na mnichy, a proto jsou součástí „červené komunity“. Padmasambhava také založil „bílou komunitu“, kterou tvoří laici. Buddhismus se stává státním náboženstvím a sekulární vláda financuje stavbu a údržbu chrámů.
Jeho nástupce pokračuje v expanzi buddhismu a dobytí znamená pauzu. V roce 815 trůn padl na Tri Ralpachen .
V IX th století, sort Ralpachen (- 838) navázání mírových vztahů s Čínou zavedením smluv. Texty najdeme na sloupech, z nichž jeden je obrácen k Jokhangu . Zintenzivnila se politická rivalita, zejména kvůli rostoucímu vlivu buddhistických klášterů a odporu Bön . Tri Ralpachen byl zavražděn v 838 jeho bratr, Langdarma ( glang dar ma ), prudce protichůdný k buddhismu. Ten pak pronásleduje mnichy, demontuje instituce a poté je v roce 842 nebo 846 zavraždí jogínský mnich Lhalung Palgyi Dorje, který by během tanečního vystoupení skryl luk pod šaty.
Boje mezi nástupci Langdarmy rozdělují zemi. Atentáty a intriky oslabují moc a objevují se malé honoráře. Langdarma je pravnuk , Ösung uprchl na západ a zakládá království Ngari . Jeho tři potomci založili království Gugé , Purang a Maryul ( Ladakh ).
V X -tého století, ačkoli náboženství přežilo ve východním Tibetu ( Kham , Amdo , atd), jeho obnova byla uskutečněna jak na středním a západním Tibetu ( království Guge ). Když mniši uprchli před pronásledováním z Langdarmy , odešli do severního Tibetu. Předali své znalosti a narodilo se několik linií učedníků. Následně se vrátili do centrálního Tibetu a renovovali klášterní instituce. Ve stejné době v Ngari, v oblasti Tsaparang (západní Tibet), byl král Yeshe-Ö u zrodu důležité náboženské a umělecké činnosti. Mise jsou vysílány do Indie, aby přilákaly mistry a umělce, zejména Kašmírce. Královský chráněnec, slavný Rinchen Zangpo , překladatel a stavitel, údajně nechal postavit 108 chrámů podél řeky Sutlej . Velmi důležitou událostí byl také příchod slavného indického mistra Atishy ( 980 - 1054 ) v roce 1042 ke vzniku Kadampů („vázaných instrukcí“) se svým žákem Dromtönem .
Tato druhá šíření buddhismu hluboce mění tibetskou kulturu. Velcí mistři jako Marpa , mistr slavné Milarépy (čti Milarépa, život ), přivezli buddhistické učení z Indie a upřednostňovali vznik bohatých myšlenkových proudů vedoucích ke vzniku několika škol. Postupně se politická a náboženská moc stala neoddělitelnou.
V XIII -tého století, Čingischán dobyl velkou část Asie. V Tibetu neexistuje ústřední moc, kde by vliv sdíleli místní spojenci nebo příslušníci náboženských linií. Někteří lámové, zejména pobočky Kagyupy, jsou zapojeni do panovníků království Tangut ve vztahu známém jako kněz-patron nebo ochránce kapla ( Čö-yon ), který předznamenává to, co Mongolové navážou se Sákjapem. V roce 1207 , obávaný tím , že uvidí království Tangut na pokraji zhroucení pod mongolskými útoky, vyslaly kláštery ve středním Tibetu Tsangpu Dunkhurwu ( Gtsang pa Dung khur ba ) linie Tsalpa Kagyu v doprovodu šesti učedníků, aby se setkali s Gengis Khanem, aby ukázali své podrobení, možná odvrácení hrozby bezprostředního útoku. Nicméně, to bylo jen o odklad a kolem 1240 , Doorqa Darqan obecný poslán Godan , syn Ögödei , zastavil 80 km od Lhassa. V roce 1244 byl díky jeho slávě povolán Sakya Pandita , opat kláštera Sakya , k jeho soudu. V roce 1249 mu svěřil moc nad provinciemi Ü-Tsang . Od té doby byly navázány intenzivní politicko-náboženské vztahy mezi Mongoly a Sakyapasem („kláštery Sakya“).
