Monoteismus (z řeckého μόνος [ monos ], „jen jedinečný“ a θεός [ theos ], „bůh“), je náboženství , které potvrzuje existenci unikátního Všemohoucího , vševědoucí a všudypřítomný transcendentní Boha . To platí zejména pro abrahamská náboženství : judaismus , křesťanství a islám . Objevila se i jiná náboženství nebo monoteistické víry, jako je zoroastrismus , Atenův kult , sikhismus nebo dokonce deismus . Monoteistická náboženství jsou zvláště proti polyteismům , panteismu a ateismu . Polyteisté skutečně věří v několik božstev, zatímco pro panteisty je Bůh imanentní a ne transcendentní. Ateisté jednoduše popírají jeho existenci.
Když náboženství pojímá národní nebo metafyzické božství (jako Šiva nebo Višnu ), které je jednoduše nadřazené ostatním, hovoří se spíše o „ monolatrii “ nebo „ henoteismu “, pojmech nedávné tvorby, typech polyteismu .
Mužský podstatné jméno „monoteismus“ ( vyslovuje [mɔnɔteism̭] ve standardní francouzštině ) se skládá z „mono-“ - předpony převzaté z řeckého μονο- / mono- , z μόνος / mónos ( „pouze jedinečný“ ) - a z „-theismu“, který se sám skládá z „čaje (o) - "- převzato z řeckého θεός / theós ( " Bůh " ) - a přípona" -ism ".
Pojem „monoteismus“ je relativně nedávným výtvorem, i když se nyní zdá být samozřejmostí, pro koncept, který zůstává „obtížně vymyslený“.
Pojem „ mnohobožství Objeví se“ poprvé na I prvním století v židovského filozofa Philo Alexandrie označit rozdíl mezi biblického poselství a Doxa polutheia (většinový názor ve městě) Řeky. Pod pojmem „monoteismus“, sám o sobě, se zdá pravděpodobné, že XVII -tého století jmenovat dva pojmy, které zahrnují dvě protichůdné způsoby. English monoteismus je doložen od1660s publikací v Londýně z Editio princeps z vysvětlení velkého tajemství zbožnosti od Henry více ; a právě tomuto druhému je přičítáno jeho stvoření.
Někteří komentátoři ji pak používají k získání judaismu a křesťanství, čímž výlučným způsobem potvrzují specifickou morální a duchovní nadřazenost těchto náboženství ve srovnání s jinými starověkými vírami . Monoteismus by se proto konkrétně postavil proti polyteistickým kultům, které někteří kazatelé nebo komentátoři považují za primitivnější, zejména v případě imperiálního kultu ve starém Římě nebo jiných náboženství klasifikovaných v pohanství . V deistických kruzích však označuje univerzální náboženství lidstva v inkluzivním smyslu, který se domnívá, že všichni lidé uctívají stejné božstvo, aniž by o tom věděli.
Tento inkluzivní / exkluzivní antagonismus pojmu monoteismu se již nachází v biblických textech. Tyto texty, pokud je je třeba číst s rozumem jako monoteistické dokumenty, jsou nicméně nositeli stop polyteismu integrovaných jejich redaktory, které brání polyteismu a monoteismu manichejským způsobem, jak to bylo po dlouhou dobu normou, podle radikalizace opozice vůči polyteismu tří náboženství Knihy , to znamená islámu , judaismu a křesťanství .
Pro Mireille Hadas-Lebel vznikla myšlenka jedinečného Boha, zároveň stvořitele, milosrdného a všemocného, na konci pomalé evoluce v případě židovského monoteismu, který byl v kontaktu s kulturami a polyteistické říše. Citujíc v tomto ohledu Marcela Gaucheta historik zdůrazňuje potřebu náboženské „extrateritoriality“ pro židovský lid: ten se pak může osvobodit od imperiální moci a od „kultu mocných vládců snadno zbožňovaných jejich poddanými“. Jedinečný, transcendentní Bůh se stává „neviditelným panovníkem, který je stále mocnější“. Židovský monoteismus se však nevyvíjel ve vakuu, a už vůbec ne na jediném principu systematické kulturní opozice se sousedními národy; rozhodující byl kontakt s Achaemenidskou říší , kterého bylo dosaženo poté, co Kýros Veliký napadl Babylon a umožnil návrat židovské diaspory do Judeje , přičemž několik knih hebrejské Bible neslo značku silného perského vlivu. Například Kniha Ester vypráví, jak ho Esther , manželka achajmenovského krále Cassuera, přesvědčila, aby zachránil Židy před manévry Hamana , jeho velkovezíra. Tato kniha je pro JD Macchiho, „literaturu o diaspoře v judaismu z doby Druhého chrámu. ". Bylo by dílem Peršana, který žil kolem 78-77. Kromě toho použití slov perského původu pro důležité metafyzické pojmy (zejména pairidaeza, uzavřený prostor, který dal ráji , o čemž svědčí Xenofón v The Economics ) zpochybňuje povahu a hloubku starodávných vazeb mezi zoroastrismu a judaismem .
