Narození |
Vůči 1511 Villanueva de Sigena nebo Tudela |
---|---|
Smrt |
27. října 1553 Ženeva |
Jméno v rodném jazyce | Miguel Serveto y Conesa |
Výcvik |
University of Paris University of Strasbourg ( d ) University of Basel University of Toulouse |
Činnosti | Lékař , teolog , překladatel , kartograf , fyzik |
Náboženství | Katolicismus , protestantismus |
---|---|
Mistři | Jacques Dubois , Jean Gonthier d'Andernach |
Michel Servet (ve španělštině Miguel Serveto y Conesa nebo Miguel Servet nebo Serveto ), narozen kolem1511ve Villanueva de Sigena v Aragonském království a popravil27. října 1553v Ženevě , je španělský lékař a teolog, naturalizovaný francouzský v roce 1548.
Jeden z nejuznávanějších humanistů své doby, zajímal se o všechna odvětví vědy, od geografie po matematiku, od alchymie po astrologii, od medicíny po teologii. Cítí, že celá realita je jedna a že se vždy objevují stejné základní principy, které se objevují v každém sektoru existence a v různých disciplínách mysli (intuice, díky níž bude mít podezření z panteismu ). Lékař jako jeden z prvních popisuje malý krevní oběh, který se nazývá plicní oběh .
V lásce k toleranci a svobodě si myslitel vytvořil radikální teologii, která prosazovala návrat k původní čistotě evangelia a odmítla křest před 20. rokem . Publikoval v roce 1531, Des chyby de la Trinité vyvrací jako Sophism dogma Trojice ( kacířství který libuje jak katolíci tak reformátoři) a popírá božství Kristovo (což vede k tehdy velmi vážné obvinění arianismu ).
Publikováno v roce 1553, La restitution du christianisme vynesly dva rozsudky smrti v rychlém sledu, a to katolíky a poté protestanty. Zatčen, utekl a zkoušel v nepřítomnosti , byl spálen v obraze ve Vídni u inkvizice . Na útěku do Itálie se zastavil v Ženevě . Rychle poznal, že tam byl uvězněn a poté se na popud Jeana Calvina pokusil na Malé radě jako zločinec . Přesvědčen o kacířství, ale odmítl odvolat, byl upálen zaživa27. října 1553, za zvláště krutých okolností. On je jeden z mučedníků z svobodu myšlení .
Miguel Serveto se narodil kolem 1511ve Villanueva de Sigena , v provincii Huesca v Aragonii .
Jeho otec, Antonio Servet (nebo „Revés“, tj. „Opak“), je notářem v klášteře sv. Marie ze Sigeny . Jeho předkové pocházejí z osady v aragonských Pyrenejích zvané „Serveto“, proto jeho příjmení. Jeho matka Catalina Conesa je potomkem Zaporty, rodiny židovských konvertitů z oblasti Monzón . Michel má dva bratry, jednoho notáře jako jejich otec, druhého kněze.
V roce 1524 navštěvoval univerzitu v Zaragoze nebo Léridu . Velmi nadaný na jazyky, studoval latinu , řečtinu a hebrejštinu . Absolvoval kurzy geografie, matematiky a astronomie.
V patnácti letech vstoupil do služeb františkánského mnicha Juana de Quintany, Erasmiana , jako sekretářka nebo stránka . Díky němu čte celou Bibli v různých jazycích.
V roce 1526 opustil Španělsko, které už nikdy neuvidí. Od roku 1528 studoval právo na univerzitě v Toulouse, ale brzy jej opustil, aby se věnoval religionistice.
V roce 1529 odcestoval do Německa a Itálie jako sekretář Quintany, který se stal zpovědníkem Charlese Quinta . V Německu se tajně účastní setkání protestantských studentů a postupně se odklání od katolické víry .
The 24. února 1530, navštěvuje korunovaci Charlese Quinta . Při této příležitosti se rozhořčila nádhera papežského dvora. V 19 letech se pokusil nastolit doktrínu hledáním podpory v zemích Rýna. Setkal se s reformátory Philippe Melanchton v Augsburgu a Oecolampade v Basileji - ten neocenil jeho nadšení. Opustil Quintanu a zůstal asi deset měsíců v Basileji, kde se pravděpodobně živil jako korektor .
To bylo v této době, že jeho padělání bylo falešné. Ve 20 letech se jeho reflexe zaměřila na Trojici , ústřední dogma křesťanské víry . vKvěten 1531, ve Štrasburku se setkává s reformátory Martinem Bucerem a Wolfgangem Capitonem . vČervence 1531, vydává De Trinitatis erroribus ( Chyby trojice ). Kniha vytištěná anonymně v Haguenau Jeanem Setzerem zasáhla jeho protestantské přátele, ale přitáhla pozornost i katolické inkvizice .
Aby se ochránil, přijal pseudonym „Michel de Villeneuve“ podle svého rodného místa. V roce 1532 vydal Dialogorum de Trinitate libri duo ( dvě knihy dialogů o Trojici ) a De Justitia Regni Christi ( Soudce Kristovy vlády ).
V roce 1534 se Poutače záležitost ho vedlo k útěku. Na chvíli plánuje odjezd do Ameriky. Přestěhoval se do Lyonu , kde pracoval jako tiskař, korektor a komentátor pro bratry Treschel. Prostřednictvím svého povolání poznal návrat k řeckým zdrojům Symphorien Champier , humanistického lékaře otevřeného všem oborům a zastánce nové medicíny oddělené od středověké scholastiky a arabské medicíny . Servet se stal jeho žákem. Z tohoto setkání se zrodilo jeho lékařské povolání.
