Spása je duchovní koncept, který znamená „vysvobození a osvobození.“ Věřící , který má záchranu je tedy doručena a zbaví hříchu , nespokojenosti a věčné zavržení ( peklo ). Užívá si vztah s Bohem a má tak přístup do ráje .
Soteriology je obor teologie , že studium různých doktrín k záchraně.
V hebrejské Bibli je slovo יְשׁוּעָה, Yeshou'a , podstatné jméno překládané jako „záchranný“ nebo „ahoj“. Objevuje se ve složených slovech celkem 113krát, často v prosbách:
Příklady:
Někteří autoři se zmínili o různých teologiích spásy a pokusili se je formulovat. Protože je to Kristus, který zachraňuje lidstvo, bude mít koncepce spásy důsledky pro pochopení Kristových tajemství: soteriologie ovlivňuje kristologii .
Bernard Sesboüé nabízí podobný model, ale podle Aulena rozlišuje spásu, která pochází od Boha, a spásu, která přichází skrze člověka.
Různé texty v Novém zákoně zdůrazňují prvořadý význam věčné spásy. K spáse se používají jiné výrazy, například „věčný život“ nebo „Boží království“.
V V -tého století se biskup africký Augustinus oponoval tento předmět mnich britské Pelagius . Ten tvrdil, že člověk má v sobě sílu chtít dobro a praktikovat ctnost , pozice relativizující význam božské milosti.
Augustin tuto vizi odmítá a prohlašuje, že Bůh je jediný, kdo rozhoduje, komu uděluje (či ne) svou milost. Dobré nebo špatné činy člověka (jeho vůli a jeho ctnosti, tedy) nepřicházejí v úvahu, protože svobodná vůle člověka se snižuje o originálním zavinění z Adama . Bůh na člověka jedná prostřednictvím účinné milosti , dané tak, že neomylně dosahuje svého cíle, aniž by zničil lidskou svobodu. Člověk má proto neodolatelnou a dominantní přitažlivost k dobru, která mu je vštěpována účinným díkůvzdáním. Záchrana duše po smrti však pochází pouze z vůle Boží ( Sola gratia ).
Ve středověkuTeologie středověký , dominuje augustiniánského myšlenkou, opustí malý prostor pro lidskou svobodu : Tomáš Akvinský , nicméně se snaží zorganizovat kolem Augustine to považoval za metafyzický systém pro sladění milosti a lidské svobody. Musí mít jak potvrzení božského jednání v každém jednání člověka, tak potvrzení svobody téhož člověka.
JansenismusJansenismus vychází z teologického proudu v rámci katolické reformace , který se objevil v letech následujících po Tridentském koncilu, ale který čerpá své zdroje ze starších debat.
Pokud si vezme své jméno od Cornelia Jansena , je to spojeno s dlouhou tradicí augustiniánského myšlení . Jansenius , tehdejší student univerzity a profesor, sepsal teologickou částku, jejímž cílem bylo vyřešit problém milosti syntézou myšlenky na svatého Augustina .
Tato práce, rukopis téměř 1300 stran s názvem „ Augustinus “ , byla téměř dokončena, když její autor, který se stal biskupem v Ypres , v roce 1638 náhle zemřel . V něm tvrdí, v souladu s augustiniánskou doktrínou Sola gratia , že od prvotního hříchu je vůle člověka bez božské pomoci schopná pouze zla. Pouze účinná milost ho může přimět k tomu, aby upřednostňoval nebeské potěšení před pozemským, tj. Spíše než božskou vůli před lidským uspokojením. Tato milost je neodolatelná, ale není udělena všem lidem. Jansen zde spojuje teorii předurčení všech Jeana Calvina , sám velmi augustiniánů.
„Pozitivní“ rozměr katolické teologie evokuje spásu jako blažená vize, synovské přijetí, smíření s Bohem, věštění .
