Šíření křesťanství ve středověku může být rozdělena do tří období: postupnou přeměnu Římské říše v pozdní antice , což je historie rané církve a končí V e století , že konverze „ barbarské Evropy “ během středověku , což je historie křesťanství Nicene a Pentarchy , a spustí VI th century na X th století , a to z lidu severní Evropy po rozpadu Pentarchy XI th století , který označuje určitá konkurence mezi katolickou církví (která konvertuje Skandinávii a pobaltské země ) a pravoslavnou církví (která konvertuje Karelians a sousední národy Rusů ). Evangelizace pak pokračuje jemnější omezení, včetně ekonomických, spíše než pronásledování masivní, že neexistuje méně, a to zejména v království Visigoth , pokrývající Španělsko a jižní Francie .
Podle pozdější historiografie římskokatolické církve se slučuje s primitivní církví ( apoštol Peter jako první papež ), Pentarchie je pouze zneužíváním jazyka, který zahájil chalcedonský koncil , a všechny ostatní formy křesťanství jsou hereze. . Tato historiografie definuje pojem křesťanského Západu, který označuje křesťanství vytvořené z katolických států, jejichž matricí je karolínské období .
Během starověku , křesťané byli četnější na Středním východě , zejména na území východně od Jeruzaléma, než v Evropě : komunity se nachází v Mezopotámii , Persii , ve střední Asii a Indii , a to až do XI th století. V severní Africe , tam bylo více či méně významné křesťanské komunity v závislosti na regionu od doby Augustina , který požádal své kněze znát Numidian jazyka , a až Djorf Torba, kde stele zastupování v křesťanské Maurů bylo zjištěno , například. V mnoha římských městech vznikly první kostely. Křesťanství spread mezi populací v krajině Římské říše , hlavně působením mnichů osamocených tradice (z řeckého „ monos “: sám), jako je Martin de Tours v Galii , na konci 4. století. Století. Ostatní poustevníci putovní umožňují křesťanství za hranicemi Říše, as Saint Patrick ( 389 - 461 ), v Irsku , na V -tého století. Navíc Tertullian již ve II. - III . Století ve své práci Adversus Judaeos napsal, „že existují místa (na Západě), která nejsou obsazena Římany, ale která se vzdala Kristu“. Origen ( III th století) mluví několikrát v jeho kázání křesťanů v Británii .
Výkladem Kristova citátu „vyzvěte je, aby vstoupili“ ( Lukáš 14,23 ), Augustin z Hrocha (354–430) ospravedlňuje použití legálního použití násilí k vynucení konverzí ke křesťanství.
Z VI tého století a na celém středověku , „Christian mise“ rozšiřuje hranice křesťanského světa, který byl dosud, několik rozdílů, překrývající na římské říše z Constantine I st : dílo evangelizace provádějí „misionářů „vyslaný z církve, která se stále spoléhá na klášterní nadšení, ale postupně získává„ oficiální “charakter, někdy méně spontánní, kvůli mandátům a podpoře organizované církve, království nebo obou.
Již samotný název „poslání“ má zvláštní význam, přinejmenším do XVI th století, které je třeba vysvětlit: to se odkazuje na zaslání „Syn“ (dále jen Christ ), kterou „otec“ ( Boha ) zachránit duše mužů ; „misionář“ je tedy „poslán“ ( missus ) ke spáse. Ideologie spojená s pocitem roste, včetně VII th a VIII -tého století : v něm se akce misionáře je v širším kontextu šíření víry a rozšíření nicejského Church (nazvaný „ katolík “ nebo „univerzální „římskou církevní historiografií) až do konce Země, a to z eschatologického hlediska , kterým je spása celého lidstva.
