Říkáme Sabbath nočním shromážděním čarodějnic , které dávají / dají vzniknout banketům , pohanským obřadům .
Nezaměňujte „sabat čarodějnic“, který je legendární institucí , se slovem S (h) abbat nebo Shabbos (v judaismu ) nebo Sabbath (v křesťanství ), což je sedmý den v týdnu , čas tradiční náboženské modlitby a odpočinek pro Židy všech dob nebo pro křesťany věrné ranému křesťanství .
Sabat (čarodějnic) také není synonymem černé mše ; tento (zmíněný později ve zdrojích) je někdy jen okamžikem tohoto „sabatu“ a spíše obřadem obrácení záměrně mystickým a svatokrádežským .
Pro historika Pierre-Francois Fournier , termín sobota Svědčí o něj odvozené sabateis používaných v básni Revenge Raguidel , pravděpodobně napsán na počátku XIII th století , s významem „velký povyk“, a odvolává se na setkání zotročeni nebo zotročení kacíři , to znamená ti z Vaudois, ale v době, kdy ještě neexistovala představa o nočním obřadu čarodějů.
Slovo SAB (b) činí pochází z hebrejského שבת sobotu , „Sabbath“, odvozené od slova šabat znamená „zastavení, pro odpočinek“ ( viz Gen . 2: 2-3), poté přesunut do řecký σ α β β α τ ο ν pak v latině sabbatum .
Pouze od roku 1438 začíná „čarodějům“ vyčítat, že se setkávali v noci a že páchali nejrůznější zločiny, až do mše zpět. Termín pokračuje ve svém sémantickém vývoji a označuje obřady různých sekt nebo náboženství cizích katolicismu , jako jsou například vauderie (viz estráda z Arrasu v letech 1459-61) a synagogy .
V pokračující sémantické degradaci se slovo sabat (shodné s hebrejským slovem ) poprvé objevuje v roce 1453, potom v sobotu v roce 1475, a bude se i nadále používat v této podobě a výhradně s odkazem na šabat Židů, vždy s myšlenkou rozruch a nepořádek. Zaváhání etymologický tedy týká původu Waldensian pak předá k judaismu nebo dvojité původu, Waldensian XIII th století a židovský XV th století .
Ve středověku proto některé křesťanské démonologické texty zacházely tak daleko, že kvalifikaci čarodějnického sabatu považovaly za „ čarodějnickou synagogu “ nebo „ďáblovu synagogu“ (nebo naopak), čerpající nesprávně a zlomyslně z výrazu evangelická „Synagoga satana „vyplývající z Apokalypsy (II, 9; III, 9), bezpochyby kvůli tomuto analogickému původu mezi těmito dvěma pojmy ( Sabat Židů a Sabat čarodějnic), ale také proto, že tehdy byly považovány obřady a židovské zvyky“ jako ztělesnění perverze „kvůli anti-judaismu ( tehdejšímu antisemitismu ) - Židé a čarodějnice také vykazující podobné atributy ve středověké ikonografii a literatuře. Zdá se tedy, že toto slovo je obrazným nebo rozšířeným, zneužívajícím a zlomyslným používáním šabatu , týdenního svátku Židů (starověkých i současných), fantazírovaného katolíky , antisemitskou analogií k označení nebo pomlouvání svátku nebo setkání, které je zvláštní a pro ně pohrdavé. " To čarodějnictví lze přirovnat k přestoupení šabatu - (na rozdíl od těch, kteří jemně nazývali čarodějnické rande šabat!) - je docela pozoruhodné." "
jinýNěkolik vědců vidí ve slově sabbat derivát Dionysus sabazius (Σαβάζιος) (thrácko-řecký bůh piva a vína). Emmanuel d'Hooghvorst na toto téma upřesňuje: „Pokud jde o polibek v cauda dorsi , nezapomeňme, že byl také součástí iniciačního rituálu templářů a že jeho význam souvisí také se starodávnými tajemstvími, která tak dlouho přežila v Křesťanská Evropa v populární tajnosti “.