„Negativní“ rozměr katolického učení o spasení ho vysvětluje jako náhradu za lidský hřích . Prostřednictvím prvotního hříchu „se člověk rozhodl proti Bohu “. Po svém pádu nebyl Bůh Bohem opuštěn: člověk, který se nemohl sám přiblížit k Bohu, nemohl takovou chybu napravit, poslal svého Syna, který je nástrojem smíření: jeho život na zemi a jeho oběť jsou znamená, že Bůh přijme hříchy lidí a poskytne jim možnost naplnit konečnost člověka, kterou připomíná Ignác z Loyoly : „ Člověk je stvořen k chvále, úctě a službě Bohu, našemu Pánu “. Spása přichází přijetím Božské dobroty a Spasitele, kterého nám dává.
Pravoslavná doktrína Protestantské doktríny LutherPři čtení listu k Římanům , Martin Luther rozebírá učení o ospravedlnění z víry : „spravedlivý bude žít z víry. Bůh nežádá nic jiného, naopak, je to právě on, kdo dává, jeho nekonečná spravedlnost je dar“ . Luther má vzorec v absolutním smyslu, který ho vede k přijmout doktrínu předurčení , protože „víra je Boží dílo, a ne člověka . “
CalvinJean Calvin si myslí, že když člověk neposlouchá Boha, je otrokem hříchu, má pouze jednoho „nevolníka“; dodržel svou vůli, ale byl nadobro zbaven vůle. Citujíc Bernarda z Clairvaux , Calvin prohlašuje: „Chtít je z člověka. Chtít zlo je v přírodě zkažené. Chtít dobro je milost “ . Calvin popírá člověku jakoukoli vůli hledat Boha. Bůh se opírá o lidské bytosti a otevírá jim náruč jako milosrdný otec. Celá práce spravedlnosti a ospravedlnění je v Bohu. V pokračování úvah Calvin věří, že víra sama pochází od Boha. Pokud Bůh dělá všechno a člověk nedělá nic, je to Bůh, kdo si vybere. Lidské bytosti si nevyberou nic. Sotva zmíněn ve vydání Instituce z roku 1536, v dalších vydáních si postupně získal rostoucí místo. Křesťan již po smrti nenese žádnou odpovědnost za svůj osud. Jeho osud je v rukou božského panovníka, kterému se musí s veškerou důvěrou odevzdat .
Jacobus ArminiusJacobus Arminius (cca 1560 -19. října 1609) je nizozemský protestantský teolog . Byl ministrem státem uznané nizozemské reformované církve . Je zakladatelem pojmu arminianismu, který povede k založení Bratrstva remonstrantů , tvrdí proti Calvinově doktríně o předurčení, že určení osudu člověka Bohem není absolutní. Svou roli v ospravedlnění hraje také přijetí nebo odmítnutí Grace člověkem. Hájí bezplatné zkoušky jako nadřazené naukám založených církví. V tom se ukazuje jako předchůdce teologického liberalismu . Nejprve s názvem „Arminians“, jeho příznivci podali „ rozklad “ vládám a shromážděním Friesland a Holland s cílem získat vůči nim větší toleranci, zejména od Gomaristů (pojmenovaných po Françoisovi Gomarovi). Odtud název „remonstrants“.
Evangelické křesťanstvíU evangelických křesťanských církví je spása získána milostí, po pokání (uznání hříchů a potřeby Boha) a darováním života Ježíši Spasiteli. V některých církvích je na konci uctívání pravidelně pozváno ke spáse . Věřící, který má spásu, je osvobozen a osvobozen od hříchu a věčného odsouzení ( pekla ). Tato zkušenost začíná v pozemském životě člověka (mír, radost a jistota) a pokračuje po smrti s přímým přístupem do ráje .
Koncept spásy v islámu je méně osvobozením než úspěchem (spočívající v přístupu do ráje , který je poskytován monoteistickým a prospěšným věřícím). Ti, kteří získají spásu, jsou v koránském textu označováni jako المُفلِحُون (ti, kteří uspějí), الفَائِزُون (vítězové) nebo jednoduše أَصْحَابُ الْجَنَّةِ (rajský lid). O zatracených se říká, že jsou الخَاسِرُون (poražení) nebo jednoduše أَصْحَابُ النَّارِ (lid ohně).