V roce 1537 získal proslulost díky terapeutickému pojednání o sirupech (ve skutečnosti se práce týká hlavně trávení ). Byl rezidentem na Calvy College a zapsal se na pařížskou fakultu, kde studoval medicínu. Vzal lekce od Jacques Dubois , Jean Fernel a Jean Winther d'Andernach . Se svým spolužákem André Vésaleem si vybudoval vášeň pro anatomii . Po Wintherově odchodu měl na starosti pitvy a jako takový zastával funkci prozektora . Ambroise Paré ho bude obdivovat.
Stal se také čtenářem (tedy zahraničním učitelem) matematiky na Collège des Lombards , kde absolvoval kurzy geometrie a astrologie. V roce 1538 ve virulentní brožuře reagující na kritiku děkana lékařské fakulty Jeana Tagaulta obhájil soudní astrologii a věštění . Některé učitele popisuje jako „osly a mor“. Případ je předložen pařížskému parlamentu , jehož členové si na něj „ skřípou zuby“ ( omnes in illum dentibus frendebant ). Michel Servet je nucen se stáhnout a vzdát se věštění. Poté se rozhodne opustit Paříž.
V roce 1540 pobývá v Lyonu, kde se setkává s vídeňským arcibiskupem Pierrem Palmierem . Pozván posledně jmenovaným, přestěhoval se v roce 1542 do Vienne v Dauphiné , aby se dal na kariéru porotce. Od roku 1548 pobýval v biskupském paláci při lékařských a literárních činnostech. Na žádost Jindřicha II . Byla jeho naturalizace vyslovena v roceŘíjen 1548poté potvrzeno v roce 1549 . V roce 1550 byl přijat jako nový buržoazní Vídně a složil přísahu jako před o bratrství odpovědného za pomoci chudé nemocné na Hôtel-Dieu .
Kolem roku 1552 dokončil dlouhý rukopis, který anonymně publikoval jménem autora: Christianismi restitutio ( Restituce křesťanství ). Tento text odpovídá, parodovat její název, na Institution of křesťanského náboženství z Jeana Calvina .
Kniha je vytištěna v nákladu 800 výtisků, z nichž část je uložena u knihkupce Jean Frellon . Ten pošle Calvinovi a dalším ženevským kalvinistům kopii obsahující po textu kopii třiceti dopisů od Serveta Calvinovi, které odhalují totožnost jejich autora.
Osud Michela Serveta však zpečetí zdánlivě neškodná soukromá korespondence. Katolík z Lyonu jménem Arneis píše svému bratranci Guillaume de Trie, protestantovi v exilu v Ženevě, že v tomto městě, jehož obyvatelé vedou neuspořádaný život, vládne chaos. Pique, de Trie odsekává, že ve Vídni tolerují ty nejhorší kacíře, až je ubytují v arcibiskupském paláci, zatímco v Ženevě bylo odsouzeno na kůl sedm protestantských studentů z Lausanne . Dodává, že člověk, který popírá Trojici, a dokonce ani božství Ježíše Krista, je přesto lékařem vídeňského arcibiskupa. Jako důkaz uvádí korespondenci mezi Servetem a Calvinem, z nichž většinu vytiskl sám Servet.
Za problémových okolností diktuje Jean Calvin svému blízkému důvěrníkovi Guillaume de Trie dopisy určené pro inkvizici v Lyonu. Tyto exponáty dokazují Servetovu kacířství .
Podle T. Vetter: „V Ženevě se francouzský uprchlík stává nástrojem intrik tím, že sděluje dopisy velkému inkvizitorovi pro víru ve Francii Matthieu Orymu . Spustí se soudní informace a brzy se prokáže, že Servet a Villeneuve označují stejného kacíře “. Kritici obviňují knihy její autor Arianism , to znamená popírat božství Krista . Toto velmi těžké břemeno vysloužilo odsouzení katolíků i reformovaných.
Později během jeho výslechů Servet odmítne jedinou identitu: katolíci nesmí vědět, že je Servet, protestanti musí ignorovat, že je Villeneuve.
Ve Vídni, exekutor generálporučík z Dauphiné ho pozval k návštěvě nemocné v královském vězení, ve společnosti s generálním vikářem . Servet nemá důvod být podezřelý: prvnímu se již věnoval a druhému je společníkem; „vibailli“ je navíc bratrem arcibiskupa. Ale během návštěvy mu farář řekl, že je nyní vězněm. S ohledem na své minulé služby mu však byla udělena privilegia: může si nechat svého služebníka, volně přicházet a odcházet do paláce ... inkvizitor Matthieu Ory se ho několikrát ptá. Ale s využitím výhod, které mu byly uděleny, se Servetu podaří uprchnout. Soud pokračuje v jeho nepřítomnosti. Matthieu Ory prohlašuje svou práci za kacířskou. Správní soud odsuzuje La Restitution du Christianisme, aby vystřelil , stejně jako její autor, v nepřítomnosti usvědčený, že je „hnán na gondole se svými knihami v den trhu, od dveří delfinálního paláce, přes křižovatku a obvyklá místa k místu radnice “, poté na„ místě zvaném la Charnève, kde bude pomalu upálen zaživa, takže jeho rohy popel “. Ocenění se provádí dne17. června 1553kolem poledne: dřevěná podobizna Michela Serveta je veřejně spálena. Církevní soud bude vynesen až 23. prosince 1553.