Jiní používají slovo sabae (koza); jiní stále, jako lingvistka a antropoložka Margaret Murrayová , slovesa esbattre, jehož kořen ( esbat : rána, neklid, zábava) je společný pro románské jazyky . V některých textech se „sabat“ ve skutečnosti nazývá esbat .
V římské antiky , historik Jean-Michel Sallmann připomíná se strix byl krutý tvor, který letěl v noci, aby pohltil děti a čerpání síly ze strany dospělých.
První zmínka o ženách létajících v noci za Venuší nebo Dianou pochází z roku 906 v Canon Episcopi .
Mezi lety 1250 a 1350 proběhlo mnoho debat o povaze démonů .
Soud s Templáři v roce 1307 uznává myšlenku, že někteří uctívají modlu se zvířecí hlavou a tělem pokrytým tukem novorozence. Nebo by pak tyto svatokrádeže uctívaly černou kočku .
V letech 1324-1325 v irském Kilkenny biskup z Ledredy žaloval lady Kytelerovou, kterou obvinil z držení soukromého démona, s nímž měla sexuální vztahy, a která mu umožňovala okouzlit jeho nepřátele.
The Bull Super illius specula (1326) papeže Jana XXII se rovná magický rituál ke kacířství .
„Na konci XIV th století, dvě ženy Milán jsou obviněni z jízdy zvířat v noci, aby je pohltil a pak vzkřísit. Jsou také obviněni ze sexu s démonem. Toto je první prokázaný případ kolize mezi několika těmito vírami: nočními dámami a kanibalskou čarodějnicí “
- Jean-Michel Sallmann
Ve vrcholném středověku , noční schůzky objeví pojmenované bonesozes „dobré věci“ nebo Ital bensozia a dominikánský Stephen Bourbonů stále popisuje XIII th století jako res kostí (dobrého), kde se připojí Diane. Po odkazy na vaudoisies je španělská inkvizice používá střed XV -tého století, například ve spisech františkánského Alfonso de Espina (in) ( Fortalitium fidei , Valladolid , 1459), termín „ Sabbath “ od disambiguation tónovaná anti- Semitismus se šabatem (podobný pojmu Cabal ).
Stereotyp soboty (čarodějnic) byl tvořen kolem 1400-1430 v Alp , přesněji v Wallis a diecéze Sion a Lausanne . Sallmann uvádí sekvence následovně: jsou tu čarodějové a čarodějnice, oblékají si těla mastí z masa dětí rituálně obětovaných, létají vzduchem rychle a daleko na koních na zvířatech nebo koštěti., Pak se shromáždí na odlehlém místě, účastní se tam obřadu, kterému předsedá Ďábel, kterého zastupuje koza , klanějí se démonům a líbají jeho řiť ( nechvalně proslulý osculum ), popírají křesťanskou víru, šlapou insignie křesťanství končí obecnou orgií, kde se kouzelníci páří s succubus démony a čarodějnice s incubus démony . Následuje velká hostina, během níž jsou děti předem pohlceny a rituálně usmrceny.
Kázání Bernardina ze Sieny v severní Itálii , kolem roku 1420, hrálo roli v mýtu o „sabatu“. Inauguroval kůl marností, kde se pálí předměty, které vedou k hříchu, zejména ty, které se dotýkají marnosti, jako jsou zrcadla, kosmetika, bohatě vytvořené šaty, šperky, hudební nástroje, ale také nemorální knihy., Nenáboženské písně, nemorální snímky.
Jeden z prvních zdokumentovaných lovů na čarodějnice se konal v kantonu Valais koncem 20. a na počátku 30. let.
První pokus o teoretizaci sabatu a krádež čarodějnic sepsal anonymní autor mezi lety 1430 a 1440 s názvem Errores Gazariorum .
V roce 1437 Johannes Nider ve své knize V svého Formicaria ( Mraveniště ) zmiňuje noční útěky čarodějnic a masti, kterými jsou jejich těla potažena, uctívání Ďábla .