Konkrétně to je:
Pro muslimy je cesta, která tam vede, vysledována v poslední odhalené knize Korán. Je pozván z první súry, aby hledal tuto cestu („veď nás správnou cestou“ súra Al-Fatiha). Zbytek knihy kontrastuje se skutečným způsobem spásy, s tím, který by byl zjeven všem prorokům, od Adama ( Tawheed a dobré skutky) a od způsobu bludu ( modlářství a neposlušnost).
Spása v sunnitské muslimské koncepci je založena na dodržování přísného monoteismu zvaného Tawheed (nejdůležitější dogma muslimské víry) a neustálém úsilí během života (dobré skutky nebo Al-Salihat definované v koranském textu a prorocké tradici) . Ti, kdo udržují tuto cestu, cestu víry a dobrých skutků, mají božský slib a jistotu, že budou spaseni:
Pro získání tohoto ráje proto musí být splněny dvě podmínky. Za prvé, víra (jak je definována ve svaté knize islámu a výslovně vyjádřena prorockými slovy). Poté díla, ve kterých se tato víra odráží (dodržování božských předpisů a zákazů zmíněných v Koránu a tradice Proroka). Dva pojmy „víra“ (v arabštině Al-Îmâne, slovo odvozené od kořene „mn“, které znamená „být v bezpečí“) a „dobré skutky“ (Al-Salihat), se objevují společně v koranických pasážích zabývajících se přístup do ráje:
Tawheed je základní dogma muslimské víry. Termín se v Koránu neobjevuje, ale mnohokrát se používá triliterální kořen, který jej tvoří (whd). Skládá se zejména ze dvou božských jmen: Al-Wahid (Jeden Bůh) a Al-Ahad (samostatná bytost nebo jedna osoba, nedělitelná a nevyrovnaná). Všimněte si, že tyto dva výrazy existují také v hebrejštině (Yakhid a Ekhad), což je jazyk blízký arabštině. Shema Izrael (Dt 6: 4) cituje zejména na druhý: " Shema' Yisra'el JHVH elohénou YHWH eḥāḏ ".
Dogma tawheedu je sjednotit Boha ve víře a činech. Pro věrného muslima je to otázka víry v jedinečného Boha, bez společníka, bez alter-ega, bez potomků a bez rovnosti, který vše vytvořil ( „Řekněme:“ Je Alláh, jedinečný. Být prosil za to, co my Nikdy neplodil, ani nebyl zplozen. A nikdo se mu nerovná . ““ Korán 112: 1–4). Ale ještě více - uctívat a modlit se pouze tohoto Boha, poslouchat ho, dělat z jeho přikázání odkaz a očistit jeho duši od uctívání idolů. Tento přísný monoteismus je ve svaté knize islámu, spásonosné poselství zjevené všem prorokům, od Adama přes Noaha , Abrahama (islám chce být pravým náboženstvím Abrahama), židovských proroků včetně Mojžíše a Ježíše a nežidů , až po proroka Mohameda:
Chahada (svědectví) není nic jiného než potvrzení tohoto monoteismu, srdcem než úst věřících. Skládá se z výslovnosti vzorce: „Potvrzuji, že neexistuje božství kromě Alláha (ﺍﻟﻠﻪ) a že Muhammad (Muhammad) je jeho poslem“ ). Všimněte si, že Tawheed jde ruku v ruce s dalšími základy, které dokončují víru, říkají sloupy víry .
Záchranné práceDíla mají v muslimské záchraně velký význam. Skutky jsou skutečně projevem a realizací víry. Pro učence Al-Hassana al-Basrîa : „ víra je to, co je vtištěno do srdcí a které činy jsou pravdivé.“ Samotná víra tedy nezachrání, není-li doprovázena konkrétními činy a snahami. Tímto směrem jde slovo přisuzované prorokovi islámu: „Rozumný člověk je ten, kdo soudí sám sebe a pracuje pro budoucí život. Zatímco slabomyslný muž je ten, kdo se nechá vést svými vášněmi a přeje si, aby mu Bůh daroval, po čem touží “(Tirmidhi)
Mezi pracemi zobrazenými v posvátném textu jsou díla, která nalezla (s chahadou) islám. To je pět pilířů muslimského náboženství.