Pro Martina Hauga (de) a odborné historiky, kteří se připojili k jeho dílu, je prvním monoteistickým náboženstvím pravděpodobně mazdaismus , jehož hlavní bůh, Ahura Mazdâ ( pehlevi : Ohrmazd ) je výhradně odpovědný za uspořádání počátečního chaosu, tvůrce z nebe a země. Tento kult však zpočátku nenahradil starší božstva, jako byla Inanna nebo Mithras , která začala být považována za plnohodnotná Mazdeanská božstva. Zoroastrismus , monoteistické náboženství ještě cvičen k dnešnímu dni (jak Parseeism ) v Indii a některé snížena Íránu (asi Yazd zejména), je reforma Mazdaism myšlenka Zoroaster , přeorientování na jediný atribut tvůrce božské a zařadit Mithra a další božstva, jejichž kult přišel být naroubován na kult Ahury Mazdy do hodnosti andělů, vyslanců.
Přibližně v době exilu není příběh biblického monoteismu lineárním příběhem, ale spíše procesem zrání, který je výsledkem souhrnu vlivů, tradic a událostí, které povedou k vypracování výrazu původního regionálního monoteismu víra. První přikázání Desatera (Nebudeš mít před sebou jiné bohy ... Nebudeš se klanět jiným bohům než mně a nebudeš jim sloužit), na kterém je založen monoteismus Židů a křesťanů je spíše formulací monolatrismu , protože neučí nicotu ostatních bohů, dokonce předpokládá jejich předchozí nebo souběžnou existenci. Ve srovnání s tím bude islám, který se objeví asi o dvanáct století později, okamžitě direktivnější, jasnější při potvrzování jediné existence jedinečného Boha a kritizující polyteismus. Chahada popírá jakoukoli jinou formu božství, ale je zadní. Jeho vzhled je doložen mezi lety 158 až 178 AH .
První Yahwism monôlatrique se mohl vrátit na Exodus z Egypta, ale není jasné, jak se bůh Yahweh stal národním bohem dvou království Judy a Izraele . Yahweh má různé podoby, funkce a atributy: je uctíván jako božstvo bouře skrze sochu skotu v chrámech Bethel a Samaria, zatímco v Jeruzalémě je uctíván spíše jako bůh slunečního typu pod jménem Yahweh Tsebaot .
Ve dnech dvou království pravděpodobně nebyl Jahve pro Hebrejce jediným bohem. Báseň z Deuteronomia jako pasáž z Knihy Micheášovy svědčí o této formě polyteistické monolatrie, pro kterou má každý lid svého národního boha, který uznává božstva sousedních národů. Takto najdeme monolatrous tradici docela podobný Yahwist judaismu tohoto období v říši Moábském přes boha Kamosh , protože konkurence mezi oblíbené boha Baala a Yahweh by mohlo vysvětlovat virulenci textů Starého zákona proti první. O národním bohu Yahwehovi je tedy třeba uvažovat v době izraelské monarchie - mezi X. stoletím př. N. L. AD a VII th století před naším letopočtem. AD - jako božstvo poskytující svým lidem bezpečnost a plodnost prostřednictvím krále.
Některé epigrafické důkazy navíc naznačují, že qu'Yahvé by mohlo být poctěno původní bohémskou manželkou jménem Ugaritic jménem Asherah, ale nikdo neví jistě - vědci stále debatují - pokud jde o tuto bohyni nebo atribut, biblická ashera také označuje posvátný strom.