Ženevský soudBěhem svého letu se Servet snaží dostat do Itálie a praktikovat medicínu v Neapoli . Ale obává se, že bude zatčen inkvizicí. Po dvouměsíčním putování, o kterém není nic známo, přijíždí do Ženevy a jde dolů do „Hostellerie de la Rose“ na Place du Molard. The13. srpna 1553, jde do chrámu Madeleine, kde káže Calvin. Cítil, že je bezpečnější splynout s davem, protože hostinští jsou povinni vypovědět zákazníky, kteří se bohoslužby nezúčastní. Ale uznaný bratry se pravděpodobně setkal v Lyonu, byl zatčen na konci kanceláře a okamžitě uvězněn. Následoval soud přerušený osmi výslechy. Dostal pokyny od nepružného Germaina Colladona , Calvinova neochvějného spojence. Od samého počátku je Servet obviněn z trestného činu, což popírá. Navzdory platnému nařízení byl odmítnut pomoc právníka. Vídeňský soud poté, co požádal o jeho vydání, mu byla nabídnuta možnost být souzen na místě nebo vrácen do Francie. Jistý shovívavostí svých soudců prosil, aby zůstal v Ženevě. V tomto městě se moci chopila strana „Libertinů“ s Radou dvou set , kterou režírovala Ami Perrin (v) . Nepřátelští k Calvinově přísnosti , jeho členové jsou pro Serveta poměrně přízniví - někteří si dokonce myslí, že byl povolán nepřáteli kazatele, aby ho vyloučil. Ale v obavě, aby se vydali za kacíře, Libertines ho nebudou bránit.
Servet je uvězněn v žalostných podmínkách, zbaven hygieny a trpí zimou. Na své žalobce vznáší čtyři žádosti. Malá rada přemožena teologickými hádkami a neúspěchem viny Serveta se obrací na Calvina. Proti těmto dvěma mužům se staví písemná polemika v latině. Servet se brání, jak nejlépe umí. Nešikovně zaútočí na Calvina: „Kdybych to řekl, nejen řekl, ale napsal i veřejně, aby nakazil svět, odsoudil bych se k smrti.“ Proto, měšťané, žádám, aby byl můj falešný žalobce potrestán a byl uvězněn jako já, dokud nebude definována příčina smrti mě nebo jeho, nebo jiný trest. A abych to udělal, zaregistruji proti němu uvedený trest odplaty. A jsem rád, že zemřu, pokud nebude přesvědčen o tom a o tom, co na něj dám. Žádám vás o spravedlnost, měšťané, spravedlnost, spravedlnost “. Abychom prolomili patovou situaci, žádáme o radu reformované církve ostatních kantonů Švýcarské konfederace . Proces poté nabere politický směr. StartŘíjen 1553Odpovědi přicházejí kategoricky: jednomyslně schvalují potřebu neutralizovat hrozbu, aniž by však vyjádřily výslovný názor na trest.
TrápeníThe 26. října 1553, Petit-Conseil vynesl větu: „Toy, Michel Servet, nás odsuzuje, abychom byli spoutáni a vedeni místo Champela, a tam, kde je vidět na pranýři připojeném a zaživa upáleném s vaší knihou, napsanou v ruce i vytištěnou. , dokud se vaše tělo nerozloží na popel; a tím ukončí vaše dny, kdy můžete dávat příklad ostatním, kterých by se takový případ chtěl dopustit “.
Následujícího dne v 11 hodin ráno si tento rozsudek přečte ve své cele Michel Servet. Poté, co doufal, že bude vykázán až do konce , projevil násilné zoufalství. V jeho rodném jazyce je napsáno: „Misericordia! Misericordia! ". Prosí, aby trest střelby byl nahrazen stětím . Ale až do konce odmítne uznat, že Ježíš je „věčným Božím synem“, a bude pevně tvrdit, že je „synem věčného Boha“.
pátek27. října 1553kolem druhé hodiny odpoledne byl převezen pěšky na náhorní plošinu Champel , v současné době obsazenou klinikou La Colline . Kůl byl postaven od rána. Ale přes noc pršelo a dřevo uložené na čerstvém vzduchu je promočené. Vyděšený muž by slíbil, že proti suchému dřevu dá svůj zlatý řetízek, prsteny a prsteny, které zůstaly v rukou žalářníka. Kat jej přiváže ke sloupku tím, že ho několikrát obklopí železným řetězem a zaváže mu krk provazem; završí to spletenými sírovými listy v koruně a na bok pověsí La Restitution du Christianisme . Když odsouzený viděl hořící pochodeň, vyslovil srdcervoucí výkřik. Vyslovuje tato poslední slova: „Ježíši, synu Věčného Boha, smiluj se nade mnou! ". Dřevo, zelené a nasycené vlhkostí, hoří obtížně. Někteří svědci by, souceno s lítostí, hodili do hranice hranici suchých svazků, aby urychlili spalování. Ale nešťastník umírá na konci nesnesitelného utrpení, pomalu hořel - krutě, jak doporučil Calvin: jeho agónie trvá půl hodiny.
Mučení Michela Serveta okamžitě vzbuzuje odlišné reakce, které podnítí trvalou polemiku .
Bernský kancléř Nicolas Zurkinden tvrdí, že síla není v otázkách náboženství přesvědčivá a že je lepší umýt duše hříšníků jejich obrácením.
