Znovuzrození XII -tého století, je úzce souvisí s hledáním nových poznatků ze strany evropských vědců, řecké třásněmi a Arab od západního křesťana , zejména v muslimském Španělsku a na Sicílii , kde je intenzivní činnost překlad. Významné osobnosti jako Gérard de Cremona , Jacques de Venise nebo Henri Aristippe tak vedou řadu překladatelských společností v těchto regionech. Jedná se především o texty z antiky ( Hippokrates , Euklid , Aristoteles ) a vzácněji o křesťanské texty ( otcové řecké církve ), ale také o vědecké a filozofické příspěvky myslitelů islámského světa, jako jsou Avicenna , Rhazès , Al- Khwarizmi , Al-Kindi a Al-Farabi .
Tato intelektuální přínos do značné míry ve velkých obchodních škol v severní Evropě v celém XII -tého století, ačkoliv překladatelé podílet jen okrajově v asimilaci nového obsahu prostřednictvím Western Christian myslel.
V XI th století, před výbuchem překladů, Constantine Afričan , Christian z Kartága , který studoval medicínu v Egyptě , se stal mnichem v Monte Cassino kláštera v Itálii , v překladu z arabštiny z lékařských knih . Mezi jeho mnoha překlady patří lékařská encyklopedie ( Liber pantegni ) Ali ibn Abbas al-Majusi a díla starověké medicíny od Hippokrata a Galena , jak je upravili arabští lékaři , stejně jako Isagoge ad Tegni Galeni z Hunayn ibn Ishaq (Johannitius) a jeho synovec Hubaysh ibn al-Hasan.
Jiné lékařské práce v překladu Constantine patří Liber febribus (na horečky), Liber de dietis universalibus et particularibus (na jídlo) a Liber de urinis (v moči), kterou Isaac izraelské ben Salomon knihy Islámský psychology z Ishaq Ibn Imran al-Maqala fi al -Malikhukiya ( z melancolie ) a díla Ibn al- Jazzara ( z Gradibus , Viaticum , Liber stomacho , de elephantiasi , de coitu a de Oblivione ).
Na Sicílii , která je součástí byzantské říše až do roku 878, přechází pod nadvládu muslima z let 878-1060 a spadá pod kontrolu Normanů mezi lety 1060 a 1090. Normanské království Sicílie si poté zachovává trojjazyčnou byrokracii. Díky tomu je ostrov ideálním místem pro překladatelské práce. Sicílie také udržuje pravidelné vztahy s východním Řeckem, což umožňuje výměnu nápadů a rukopisů.
Kopii Almagest z Ptolemaia hlásí na Sicílii Henry Aristippus jako dárek od císaře Williama I. st . Aristippus již sám přeložil Meno a Phaedo o Plato v latině, ale je to anonymní student Salerna , který se připojil Sicílii přeložit Almagest , stejně jako několik díla Euclid , z řečtiny do latiny. Ačkoli Sicilians obvykle překládají přímo z řečtiny, když texty nejsou k dispozici v řečtině, překládají je z arabštiny. Admirál Eugene ze Sicílie překládá Ptolemaiovu optiku do latiny na základě jeho znalosti tří jazyků. Překlady z důvodu Accursius z Pistoje zahrnují díla Galena a Hunayn ibn Ishaq . Gerard Sabbioneta přeložil kánon medicíny od Avicenny a Almansora z Al-Razi . Fibonacci za sebe napsal první evropskou práci zabývající se pozičním desetinným zápisem , to znamená indoarabský číselný systém ve svém Liber Abaci (1202). Aphorismi of Masawaiyh (Mesue) jsou přeloženy do italštiny anonymním na konci XI th nebo brzy XII th století.