Kubilaï Khan , kandidát na nástupce Mongkeho , nejprve hledá podporu Karma Pakshi , šéfa Kagyupy („ti, kteří mají ústní přenos“), ale výměny selhávají a on se obrátí na Sakyapase, když se Karma Pakshi přibližuje k Ariqovi Boqovi , bratrovi Kubilaiho kdo ho zpochybňuje kvůli khanate. Kubilaï Khan vyšel vítězně v roce 1264 ze sporu mezi Ariqem Boqou a khany z Persie, Ruska a Kazachstánu - západního Tibetu ( Chagatai ). Založil dynastii Jüan ( 1271 - 1368 ), pak svěřen Phagpa , synovce Sakja Pandita , že přivedl k jeho dvoru kolem věku 20, duchovní autority v celém impériu. Sákjapové se poté stali mistry Tibetu. Následoval mocenský boj s Drikungem Kagyusem , který měl mezi Mongoly mocné spojence: Hulagidy . Drikung klášter bude vypálen Sakyapas. V polovině XIV th století, Phagmodrupas , další větev Kagjü trvá Sakyapas moci nad centrálním Tibetu. Jejich vůdce, Changchub Gyaltsen , dostává určitou podporu od čínsko-mongolského soudu. Brzy však nastává příchod čínské dynastie Ming ( 1368 - 1644 ). Osvobozen od mongolské výchovy se Tibet de facto osamostatňuje.
Na konci XIV -tého století Congkhapa (1357-1419), uvádí na trh novou školu vystavením jeho vlastní doktrínu poté, co byl inspirován jiný existující, která se stane důležitějším politicky. Zdůrazňuje klášterní disciplínu, a proto založil řád gelugpas (nazývaných žluté čepice) nebo ctnostný. Nejprve staví Ganden , poté Drepung a Séra . Zdá se, že první následovníci této školy byli pojmenováni podle jména prvního postaveného kláštera, jmenovitě podle Gandena, tedy „Gandenpa“. Teprve později se z „Gandenpy“ stala „Gelugpa“, tedy „Cnostná“.
S určitými rudými čepicemi, zejména Karmapy, bude existovat důležitá rivalita . Návrat Mongolů na vojenskou scénu rychle změní vývoj událostí. Konvertují k buddhismu a v roce 1578 udělují třetímu nástupci Tsonkhapa Sonamu Gyatso titul Dalajlámy nebo „obrovský jako oceán; oceán moudrosti “. Tento titul bude posmrtně udělen jeho dvěma předchůdcům.
Na XVI th století Gelugpa oponovat Karmapa (podporovaná Prince of Shigatse , dynastie Tsangpa ) použití Gushi Khan , hlava mongolského kmene Khoshut. To napadl Tibet v roce 1640 , sesazen král Tsang a v roce 1642, umožňuje opata z Drepung kláštera, Lozang Gyatso , The 5 th dalajlámou, který založil teokracie charakterizován absolutní nadvládu duchovenstva a podřízenosti laiků do druhé .
„Grand 5 th “ zavádí titul pančenlámovi ( „velký učenec“) vyšší z Tashilhunpo kláštera v Shigatse , posiluje vliv Tibetu na hranicích střední Asii a zavazuje stavbu paláce Potala . Regent skrýval svou smrt dvanáct let, během nichž byla dokončena stavba paláce Potala. Až do třináctého dalajlamy , který zemřel v roce 1933 ve věku 57 let, všichni dalajláma zemřeli, než dospěli.
V roce 1720 poslal mandžuský císař Kangxi do Lhasy armádu pod záminkou doprovodu sedmého dalajlamy a jeho opětovného založení v paláci Potala. Císař poté zavedl přítomnost ambanů ve Lhase, čímž transformoval centrální Tibet na čínský protektorát, přičemž Kham byl připojen k čínské provincii S'-čchuan .
Třináctý dalajlama prohlásil nezávislost Tibetu v roce 1913 v návaznosti na různé západní invazí a čínské revoluce z Kuomintangu z Sunjatsen v roce 1911 .
Od roku 1949 , integrace Tibetu do Číny v čele s čínskou komunistickou stranou o Mao Ce-tunga bude vést ke konci dalajlamy moc nad Tibetem. Nejprve formálně zachována při použití 17bodové dohody o mírovém osvobození Tibetu podepsané v roce 1951 , tato moc ve skutečnosti zmizí v roce 1959, kdy po tibetské vzpouře ve Lhase proti čínské přítomnosti bude dalajláma donucen uprchnout do Indie .
Opatření na vymýcení buddhismu budou v Tibetu i v celé Číně prováděna v souladu s komunistickou ideologií , která vyvrcholí během kulturní revoluce, kdy dojde ke zničení téměř všech buddhistických klášterů Tibetu.
O několik desetiletí později bude náboženská praxe na čínském území znovu povolena, ale ústřední strana ji bude i nadále velmi kontrolovat. Pančhenlama nastavit pod vedením Mao Zetong se stane oficiálním náboženský vůdce v Tibetu a v tibetských klášterech po celé Číně. První z nich po invazi bude mít jen malou příležitost uplatnit své funkce, protože stráví jedenáct let za mřížemi, poté 5 v domácím vězení, než zemře dva dny poté, co veřejně prosil o sblížení s dalajlámou.
