Rodné jméno | Ἀδαμάντιος Κοραῆς |
---|---|
Aka | Adamance coray |
Narození |
27.dubna 1748 Smyrna , Osmanská říše |
Smrt |
6. dubna 1833(84 let) Paříž , Francie |
Primární činnost | spisovatel , filolog , lékař , lexikograf |
Psací jazyk | Novořečtina , starořečtina , francouzština , latina |
---|---|
Žánry | soud |
Adamántios Koraïs (v řečtině : Ἀδαμάντιος Κοραῆς , francouzsky Adamance Coray ), narozen dne27.dubna 1748v Smyrně a zemřel dne6. dubna 1833v Paříži byl řeckým učencem a jednou z nejživějších myslí své doby. Byl představitelem ducha osvícenství a rozhodujícím způsobem se podílel na řecké kulturní renesanci i na předrevolučním povědomí v Řecku . Jeho neúnavná filologická aktivita a práce na vydáních starořeckých textů z něj dělají průkopníka moderní řecké filologie . Síla jeho politické reflexe mu poskytla výjimečnou prestiž a vliv, a to jak v Paříži, kde žil velkou část svého života, tak v Řecku.
Adamántios Koraïs se narodil v kultivované rodině, kde byly znalosti v centru pozornosti. Jeho otec Ioánnis Koraïs, obchodník s hedvábím z Chiosu , aniž by byl učencem, bere věci mysli do velké pozornosti. Jeho inteligence, jeho výmluvnost a jeho sociální postavení z něj dělají pozoruhodného Smyrnu , protože plní politické funkce „demogeront“, prezidenta nemocnice, církevního místního místního řeckého kostela a prezidenta Federace obchodníků z Chiosu. Matka Adamántios Koraïs, jménem Thomaïs, je vzdělaná žena. Celá rodina má velké množství intelektuálů a učenců. Dědeček z otcovy strany, Antoine Koraïs, původem z Chiosu , byl lékař, který se také zajímal o dopisy a filozofii. V roce 1702 složil ve starém verši ódu na Henriho Françoise Daguesseaua . Rozhodující roli v osudu Koraïs však nepochybně měl dědeček z matčiny strany, Adamántios Petirdoglou nebo Rhýssios. Byl profesorem v Konstantinopoli a Chiosu, poté se stal uznávaným významným ve Smyrně. Když zemřel vSrpna 1746, vzbudil vůlí ušlechtilou emulaci mezi svými vnuky, aby zdědil jeho bohatou knihovnu: padla právě Adamantios Koraïs a probudila v něm touhu učit se, která nikdy nezhasne. Nakonec bratranec, který byl učitelem, měl pokrokové myšlenky a strýc Sophrónios z Bělehradu byl biskupem, který byl přítelem dopisů a učenců.
Adamántios Koraïs má bratra Andréase, o tři roky mladšího než on; šest dalších dětí v rodině zemřelo v raném věku.
Vášeň pro znalostiV této rodinné atmosféře, kde jde náboženská kultura a literární znalosti ruku v ruce, vykazuje Adamántios Koraïs dobrou dispozici ke studiu. Dítě se nejprve učí základy vzdělávání od své matky, jedné z mála žen, které v té době, kdy téměř všechny byly negramotné, dokázaly číst a psát. V evangelické škole ve Smyrně poté podle vlastních slov obdržel od učitele s reakční pedagogikou „ vzdělání s nedostatečnými znalostmi, ale bohaté na údery holí “. Otec Iérotheos Dendrinos je skutečně známý pro přísnost svých metod, ale učení starověké řečtiny je nicméně vynikající a v přímém kontaktu s autory klasického starověku se Koraïs dokáže s tímto jazykem snadno vypořádat.
V knihovně zdědil po svém dědovi, brzy zjistil, Strabo je práce ve vědecké vydání z roku 1707, obohacené s poznámkami v latině od Isaac Casaubon ; tato práce tím, že si uvědomuje nedostatky školního vzdělání, které získal, v něm rozvíjí skutečnou vášeň pro znalosti. Chápe, že aby prohloubil svoji vědu, musí se naučit latinsky; přistoupil k tomu nepřímo tím, že začal studovat italštinu a francouzštinu. Později se v roce 1764 naučí další cizí jazyky, němčinu a dokonce hebrejštinu.
Ale právě s protestantským pastorem pobývajícím ve Smyrně, Holanďanem Bernhardem Keunem, může konečně najít pedagoga a uznávaného učence, kterého potřebuje: výměnou za hodiny latiny poskytované pastorem mu Koraïs dává lekce z řečtiny. Mladí Koraïové, kteří měli svobodnou konzultaci s knihovnou Bernharda Keuna, se tak začali zajímat o klasické západní stipendium. Tady touží po vysokoškolském vzdělání v Evropě, ale jeho otec z něj chce udělat obchodníka odpovědného za rozvoj rodinného podniku: je konečně rozhodnuto, že se mladý muž usadí v Amsterdamu , kde bude moci pokračovat ve studiu a rozšířit také své otcovy obchodní aktivity.
Nalodil se na dánskou loď a Koraïs dorazil do Livorna po dvaceti šesti dnech plavby a odtud se dostal do Amsterdamu . V roce 1771 bylo hlavní město Holandska jedním z nejdůležitějších intelektuálních center v Evropě. Svým liberálním a tolerantním režimem se tato země stala útočištěm svobody myšlení. Malá řecká komunita tohoto města přijala ducha osvícenství a vkládá všechny své naděje do renesance Řecka prostřednictvím vzdělávání a knih.