Nicméně, Deuteronomium potvrzuje jedinečnost Boha tohoto náboženství ve srovnání s okolními polytheisms: „Poslouchej, Izraeli! Pán, náš Bůh, je jediným Pánem "..." Nepůjdeš za jinými bohy, z bohů národů, kteří jsou kolem tebe. "
Deuteronomic Text dosud popírat ostatní bohy, již bylo zmíněno dříve, zdá se, že bylo napsáno kolem622 př J.-C.když král Josiah zamýšlí učinit z Jahveho jediného judského boha a zabránit mu, aby byl uctíván v různých projevech, jak se zdá být v Samaří nebo Temanu, s myšlenkou učinit z Jeruzaléma jediné legitimní svaté místo národního božství .
Vznik výlučného judaistického monoteismu souvisí s krizí v exilu . v597 př J.-C.Babylónská armáda porazí Judské království , obsadí jej a deportuje do exilu královskou rodinu, inteligenci a vyšší třídy do Babylónu . O deset let později Babylóňané zničili Jeruzalém a zničili jeho chrám . Následovala však druhá deportace, která jako by zanechala téměř 85% populace, zejména venkovské, za sebou. Právě v rámci této deportované elity a jeho potomků najdeme většinu autorů starozákonních textů, kteří poskytnou reakci monoteismu na strašný šok a hluboké zpochybňování oficiálního náboženství vyvolané touto řadou katastrof.
Porážka nejenže není způsobena opuštěním Yahwehem, ale naopak je to příležitost představit jej jako jediného boha: v příbězích, které pak píší judští intelektuálové, zničení Jeruzaléma zdaleka není znamením Jahveho slabosti ukazuje moc toho, kdo použil Babylóňany k potrestání jeho králů a jeho lidu, který nedodržoval jeho přikázání. Yahweh se tedy stává nad rámec svého lidu pánem nepřátel Judy. Tato myšlenka na „Boží pohromu“ se bude často vyskytovat jindy v historii, kdy pohanští nebo nevěřící dobyvatelé získají to nejlepší z království, přesto budou uctívat jediného Boha, jak tomu bylo u Attily , Džingischána a jeho potomků nebo opět pohovky .
Babylónský exil staví judské autory do kontaktu s mezopotámskými mýty, včetně mýtů o stvoření vesmíru ( Enuma Elish ) nebo zmínek o potopě ( Atrahasis ), a proto první knihy Genesis představují Yahweha jako tvůrce božství celého vesmíru . Jméno boha je pak Elohim , což u synů kněžských autorů znamená synkretistickou tendenci : tento termín může být přeložen bohem nebo bohy , což naznačuje, že bohové jiných národů jsou pouze projevy Yahweha.
Vývoj monoteistické židovské nauky probíhá v kontextu více přispívající k těmto myšlenkám: babylonský král Nabonidus snaží, aby měsíční boha Sin jediného boha jeho říše, v Řecku , na presocratics obraně jedinečnost božství proti pantheon a Achaemenid nástupci na Kýra II velký , sám považován za mesiáše Hospodinovu, ovlivňují Judské monoteismus tím Ahoura Mazda oficiálním bohem říše.
Výraz „ abrahamská náboženství “ označuje náboženství, která vznikají nebo se považují za odvozená ze zjevení Abrahama , z nichž první je judaismus , následuje křesťanství a poté islám .
Přestože je dnes každá z nich složena z mnoha proudů interpretace textů, které vedly k doktrinálním, teologickým nebo dokonce metafyzickým polohám (pro určité proudy), které jsou téměř neslučitelné, jsou tato tři náboženství spojena společnou prorockou tradicí a společnými symboly Prvním z nich je mýtus o Adamovi a Evě ) a také uznání hebrejské Bible jako základního textu.
Podle židovské tradice byl monoteismus první lidskou vírou, Adam věděl, že existuje jen jeden Bůh. Mnohobožství se narodila dvě generace později, lidé modlí různé „síly“, aby přimlouvám se za ně u Boha; kulty příslušenství pak převládají nad hlavním kultem.