Dalajláma, uprchlík v Dharamsale , nadále požaduje návrat do autonomního Tibetu, kde mohou Tibeťané praktikovat své náboženství v naprosté svobodě.
Podle Serge Koeniga čínský dohled nebrání mnichům v provádění klášterních aktivit, brání jim hrát politiku, což je zdrojem velkého napětí. Čína praktizuje sekularizmus po více než dvě tisíciletí a odděluje náboženské od politických. Vstup do kláštera je povolen pouze od 16 let po dokončení všeobecného školního vzdělávání. Autor, který je vicekonzulem v Čcheng - tu , S'-čchuan , říká, že pokud je mu známo, nikdo si nestěžuje. V odlehlých vesnicích však dochází k porušení zákona, kde je odesílání dětí do kláštera tolerováno kvůli chudobě rodin.
Organizace tibetského buddhismu se provádí podle tradiční hierarchie, jejíž nejslavnějšími lámy jsou:
Tibetský buddhismus je rozdělen do pěti hlavních tradic, linií, sekt či učí: Bönpos se Nyingmapa se Kagjüpa se Sakyapa se Gelugpy . Šestá škola, Jonang , byla znovuobjevena. Všech šest je součástí vadžrajánského buddhismu .
Pluralita tradic v žádném případě neznamená, že mezi školami existují rozkoly . Pět linií je umístěno ve stejné rovině, v souladu s nesektářským hnutím Rimé . Rozdíly mezi školami, které pokojně koexistují, spočívají v tom, že Bönpo je více dzogčhen , Sakyapa je více asketický , Gelugpa o stipendiu, Kagyu o ústním přenosu a Kagyu o ústním přenosu. Nyingma o meditaci. Podle Kerryho S. Waltersa a Lisy Portnessové je Dalajláma uznáván jako duchovní vůdce tibetského buddhismu obecně a je členem školy Gelugpa.
V souvislosti s tibetským buddhismem se termín „ sekta “ používá také k označení různých tradic, což je technický termín odpovídající prvnímu významu „skupiny lidí, kteří mají v náboženství stejnou doktrínu“, aniž by tento pojem nemá v tomto konkrétním kontextu negativní konotaci, kterou mu jeden dává v současném jazyce. Pro tibetologku Anne-Marie Blondeau tento termín dobře neodráží tibetskou tradici přenosu mezi pánem a žákem, kde je možné zaznamenat mnoho výměn mezi počátky různých škol. Francouzští tibetologové Anne-Marie Blondeau a Anne Chayet tvrdí, že pojem „sekta“ má dnes ve francouzštině pejorativní nebo negativní konotaci.
V tibetském buddhismu existují i další hnutí, například Nová tradice Kadampa založená v Británii v roce 1991 a prohlašující, že je součástí tradice Kadampa .
V 1990 a brzy 2000s se 14 th dalajlamou nesouhlasil veřejně uctívání Dordže Shugden školy Gelugpa a požádala své stoupence, aby ukončily praxi a ty, kteří odmítají, aby tak učinily jsou vyloučeni z klášterů i nadále podílet na obřadech. Na žádost několika tibetských lámů praktikujících uctívání Dorje Shugdena zaslal Geshe Kelsang Gyatso , zakladatel komunity následovníků Shugdenu, otevřený dopis dalajlámovi a vyhlásil, že od něj nedostal odpověď, zahájil kampaň obvinil dalajlámu z náboženského pronásledování a během své návštěvy Velké Británie v roce 1996 zorganizoval protesty . Po těchto demonstracích byl dopisem kláštera Sera z roku 1996 Geshe Kelsang z tohoto zařízení odstraněn.
Po prohlášení dalajlamy v roce 2006 dubna 2018„ Tsem Tulku Rinpočhe z Malajské buddhistické asociace Kechara ho vyzývá, aby znovu zvážil ostrakizaci kultu Shugden, což je krok, který je logicky součástí uznání Dalajlámy oficiálního pančenlámy, který praktikuje toto uctívání.
V buddhismu vajrayana (diamantového vozidla) je cílem stát se bódhisattvou, což znamená „být zaslíben osvícení“. Po dosažení osvícení bódhisattva nevstupuje do nirvány, ale zůstává v samsáře , aby pomohl všem bytostem osvobodit se od utrpení. Je to proces kolektivního osvobození, na rozdíl od hīnayāny, kde člověk hledá osvobození hlavně pro sebe.