V XIII th století v Padova , Bonacosa přeložil Treaty medicíny Averroes , Kitab al-Kulliyyat , pod názvem Colliget , a John Capua přeložil Kitab al-Taysir od ibn ZUHR (Avenzoar) pod názvem Theisir . V Sicílii , Faraj Ben Salem překládá al-Hawi z Rhazes pod názvem Continens as stejně jako Tacuinum sanitatis z Ibn Butlan . Také v Itálii XIII th století, Simon z Janova a Abraham Tortuensis odrážejí Al-Tasrif z Abulcasis pod názvem Liber servitoris a Congregatio sive bast Oculis z Alcoati a Liber de simplicibus medicinis vděčíme mladší Serapion .
Do konce X -tého století , evropští vědci cestují do Španělska ke studiu. Zejména Gerbert d'Aurillac přišel na Španělský pochod , k hraběti z Barcelony Borrellovi II , snad studovat matematiku . Překlady však začínají až v následujícím století. První španělští překladatelé se zvláště zajímali o vědecké práce , zejména o matematiku a astronomii , a sekundárně o korán a další islámské texty . Španělské knihovny obsahují mnoho akademických prací napsaných v arabštině, takže překladatelé, kterým často pomáhá arabsky mluvící spolupracovník, pracují téměř výhradně z arabštiny, nikoli z řeckých textů. Španělsko je více než Itálie hlavní kontaktní oblastí mezi západními překladateli a arabsko-muslimskou kulturou.
Jednu z hlavních překladatelských společností sponzoruje Pierre le Venerable , opat z Cluny . V roce 1142 požádal Roberta z Chesteru , Hermana z Korutan , Pierra de Poitiers a muslima známého pouze jako „Mohammed“, aby provedli první latinský překlad koránu ( pseudoprofet Lex Mahumet ).
Překlady se provádějí ve Španělsku a v Provence . Plato de Tivoli pracuje v Katalánsku , Herman z Korutan v severním Španělsku a přes Pyreneje v Languedocu , Hugues de Santalla v Aragonu , Robert de Chesteren Navarre a Robert de Chester v Segovii . Toledo je často považováno za hlavní středisko překladu, ačkoli tato analýza podléhá různým přehodnocením.
Latinské překlady Plato Tivoli patří pojednání o astronomii a trigonometrie od Muhammada ibn Džabir al-Harrānī Al-Battání názvem De motu stellarum je Liber embadorum z Avraham bar Chija Hanassi , na Spherica of Theodosius Tripolisu , a měřením kruh z Archimedes . Latinské překlady Robert Chester souvisí s al-Khwarizmi je algebra knihy , Al-Jabr wa'l-muqâbalah ( Kompendium matematické podle restaurování a srovnání ) a jeho astronomických tabulek (obsahující také trigonometrických tabulek. Abraham překladů Tortosa patří de simplicibus Ibn Sarabi ( Serapion Junior) a al-Tasrif of Abulcasis názvem Liber Servitoris . v 1126 , konečně velký Sindhind of Muhammad al-Fazari (přeložené práce v sanskrtu , Surya Siddhanta a Brahmasphutasiddhanta z Brahmagupta ) je také přeložena do latiny.
Kromě tohoto filozofického a literárního korpusu překládá židovský učenec Petrus Alphonsi soubor třiceti tří příběhů z arabské literatury do latiny . Některé z nich pocházejí z Panchatantry nebo noci , například z příběhu Sindibád Námořník
Arcibiskup Raymond z Toleda ( 1125 - 1152 ) byl sám překladatelem a jako pocta mu Jan ze Sevilly věnoval překlad. Z tohoto zlomkovité důkazy, že historikové XIX th století navrhl, že Raymond založil formální překlad školu, ale žádná konkrétní prvek, který potvrzuje založení takové školy byly odkryty, a jeho existence je nyní výslechu. Většina překladatelé skutečně pracoval mimo Toledo, a těch, kteří pracovali v Toledu skutečně spolupracoval s arcibiskupem bez konkrétní organizaci a skutečně spíše v době arcibiskupa Jana (1152- 1166 ), než Raymond.