V XV -tého století, Jacques Du Clercq dává jeden z prvních popisů ve francouzském Sabbath (čarodějnice), připisuje k Vaudois :
"Potom inkvizitor prohlásil, že výše jmenovaní byli v chvále [Sabatu], a to následujícím způsobem: Když chtěli jít v chvále, oblékli se mastí, kterou jim dal ďábel; třeli si s ním velmi malou dřevěnou hůl a dlaněmi v rukou; dali si tuto vergetu mezi nohy, odletěli tam, kam chtěli, a ďábel je odnesl na místo, kde měli provést zmíněné shromáždění ... “
Martin le Franc , v Champion des Dames psaných mezi lety 1441 a 1442, rovněž nabízí časný popis sabatu čarodějnic, ve francouzštině.
V roce 1486-1487, dva Porýní dominikáni , Jakob Sprenger a Inquisitor Henry Institoris (Krämer), v Malleus maleficarum ( Kladivo na čarodějnice ), podporují tezi o spiknutí satanistické a kouzelnické sekty . Čarodějnictví rekrutuje hlavně mezi ženami . Čarodějnice provádějí noční lety, vzdávají poctu ďáblu, dochází k páření s démony (incubi), antropofágii . Do posledního vydání v roce 1669 bylo uvedeno do oběhu 30 000 výtisků této příručky.
„Takovými démony dochází k sexuálním činům té nejhanebnější nečistoty, ne pro potěšení, ale pro infekci těla a duše těch, jejichž incubi a succubus jsou. Na konci takového činu pak mohou ženy dosáhnout dokonalého pojetí a generace: mohou na požadovaném místě ženského lůna přiblížit lidské semeno k záležitosti připravené pro ni. Stejně jako mohou sbírat semínka jiných věcí pro další efekty. V takových generacích je démonovi přičítáno pouze místní hnutí a nikoli generace sama o sobě, jejímž principem není moc démona nebo jím převzatého těla, ale síla toho, koho je semeno . Proto není zplozený synem ďábla, ale člověka. (...) Démon succubus bere semeno darebáka, démona řádně delegovaného na tohoto muže a který nebude chtít inkubovat čarodějnici. Dává toto semeno jinému démonovi oddělenému poblíž ženy, čarodějnice; a tento, v konstelaci, která je pro něj příznivá k produkci někoho nebo někoho, kdo je schopen zlých kouzel, inkubuje čarodějnici. "
V roce 1489 Ulrich Molitor ve své knize De Lamiis et Pythonicis Mulieribus (Des witches et des divins femmes) popírá incubi : „Nezdá se mi možné, že by ďábel, jednající jako muž s mužem, mohl sbírat choroboplodné zárodky a přenášet je jako inkubátor ženě. Přisuzuje fenomén čarodějnictví představivosti.
V roce 1563 považuje Johann Wier , lékař u soudu v Cleves , čarodějnice za chudé melancholické ženy , což Montaigne implikuje také v reedici svých 1588 esejů; radí se k těmto čemeřkám chovat jako k šíleným .
„Venkovské sabaty“ postupně zmizí (alespoň z písemných pramenů) s omezením lovu čarodějnic . Je zde zmínka o některých „soboty“ v městských oblastech, jako součást theistic satanismu , například v doznání na „čarodějnice“ sestra Magdaléna Bavent XVII th století . " Čarodějnictví bylo v regionu široce praktikováno (...) v sobotu se hodně cvičilo." Čarodějnice tam šly (...) na koštěti nebo se změnily na černé slepice. " - Anatole France , 1892
Podle tradice, pověstí , legend , „sabatu čarodějnic“ se slaví na mýtině, rašeliništi, na křižovatce, v noci na opuštěném místě, poblíž pramene nebo fontány nebo na místě nabízejícím topografickou zvláštnost, jako je vrchol kopce, skála nebo hromada kamenů nebo místo známé již od pravěku, například dolmen nebo prostě velký světský strom, který je stále v přírodě a je s ním v kontaktu.