Koraïs přijíždí do Amsterdamu s doporučujícími dopisy od svého pána Bernharda Keuna pro několik vědců Andriena Buurta a Carolinu van Lynden. S Andrienem Buurtem se naučil logiku a prvky Euklida a zajímal se o divadlo. Cesta z malého východního města, jako je Smyrna, do velkého kosmopolitního centra Amsterdamu hluboce promění Koraïs: k touze vědět, kdo tam žije několik let, se nyní přidává vášnivá touha žít. Učí se hrát na kytaru, učí se šerm a opíjí se o všechny svobody, které se mu náhle nabízejí. Dokonce vytváří romantický románek s pánem dcery domu. V dopise z roku 1774 vylíčil Stamátis Pétros, zkušený pomocník, kterého otec přidělil svému synovi, aby mu pomáhal v rodinném podnikání, jako Koraïse jako mladého prominenta, „ oblečeného v západním oděvu s francouzským kloboukem jít do opery, někdy k jeho milovaným, a vydáno marnostem a potěšením . „Závěr je jasný:„ Není určen k obchodování . "
Během šesti let v Amsterdamu Koraïs bezpochyby urychlil finanční zkázu rodiny a on se vzdal potěšení a všedností a uvědomil si, že „ jeho mládí se přehnalo pod bouří vášní . Ale také hodně kultivoval: se čtyřmi učiteli se naučil holandsky, hebrejsky, španělsky, francouzsky a geometrii, také se učil hudbu a sport; tak získal chuť pro humanismus zahrnující všechny aspekty lidského života; od nynějška ho oživuje hluboká láska ke svobodě, která určuje jeho osud: Turci, kteří jsou již v jeho očích zodpovědní za udržování Smyrny v nevědomosti a tmářství, jsou nyní předmětem jeho zuřivé averze, protože řekl: „ Ochutnal jsem svoboda dobře řízeného státu . O této svobodě nepřestane snít, aby osvobodil Řecko od turecké nadvlády .
V roce 1777 byl k velké lítosti donucen opustit Amsterdam; vyhlídka na návrat do Smyrny okupované Turky je nesnesitelným zlomem srdce. Táhl tedy zpáteční cestu dlouho, v naději, že získá povolení od svých rodičů přijít studovat do Francie: prošel Lipskem , kde přišel do styku s učencem a spisovatelem Thomasem Mandakásisem, který mu představil myšlenku Eugèna Voúlgaris ; zastaví se čtyřicet dní ve Vídni, kde se jeho strýc arcibiskup Sophronios pod ochranou rakouské císařovny Marie Terezie (1717-1780) , poté dostane do Terstu a nakonec do Benátek , kde projde zimou 1778.
Návrat do Smyrny není nic jiného než zdroj smutku: město bylo z velké části zničeno zemětřesením a požárem a rodinný dům vyhořel. Koraïs se ponoří do hluboké melancholie, „ až ztratí rozum, “ řekl. Po čtyři roky ho zachránilo před zoufalstvím každodenní pohodlí, které mu poskytoval jeho přítel pastor Bernhard Keun, a procházky mimo město „ aby se nesetkaly s Turky “. Aby ho rodiče udrželi ve Smyrně, zacházejí dokonce tak daleko, že si ho plánují vzít za velmi bohatou a krásnou mladou dívku, ale „ láska ke svobodě “ je silnější. Koraïs je stále odhodlána studovat medicínu ve Francii. V roce 1782 dokonce napsal dopis velkému helénistovi Jean-Baptiste-Gaspard d'Ansse de Villoison, který v tomto neznámém korespondentovi uznal dobrou znalost řečtiny, a svědčil o nizozemském humanistovi Wyttenbachovi. Aby se jeho zdravotní stav, který se zhoršil, nezhoršil, jeho rodiče se vzdali jeho touhy. Odešel Smyrna šel do Livorna, kde byl držen v karanténě v Lazaretto po dobu jednoho měsíce, poté Marseille , přijel do Montpellier na9. října 1782.
Koraïs se zapsal na lékařskou fakultu a taktická volba této disciplíny odhalila jeho neredukovatelnou averzi k osmanské nadvládě. Protože tento duch zamilovaný do svobody a poznání je stále ohlodán strachem, že se jednoho dne bude muset vrátit do Smyrny a podrobit se tam jho Turků; nyní říká: „ pouze s lékaři je tato rasa divochů povinna předstírat jakoukoli laskavost .“ University of Montpellier byl v té době jeden z nejlepších francouzských univerzitách; učenci, kteří tam vyučují, mimo jiné Pierre Marie Auguste Broussonet , Jean-Antoine Chaptal a zejména Grimaud, horlivý obhájce hipokratické medicíny, nebudou dlouho uznávat zásluhy Koraïse.
Během studia medicíny pěstoval lásku k řeckým a latinským písmům a se zájmem četl i evropské filozofy své doby, David Hume , Condorcet , Helvétius a Voltaire . Ale21. července 1783, jeho otec umírá, a o rok později je to jeho matka, která zemře v jejím tahu: zbavená zdrojů, Koraïs pak prožívá potíže. Chudoba poznačí celý jeho život, ale aniž by ho morálně ovlivnila. Díky finanční pomoci svých příbuzných a výnosu z prodeje rodinného domu se mu podařilo pokračovat ve studiu medicíny. Aby zvýšil svůj příjem, pracuje na několika překladech z němčiny nebo angličtiny do francouzštiny: překládá několik prací o medicíně a zajímají ho také náboženské otázky, překládá mimo jiné katechismus, v němž se projevuje jeho duch. Progresivní a vliv Iósipose Misiódax .