Toledo je však centrem vícejazyčné kultury, které zahrnuje velké množství arabsky mluvících křesťanů ( Mozarabic ) a má zásadní význam jako školicí středisko. Tato tradice stipendia, stejně jako knihy, které ji ztělesňují, přežila dobytí města králem Alfonsem VI v roce 1085 . Dalším faktorem je, že první toledští biskupové i duchovní pocházeli z Francie, kde je arabština málo známá. Výsledkem je, že se katedrála stává centrem překladů prováděných v měřítku, jehož význam „nemá v historii západní kultury obdobu. "
Mezi prvními překladateli Toledo, máme uvedeny určité Avendauth (někteří z nich identifikován jako Abraham ibn Dawd Halevi ), překladatel Avicenna je encyklopedie , v Kitab al-Shifa ( Svazek léčení ), ve spolupráci s Dominique Gundissalvi , arciděkan Cuellar. Mezi latinské překlady Alfonsa z Toleda patří De separatione primi principii od Averroese . Překlady Jana Seville zahrnuje díla Al-Battani , Thabit ibn Qurra , Maslamah Ibn Ahmad al-Majriti , Al-Farabi , Jafar ibn Muhammad Albumasar , Al-Ghazali , Al-Farghani a Odkud differentia spiritus a anime z Qusta ibn Luqa .
Nejproduktivnějším překladatelem Toleda zůstává Gerard z Cremoně (v. 1114 - v. 1187.), který přeložil osmdesát sedm děl, mezi něž patří Almagest z Ptolemaia , mnoho Aristotelových děl (včetně analytiky , fyziky , pojednání o nebi , o generaci) a korupce a meteorologie ), přičemž svazek sčítání a odčítání podle indického výpočtu z al-Khawarizmi , The opatření kruhu z Archimedes , na prvky geometrie z Euclida , na Elementa astronomica z Jabir ibn Aflah , na optice of Al-Kindi , v Elements astronomie z Al-Farghani , The De intellectu et intellecto (o klasifikaci věd a umění), z Al-Farabi , děl Rhazes o alchymii a medicíny , díla Thabit ibn Qurra a Hunayn ibn Ishaq a díla Al-Zarqaliho , Jabira Ibn Aflaha , Banu Mūsy , Abu Kamila , Abu Al- Qasima a Ibn al-Haythama (zejména pojednání o optice ).
Z lékařských knih, které přeložil, si všimneme Expositio ad Tegni Galeni od Ali ibn Ridwan , Practica, Brevarium Medicine od Yuhanny ibn Sarabiyun (Serapion), De Gradibus d'Al-Kindi, Liber ad Almansorem , Liber divisionum , Introductio medicinam , De egritudinibus iuncturarum , Antidotarium et Practica puerorum od Rhazèse, De elementis a De definitionibus od Isaaca Israeli ben Solomon , Al-Tasrif od Abu Al-Qasim (Abulcasis) (přeloženo jako název Chirurgia ), stejně jako kánon medicíny Avicenny (pod názvem Liber Canonis ) a Libn de medicamentis simplicus (Abenguefit) od Ibn Wafida.
Na konci XII tého a počátku XIII -tého století, Mark z Toleda znovu přeložil korán a různých lékařských knih a isagogarum Liber z Hunayn ibn Ishaq .
Michael Scot (asi 1175-1232) přeložil díla Nour Ed-Din Al Betrugi (Alpetragius) v roce 1217 , Kitab-al-Hay'ah ( Pohyby nebe ) od Nour Ed-Din Al Betrugi a důležité komentáře podle Averroes na vědeckou práci Aristotela .
Král Alfonso X ( 1252 - 1284 ) nadále podporuje překlady a produkci originálních vědeckých děl.
David Žid (c. 1228-1245) přeložil díla Al-Raziho (Rhazèse) do latiny. Překlady Arnauda de Villeneuve (1235-1313) zahrnují díla Galena a Avicenny (zejména jeho Maqala fi Ahkam al-adwiya al-qalbiya pod názvem De viribus cordis ), De medicinis simplicibus d'Abou al-Salt (Albuzali) a De physicis ligaturis z Qusta ibn Luqa .