Pod pseudonymem Martinus Bellius publikoval Sébastien Castellion , reformovaný humanista z Vaudu blízkého Calvinu, De haereticis, sint persequendi (Měli bychom trestat kacíře?) . V této sbírce svědectví církevních otců Erazma a dokonce Luthera potvrzuje, že křesťanská tradice je proti použití síly v náboženských záležitostech: „Zabít člověka neznamená bránit doktrínu znamená zabít člověka. Když Genevané zničili Servetu, nebránili doktrínu, zabíjeli lidskou bytost: člověk nedokazuje svou víru upálením člověka, ale tím, že za to byl upálen. “
Pokud jde o Calvina, prohlásil, že nestačí uspokojit se s potrestáním kacířů „prostou smrtí“, ale že je důležité „, aby byli krutě spáleni“.
The 13. února 1546, svěřil se v dopise Guillaume Farelovi : „Servet mi nedávno napsal a přidal k jeho dopisům enormní množství svých snění, varujících mě s báječnou arogancí, že v nich uvidím úžasné a neslýchané věci. Nabídne, že přijde sem (= do Ženevy) , jestli se mi to líbí, ale nechci se zavázat slovem: protože pokud přijde, nikdy nebudu trpět, pokud mám v tomto městě nějakou zásluhu, ať vyjít živý “.
Po smrti španělského teologa vydává pojednání o Trojici, ve kterém ospravedlňuje svůj nesouhlas s názory Serveta. Théodore de Bèze se v roce 1554 postavil za Calvina ve svém Pojednání o autoritě soudce při potrestání kacířů a způsobu řízení : „Soudce má pravomoc a povinnost kacíře potrestat. Korupce herezí se dotýká věčné duše. Ti, kteří kazí duši, jsou horší než pokrevní zločinci. “
Odpovědnost Jeana Calvina, který byl ustanoven historiky, zůstává pro reformovanou církev velmi znepokojivou odpovědností Jeana Calvina ve výpovědi, na základě plné moci, Michela Serveta před francouzskou inkvizicí, poté při jeho popravě v Ženevě, poznamenána šokující krutostí . Nápis na památníku Michel Servet postaven v Ženevě v roce 1903 , zproštěn viny, Calvin z „chyb“, které jsou specifické pro jeho čas, a odmítnutí v roce 1908 , úřady Ženeva, vztyčit sochu Servet v blízkosti zdi reformátorů , odrážejí toto trvalé rozpaky.
Servet, stoupenec antitrinitarismu a blízký unitarianismu , tvrdí, že víra v Trojici je pouze omyl založený nikoli na biblickém slově, ale spíše na chybném způsobu, jakým scholastika učí řecké filozofy . Přeje si přivést věřící zpět k autentické jednoduchosti evangelií a prvních církevních otců , zejména Tertuliána a Irenea . Kromě toho doufá, že zrušení trinitářského dogmatu umožní přeměnit Židy a muslimy přesvědčováním .
Tvrdí, že božská loga - projev boha, a ne božský osoba - se spojil s lidskou bytostí, Ježíše , když duch boha se vtělil do Panny Marie . Syn byl skutečně zplozen až z jeho pojetí. Syn tedy není věčný, na rozdíl od log , která ho formovala. Z tohoto důvodu Servet odmítá myšlenku, že Kristus je „Věčný Boží Syn“, a tvrdí, že je pouze „Věčný Boží Syn“. I když je tato doktrína originální, je často přirovnávána k herezím, které byly adoptivním či modalismem . Pod tlakem katolíků i protestantů toto myšlení poněkud upravuje. Ve své druhé knize Dialogy vede k tomu, že se loga shodují s Kristem. To je téměř názor, který panoval před první nikajskou radou . Zůstává však obviněn z kacířství kvůli svému popření Trojice a individualitě tří božských osob.
Servet posouvá princip návratu k evangeliu velmi daleko . Domnívá se, že posledně jmenované neposkytují žádný důkaz o dogmatu o Trojici , které katolická církev potvrzuje po staletí. Ježíš není Bůh, ale člověk, s nímž je božská podstata dočasně spojena. Servet tak odcizil většinu křesťanů své doby, zejména proto, že nabídl radikální metaforu: Trojice je „ trojhlavý pekelný pes , znamení Antikrista “ . Tento obrázek bude považován za rouhačský . Předtucha, Calvin poté píše: „Pokud Michel Servet přijde do Ženevy, neodpovídám, že může vyjít živý“.
Nicméně, on tvrdí sebe jako křesťan , a doufá, že zrušení dogmatu trojice bude umožňují rally ke křesťanství věřící jiných monoteistických náboženství, a to o židy a muslimy . Bude mu vytýkán zájem o tato konkurenční náboženství křesťanství . Stejně tak si jeho celibát vysloužil podezření ze zhýralosti. Během svého soudu v Ženevě odpověděl, že byl „na jedné straně rozřezán a na druhé zlomen“.
Stále málo známý, jeho myšlení se někdy zdá být rozporuplné. Chce, aby „jít dále v návratu k Bibli . “ S odvoláním na svého svatého patrona tvrdí, že podle některých zdrojů , zástupce archanděla Michaela , který v Apokalypse , „vyhání šelmy“ .
Díky svému odmítnutí dogmatu o Trojici a soudu, po kterém byl upálen zaživa, mají Unitarians často tendenci zobrazovat Serveta jako prvního moderního unitářského mučedníka, ačkoli nebyl Unitarianem v moderním slova smyslu. Jiné myšlenkové směry, které se stavěly proti konceptu Trojice , například Svědkové Jehovovi a Letniční jednota, vidí Serveta jako duchovního předka - zejména Letniční jednotu, s Servetovým učením o božskosti Ježíše Krista a jeho důrazem na jednotu Boha. , na rozdíl od Trojice, kde by byli tři různí lidé individuálně identifikováni jako Bůh: „a proč se jeho duch, který je celým Bohem, nazývá Bůh, stejně jako jeho maso se nazývá člověk. „ Emanuel Swedenborg napsal schematickou teologii, která má mnoho podobností s teologií Servetu.