Abraham znovuobjevuje monoteismus (ve věku tří let, podle Midrashe ) poté, co pochopil, že musí existovat Nejvyšší bytost a že se tato neobtěžuje s panteonem . Tato Bytost je transcendentní, imanentní, všemocná, vševědoucí, benevolentní. Bůh pak zjevuje Abrahamovi, smlouvy o smlouvu s ním, který on obnovuje se svým synem Izákem a pak jeho vnuk Jacob .
Bůh později pošle Mojžíše, aby oznámil lidem, že je vyveze z (starověkého) Egypta , v souladu se Smlouvou. Představuje se lidem jako ten, který přichází ( Ehye asher Ehye , „Budu tím, kým budu“), to znamená v doslovném smyslu Ten, který je v blízkosti svého lidu, když je vyvádí z Egypta . Pro Izraelity proto není jen stvořitelem světa, který určuje běh věcí, strážcem přirozeného řádu, ale také prozřetelným Bohem, který přímo zasahuje do běhu dějin.
Monoteismus je první z deseti přikázání, která Mojžíš předává lidem na Boží příkaz:
... jsem YHWH , tvůj Bůh . Neměj přede mnou žádné jiné bohy. Nereprezentujte je vyřezávanou sochou, ikonou nebo čímkoli jiným na nebi nahoře, na zemi dole a ve vodách pod zemí. Nepokloň se jim a necti je . ( Exodus 20) Jsem YHWH, tvůj Bůh, Bůh žádající o výlučné uctívání. ( 5. Mojžíšova 5)Judaismus vyžaduje od svých členů neochvějné dodržování těchto přikázání, naopak to popírá jejich podstatu. „Reverzní“ zahrnuje synkretismus , uctívání „menších božstev“, duchy nebo inkarnace, představu o Bohu jako dualitě ( shtei reshouyot ) nebo trojici . Tento koncept je v očích Židů kacířský a je přirovnáván k pohanství . Zákaz dalších kultů se vztahuje i na držení předmětů, před nimiž se člověk může poklonit , jako jsou sochy, portréty nebo jakékoli umělecké znázornění Boha.
Přestože se téměř všichni křesťané prohlašují za monoteistické, přijali od prvního nicajského koncilu v roce 325 vyznání víry, podle něhož se Bůh, jedinečné bytí, projevuje ve třech osobách nebo přesněji ve třech hypostázách : Bůh Otec , Bůh Syn a Bůh Duch svatý (běžně nazývaný Trojice ), což je inovace neslučitelná s judaismem. Podobně uctívání svatých , a zejména svatých patronů a Panny Marie, byly někdy vnímány jako henoteistické nájezdy, které přicházejí být naroubovány na přísný monoteismus, a nepřipouštějí žádné jiné oltáře kromě těch zasvěcených Bohu . Takže tam, kde tradiční církve zdůrazňují roli svatých jako přímluvců u Boha, zatímco jim upírají postavení božských bytostí, několik protestantismů (včetně luteránství ) a kalvinismu úplně odmítají jejich uctívání a raději je vidí jako modely, které mají následovat, než jako přímluvce .
První rada Nicaea je základem pro odmítnutí jako kacíři časných proudů Křesťanství není tvrdit vyznání víry z nicejského symbol (například Arianism , Nestorianism , atd). Diskuse o homoúsios o Ježíšovi, i nadále označovat raného křesťanství , dokud rada Chalcedon v 451, který s konečnou platností řeší diskusi. Jeho hlavní závěry, shrnuté do symbolu Chalcedonu , definují dyofyzismus , to znamená dvě přirozenosti Krista , pravý Bůh a pravý člověk, dokonalé ve své božství i ve své lidskosti. Představují zásadní etapu v oblasti kristologie a jsou i dnes přijímáni třemi hlavními křesťanskými denominacemi: pravoslavnými , katolíky a protestanty . Někteří miafyzitští křesťané , velmi v menšině, odmítají celý koncil a vytvářejí rozkol, který formuje církve tří koncilů .
Tuto vizi božskou nesdílejí ani další dvě abrahamská náboženství, jmenovitě judaismus a islám .
Slovo „islám“ pochází z arabštiny „islām“, což znamená podrobení. Podle této víry je člověk od přírody zcela podřízen Bohu (muslimovi) a musí věřit v Boha (Mou'mine) a dodržovat pravidla Koránu, aby tak dosáhl míru v životě zde dole i v posmrtném životě . Podřízení se božské vůli neznamená, že člověk přestane myslet nebo že se vzdá své svobodné vůle; ale spíše to, že přijímá svůj vztah k božskému. Boží přikázání přispívá k jeho blahu i blahu ostatních, když se řídí božskými zákony a moudře využívá svou svobodu.