V Portugalsku , Gilles de Santarem překládá De secretis medicína, Aphorismi Rasis by Rhazes a De secretis medicíny u Masawaiyh . V Murcia , Rufin z Alexandrie přeložil Liber questionum medicinalium discentium v medicina by Hunayn ibn Ishaq (Hunen) a Dominicus Marrochinus přeložil Epistola de cognitione infirmatum oculorum od Ali ibn Isa (Jesu Haly). V XIV th století Lleida , John Jacobi přeložil Liber z Figura del Uyl , lékařské knihy Alcoati v katalánštině a latině.
Latinské překlady Adelard Bath (FL. 1116-1142) patří díla astronomie a trigonometrie al-Khwarizmi (jeho astronomické stoly a jeho knihu aritmetika , Liber ysagogarum Alchorismi ), přičemž Úvod do astrologie z Abu Mashar , as stejně jako prvky z Euklida . Adélard, spojený s dalšími vědci ze západní Anglie, jako jsou Petrus Alfonsi a Walcher de Malvern , přeložil a vyvinul astronomické koncepty přivezené ze Španělska. Algebra of Abu Kamil je také přeložena do latiny během tohoto období, ale práce překladatele není znám.
Překlady Alfreda de Sareshel (asi 1200–1227) se týkají děl Mikuláše Damašku a Hunayna ibn Ishaqa . Ti Antonius Frachentius Vicentinus se vztahují k dílům Ibn Sina (Avicenna). Armenguad překládá díla Avicenna, Averroes , Hunayn ibn Ishaq a Maimonides . Berengarius z Valentie překládá díla Abu Al- Qasima (Abulcasis). Drogon (Azagont) překládá díla Al-Kindiho . Farragut (Faradj ben Salam) překládá díla Hunayn ibn Ishaq , Ibn Zezla (Byngezla), Masawaiyh (Mesue) a Rhazès . Andreas Alphagus Bellnensis překládá díla Avicenny, Averroes, Serapion , al-Qifti a Albethar.
V XIII -tého století Montpellier , Profatius a Bernardus Honofredi odrážejí Kitáb alaghdiya of Ibn ZUHR (Avenzoar) pod názvem De regimine sanitatis a Armengaudus Blasius přeložil al-Urjuza fi al-Tibb , kompilovat díla Avicenna a Averroes , pod názvem of Cantica cum commento .
Ostatní texty přeložené v tomto období jsou díla alchymie z Geber (Geber), jehož spisy jsou reference pro evropské knihy alchymie . Patří mezi ně Kitab al-Kimya (s názvem Kniha složení alchymie v Evropě), přeložil Robert de Chester (1144), Kitab al-Sab'een přeložil Gérard de Cremona (před rokem 1187), Kniha knihy Království , Kniha rovnováhy a Orientální kniha Merkuru přeložil Marcellin Berthelot . Také přeložil během tohoto období je De Proprietatibus Elementorum , je vědecká kniha o geologie o pseudo Aristotela . De consolatione medicanarum simplicum , An Antidotarium a Grabadin napsal pseudo Masawaiyh jsou také přeloženy do latiny anonymní.
Hybnost překlady pozorovány XII th století je způsobeno dvěma hlavními centry, tím Itálie a Španělsko . Při této příležitosti se objevuje třída literátů specializovaná na překladatelskou činnost. V Itálii za sicilské překlady stojí hlavně dva soudní úředníci Henri Aristippe a „emir“ Eugene ; zatímco na kontinentu je James of Venice připočítán s mnoha překlady, a existuje mnoho někdy pozoruhodných překladatelů, jako je Burgundio z Pisy , Mojžíš z Bergama a Leo Tuscus (který původně pracoval dlouhou dobu v Byzanci ) a častěji stále anonymní . Ve Španělsku jsou překladateli často Židé, obvykle konvertovaní, jako aragonský Pedro Alfonso ; of mozárabové jako Hugh Santalla a pravděpodobně Jana Seville ; Křesťané pochodu jako Dominique Gundisalvi ; Italové jako Platón z Tivoli a Gérard z Cremoně , jejichž plodnou produkci umožnila organizace skutečné dílny překladatelů; a další učenci z někdy vzdálených oblastí, například Anglie pro Roberta z Chesteru nebo Hermana z Korutan . K tomu lze přidat cestovní překladatele, kteří jsou méně úzce spjati s domovem, jako je Adélard z Bathu .