Michel Servet plně ztělesňuje renesanční humanismus : objev malého oběhu (plicní) krve a zpochybňování významu posvátných textů. Jules Michelet , jeden z předních historiků XIX th století, napsal:
„Co XVI th století dominantní? Objev stromu života, velkého lidského tajemství. Otevírá se Servetem, který nachází plicní oběh ... Na jeho třech základech se tak tyčí kolosální renesanční věž - Koperníka , Paracelse a Serveta. Jak můžeme být překvapeni nesmírnou radostí toho, kdo jako první zažívá velikost pohybu? ".
Intertextualita je oběh krve, oběh smyslu, oběh myšlenek přenášených tiskem.
TextServet je prvním Evropanem, který popisuje plicní oběh . To se objevilo v roce 1553, ne v knize medicíny, ale v pojednání o teologii: Christianismi Restitutio in integrum , v knize V zabývající se Duchem svatým .
Žasne nad tím, jak božský duch proniká člověkem. Tam vnímá Boží dech v srdci člověka . Věří v Boha „s nímž se člověk může spojit“. Je tedy radikálně proti Johnovi Kalvínovi , který popisuje „svrchovaného Pána (...), před nímž se mrzutý a mizerný muž může jen sklonit v popelu, zbožňovat a poslouchat“.
Z Bible ví, že duše vdechnutá člověkem Bohem je obsažena v krvi. Ze svých anatomických znalostí došel k závěru, že nejlepší kontaktní oblastí mezi krví a duší mohly být pouze plíce, a ne levá srdeční komora. Odmítá možnost průchodu mezi oběma komorami, čímž se staví proti galenismu . Poznamenává, že šířka plicní tepny je příliš velká pro samotné plíce, stejně jako pro změnu barvy krve. Dedukuje, že venózní krev přicházející ze srdce (pravé komory) přijímá vzduch (nebo duši) v plicích:
"Kromě toho plíce posílají směrem k srdci venózní tepnou ( plicní žílou ), ne jednoduchý vzduch, ale vzduch smíchaný s krví;" míchání se proto provádí na úrovni plic (...) Umělou umělostí podobnou té, při které je zajištěn průchod krve z portální žíly do duté žíly , na úrovni jater , transfuze duch prochází plícemi z arteriální žíly ( plicní tepny ) do žilní tepny. Kdokoli porovná tyto údaje s údaji uvedenými v Galen De usu partium (O užitečnosti částí lidského těla) , knihy 6 a 7, dokonale rozumí pravdě, přestože Galen unikla “.
Na závěr shrnuje své myšlenky o malém oběhu:
"Inspirovaný vzduch je z větší části přiváděn průdušnicí do plic, aby po jejich transformaci prošel do žilní tepny." Ve venózní tepně je smíchán se žlutou a jemnou krví a lépe zpracován. Poté se celá směs během diastoly natáhne do levé srdeční komory; v levé komoře působícím oživujícím ohněm má směs svoji dokonalou podobu; uvolní se během tohoto zpracování velkého množství vyprchaného sazí, stává se z něj zásadní duch. Celok je takříkajíc samou podstatou duše “.
Není to přesně cirkulace (návrat na stejné místo), plicní cirkulace (nebo malá cirkulace) Servetu není kruh, ale oblouk kruhu. „Servetův názor je však prorocký a jde nad rámec Harveyho, pokud jde o roli dýchání.“
Tato „demonstrace“ neměla ve své době žádnou ozvěnu. Text „Pařížského rukopisu“ z roku 1546 nebyl zveřejněn. Reedice z roku 1553 byla spálena na příkaz náboženských autorit.
ÚpravyServetova kniha byla uložena díky kopii, kterou použil jeden z soudců k získání svého přesvědčení. Přišlo to k nám v podobě vydání, které v roce 1694 vydal anglický učenec William Wotton . V roce 1697 si anglický chirurg Charles Bernard všiml, že deset stránek ze 734 knihy se týkalo medicíny a malého oběhu.
Pouze tři kopie dnes zůstávají v Edinburghu ( univerzitní knihovna od roku 1698), Paříži ( Francouzská národní knihovna , kterou získala Královská knihovna v roce 1779) a ve Vídni ( Rakouská národní knihovna ). Vídeňská kopie byla použita pro novou edici, vytištěné v roce 1790 v Norimberku od Christoph Gottlieb von Murr . Tento dotisk, také velmi vzácný, je v knihovně univerzity v Basileji .
PotomstvoZápadní historici si dnes myslí, že tento text by mohl být inspirován objevem plicní cirkulace provedeným v roce 1242 Ibnem Nafisem , narozeným v Damašku v roce 1213. Je možné, že Servet měl ozvěnu Ibn-Nafis, ale „nepřichází žádný důkaz, který by to potvrdil v očích historika “. Stejně jako přístup Ibn-Nafise je i Servetův přístup součástí teologického nebo filozofického rámce (názor založený na závěru logického diskurzu). Anatomie zůstává úzce spjata s náboženstvím. Servet chtěl v souladu s Biblí dokázat existenci duše v krvi, božskou inspiraci během stvoření člověka ( Gen 9, Levit 17 a Dt 12).
Priorita experimentální demonstrace kardiopulmonální cirkulace je přisuzována Realdovi Colombovi (1510-1559) a jeho studentovi Andrea Cesalpino (1519-1603), který používá výrazy capillamenta (kapiláry) a cirkulace (oběh). Z nich evropští lékaři plně uznají obecný krevní oběh vydáním Williama Harveye v roce 1628, ovoce jeho práce o pitvách, a v jiném koncepčním rámci (experimentální metoda a kvantitativní uvažování).