V roce 1786 obhájil lékařskou práci věnovanou příteli a respektovanému učiteli pastorovi Bernhardovi Keunovi; s názvem Shrnutí Pyrétologie tato práce, studium nemoci v perspektivě Hippokrat si vysloužil nejvyšší chválu poroty. ZČervenec 1786a čtyři měsíce vedl kurz na univerzitě v Montpellier s názvem Du coeur, des arères et des veines . Současně dokončil doplňkovou práci, latinsky psanou také pod názvem Medicus Hippocraticus, sive de praecipuis officiis medici . V Montpellier v roce 1787 vydal svůj překlad Klinické medicíny od Němce Christiana Gottlieba Selle a adresu na počest Královské společnosti věd v Montpellier: na oplátku mu to uděluje kvalitu odpovídajícího člena, který korunuje jeho vysvěcení jako vědec.
Od té doby se těšil vynikající pověsti až do té míry, že se ho jeho učitelé snažili udržet v Montpellier, ale pomyslel na to, aby se v Heptanesi prosadil jako doktor ; předtím chtěl objevit Paříž, „ domov všech umění a věd “, kterou považuje s úctou za „ nové Atény “. Odešel proto s doporučujícími dopisy svých učitelů: „ Benevolence ke mně zejména Broussoneta, Grimauda a Chaptala byla jednou z radostí mého života, “ napsal.
Koraïs přijíždí do Paříže dne24. května 1788 ; brzy se stal přímým a bystrým pozorovatelem francouzské revoluce a jejích následků. O této revoluci vypráví fascinující příběh ve svých Dopisech Protopsaltu ve Smyrně Démétrios Lotos . Jako zvědavý divák se poprvé účastní prvních nepokojů: „ Uprostřed těchto potíží jsem každý den chodil ven, abych na vlastní oči viděl všechny ty hrozné věci, které pro mě byly nové, “ píše. Během „ procházky v královské zahradě zvané Tuileries “ byl překvapen, když uslyšel střelbu, která vypukla na12. července 1789proti jednotkám prince de Lambesca ; o dva dny později je zděšen, když viděl krvavé hlavy guvernéra Bastily a jeho majora předvedeného ulicemi na konci štiky davem Pařížanů. Z kousavého sarkasmu, který používá k zesměšňování duchovenstva a šlechty, „ nadměrně tyranské a pyšné kasty jako u mnichů “, lze snadno uhodnout jeho uspokojení, když viděl, jak jsou jejich privilegia zrušena .
Tyto revoluční problémy mu nezabránily ve vykonávání vědecké práce. vČervence 1790poté, co se Koraïs přestěhoval k svému příteli soudci a helénistovi Étienne Clavierovi, jehož bohatá knihovna mu velmi pomáhá, shromažďuje poznámky k vydání Hippokrata, které, jak doufá, opravil kvůli chybám opisovačů; helénista Gaspard d'Ansse de Villoison, nadšený z prvních plodů této práce, ho povzbudil „ s bezkonkurenční horlivostí a přátelstvím “ a svého přítele anglickým, německým a nizozemským vědcům označil za „ prvního kritika Francie.„ Evropy “. Během tohoto období byl také svědkem historických okolností, které ho naplňovaly úžasem a dojetím: vDubna 1791, sleduje uprostřed nespočetného davu „ pohřeb Mirabeaua , jehož velkolepý pohřební obřad není v historii “ , a v červenci nedokáže zadržet slzy, když vidí pod svým oknem konvoj, který přenáší popel Voltaira do Pantheonu , a „ jeho knihy zvítězily a byly obklopeny davem akademiků “.
Ale vyhlásil válku s Rakouskem v dubnu 1792 , pak je vstup do války Prusko na6. červencenásledující, brzy následované zrušením monarchie , způsobí v Paříži takovou šumivost a nejistotu, že jsou všichni ozbrojeni: Koraïs, na vrcholu úzkosti, si koupila šavli. „ Znovu se ocitáme ve velké hrůze, “ napsal a dodal: „ Lituji, že jsem nešel do Anglie před dvěma měsíci, když ještě existovala cesta. Nyní nesmí nikdo opustit Paříž “.