SalátPovažována za druhý pilíř islámu po chahada je Salat (islámská modlitba) je povinnou akt uctívání. To spočívá v tom, čištění sám by očistu (rituál WC provedeny s vodou) před uctíváním Boha (chválou, vyčerpanost, recitaci pasáží z Koránu, žádost o odpuštění svých hříchů a zaříkávání k něčích hříchů. Potřeb). Provádí se ve skupinách (včetně pátečních modliteb a modliteb za posvátné svátky) nebo jednotlivě pětkrát denně. Věřící může vykonávat modlitby zvané supererogatorie kromě povinných modliteb. Tento islámský pilíř šetří muslimy. Kombinuje čistotu těla a očištění duše:
"A proveďte Ṣalāt na obou koncích dne a v určitých nočních hodinách." Dobré skutky rozptýlí špatné. Toto je nabádání pro ty, kdo uvažují. “ (Korán 11: 114).
ZakatTyto zakat , almužny, představují pro třetí lup islámu. Jedná se o povinný akt uctívání spočívající v darování zboží nebo peněz potřebným: chudým, sirotkům, kolemjdoucím cestujícím (Ibn al-Sabîl) atd. Jeho účelem je očištění věřícího, jak jeho zboží, tak jeho osoby, a přerozdělení bohatství. Termín pochází z kořene zka / w a týká se čištění, ale také růstu.
"Ṣadaqāts jsou určeny pouze pro chudé, potřebné, ty, kteří tam pracují, ti, jejichž srdce má být získáno (islámu), osvobození od jha, ti, kteří jsou těžce zadluženi, na cestě Alláha a pro cestujícího (v nouzi). Je to dekret Alláha! A Alláh je vševědoucí a moudrý. “ Korán 9:60
SaoumTento pilíř má upustit od jídla, pití a sexu od úsvitu do západu slunce. Cvičí se během měsíce ramadánu (devátého měsíce muslimského lunárního kalendáře) a při určitých slavnostech a příležitostech. Ramadán je měsícem očištění od hříchů: nejprve půstem, povinnými modlitbami, modlitbami tarawih (supererogativními modlitbami) a ctností, ale pak osvobozením věřících almužen známých jako zakât al-fitr (prolomením půstu), na konci svatého měsíce.
"Vy, kteří věříte!" Bylo vám předepsáno aṣ-Ṣiyām, jak bylo předepsáno těm, kteří byli před vámi, a tak dosáhnete zbožnosti po stanovený počet dní. “ (Korán 2: 183-184).
HajjHadž je poutní specifické pro muslimské náboženství. Provádí se na svatém místě islámu v Mekce a reaguje na nabádání veršů 26 až 29 Sury Al-Hajj adresovaných Abrahámovi:
„A když jsme Abrahamovi naznačili místo domu (Ka˒ba) [řekli mu]:„ Nespojuj se mnou nic; a očistit Můj dům pro ty, kdo se obracejí, pro ty, kdo v něm stojí, a pro ty, kteří se mu klaní a klaní se mu. “A učinit oznámení o hadždž lidem. Přijdou k vám pěšky a také na jakémkoli hoře pocházejícím z jakékoli vzdálené silnice, aby se podíleli na výhodách, které jim byly poskytnuty, a vzývali jméno Alláh ve stanovené dny, na dobytku který pro ně má. připisováno: „Snězte to sami a nakrmte potřebného mizerného muže.“ Pak ukončili své zákazy (že si čistí těla), že splňují jejich přání a že dělají obvody kolem Starého domu. “
Správně provedeno, smylo by to hříchy podle tradice Proroka islámu: „ Často konejte pouť a Umrah, protože jejich časté vystupování eliminuje chudobu a hříchy, stejně jako měchy vylučují strusku, železo a zlato. »(At-Tirmidhi, An-Nassaa'i a Ibn Maadjah)
PokáníPokání (nebo Tawba) je pojem, který v muslimských textech úzce souvisí se spásou (přístupem do ráje). Kromě povinnosti mít víru v Boha a konat dobré skutky musí následovník dělat vše pro to, aby se držel dál od hříchů. Pokud to však pokušení nebo omyl učiní, musí činit pokání a usilovat o božské odpuštění. Tento čin spočívá v uvědomění si svého hříchu, v upřímné lítosti, v přestání spáchat čin a v úsilí, které je třeba napravit (například zajistit spravedlnost vůči osobě, které se dopustil křivdy). Před Bohem musí být vznesena žádost o odpuštění.