Také ve své knize: „Restituce křesťanství“ píše, že Duch svatý nebo Duch , řecky Πνεῦμα Pneuma dech , je veden z levé komory do tepen celého těla, včetně těch, které vedou k základně mozek :
"Na tomto místě je vitální duch zdokonalen, zejména na úrovni retiformního plexu ." Tam dochází k transformaci vitálního ducha na zvířecího ducha, který směřuje ke skutečnému sídlu rozumné duše. Pak se pod vlivem ohnivé síly ducha stane ještě jemnějším; transformuje se a zdokonaluje v cévách extrémní jemnosti, podobných kapilárním tepnám, umístěných na úrovni choroidních plexusů a obsahujících kvintesenci ducha “.
Tento průchod byl interpretován jako vyvolání dojmu z nervového impulsu , nebo dokonce jako zpochybnění středové polohy nápadů (srdce / mozek), jako je heliocentrism z Copernicus (země / slunce).
Nakonec je vhodné upozornit na okrajové poznámky v edici kompletních děl Galena , Opera Omnia ; studie o syfilisu v Omluvě proti Leonhartovi Fuchsovi , a zejména 224 nových receptů z jeho lékopisu Dispensarium , který se stal hlavním odkazem pro lékaře a galenisty.
Během renesance vynález tiskařského lisu obrátil šíření znalostí naruby. Umožňuje větší snadné vyjádření, oživuje kontroverze a znásobuje kontroverze. V reakci na to státy a církve zavedou limity a cenzuru v oblastech, kde se stávající mocnosti cítí ohroženy (politika, náboženství, filozofie).
S reformací je Evropa rozdělena na náboženskou otázku, je to stejné pro tiskařské stroje. Katolické země (Itálie, Španělsko) nebo německá města jako Kolín nad Rýnem nebo Ingolstadt nepublikují protestantské autory, a to ani na jiné než náboženské předměty. Tiskařské lisy luteránských měst jako Lipsko , Norimberk nebo Wittenberg nezveřejňují katolické ani kalvínské autory . Velmi málo tiskáren přijímá anabaptistické autory .
Existují však také významné výjimky, kdy jsou orgány tolerantnější. Autoři z celé Evropy mohou být tištěni v Antverpách , Basileji , Frankfurtu nebo Štrasburku . Tyto situace jsou různé a proměnlivé v závislosti na místě a období.
Intelektuálové mohli podpořit jakýkoli neortodoxní názor, pokud tak učinili v soukromí (konverzace nebo dopisy). Autoři z jakéhokoli nepřátelského národa nebo náboženství proto zůstávali v kontaktu, udržovali korespondenci nebo si vyměňovali knihy. Pokud by filozofické hledisko bylo v rozporu s místní náboženskou doktrínou, nemohlo by být vystaveno veřejně, natož vytištěno, pod trestem spuštění represivního stroje od napomenutí až po kůl .
V Alsasku nechal Servet vytisknout dvě teologické brožury v Jean Setzer v Haguenau . To je začátek jeho korespondence s Calvinem:
V roce 1535 působil jako korektor pro bratry Trechsely v Lyonu. Pod názvem Michel de Villeneuve vydal nové vydání Ptolemaia : La Géographie de Claudius Ptolémée. Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicæ . Práce je věnována Hugues de la Porte v jeho prvním vydání a Pierre Palmier v jeho druhém vydání . Autor upřesňuje, že se jedná o latinský překlad Willibalda Pirckheimera z řečtiny. Upřesňuje však, že původní texty konzultoval sám. Expert Henri Tollin (1833-1902) se domnívá, že Michel de Villeneuve je, vzhledem k vyčerpání jeho komentářů, „otcem srovnávací geografie“ .
V roce 1536 napsal brožuru ve prospěch svého přítele Symphorien Champier proti útokům Leonharta Fuchse (o luteránské a katolické víře): Omluva proti Leonhartovi Fuchsovi . In Leonardum Fucsium Apologia . Lyon, tištěný Gillesem Hugetandem s pařížským prologem, stále pod jménem Michel de Villeneuve. Ve druhé části se zabývá vlastnostmi léčivé rostliny. Poslední část, podepsaná studentem, který je napaden učitelem , pojednává o původu syfilisu .
V roce 1537, on vydával pojednání o terapii: Universal Vysvětlení Sirupy ( poměr Syruporum universia ). Paříž, tištěný Simon de Colines , podepsal Michel de Villeneuve. Toto pojednání obsahuje prolog The Use of Sirups a pět kapitol: I Who is the concocción and who is unique and not multiple ; II Jaké jsou věci, které byste měli vědět ; III Že ta směsice je vždy… ; IV K aforismy z Hippokrates ; V O složení sirupů na výstavě . Autor zmiňuje farmaceutická ošetření, která podrobněji vysvětlí ve svém lékopisu Enquiridion nebo Dispensarium . Kromě Clauda Galiena cituje dva ze svých učitelů, Jacques Dubois a Johann Winther d'Andernach. Kniha je příležitostí k oslavě řecko-římského galenismu na úkor Avicenny a arabských lékařů. Tato publikace má velký úspěch a má pět vydání za 11 let (dvě v Lyonu a tři v Benátkách).
V roce 1538 zaútočil na profesory lékařské fakulty v brožuře Discours de Michel de Villeneuve pour l'Astrologie a proti určitému lékaři. Michaelis Villanovani v quedam medicum apologetica disceptatio pro Astrologia .