Pařížský lid, který byl před revolucí považován za „ plného moudrosti, jemnosti, filantropie a laskavosti, jako byli Athéňané v dávných dobách, a světla jako oni “, je překvapivě schopen vyvolat zásadní politické otřesy a svrhnout monarchii. Jako velký intelektuál a přítel osvícenství připisuje Koraïs tuto schopnost rozvoji vzdělání mezi francouzským lidem, které vzbudilo lásku ke svobodě. Je to lekce, kterou si ponechává pro řecký lid a která také rozhoduje o osudu Koraïse: protože se od nynějška odmítá podrobit jaru tyrana, rozhodl se definitivně usadit ve Francii a soustředit veškeré své úsilí na osvícení svým krajanům, podle svých nejlepších schopností, přispíváním k jejich vzdělávání. Jediným způsobem, jak toho dosáhnout, je, říká, „ publikovat řecké autory s dlouhou předmluvou v vulgárním jazyce , aby je mohli číst nejen ti, kteří studovali starou řečtinu , ale i obyčejní lidé “: jeho je přesvědčeno, že politická nezávislost Řeků závisí na jejich intelektuálním a morálním pokroku. S velkou pečlivostí a požadavkem skutečného učence se domnívá, že k vytvoření kritického vydání starořeckých autorů potřebuje hlubší znalost řeckého jazyka . Takto se lékař z Koraïs změnil na učeného filologa: „ Abych získal tyto znalosti a věnoval jim veškerou svou pozornost, vzdal jsem se medicíny a všech ostatních povolání . "
V revolučním chaosuAle francouzská revoluce, brzy následovaná Robespierrovou tyranií , donutila helénisty dočasně přerušit jeho práci a na několik měsíců odejít na venkov poblíž Nemours do Étienne Clavier. Odchází neochotně, s bolestivým pocitem vést život tuláka, „ vyhnán ze svého blázince “; krutě trpěl vlhkostí venkova; ale také uznává, že tento přítel ho „ zachránil před smrtí “. Během svého druhého pobytu v Étienne Clavier, v letech 1795-96, se vzdal zoufalství a přemýšlel o tom, že zbytek svých dní stráví v Neapoli , bude si tam užívat lepší klima a nebude závislý na ostatních.
Aby získal nějaké zdroje, překládá práce o medicíně: Úvod do studia přírody a medicíny Sedlo v roce 1795 a Nástin historie medicíny a chirurgie W Black v roce 1798. Publikoval také v roce 1796 v Magasin encyclopédique , krátká literární studie „ o tajném svědectví Athéňanů, o nichž Dinarque hovoří ve své harangue proti Demosthenovi “. Poprvé prokázal své filologické znalosti vyvrácením mylných domněnek učenců Corneille de Pauw a Friedricha Augusta Wolfa . Koraïs je hrdý na to, že na de Pauw (vinný v jeho očích, že považoval Řeky za nenapravitelné barbary) střílí to, čemu on říká „ malý měch “, zatímco čeká, až mu brzy dá „ velkou ránu holí “: „ V tomto malá vzpomínka , “píše,„ prokazuji této naučené postavě, že nerozuměl ani jedinému slovu od řečníka Dinarque (i když se chlubí důkladnou znalostí řeckého jazyka) a že bezostyšně ukradl filologický postřeh učence Reiske, kterou představil jako produkt své mysli . Tímto úderem brilantnosti zahájí Koraïs vlasteneckou misi, která bude inspirovat celý jeho život, oživená touto horlivou touhou pomstít svůj národ proti pomluvám a hlouposti, kterými jsou v té době Řekové ohromeni.
Období je však obzvláště kritické: během Directory , s hospodářskou krizí a finančními obtížími, které v té době zažíval francouzský stát, kvůli tomuto bankrotu již nebyli placeni ani bohatí řečtí majitelé lodí dovážející pšenici do Francie; Koraïs sám prochází novým obdobím těžké deprivace a utrpení; nyní anathematizuje „ nejstrašnější revoluci, která kdy existovala v análech těch bytostí, kterým říkáme muži .“ Tyto okolnosti ho zavazují požádat o pomoc své přátele ve Smyrně; zná chudobu: „ Jsem zbaven šatů, prádla a tisíce dalších věcí potřebných pro život, nemluvě o tom, že jsem dosud nebyl schopen nahradit několik knih, nezbytných pro mou práci, které jsem byl nucen prodat, když chléb stálo 40 franků za libru “.
Nicméně, napoleonské války , která se začala šířit do východu a Řecka dala vzniknout naději: po vypuknutí egyptského tažení , Osmanská říše vyhlásilo válku Francii v roce 1798, a bitvy mezi francouzskou armádou a pohovkami v Epiru během rok. Tato situace se shoduje také s prvním povstáním řeckého vlastence Rigase Vélestinlise proti osmanské vládě. Mezi zotročenými Řeky rozvířila vítr naděje Francouzská revoluce a její propaganda.
Pro Koraïse se otevírá nové období ve službách nezávislosti Řecka. Horlivě se zapojuje do tohoto boje za svobodu: u příležitosti Rigasovy smrti v roceČerven 1798, řeší politický boj anonymním vydáním brožury Bratrské exhortace v reakci na brožuru, která se postavila proti liberálním myšlenkám a podporovala osmanskou moc pod názvem Paternal Exhortation . Následující rok, on věnován „Volný Řeků Jónského moře“ nákladu ve starověkém Řekovi a jeho překladu do francouzštiny z Theophraste své znaky , zveřejněné na úkor Thomase Spaniolakis, a ve kterém byly vyjádřeny jeho moralizující obavy. Jeho dílo filologické erudice také našlo své první oficiální uznání vydáním Hippokratova pojednání O větrech, vodách a místech obohaceného svými komentáři : dílo mělo ohromný úspěch a v roce 1810 získalo cenu pěti tisíc franků od Institut de France , který byl jednomyslně oceněn porotou. Jeho báseň Chant de guerre z roku 1800 a Le Clairon de la guerre z roku 1801 (podepsané vlasteneckým pseudonymem „ Intrepid Marathoner “) vyjadřují naději na francouzskou intervenci pro osvobození Řecka po kampani z napoleonského Egypta. , protože spása musí přijít z Francie, a nikoli z Ruska, jak by se dalo věřit. Těmito dvěma pracemi se Koraïs snaží vzbudit důvěru ve francouzské vojenské tažení a vnést do srdcí Řeků nadšení.