Toto hnutí překladu přináší skutečný zlom ve světě poznání. Výuka a reflexe jsou omezeny ve vrcholném středověku malým množstvím dostupných autorit, průměrnou kvalitou dostupných textů a nemožností převzít vlastnictví těchto děl napsaných v jednom jazyce, řečtině, jejíž znalosti měly úplně zmizel mimo Byzantskou říši . Ne všechny disciplíny těží z tohoto příspěvku. Někteří to ignorují, protože jsou podle definice latinští, jako gramatika a rétorika , nebo dokonce zákon ( Justiniánův kód ); jiní ze složitějších důvodů: exegeze a teologie vycházejí z Vulgaty , jejíž vadný charakter je známý, ale kromě několika ojedinělých pokusů ( Étienne Harding , André de Saint-Victor ) žádná korekce z řeckých biblických textů nebo hebrejštiny není obchodní. Podobně je překladů řeckých otců relativně málo (kázání Johna Zlatoústého , De fide orthodoxa od Johna Damascene , překládal Ugo Etherianus a jeho bratr Leo Tuscus ). Pokud jde o překlady Koránu a Talmudu , mají v zásadě polemický cíl.
Dopad překladů je ve skutečnosti pociťován především na filozofii , na vědy quadrivia , na astrologii a na medicínu . Toto úsilí skutečně umožňuje latinskému Západu vyplnit mezery ve filozofii a zvláště ve vědě: Euklida ( matematika ), Ptolemaia ( astronomie ), Hippokrata a Galena ( medicína ) a nakonec Aristotela ( fyzika , logika , etika ) díky znovuobjevení. Aristoteles .
Co se týká logiky zejména pokud vychází z Vetus Logica přenášeného Boethius , učenci rychle pochopit naléhavost se stane držitelem těchto textů, z nichž Západ byl dlouho deprivovaných (zatímco méně známé, jako je poezie , divadlo nebo historie jsou není předmětem stejného nadšení). Logica Nova se tedy skládá ze Analytical , z topické a vyvrácení Aristotela. K tomu je třeba přidat arabský příspěvek, zejména Al-Khwarizmi ( algebra ), Rhazès (medicína), Avicenna (medicína a filozofie), Al-Kindi a Al-Farabi (filozofie): tyto často aristotelovské spisy hrají hlavní roli v vývoj aristotelismu na Západě, jakož i vznik otázky autonomie rozumu. Tento příspěvek se rovněž připravuje dovážet algebraické inovace, jako jsou arabskými číslicemi a nulou (na počátku XIII th století pod vedením Leonarda z Pisy ), kromě mnoha obchodních konceptů, které odrážejí konkrétní slovní zásobu ( celní , bazar , Fondouk , Gabelle , kontrola ) .
V důsledku této intenzivní činnosti se Itálie a Španělsko staly oblíbenými cíli studijních nadšenců, jako je Daniel de Morley . Můžeme také myslet na Abelarda, když si představí odchod do exilu, aby uprchl před svými soupeři a našel potřebnou svobodu: „Bůh ví, často jsem upadl do takového zoufalství, že mě napadlo opustit křesťanské země, aby šly dál. Mezi nevěřící „a koupit si za cenu jakékoli pocty právo žít tam v křesťanství mezi nepřáteli Kristovými“ .
Je však třeba poznamenat, že překladatelské práce nemusí nutně jít ruku v ruce s asimilací tohoto příspěvku, což je pozorováno hlavně v jiných centrech, zejména ve Francii , zejména v Chartres a Paříži . Tato syntéza je velmi výjimečně dílem překladatelů jako Adélard de Bath a později Dominique Gundisalvi ; překladatelé obecně zůstávají specializovaní a ve skutečnosti nestudují tuto surovinu, kterou dovážejí.