Autor vyvrací Jean Tagault, děkan ve funkci, který zaútočil na astrologii, která však chválila velké myslitele. Nastiňuje myšlenky Galena , Hippokrata , Platóna a Aristotela a vysvětluje, jak dobrý lékař dokáže předpovědět účinky planet, které ovlivňují zdraví. Měsíc a Slunce ovlivňují nejen oceán, větry a deště, ale také menstruaci, rychlost rozkladu mrtvol ... Astrologie je dobrá, protože vytváří touhu po moudrosti, která povznáší myšlení člověka. První argument Tagault spočívá v nekonzistenci astrologie, která vede k různým předpovědím, a proto není sama o sobě vědou. Michel de Villeneuve vyvrací tento argument připomínkou, že podstata zákona spočívá v neprokázání toho, že je zákon nepravdivý. Na základě stejné lékařské doktríny existují různé diagnózy: „Celá věda je domněnkou, kdyby nebyla, byli bychom bohy.“ Nesmíme odsoudit vědu. „ Druhým argumentem je, že Tagault posouvá oblohu pozorovanou všude stejným způsobem, je statická. Astrologie proto tvrdí, že věci jsou takové, jaké nejsou. Michel de Villeneuve tento argument obrací vysvětlením, že toto tvrzení lze použít proti medicíně. A za předpokladu, že všechna pozorování jsou stejná, odsuzuje Tagaultovu neznalost matematiky, i když předpokládá, že je studoval.
Spor urovnává pařížský parlament: Servetovi je nařízeno, aby se vzdal svých spisů a vzdal se věštění, což dělá před odchodem z Paříže.
V roce 1542 vydal v Lyonu a ve Vídni vydání bible podle latinského překladu dominikánského Sante Pagnini : Sacred Bible of the translations of Sante Pagnini, Hebraist. Traction Biblia sacra ex Santes Pagnini . V prologu je zmíněn Michel de Villeneuve.
K dispozici je také posvátná Bible starších církve. Biblia sacra ex postremis doctorum . Vídeň, editoval Delaporte a vytiskl Trechsel. Anonymous (1542) a Bible svatá s komentáři. Biblia Sacra cum Glossis . Lyon, tisk Trechel a Vincent. Anonymní (1545). Ta druhá je také nazývána „Biblí duchů“ některými servetisty, kteří popírají její existenci. Toto anonymní dílo je publikováno na základě smlouvy uzavřené v roce 1540 společností Michel de Villeneuve se společností knihkupců. Kniha obsahuje 6 svazků a rejstřík, ilustrovaný Hansem Holbeinem . Výzkum této práce provedl Julien Baudrier v 60. letech 20. století González Echeverría prokázal svoji autentičnost Mezinárodní společnosti pro historii medicíny kopií uloženou v archivech města Tudela .
Paris Rukopis (spíše charakter) byl považován za projekt Christianismi navrácení do původního stavu . Autorství Servetu potvrdil Gonzalez Echeverria díky grafologickému srovnání s rukopisem Complutense University v Madridu .
V roce 1553 vydal dílo, které způsobí jeho ztrátu: La Restitution du Christianisme. Christianismi Restitutio . Kniha je prezentována jako octavo s titulním titulem v latině a dvěma titulky, jeden v hebrejštině, druhý v řečtině. Nese název místa, tiskárny nebo vydavatele. Poslední stránka končí iniciálami „MSV“ (ačkoli se název Servetu objeví v dialogu) s níže uvedeným rokem 1553.
Pouze Balthazar Arnoullet , lyonský tiskař se sídlem ve Vídni, souhlasil s vydáním knihy na autorovy náklady . Toto je teologické dílo o Trojici o 734 stranách. V kapitole V , strany 169 až 178, Servet představuje plicní oběh a osud vitálního ducha v mozkových cévách. Práce se také zabývá léky.
Biblia Sacra Ex Postremis Doctorum byl ověřen jako dílo Michela Villeneuve - nebo Servet - od smluv podepsaných v roce 1540 s vydavateli a tiskárnách Compagnies des Libraires (Melchior a Gaspard Trechsel a bratři Frellon) a ve srovnání se současnými anonymní díla. Výzkumník González Echeverría demonstroval Mezinárodní společnosti pro dějiny medicíny , Španělské společnosti pro dějiny medicíny a Královské akademii medicíny v Katalánsku , že Michel napsal pět lékařských prací, dvě díla, dvě biblická díla a tři pojednání o Latinsko-španělská gramatika.
Ilustrovaná biblická díla(Kromě Andriany byly určeny pro studenty.)
(Otcovství Servetu je možné, ale není zajištěno).
Profesor John M. Riddle z North Carolina State University , jeden z předních odborníků na Dioscorides-Materia Medica , popisuje dvě díla z let 1543 a 1554 jako anonymní. Po prověření práce Gonzaleze Echeverríi je držitelem Michela de Villeneuve jako autora těchto dvou děl.