Ale Koraïsova starost o jeho zemi byla v roce 1803 zvýšena a vedla ho k tomu, aby předložil Společnosti pozorovatelů člověka , jejímž byl členem, jeho Memoár o současném stavu civilizace v Řecku : chce Francouzům ukázat, že Řekové, i když byli zotročeni, si zaslouží skutečný zájem: „ Šťastný! kdybych mohl zajímat své úctyhodné kolegy o osud lidí, kteří se snaží dostat z barbarství, “napsal. Po této monografii následoval v roce 1805 pamflet: Co by za současných okolností měli dělat Řekové. Dialog mezi dvěma Řeky o zprávách o brilantních vítězstvích císaře Napoleona . Naděje na okamžité propuštění se vytrácí, ale autor se nevzdává poskytování nabádání a rad svým krajanům.
Filolog ve službách ŘeckaTato díla pomáhají zviditelnit Koraï vědcům v Řecku i ve Francii. Získal si úctu a přátelství u několika vědců, filologů a helenistů, mimo jiné Etienne Clavier , Chardon de la Rochette , Gabriel de La Porte du Theil a Jean-Baptiste-Gaspard d'Ansse de Villoison , ale také u vydavatele tiskáren Ambroise Firmin Didot . Bonaparte , pak první konzul , co si přál, aby geografie z Strabona být přeloženy , Chaptal , kdo je ministr vnitra, doporučuje svého bývalého žáka Korais: tahle budou spolupracovat za překlad textu s Historik Gabriel de La Porte du Theil , zatímco za poznámky byl odpovědný geograf Gosselin . Tato dlouhodobá práce ho udrží na několik let. První svazek tohoto překladu je císaři nabídnut v roce 1805 a každý z učenců obdrží za svůj příspěvek doživotní důchod ve výši dvou tisíc franků.
Koraïs poskytl současně ohromné překladatelské a filologické dílo: připravené od roku 1796, v roce 1802 vyšel překlad pojednání Cesare Beccaria o Trestné činy a tresty : dílo, které Koraïs zasvětil svobodným Řekům Republiky Sedm ostrovů „ sloužilo velkým nadějím “, které živil pro svou vlast, udělal v Řecku silný dojem. Ve stejném roce se objevila jeho opravené vydání románu longus , Daphnis a Chloé , ao dva roky později, Ethiopics podle Héliodore na základě podnětu řeckého přítele, který předpokládá, že náklady na jejich zveřejnění.
Díky velké štědrosti bohatých řeckých obchodníků, příznivců vzdělání a osvícenství, bratří Zosimasových, může Koraïs následně publikovat plody své práce. Protože od roku 1805 se zabýval tím, co by bylo jeho hlavním dílem, řeckou knihovnou . Tento obrovský počin představuje snahu přiblížit široké veřejnosti mistrovská díla starořecké literatury v pečlivě vypracovaném textu doprovázeném kritickou parádou a předcházeným dlouhými předmluvami. Tak zveřejněny, mimo jiné díla Isocrates , Lycurgus , Xenophon , Aristotela , Platóna nebo Parallel Lives of Plutarch . Většina Koraïových předmluv, známých pod názvem Pensées improvisés nebo Prolégomènes , tvoří syntézu všech jeho koncepcí vzdělávání, jazyka nebo politiky a v zásadě vyjadřuje potřebu znovu zavést myšlenky, které Evropa osvícenství získala od starověkého Řecka .
V letech 1811–1820, neúnavně pokračující ve své vědecké práci, vydal díky finančnímu příspěvku obyvatel Chiosu díla Xenocrata a Galena ; toto poslední dílo s názvem „ O potravinách poskytovaných z produktů z vody “ získává určitou osobnost pro podrobnosti, které poskytla Koraïs o jménech ryb ve starověké řečtině, ve srovnání s jejich jmény v běžné řečtině; vydává také díla Strabona ve čtyřech svazcích a Marka Aurelia a první čtyři písně Iliady .