Prostřednictvím „mise“ evangelizace mimochodem získá asertivnější „národní“ charakter: evangelizace a zrod církve mohou odpovídat zrození nebo potvrzení identity lidu (latinského lidu ) křesťana z „barbarského“ národa (latinsky natio ). To je například to, co popisuje Ctihodný Bede ve svých Církevních dějinách anglického lidu (latinsky historia ecclesiastica gentis anglorum ) dokončených kolem roku 732 . V tomto vývoji hraje roli pojem „vyvolený lid“, jak je vyjádřen ve Starém zákoně : Bede se proto domnívá, že jeho lid sloužil Božím účelům tím, že napadl bretonské země . „Dotknuto pelagickou herezí“ . Podle této ideologie mají Anglosasové opět další roli při přinášení evangelií do oblastí, z nichž pocházejí a které zůstaly „ pohanskými “: středověké Frísko a Sasko .
Evangelizace také se stal politickou otázkou pro křesťanských panovníků, kteří se snaží zvýšit svůj vliv: úloha Frankish králů, podporovaný církví od křtu Clovis v pozdní V tého století, je také důležité v tomto ohledu na Germania , než je Císaři Východu se Slovany . Časná moc podle dobývání a vítězství ví, že má podporovat misi, uskutečňovat obrácení vládců pohanských národů, kteří vstoupili do její sféry vlivu, a pokud se to ukáže jako nedostatečné, může použít sílu rozšířit křesťanství.
Poté, co merovejští králové podpořili expanzi jejich království na východ při expanzi nicejské církve („ katolické “), zejména v Bavorsku , podpořil Pepin Krátký akci Bonifáce v pohanském Frísku; možná dostal korunovaci z rukou druhého z nich, v roce 751 . Po něm Charlemagne narazil na odpor Sasů . Nakonec se snaží převést silou, v krvavé kampaně koncem VIII -tého století. Tento extrémní proces eliminuje pohanství vyhlazováním těch, kteří jsou odolní vůči obrácení.
Na celém Západě je „vedoucí“ role římské církve potvrzována mimo jiné prostřednictvím mise. Řím, „ apoštolská sedadlo “, se stane výchozí bod, nebo „uznání“, několika misí: v Gregorian misi , poslal v 596 papež Řehoř Veliký k Anglosasové v Kentu , ví, že úspěch s křtem Æthelberht v 610 . Na tento první úspěch gregoriánské mise navazuje Paulin , který získal křest krále Edwina z Northumbrie . Poté, co se postavil proti vlivu irského křesťanství , dalšího velkého dodavatele misionářů, převládá v anglické církvi vliv římské církve.
Anglosaský mniši, dychtiví evangelizovat na Němce zůstala polyteisty na pevnině, převzít VII th a VIII th století Willibrord (zemřel 739), byl poslán do Friesland v 695 papež Sergius II . Krátce nato ho Winfrid následuje. Ten odešel do Říma a přijal tam biskupskou korunovaci z rukou papeže v roce 722 . Přijal jméno Boniface a byl posvěcen po svém mučednictví v Dokkumu ve východním Frísku v roce 754 .
V XI th a XIV th století, některé konkurence mezi sférami vlivu franské a byzantské , tak mezi církvemi Říma a Konstantinopole , přichází do hry převést „ pohany “ pohan , Baltic a slovanský . Tak byly vytvořeny církve Bavorů a Slovanů Západu (stejně jako knížectví Carantania, které je jedním z jižních Slovanů ) byly založeny pod benevolentním křídlem římského papeže a podřízeny biskupům Salcburku . . Podle textu Conversio Bagoariorium a Carantanorum (dále jen 3 th čtvrtina IX th století), biskup Salzburg Virgila zaslaného 757 , v tradici Iro-Scote / Iro-skotská respektuje jazyka národů evangelizovali , jeho pomocný biskup Modeste, na žádost knížete knížectví Carantania Boruta, aby tam šířil křesťanskou víru. Právě v této souvislosti byla slovinská a slovanská křesťanská terminologie vyvinuta na základě starodávné ladinské terminologie ( románský jazyk používaný v té době v Salcburku a jazyk většiny evangelizátorů v Carantanii, pokud vezmeme v úvahu původ jejich jmen). Toto bylo později potvrzeno v první slovanský a slovinštině psaný v latince (dále jen rukopisy Freising , Německo: Freisinger Denkmäler , slovinském Brizinski spomeniki ) vyvinut jako součást evangelizace z VIII th století a psaný na „papíře“ ke konci X. th století). Právě tuto již silně zavedenou terminologii později použili Cyril a Metoděj při svém úplném překladu Bible v Blatnogradu , slovanském městě poblíž Blatského jezera , tedy během takzvané Velké mise na Moravě .