Demonologist Henry Buggy a Pierre de Lancre brzy XVII th století, také se zmíní, že celebrants tančily kulatý cesty zpět. Jules Michelet také cituje sobotní kolo v 11. kapitole La Sorcière . Přítomnost sabatu na křižovatce pochází z velmi staré tradice, která zůstala obzvláště živá v Carrois (křižovatce) Berry.
Sabat (čarodějnic) se nekoná zvlášť v sobotu, ale spíše v předvečer křesťanských svátků . V nejstarší tradici se dokonce zdá, že se konala spíše v noci ze čtvrtka na pátek . Tyto slunovraty či rovnodennosti jsou důležitá data, jako je 2. února (odpovídající Candlemas ), v 1. st května a 1. st listopad . S počátky zemědělství se vyvinuly agrární kulty spojené s plodností , které trvaly po starověk a jsou nám docela dobře známy. Slavnosti na počest Dionýsa , Bacchanalia (viz také: Bacchantes ), lupercalia jsou svým způsobem tolik starodávných prototypů toho, jaký bude sabat (čarodějnic), nebo spíše esba , středověku. Dostanete se tam před půlnocí a odjdete za úsvitu.
Demonologové, jako je Jean Bodin, si myslí, že privilegovaný okamžik byl mezi pondělí a úterý , nejvíce „ saturnským “ okamžikem podle Abrahama Abena Esry .
Ve středověku tam lidé chodí, aby si vyměnili recepty celého tradičního lékopisu , masti, lektvary vyrobené z jednoduchých rostlin nebo zvířecích orgánů, aby se naučili zaklínadla nezbytná pro správné fungování léků, konkrétně pro jednání, zejména spojený s „ kultem Diany “ zděděným od starověku, navštěvovaným v podstatě ženskou společností strukturovanou podle rovnostářských a matriarchálních kritérií, kde se znalosti přenášely z matky na dceru, z generace na generaci, z čarodějnice „zasvěcené“ na „následovníka“ nového náboru .
Existují ženy kvalifikované ve svém umění, podnikavé a žijící ze svého řemesla, přadleny a tkalkyně; a přeslice se vřeteno se objeví v pohádkách těchto bdění . Jejich skupiny pak nepochybně vytvářejí sítě solidarity.
Od okamžiku, kdy se objeví velké hereze , lze „sabat“ a jeho pohanské bohoslužby obecně kvalifikovat jako čarodějnictví . Tato praxe, tolerovaná dobýváním křesťanství, ale dosud hluboce zakořeněná ve venkovské společnosti (křesťanství, které se tam neusadilo přes noc a severní Evropa a slovanské země byly před rokem 1000 sotva pokřesťanštěny ), bude vnímána jako forma hereze a bojována jako například se zvyšuje počet účastníků. Stanou se však takovými a sabat (čarodějnic) bude odcházet z hlubin venkova, znevýhodněných všech pruhů a všech původů, nespokojených a nešťastných, „zklamaných oficiálním náboženstvím“ , ústním podáním.
Je tedy spíše svátkem, kde drogy a pití rozhodně mají svou roli (jen myslet na červené hub s bílými puntíky, která je Muchomůrka červená , přítomný v ikonografii z bajek ). Přicházíme proto na „sabat“, abychom zapomněli na obtížné životní podmínky, najedli se do sytosti a slavili. A pokud se tam „ďábel“ objeví, maskovaný tak, jak by měl, aby vedl tanec, je to často rebel proti zavedenému řádu, který člověka přiměje přemýšlet. V soudních záznamech o inkvizici je obecně popisován jako přívětivý a uctivý, a ne jako krvežíznivý zločinec . „ Mluvíme o kouzelnících? Sabat? (...). Moje babička říkala, že její matka je viděla jít na sobotu a že je tam spousta malých špendlíků. „ - Maurice Barrès , 1907
Pojďme i poukázat na sobotu a koček , tradice, přítomný ve středu a na západě Francie, kde se kočky z okolí odpověděl na volání ďábla po obřadu zvířat čarodějnictví , jako svátečního dne průvodců.