Zároveň se aktivně podílel na dvouměsíční revizi Mercure savant , kterou ve Vídni založil a publikoval archimandrit Anthime Gazis; spolu s dalšími řeckými učenci se stal jedním z pravidelných redaktorů, aby lépe přispíval ke vzdělávání svých krajanů. Tento přehled se zabývá všemi filologickými a intelektuálními otázkami týkajícími se situace Řecka v té době. Když tedy v roce 1813 vypukla řecká jazyková otázka , aby se zjistilo, zda by měl ve vzdělávání převládat puristický jazyk nebo demotický jazyk , vyjádřil tam Koraïs své osobní postavení. Konflikt netrvá dlouho, než se prohlásí mezi partyzány vulgárního jazyka a zastánci archaického jazyka: Koraïs se ostře staví proti přívržencům puristického jazyka a poté je předmětem násilných útoků. Ukázal, že je velmi zasažen: „ Skupina fanatiků a pedantů mi vyhlásila válku a snaží se otrávit těch pár dní, které ještě musím žít, “ napsal v roce 1815 a dodal: „ Uspokojují svůj vztek na všechny, kteří doporučují světla. "
Nezainteresovaný vlastenecTyto mnohostranné činnosti zabraňují Koraïsovi přijmout prestižní profesorská místa, která mu byla nabídnuta. Poprvé tedy v roce 1805 odmítl předsedu řecké filologie na College de France, aby nahradil Gasparda d'Ansse de Villoison , poté znovu v roce 1814 předsednictví, které se uvolnilo po smrti Édouard-François- Marie Bosquillon . Předtím odmítl místo učitele bohatého Angličana a v roce 1816 se stal členem organizace Académie des nápiss et belles-lettres . Vlastenecká mise, jejíž apoštolát vytvořil od roku 1789, je v jeho očích natolik zásadní, že se stává výlučnou. Ale jeho vysoký smysl pro čest mu také bránil v přístupu k určitým funkcím. Sám uvádí dva významné příklady ve své autobiografii. Aby se žadatel stal členem Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, musel se nejprve zaregistrovat do kandidatury, poté před hlasováním „ osobně navštívit každého ze členů a pokorně ho požádat, aby mu udělil volební právo. A Koraïs dodal: „ Považoval jsem pouze první postup, kterému jsem vyhověl, ne-li za nutnou povinnost, přinejmenším za bezúhonnou praxi, a zaregistroval jsem se jako kandidát. “ A zůstal tam na principu, že když se člověk v něčem cítí dobře, měl by vždy počkat, až ho někdo hledá, a zdržet se jakéhokoli přístupu, který by mohl být zaměněn s intrikou .
Druhá okolnost ukazuje, že svou vysokou morálku dal přednost před svým osobním zájmem: Napoleon je císař, když se navrhuje, aby se Koraïs a Étienne Clavier stali cenzory budoucích děl, přičemž první musí ovládat starou a moderní řečtinu, druhá latina. Tento návrh, doprovázený nabídkou velkorysé roční odměny, byl oběma přáteli odmítnut „ s hrůzou “, protože „ pokud by se od nás takový úkol očekával, byli bychom bezpochyby považováni za schopné plnit také.“ pro mnohem horší infamies . "
Po vypuknutí řecké války za nezávislost viděl Koraïs ve své domovině novou situaci, kterou očekával až o třicet let později, protože osvobození od osmanského jha bylo podle něj relativně snadné: „ Zničení budovy nevyžaduje mnoho znalosti, zvláště pokud to bylo po dlouhou dobu vratké. Velkou obtížností je přestavět “.
Ale i kdyby „ boj začal před hodinou “, umlčící jakoukoli námitku, zcela a horlivě se vzdává tomuto boji, ve kterém mu pouze jeho sedmdesát tři let brání v účasti, se zbraněmi v ruce: „ Kdybych byl dvacet let mladší, ani bohové ani ďáblové by mě nezastavili v boji, “říká. Koraïs je tedy duší a předzvěstí této války za nezávislost. Stává se jedním ze zakládajících členů pařížského výboru Philhellene, který má v úmyslu podporovat boj Řeků a shromažďovat základní materiální pomoc. Začal rozsáhlou korespondenci s několika Philhellenes, jako je Thomas Jefferson, a publikoval články v zahraničních brožurách.
Aby osvětlil také Řeky, nabídl jim politické a morální odkazy, které potřebovali v současné revoluci: „ Kdyby to bylo možné, rád bych zveřejnil všechny moralisty a politické spisovatele současně, abych zmírnil jak jsem mohl, zlo, kterého jsme se obávali z revoluce, “řekl. V roce 1821 se tedy vydává na politiku a Aristotela , s úvodem pod názvem politických výzev ; v následujícím roce vydal Etiku v Nicomaque a pojednání O vojenském umění Onesandera a přeložil první elegii Tyrtée , tak velká je jeho touha inspirovat své krajany nadšením, které mu opouští srdce. Poslední dvě díla věnuje Řekům bojujícím za svobodu. Očekává také politický problém své země v plné revoluci, ve svých Poznámkych k prozatímní ústavě Řecka z roku 1822 a ve svých Dialozích dvou Řeků o zájmech své země jako předmluva ke smlouvě Plútarchos . Od roku 1825 do roku 1827, představil současné morální a politické otázky prostřednictvím, mimo jiné, Memorables z Xenofóntovi , tím Gorgias z Platona , tím Manual of Epictetus , tím řeči proti Leocrates z Lycurgus a čtyři objemy Konverzace ‚Epictetus podle Arrian .
Úvahy o politice a jazyceTato nesmírná kultura slouží hluboké politické reflexi, kterou podporuje a osvětluje: v preambuli těchto prací Koraïs skutečně studuje vývoj teorií a politických institucí od řeckého starověku po západní myslitele. Tato lehkost velkého učence při ilustraci současnosti oživením řeckých mistrovských děl minulosti se odráží i v okolnostech jeho osobního života: poznání porážky turecké flotily v bitvě u Navarina , vŘíjna 1827, Korais měli jeho kamarádi přečíst nahlas tyto verše z Aeschylus ' Prometheus v řetězech , jako komentář k události:
"Pokud tě zasáhne bouře, která se formuje, nepřisuzuj nic osudu;"
neříkejte, že vás Jupiter udeří nepředvídanou ranou,
a obviňujte jen sebe.