Ve IV -tého století Wulfila , biskupa goth Arian nízko Dunaje , evangelizuje svým krajanům a úspěšně vytvořila gotické abecedy , zatímco Apoštol Andrew , Nicene , udělal totéž s Řeky a Thrákové v regionu. V IX th a X tého století, východní Slované , jižní a Rusové a aristokracie bulharský zpočátku tengriste , přijímat křest , ale také jejich abecedy hlaholice a cyrilice , byzantští misionáři mezi těmito později Cyril a Metoděj jsou hlavními apoštoly Slované. Vystupují první misi ve Velké Moravy na podnět Photius , v patriarchy Konstantinopole , ve druhé polovině IX th století (do 862 - 863 ). Pokud tam mohou rychle ustanovit slovanskou církev, je tato pomíjivá kvůli absenci podpory ze strany Říma, zhoršování vztahů mezi Occidetskými a východními církvemi, zejména kvůli odporu germánského duchovenstva k byzantské liturgii, dlouhé a složité. Cyrille zemřel v roce 869 a Method v roce 885 . Následně jsou jejich následovníci vyhnáni duchovenstvem římské poslušnosti, která podporuje kratší a jednodušší latinský obřad .
Ve východní křesťanského umění z ikony , mozaiky a fresky , Christian ikonografie hraje výchovnou roli s populací. To znamená, že přechod od „pohanské“ umění v křesťanském umění je vyrobena postupně přes asimilaci Zeus , Gabeleisos nebo Veles ke křesťanskému Bohu, a Apollo , Zalmoxis nebo Khors na „ Pantokrator “. Pravděpodobně to svědčí o metodě obrácení, kterou používají misionáři, konkrétně o spojení hlavních pohanských božstev s „Otcem“ a s Kristem ve Veličenstvu.
Na Západě, pokud existují lidová díla misijního charakteru, omezuje výlučné používání latiny pro liturgii v tomto ohledu roli evangelizace, ale tam, stejně jako v byzantském umění , jsou populace vnímavé k obrazu a umění se vyvíjí. Tedy obvykle germánské rostlinné motivy dobu s migrací národů mizí, vnitřní Německo, umění Alemanni a durynkové VII th století, když křesťanství pokroky v jejich oblastech. Na ostrově Velké Británie, báseň anglosaský z Krista na kříži (známý přes zprávě ze dne IX th století) líčí mučednictví a „triumf Krista Krále.“ Tady je to božský král Wotan, který se promění v Krista-Pána. Tato báseň odráží Ruthwellův kříž ve Skotsku , dřívější dílo zdobené runovou básní na stejné téma.
Působení římských misionářů zastíněna po skončení VIII th století, role nově přestavěných panovníků, jako v Skandinávii . V tomto druhém regionu je rozhodující role dánských králů, kteří následovali Haralda s Modrým zubem pokřtěným kolem roku 960 . Ve Švédsku se křesťanství v 60. letech 20. století prosadilo až v dynastii Götalandů . Politický vliv křesťanských králů je také rozhodující v Čechách a na Moravě , v Polsku a v Maďarsku : čeští vévodové Borgivoï , polský Mièchko a maďarský Vaik (Voïko) přijali křest v roce 880 , 966 a 997 .
Model misionáře raného středověku, inspirovaný apoštoly, zejména svatým Pavlem , má v katolické církvi světlou budoucnost : je hlavním dědictvím tohoto období. Zastaven, když křesťanská království organizovat svůj kostel, ideologii, která se vytvořila kolem působení misionářů, zejména VIII th století, pokračuje v klášterech.