Tanec je skutečně opakujícím se - a možná ústředním - aspektem těchto tajných, venkovských a populárních setkání. Zejména praktikujeme „nové tance“, „chtíčové“ nebo dokonce šílené , jako například volte , chicona nebo sarabande , „ nejostudnější a nejšikovnější tanec, jaký lze vidět“ ( Pierre de Lancre, který dokonce dodává, že „[čarodějnice] šly na sobotu pouze tančit“). Tyto bezplatné „tajné populární plesy“, kde je zábava oddělena od náboženských omezení, kde jeden šílený (podle jedné ze zmíněných etymologií ), může vést k dalším sexuálním nebo protináboženským licencím.
Druhým aspektem „sabatu“, který populární kultura stejně jako inkvizice často vyvolává , je tedy jeho sexuální charakter, exploze smyslů. V prudérní společnosti, kde podle náboženské tradice po rozchodu se sexuální svobodou starověku, která nebyla pronásledována myšlenkou „ hříchu “, je cudnost na denním pořádku a zákazů je mnoho; „sabat“ se stává příležitostí k pohlavnímu styku a volným vztahům. Nepochybně tato sexuální svoboda vyvolaná a popsaná jako orgiastická je součástí tohoto festivalu jako v jakémkoli obřadu plodnosti a při jakékoli společenské příležitosti ve venkovském světě v době sklizně , sklizně atd. V závislosti na povaze a charakteru jeho účastníků, tato setkání mohou exacerbací a psychosociological závěje tušit bestiální zvráceností , někdy možná satanský, dokonce trestné.
Právní prameny, jediné prokázané, nikdy neumožní vypracovat úplné a skutečné znázornění toho, čím tato shromáždění byla, a to prostřednictvím úředníků, kteří byli předmětem otázky, za projektovaným filtrem žalobců nebo nadšenců.
Vylepšete to nebo diskutujte o věcech ke kontrole . Pokud jste právě připojili banner, zde označte body, které chcete zkontrolovat .
Kulty těchto pohanských náboženství nemají nic společného se satanismem : je to křesťanství, které budou chtít vidět ďábla tam, který bude vstřebávat k tomu, co antropologové nazývají „Rohatý bůh“ (snad Cernunos z Galů). ), Což je božstvo symbolizující život od prvních náboženských zkušeností lidí a výraz magického myšlení během paleolitu . Teprve v roce 1303, v dokumentu, kde byl biskup v Coventry obviněn z čarodějnictví, církev poprvé použila výraz „ ďábel “ v souvislosti s rohatým Bohem.
Kruh kamenů, uvnitř kterého Provedli rituální tanec, je jedinou hmatatelnou stopou, kterou účastníci „sabatu“ zanechali. Tento tanec, v paleolitu i v některých současných tradičních společnostech, nepochybně vedl účastníky do stavu blízkého tranzu šamanského typu . Od neolitu , po zrození kultů spojených s pozorováním hvězd a jejich uctíváním jako božstev, se bezpochyby objevily tance v kruhu, pochodeň v ruce, ale oba typy musí podle obřadů spojených do ročních období.
Oslava životních sil přírody ztělesněná rohatým Bohem , symbolizovaná jelenem nebo jiným rohatým zvířetem, jako je koza nebo býk, a od samého začátku jistě zosobněná šamanem kmene, který se zdobí svými atributy a nosí masku představující zvíře, mistr obřadu, toto je představení, jehož účastníky jsou herci. Obřad se také skládá z hostiny, kde bylo zvíře od pravěku do starověku obětováno a konzumováno na místě. Z drog extrahovaných z rostlin ovlivňujících halucinogenní látky bylo jistě konzumováno k dosažení extatické vize během rituálního tance . V některých případech byla mezi primitivy pravděpodobně obětována lidská oběť zajatá v nepřátelském kmeni , a proto se někdy zmiňoval rituální kanibalismus .
V roce 1921 Margaret Murrayová v The Witch-Cult v západní Evropě obnovila zastoupení „sabatu“. Vidí to jako kult plodnosti ( Janus , Dianus, Diane).