Byl jsi varován. Nebude to ani pro nedostatek světla,
ani pro nedostatek času, abyste se
v síti neštěstí nedbale zahanbili. "
- (kolem 1073-1078)
Celá tato filologická aktivita Koraïse nezůstala bez účinku: napsali mu řečtí politici a vojáci a požádali ho o radu. Dostává čestné známky: jeho jméno je dáno věži v Missolonghi ; - adresovali mu členové třetího řeckého národního shromáždění Trézène,9. dubna 1827dopis vděčné plné úcty. Od této chvíle je Koraïs považován za polooficiálního zástupce Řecka ve Francii.
Dlouhé spojení Koraïse s řeckými texty všech epoch a stylů mu umožňuje ocenit vývoj řeckého jazyka. Již několik let sbírá noty a sbírá lexikální prvky převzaté z děl ze starověku, středověku a novo-helénského období, ale také z textů ze Starého a Nového zákona a z ústní tradice. Spojuje v sobě tento bohatý materiál pestrou kolekci pod obecným názvem směsí obsahujících mimo jiné básně Theodora Prodromos z XII th století, a slovník zkušební antického Řecka a moderní Řek , v pozoruhodném díle lexikografie . Zveřejnění těchto Mélangů v pěti svazcích probíhalo od roku 1828 do jeho smrti v roce 1833.
Když v Března 1827, Ioannis Kapodistrias stává guvernérem mladého řeckého státu, Korais pozoruje jistou nedůvěru k němu. Oba muži se však v Paříži v roce 1815 znali a od té doby udržovali přátelské vztahy: v korespondenci si vyměnili názory na vzdělání nebo politiku v Řecku a Koraïs poslal hraběte Kapodistriase ke kopiím děl, která zveřejněno. Jakmile však bude Kapodistrias jmenován, pozastaví Ústavu a rozpustí Shromáždění, přičemž soustředí prakticky všechny pravomoci ve svých rukou: v očích Koraïse je to jakási tyranie, která prozrazuje oběti řeckých bojovníků za svobodu. Poté vydal několik politických brožur proti Kapodistriasovi ve formě dialogů:Září 1830, pod pseudonymem G. Pantasidès, vydal svůj Dialog dvou Řeků, ve kterém odhaluje „ To, co má za současných okolností zájem to, co Řecko osvobozené od Turků má, aby se nestalo otrokem tureckých křesťanů “; navrhl zásah Francie. Ignorování atentátu na Kapodistriase9. října 1831, znovu vydává druhý dialog namířený proti bývalému guvernérovi. Tyto útoky umožňují Koraïsovým protivníkům držet ho morálně odpovědného za tento atentát; ale to mělo vážně ignorovat myšlenkový a demokratický ideál Koraïse, protože z první brožury napsal: „ Tyranny nebyl nikdy eliminován atentátem na tyrana .“ "
V posledních letech svého života se Koraïs vrátil ke svým drahým filologickým studiím, zklamaný z toho, že osvobozené Řecko není schopno zajistit vlastní politickou nezávislost. V roce 1831 vydal Vademecum du prêtre , ve kterém byly publikovány dva epištoly od Pavla k Timoteovi a epištoly k Titovi . Dříve nařídil svým přátelům a krajanům F. Fournarakisovi, K. Pitsipiosovi, S. Galanisovi a K. Rallisovi, aby shromáždili a zařadili všechny jeho rukopisy, aby je předal svým dědicům.
Po mnoho let si Koraïs stěžoval na své špatné zdraví a „ slabosti svého věku “; zvláště trpí dnou . V roce 1833, poté, co měl doma špatný pád, který vyvolal obavy ze zlomeniny, zůstal několik dní upoután na lůžko a četl si práci Marca Aurèle , jedinou útěchu proti jeho utrpení. Když chřipka v kombinaci s bolestí artritidy komplikuje jeho stav, oslabuje navzdory péči tří lékařů přítomných u jeho postele. Zemřel6. dubna 1833ve věku téměř 85 let. Jeho přátelé popisují muže, jehož intelektuální živost zůstala nedotčena a který až do posledního dne rád četl avantgardní noviny své doby. Byl pohřben na hřbitově Montparnasse v Paříži za přítomnosti pouhých pěti svých přátel a vedle hrobu svého přítele, helénisty Jean-Françoise Thurota . Na jeho hrobce byly vyryty následující verše ve francouzštině:
"Toto ušlechtilé dítě Řeků, evokující jejich genialitu,
vzbudilo v jeho hlase národ hrdinů."