Ve švýcarštině:
Ve Francii :
Ve Španělsku :
"Columbus objevil kontinent a řadu ostrovů, nad nimiž nyní šťastně vládnou Španělé." Proto je zcela nesprávné nazývat tento kontinent Amerikou, protože Amerigo tam byl dlouho poté, co Kolumbus. "
"Maďarsko produkuje dobytek; Bavorsko prasat; Franky z cibule, tuřínu, lékořice; Švábsko kurev; Čechy kacířů, opět Bavorsko, zlodějů; Švýcarsko katů a pastýřů; Wesphalia lhářů a celé Německo nenasytníků a opilců. "
"Stav rolníků v Německu je hrozný." Žijí tu a tam na venkově, kempují v chatrčích z bláta, dřeva a slámy. Jedí oves a vařenou zeleninu, pijí vodu a syrovátku. Orgány každého území je svlékají a využívají; to je důvod nedávné vzpoury rolníků a jejich povstání proti šlechticům. Ale chudí vždy selžou. "
"Francouzi jsou temperamentní, veselí, společenští a naprosto postrádají pokrytectví a vážnost ponurých Španělů." Ve Francii jsou hosté přijímáni v ubytovnách tím nejobčannějším způsobem na světě. Ve Španělsku, s hrubostí, jako by to byli rolníci, takže unavený cestovatel je povinen žebrat o jídlo z vesnice do vesnice. Ve Španělsku mají inkvizitoři obrovskou moc proti Marranosům a Maurům a jednají s nejvyšší přísností. "
U příležitosti korunovace Karla V.: „ On je nesena mužů na svých bedrech a uctíván jako bůh na zemi, něco, že od stvoření světa, nikdy bezbožný má tu drzost pokusit. Viděli jsme ho na vlastní oči pompézně neseného na knížecích krcích, ohánějícího se třemi rozvětvenými kříži a zbožňovaného uprostřed veřejných míst celým lidem na kolenou. A to natolik, že ti, kdo dokázali políbit jeho nohy nebo jeho muly, se nad ostatními považovali za šťastné, a prohlásili, že získali mnoho odpustků , díky nimž jim budou navráceny roky pekelného utrpení. Ó nejodpornější bestie, ó nejhanebnější děvko. "
V „Restituci křesťanství“: „Kdo dává víru papežským podvodům, protože sám nevěří tomu, co dělá? Tajně se směje naší pošetilosti a celá římská kurie se tomu směje také. "
"Jsi abstrakt; děláš všechno. "
"Zdá se mi, že v každém je část pravdy a část omylu a každý z nich špehuje chyby ostatních, aniž by mohl vidět ten svůj." Kéž nám Bůh ve svém milosrdenství umožní vnímat naše chyby bez tvrdohlavosti. "
"Katolická ani protestantská nauka neodpovídá Písmu." Každá z těchto církví zná jen část pravdy; a nechce si přiznat své chyby. "
"Nesouhlasím ani nesouhlasím s žádnou stranou." Oba se mi zdají mít nějakou pravdu a nějakou chybu. Každý si všimne chyb toho druhého, ale ani jeden nevidí své. "
"Pravé poznání Boha je to, co se netýká toho, čím je, ale toho, čím není." Nikdo nezná Boha, dokud neví, jakými prostředky se projevil. "
"Božské se snížilo na člověka, aby se člověk mohl vzchopit k božskému." Náš vnitřní člověk není nic jiného než sám Kristus. "
„Mohu se naučit víc od nepřítele, kde tvrdí pravdu, než ze dvou stovek našich vlastních lží.“ "
"Duch člověka vždy obsahuje ducha Božího nebo ducha ďábla;" ale je to duch člověka, jehož nadlidské síly soutěží o nadvládu; Boží duch nás někdy nikdy nepřestává varovat ve chvílích, kdy trpíme působením zlého ducha. "
"Je vážné zabít člověka pro myšlenky, které vyznává v otázkách náboženství." "
Oecolampade: „Toto je jedna z slabostí lidské přirozenosti, kterou jsme považovali za nedůtklivost a bezbožnost podle názoru všech těch, kteří nejsme my, protože nikdo nedostává inteligenci svých vlastních chyb. (...) Zdá se mi vážné zabíjet muže pod záminkou, že se v určitém bodě výkladu mýlí, když, jak víme dobře, vyvolení nejsou vždy sami proti tomu imunní. “Omyl. "
"Taková je slepota světa, že jsem byl pronásledován, abych byl unesen k smrti." "
„Moji velmi vážení páni, velmi pokorně vás žádám, abyste prosím zkrátili tyto velké dilatace - to znamená„ toto dlouhé zpoždění “- nebo mě vyřadili z kriminality. Vidíte, že Calvin je na konci svého důvtipu, neví, co má říci, a pro své potěšení chce, abych zde hnil ve vězení. Vši mě sežerou zaživa, mé kalhoty jsou roztrhané a já nemám co měnit, ani dublet, ani košili, ale ničemnou. "
Expiatory památník Champel v Ženevě. Detail zadní tváře.
Expiatory památník Champel v Ženevě. Vysvětlující poznámka.
Pomník Annemasse Clotilde Roch (1902).
Socha staré lékařské školy v Zaragoze .
Socha ve Villanueva de Sigena .
Busta od Miguel Servet park v Huesca o Blance Marchan.
Portréty Aonia Palearia a Michela Serveta na pomníku věnovaném Giordanovi Brunovi v Římě .
Dialogorum de Trinitate libri duo - Dvě knihy dialogů o Trojici (1532).
Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae - Zeměpis Claudia Ptolemaia z Alexandrie . Asiae Tabula III - tabulka III v Asii: Colchis , Iberia , Albánie , Arménie maior (1535).
Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae - Zeměpis Claudia Ptolemaia z Alexandrie . Asiae Tabula XII - tabulka XII v Asii: Taprobane a Indický oceán (1535).
Christianismi restitutio - Restituce křesťanství (1553).
Dopis napsaný ve vězení dne 10. října 1553, podepsáno „Michel Servetus“. Překvapivě moderní oproti středověkých much nohy jeho současníků, písemné oznámení, že XVII th století.