První lidé, jimž je v islámu odpuštěno, jsou Adam a Eva . I když tito posledně neposlechli Boží příkaz, vědomě nepodnikli plán, jak se vzbouřit proti Bohu. Opravdu, byli svedeni na scestí lákavým hlasem Iblise a jejich nedbalostí, čímž zapomněli na božské varování. "Opravdu, Adamovi jsme již dříve dali doporučení; ale zapomněl; a nenašli jsme v něm pevné řešení. “ ( Korán 20: 115).
Muslimská teologie klade velký důraz na božské milosrdenství. Protože byl vševědoucí a měl mezi svými atributy milosrdenství a odpuštění, odpustil Adamovi jeho hřích poté, co mu zjevil slova, kterými se k němu měl vrátit ( „Potom Adam obdržel slova od svého Pána a Alláh přijal jeho pokání. Neboť je to určitě On, přivítání k pokání, milosrdný. “Korán 2:37). V kornaickém textu má také spravedlnost. To by znamenalo dát člověku možnost napravit své provinění prostřednictvím poslušnosti, dobroty a ctnosti pokaždé, když zabloudí. Kdokoli však zůstane špatně, je potrestán.
„Řekni:‚ Moji služebníci, kteří se dopustili přebytku ve svůj neprospěch, nezoufejte nad Alláhovým milosrdenstvím. Neboť Bůh odpouští všechny hříchy. Ano, on je odpouštějící, nejmilosrdnější. Jemu, než k tobě přijde trest, a pak nedostaneš žádnou pomoc. “ (Korán 39: 53–54)
Soudný denV koranickém vyprávění přicházejí muži v Soudný den nahí, jako když se narodili, aby předstoupili před Boha. Pouze lidé, kteří se dopustili hříchu společnosti ( úšklebek ), který spočívá v tom, že si za božského berou jiného než Boha, a uctívají ho, s jediným Bohem nebo bez něj, jsou neodvolatelně vyloučeni z jeho odpuštění, a tedy ze spásy . Odpuštění je k dispozici všem, kteří stojí v pravé víře (Koránský monoteismus), konali dobré skutky, činili pokání ze svých špatných skutků: „Ano, a jsem velkým odpouštějícím pro toho, kdo činí pokání a věří a dělá dobrou práci vede sám sebe. “ Korán 20:82.
V hinduismu a buddhismu je spása definována jako osvobození následovníka od cyklu znovuzrození a utrpení, samsāra . Několik proudů těchto dvou náboženství prosazuje, na rozdíl od teistických náboženství abrahámského typu, nedualitu : postavit se proti bytí jednotlivce proti Absolutnu je chyba, vyplývající z metafyzické nevědomosti ( mâyâ , avidyā ). Jednotlivec by byl způsobem „již spasen“, chybí mu vědomí této reality a cesta spásy, kterou musí následovat, spočívá v odstranění závoje nevědomosti, který ho vede k tomu, že věří, že je oddělený od Absolutna.
Hinduismus kvalifikuje tento výsledek jako moksha , konečné osvobození individuální duše (nazvaný jivātman nejreprezentativnější škole, to Vedanta ).
Buddhismus, který odmítá koncept nesmrtelné duše (pojem anātman ), vidí v něm vyhynutí s neutuchající chamtivost , z věčné žízně pro potěšení, odkaz v kondicionovaných koprodukci : tato touha je podmíněna tím, senzace, Vedana a na oplátku podmínky připevnění, upadana .
Avšak tato spása, zvaná probuzení ( bodhi ) nebo nirvāna , je přístupná ze současného života: britský vědec Paul Williams tvrdí, že „pro mnoho buddhistů v jihovýchodní Asii a od velmi dávných dob obsahuje Sutra of Lotus závěrečné učení Buddha , úplné a dostačující pro záchranu “ .