To zabrousí přes ideál apoštolského života ožívající v žebravých řádů , dominikánů a františkánů na konci XII th století. Zejména první se jmenuje „bratří kazatelé“.
Oživení křesťanské misie na Západě se připravuje na XII tého století, a to především s vytvořením mnoha řeholí as prohlášením, skrze ideologie křížové výpravě , v „duchu dobývání“ v církvi.
Mezi účastníky v tomto trendu na počátku XIII -tého století, dvě postavy vystupují: Dominic de Guzman a František z Assisi . Přijali ideál apoštolského života v řádech, které založili, a porodili dvě nové školky misionářů, jejichž pole působnosti jde daleko za hranice křesťanského světa.
Dominikáni , stejně jako jejich zakladatele, velmi rychle obrátil svou pozornost k boji proti herezím uvnitř křesťanského Západu . V tomto jsou ilustrovány zejména akcí evangelizace venkova, kterou mohla jejich pozdější role v inkvizici poškodit, ale neměla by být zapomenuta.
Františkáni , ze své strany, se začínají otevírat non-křesťanské kultury s muslimským světem, v křesťanské a Mozarabic Španělsku. Odtamtud zahájili mise v severní Africe, aniž by rozvinuli znalosti a používání arabského jazyka, ale také Talmudu ( Raymond Lulle ). Mají tedy své první mučedníky.
Řád Cîteaux vyslal „misijní biskup“ s názvem Christian uspořádat křížové výpravy pobaltské , jejichž cílem je evangelizovat starý Prusy a národy Pobaltské s podporou germánských vojenských řádů. On a germánská objednávka jsou v sekulární spojenec 1222 v osobě Conrad I. st Mazoviecka , což jim umožňuje usadit se v dolní Visly.
Po roce 1233, kdy Mongolové vtrhli do hranic křesťanského a muslimského světa, byli v čele bratří kazatelé , poslaní Maďarskem k prvním obětem Zlaté hordy . Poté, co uspěli v přeměně některých východních sousedů Rusů ( Kumánů ), hrají roli vyslanců Západu u chánů, aniž by někteří z nich zažili deportaci nebo mučednictví.
Po lyonském koncilu (1245) poslal papež Inocent IV. Několik vyslanců z obou řádů, aby pomohli křesťanům ze vzdálených církví. Po cestách na východ, které posledně jmenovaní prozkoumali mezi prvními, jde mise těchto dvou řádů do Asie , na Kavkaz , do Persie a až do Číny nebo Indie . Tito „misijní vyslanci“ evangelizují a vytvářejí nové církve, například mezi Alany z Krymu nebo v určitých mongolských chanates.
Kontakty, ke kterým došlo mezi vyslanci papeže, Jean de Plan Carpin , v roce 1244, nebo z francouzského krále Ludvíka IX , Guillaume de Rubrouck , v roce 1253, byly neúspěšné z hlediska evangelizace . Tito dva františkáni však přinesli cenné informace o organizaci Mongolů a vzbudili mezi spolubratry určité nadšení pro vzdálenou misi.
V Číně objevila mise Jeana de Montecorvina vyslaná v roce 1289 nestoriánské křesťanské jádro, které zůstalo mezi Önguty bez kontaktu se západními církvemi; to je také případ Nicejského kostela v Habeši v Africe . Jean de Montecorvino založil pekingský kostel (nebo Khambaliq), jehož se stal biskupem poté, co konvertoval určitý počet Číňanů a Mongolů. Několik františkánských mnichů se k němu připojilo, aby pokračovali v misi.
Úspěch misijních podniků XIII th století, je však časově omezená. Izolace z těchto kostelů „vzdálených“ nebo nepřátelství místních úřadů ke křesťanství nakonec vyzrát na většinu jejich základů v průběhu XIV th a XV -tého století.
Nová éra otevřela pro evangelizaci na konci středověku, v roce 1492 , s dokončením Reconquista zachycením Granada , ve Španělsku a s objevem Ameriky , brzy následuje jeho dobytí.