Islámský koncept podrobení je tedy aktivní koncept; muslim se snaží zlepšit svou povahu a dělat to, co je nejlepší v míře jeho schopností, poté uzná, že výsledek jeho úsilí nakonec leží v rukou božích.
Islám je založen na víře ve Vyšší moc, milosrdného Pána a Stvořitele vesmíru, bez rodiny nebo partnera, a je arabsky nazýván „Alláh“.
Korán potvrzuje existenci jedinečného Boha a je součástí abrahamské tradice, zejména v takzvané súře krávy. Později se muslimské vyznání víry - chahada - bude věnovat této jedinečnosti podle vzorce „Neexistuje žádný bůh kromě Boha“.
Náboženství Dogonů je založeno na uctívání stvořitele Boha Ammy. Podle etnology Germaine Dieterlen je vyvoláván při všech příležitostech; všechny žádosti adresované nadpřirozeným silám jsou vzneseny na jeho jméno, vyslovené na začátku každé modlitby.
Asimilace jedinečného boha otci - také jedinečná - „ Bůh Otec “ je opakujícím se tématem od vzniku judaistického monoteismu (Jeremiáš 2, 27: „ Jsi můj otec! ... Ty jsi mě zrodil! “) . Sigmund Freud , agnostik narozený židovským rodičům, považuje bohy za iluze, podle něj vyplývají z infantilní potřeby dominantní postavy otce, náboženství přispívá ke kontrole násilných impulzů u jednotlivců a ve vývoji civilizace. Zpočátku se zajímá o rituály. Ve svých prvních spisech o náboženství Obsedantně činné a náboženské praktiky (1907) asimiluje náboženství na univerzální obsedantně neurózu opakujícími se rituály, analýzu prohlubuje v Totemu a Tabu . Pracuje na významu obrazu otce (násilný a požírající vrah, ten, kdo zakazuje kontakt s matkou) a původního aktu vraždění, který se reprodukuje v totemickém obětním jídle. Popisuje přechod od totemismu a polyteismu k židovsko-křesťanskému monoteismu, kde nová všemocná a sjednocená otcovská postava následuje po primitivním otci. Toto sblížení mezi univerzálním náboženstvím a univerzálností psychoanalýzy a jejími koncepty, zejména komplexu Oidipus, bude mít obrovské důsledky na proslulost psychoanalýzy. V Moïse et le monotheisme , jednom z těchto posledních spisů, Freud - dobrý odborník na starověký Egypt polyteista se solární monoteistickou epizodou za Achnatona - vymýšlí teorii atentátu na Mojžíše, která vyvolává vinu Židů na počátku spasitelské naděje spasitele.
Vrátí se ve filmu Budoucnost iluze (1927) do řetězce náboženství („iluze“): po primitivním animismu následuje iluze přizpůsobená civilizaci s polyteismem, která usmíří člověka a smrt a pomůže snášet deprivace civilizace. . Potom se postava otce stává ústředním v náboženském duchu a přichází monoteismus. Člověk očekává od Boha stejnou službu jako od otce, obou ochránců, ale obávaných. Role je obtížné udržet, což činí monoteismus a pochybnosti neoddělitelnými. Monoteismus vnucuje jednotlivci univerzální pojetí dobra a zla, a proto představuje velké množství zákazů, jejichž výsledkem je zřeknutí se pohonů, které polyteismy učinily posvátnými. Jeho závěr je, že budoucnost náboženských idejí jako iluzí vzkvétá.
Podle Sigmunda Freuda je monoteismus náboženstvím Superega , na rozdíl od polyteismů, které jsou náboženstvími, jejichž různé dílčí kulty jsou založeny na instinktivním impulsu zrozeném v id .
Carl Gustav Jung se ve své knize Psychologie a náboženství zajímá o křesťanský monoteismus a jeho symboly. Vysvětluje je ve světle analytické psychologie, která ho proslavila, pokusem osvětlit rituály a dogmata nové interpretace otevřené novému vymezení víry .