Evokovaný „kult Diany“ se také obecně nazývá „ staré náboženství “ a odpovídá dnes novopohanství a jeho různým formám, jako je neoplodidismus , a také tomu, čemu se v anglosaském světě říká Wicca . Margaret Murray tvrdí, že stoupenci kultu Diany se vždy shromažďovali ve skupinách po 13, aby vytvořili smlouvu .
Popisy „sabatů“ vytvořili nebo zveřejnili kněží, právníci a soudci, kteří se těchto shromáždění nikdy nezúčastnili, nebo byly přepsány během čarodějnických procesů. Zda tyto účty odrážejí skutečné události, je pro mnoho současných studií považováno za pochybné. Norman Cohn namítal proti Margaret Murrayové, že byli z velké části určeni očekáváním vyšetřovatelů a volným sdružením obviněných, a odráželi pouze populární představivost té doby, ovlivněnou pověrami , strachem a náboženskou nesnášenlivostí . Některé ze stávajících zpráv o „sabatu“ byly dány při mučení svědka , což rychle přijalo návrhy, které mu byly předloženy.
Tak málo současných hlasy prosit o výlet do soboty „iluze“ nebo „představivosti“, jako jsou Jean Wier , Friedrich Spee , (cs) Alonso de Salazar Frías nebo Gabriel Naude , kostel s odkazem na radě města Ancyry se přiznat, XIX th století, že „soboty“ byly „sny a iluze“. Již v roce 1657 doporučoval „největší obezřetnost“ v rozsudcích, a to hlasem Alexandra VII .
Nezdá se, že by si účastníci byli vědomi integrace mystického nebo satanského obřadu ; pokud mnozí prohlásili, že jsou nuceni jít na odporné shledání, jiní zdůrazňovali svobodu chování, potěšení z hostiny a tance, „takový příjemný pobyt a taková lahodná zábava“. Soudce Pierre de Lancre uznává, že obžalovaná, „velmi krásná žena [...], nevěřila, že jí ublížilo jít na Sabat“. Jiný, bez zlomyslnosti , je dokonce ohromen, „že věc tak příjemná a tak příjemná bude potrestána nebo hledána“. V zápisu z procesu byly zaznamenány slova obžalovaného nebo souhlas s vynucením soudce?
Svůdný selský festival je více než pohanský a má společné body s městským karnevalem (a Halloween / Samain , „listopadový karneval“), z nichž nejviditelnější (kromě tance, přestoupení , dokonce i inverze a masových pokrmů ) je maska (liší se podle společenské hodnosti, možná uděluje anonymitu konkrétnímu civilnímu nebo náboženskému pozoruhodnému a vyhýbá se výpovědím), v italské masce . Jako východisko nebo projev svobody smyslů může vyvolat pouze úzkost a nepřátelství garantů morálky , zvláště pokud v ní ženy naleznou smělost a spokojenost. Z toho vyplývá dramatické nedorozumění, kdy rolníci vyznávají bez postranního motivu populární festival, kde ho obviňující považují za skandální útok na autoritu a morálku.
Dále jen „Sabbath“, jako takový, by klidně mohl být jen snila vynález těch, kteří ho hledali, si romantickou představu o současných thurifers .
"V této oblasti (Baskicku) pravděpodobně nebyl žádný sabat před příchodem Lancre, radního v parlamentu v Bordeaux, maximálně čtyř sezónních svátků, na které se dívka přizná." Jakmile zahájí svoji kancelář inkvizitora, je tu jedna každé pondělí, poté každou noc; a možná pár jich bylo skutečně zorganizováno, mimo výzvu. "
- S. Alexandrian , op. cit.
"Zopakujme: neexistuje žádný důkaz o skutečné existenci čarodějnického kultu, ani to, že někdy existovala skupina lidí, kteří praktikovali rituál, který by mohl být interpretován jako čarodějnictví." "
- Brian P. Levack, The Great Witch Hunt