Francie, vaše druhá vlast, O Corais, vás
hrdě hlídá v míru hrobek. "
Později byl přidán tento nápis: „Na jednomyslnou žádost Řeků as jejich podporou byl popel Coray přenesen do hlavního města Řecka, pro které tento muž věčné paměti tolik truchlil. »Převod proběhl dne8. dubna 1877na hlavním hřbitově v Aténách , kde bylo na jeho počest postaveno impozantní mauzoleum. Na jeho kenotafu v Paříži dnes stojí jeho bronzová busta, pod níž si můžeme přečíst následující epitaf složený samotným Koraïsem:
„Ἀδαμάντιος Κοραῆς |
" Tady leží Adamantios Koraïs De Chios Cizí země mě pokrývá. Ale tato země v Paříži, kterou jsem si vážil stejně jako moje rodná země, Řecko." " |
V politice je dobře známo, že Koraïs, obdivovatel Destutt de Tracy , se držel postojů francouzských ideologů . Od roku 1789 se stal pozorným pozorovatelem francouzské revoluce ; ve svých počátcích byl nadšený myšlenkami svobody a občanských práv, které vyvolaly, a přeložil Deklaraci práv člověka a občana z roku 1789 . Kvas myšlenek, které šířila v Řecku, se jí jevil jako katalyzátor morální revoluce v této zemi. Francouzská revoluce byla také v jeho očích faktorem, „ který nejsilněji přispěl k upevnění v myslích Řeků spásonosnou myšlenku potřeby osvícení, kterou již vymysleli . Rozhodně však odsoudil excesy Teroru , když viděl, že „ zločin a nevědomost zvedají jejich odvážné hlavy pod praporem ateismu, ctnost a talenty vyprší pod nožem zabijáků “. Jeho úsudek je zjeven bez sebeuspokojení ohledně těch, které v tomto období nazývá „ demagógy “: „ nutně porodili ještě strašlivějšího demagóga, který by tyto nepokoje ukončil . ". Koraïs pak vypracuje portrét Napoleona, ve kterém je chvála Bonaparteových kvalit vyvážena přísnou kritikou namířenou proti císaři. Protože tento muž byl „ obdařen ctnostmi nezbytnými pro politického a vojenského vůdce, jaké historie nikdy nepoznala, a ze své podstaty byl schopen vzbuzovat strach u agitátorů a respektovat muže míru . »Ale«, místo aby osvobodil tyrany tyranem utlačované evropské národy, raději se stal despotem despotů . Závěr Koraïse je, že Napoleon „ dokázal velké věci, ale nebyl to skvělý muž“. "
Veškerá intelektuální aktivita Koraïs je řízena touhou podporovat znovuzrození Řecka tím, že mu pomůže vymanit se z nevědomosti a dostat se do hodnosti svobodných, demokratických a osvícených národů. V době, kdy je Řecko osvobozeno od jara Turků, Koraïs proto uvažuje o režimu, který by se této zemi nejvíce hodil. Jako demokrat chce systém rovnováhy, sladění svobody a spravedlnosti a zajištění, s politickou nezávislostí, práv jednotlivce a občana. " Zbožňuji svobodu ," napsal, " ale rád bych zjistil, že vždy sedí uprostřed spravedlnosti a lidskosti. " Jeho výzkum ho poté vedl ke studiu otázek práva a ke srovnání ústavy Francie, Anglie a Spojených států . Pro Řecko se nakonec rozhodne pro demokratický systém podobný systému Angličanů a Američanů. Předpokládal však také, že osvobozenecká válka, která v Řecku proběhla třicet let příliš brzy, to znamená, že dříve, než by vzdělání mohlo šířit osvícení mezi lidmi, by tato země nedokázala dobýt svou politickou nezávislost: „ Pokud národ měl vychované guvernéry (a určitě by je měl, kdyby k povstání přišlo o třicet let později), provedl by revoluci s větší předvídavostí a inspiroval by k tomu i jiné národy. vyhýbala se všemu zlu, které od protikřesťanské Svaté aliance utrpěla “. Pomluvy, ve kterých napadl Ioánnisa Kapodístriase, kterého považoval za diktátora, odrážejí jeho zklamání nad skutečnostmi, které mu dávaly za pravdu.
Klasický učenec nenáviděl vliv, který byzantská civilizace mohla mít na řeckou společnost. Rovněž velmi ostře kritizuje pravoslavné duchovenstvo , „ pověrčivé a nevědomé duchovenstvo, které vede podle libosti ještě neznalější lid “, a komu vytýká jeho podřízení se Osmanské říši . Zůstává však přesvědčen, že řecká pravoslavná církev si zachovala řeckou národní identitu.
Pro Koraïse měla řecká antika osvícení kultury a základy vědy; v době renesance si je z toho Západ půjčil a přijal od nich civilizaci. Ale během čtyř století zotročení pod jhem Ottoman , že Řekové ztratili tuto bohatou rodové dědictví a stal se Řekové : je označit rozdíl, který Korais využívá k určení jeho krajané v XIX th století, termín Γραικοί , Řeků, a nikdy to Ἕλληνες , Hellenes . Podle něj je proto nutné provést jakýsi druh transfuze , kterou nazývá μετακένωσις , a přenést všechny tyto znalosti na současné Řeky; Proces legitimnější než XVIII -tého století, s vydáním do encyklopedie , Řekové " vypadal Evropany než za dlužníky, kteří zaplatili jim, s velmi velkým zájmem, kapitál, který se jim dostalo od svých předků .“ Jak však lze všechny pojmy obsažené ve vědeckých pracích Evropanů přeložit do řečtiny? Koraïs odmítá zavádět do svého jazyka cizí neologismy s rizikem, že ho bude ignorovat nebo ochuzovat kvůli neznalosti vlastních zdrojů. V poznámkách a předmluvách všech svých publikací k šíření mistrovských děl starověkého Řecka také ví, že musí reagovat na zájem o srozumitelnost tím, že napíše jazyk srozumitelný všem.
Koraïs neúnavně pracovala na rozvoji vzdělávání v Řecku. Domnívá se, že to otevírá cestu k nezávislosti, ale také k nejlepší možné ústavě pro nezávislé Řecko. Vyzývá bohaté rodiny, aby otevíraly a podporovaly školy a knihovny. Založil projekt Řecké knihovny: vydání starořeckých autorů pro současnou řeckou veřejnost, kterému předcházel poučný úvod.
Jeho hlavní publikace jsou:
Je také autorem hojné korespondence ve francouzštině a řečtině a několika politických brožur.