Tibetský buddhismus také rostl ve Vnitřním Mongolsku , Mongolsku ( venku ) na Sibiři (střední Rusko, zejména v Burjatsku , v oblasti Čita a Tuva ), v Kalmykii (na severozápadním pobřeží Kaspického moře ), v indických oblastech Sikkim a Ladakh v Kašmíru , v Nepálu a Bhútánu , kde mnozí Bhutanese ctít 14 th dalajlamou . Podle 14 -tého Dalai Lama, asi 14 milionů lidí sledovat tibetský buddhismus v himalayiennes a asijských regionů. Pro Jean-Pierre Bilski má tibetský buddhismus na světě jen asi 8 milionů následovníků, což je málo ve srovnání s 300 miliony buddhismu velkých vozidel ( mahāyāna ) v Číně , Japonsku , Koreji , Vietnamu. Nam nebo stovkách milionů Malé vozidlo ( Theravāda ) na Srí Lance , Barmě v Kambodži . V roce 2004 Paul Hattaway napočítal necelých 17 milionů přívrženců tibetského buddhismu rozdělených do 129 skupin populací. Berkley Centrum pro náboženství, mír a celosvětové záležitosti (en) staví postavu na 20 milionů zejména v Tibetu, Bhútánu, Mongolsku a okolních oblastí v Indii, Číně a Rusku.
V Rusku je téměř milion buddhistů v Kalmykii, Burjatsku a Tuvě.
Vyhnanství dalajlamy následované velkým počtem Tibeťanů vedlo k odříznutí části tibetského buddhismu z jeho historické země a k širokému šíření těchto učení, která byla do té doby izolována v himálajských a asijských oblastech.
Tibetské buddhistické uctívání školy Gelugpa je oficiálně povoleno čínskou vládou v celé Čínské lidové republice, dokonce i v Pekingu ve starověkém chrámu Yonghe . Jsou povoleny i další školy tibetského buddhismu a Bön (praktikuje 10% populace).
V Tibetu je tibetský buddhismus přísně kontrolován. Ústřední vláda pravidelně obviňuje ze separatismu 14 th dalajlámy, který žádá po desetiletí skutečnou autonomii pro celou tibetský etnografického nebo jednu třetinu území Číny.
Gedhun Choekyi Nyima , uznaný 14 th dalajlamou jako 11. ročníku pančhenlamy, druhý orgán v hierarchii tibetského buddhismu, školní Gelugpa , ale není rozpoznán čínskou vládou, byl v domácím vězení od roku 1995 v souladu s vláda tibetská exilová . Nicméně vbřezna 2010, Padma Choling , předseda vlády Tibetské autonomní oblasti , řekl chlapec vedl život běžného občana Tibetu avdubna 2018dalajláma řekl, že je naživu a dobře a má normální vzdělání. Gedhun Choekyi Nyima se však od svého zmizení v roce 1995 nikdy neobjevil.
Podle dvou tibetských jeptišek, kteří opustili Tibet v roce 2006, jsou fotografie Tibetská autonomní oblast 14. ročníku dalajlamy je zakázáno pod hrozbou uvěznění, ale ne jako u 10 -tého pančhenlamu . V roce 2006 Qun Pei Choepel, místopředseda Stálého výboru Lidového kongresu Tibetské autonomní oblasti, uvedl jako důvod pro nezobrazení fotografie v chrámech, že dalajláma byl také politickým vůdcem zapojeným do separatistických aktivit.
Škola Nyingmapa , nejstarší z buddhistických škol v Tibetu, zaznamenala v roce 2001 zničení Sertharova buddhistického institutu založeného Khenpo Jigme Phuntsokem , který byl uvržen do domácího vězení a zmizel za podezřelých okolností. Z velkých mistrů tibetského buddhismu jako Rigdzin Namkha Gjaccho Rinpočheho a 17 -tého Karmapy , Ogyen Trinley Dordže , rozhodl se odejít do exilu. Choekyi Gjalcchän je 10 th pančhenlama raději zůstat na místě.
Bön škola viděl zničení jeho bohoslužebných míst a také rány svého duchovního vůdce, Lobpön Tenzin Namdak , během svého exilu v roce 1959.
Prezident Si Ťin-pching požaduje vybudování nového moderního socialistického Tibetusrpna 2020, „Orientovat tibetský buddhismus tak, že přizpůsobuje socialistické společnosti a rozvíjí v čínském kontextu“ .
Regong Arts , která má tibetský buddhismus jako jeho téma, byl zapsán v roce 2009 na Reprezentativní seznam nemateriálního kulturního dědictví lidstva .