Křižovatka ve folklóru a mytologii

The Crossroads v folklóru a mytologii má bohatou a starobylou tradici. Od starověku a možná i neolitu byla křižovatka znepokojivým místem věnovaným nadpřirozeným silám a která hraje důležitou roli v historii světové mytologie , folklóru a čarodějnictví, jak je vidět v nespočetných příbězích a legendách . Ve starověkém Řecku byla Hecate bohyní křižovatky a magie. Později ve středověku to bylo oblíbené místo pro Sabbath čarodějnic a pro setkání s nadpřirozenými bytostmi. Jeho zlověstná pověst mu vynesla místo provádění kapitálu a nechvalně známých pohřebišť. Od svého vzniku se katolická církev snaží odvrátit tato ďábelská místa tím, že je pokřesťanšťuje a označuje svou přítomnost křesťanskými kříži (které navíc představují formu křižovatky).

Temná pověst křižovatky je dodnes udržována legendami a tradicemi, ale je to také poetické místo neočekávaného setkání, volby, nejistoty a osudu, který se tam dá hrát.

Křižovatka v mytologiích

Mesopotamian starověku

Od Epic Gilgamesh psané akkadštině XVIII -tého do XVII th  století před naším letopočtem. AD , křižovatka je hanebný a špinavý symbol. Když Enkidu , na smrtelné posteli, nadává prostitutka Shamhat se zahajuje na ni: „Nechť křižovatka (okresu) z hrnčířů je místo, kde budete sedět“ .

Pokud není známo žádné božstvo křižovatky, jsou magické praktiky na křižovatce doloženy již od mezopotámského starověku . Stejně jako stoka nebo most je křižovatka, po které šlapá, považována za špinavé místo. Z tohoto důvodu může být vybrán, aby pohřbil figurku okouzlení , z nichž některé byly nalezeny.

řecká mytologie

V řecké mytologii je Hermes , bůh cestovatelů, někdy spojován s křižovatkou. Ve skutečnosti bylo zvykem umisťovat hromady kamenů na jeho počest na křižovatku: každý cestovatel přidal do budovy kámen. Tyto hromady kamenů byly postupně nahrazovány kamennými sloupky falického tvaru umístěnými podél silnic, což mělo za následek čtvercový a čtyřúhelníkový tvar Hermes , převyšovaný hlavou boha a nesoucí v jeho středu a v reliéfu jeho mužné vlastnosti . Theophrastus ve svých Postavách popisuje rituál, který pověrčivý provádí na „pomazaných kamenech nalezených na křižovatce; se nalévá olej ze své láhve do něho, padá na kolena a nezmizí, dokud se poklonil v adoraci“ .

Křižovatka je také místem volby, kterou je třeba udělat, setkání s osudem. Na křižovatce se Oidipus setká a zabije svého otce Laïose , čímž naplnil první část svého osudového osudu.

Na křižovatce je Heracles vystaven své slavné volbě, kterou napsal Prodicos de Céos a hlásil Xenophon , kde si musí vybrat mezi Excellence a Vice.

Hecate , temná bohyně křižovatky

Ve starověkém Řecku byla křižovatka nebezpečným a magickým místem spojeným s bohyní Hecate . Záhadnou a složitou bohyní se zdálo, že Řekové rozlišují dva Hecate: jednoduchý, dobrý a roztomilý Hecate a trojitý Hecate, temná bohyně noci, smrti a zlých kouzel. Oba Hecates koexistovali a někdy splynuli s bohyní Artemis nebo Dianou jako aspekt trojité bohyně známé jako Diana triformis  : Diana, Luna a Hecate. Abychom nic nezjednodušili, kulty a reprezentace se lišily podle míst a časů. Citujme také Énodie , bohyni silnic a křižovatek; často zaměňována s Hecate (nebo Artemis).

V podobě znepokojujícího trojitého Hekaté byla poctěna jako bohyně křižovatky. Je tam postavena jeho socha v podobě ženy se třemi těly nebo ženy se třemi hlavami. Chthonovské božství , spojené s mrtvými, spojovaly podsvětí, Zemi a oblohu. „Královna křižovatky, kde cestující na cestě váhají, loví zlé duchy, zatímco prostý Hecate je laskavě povzbuzuje a vede, trojitý Hecate jim posílá duchy a děsivé příšery noci“ . Je také bohyní stínu, která vyvolává noční můry a noční děsy, stejně jako přízraky a duchy. Je to kouzelník par excellence a čarodějnická milenka, ke které všichni kouzelníci vyzývají. Hecate byla také královnou duchů mrtvých, přítomných v hrobkách a v krbu, kde předromští lidé pochovávali své předky. V noci se objevila na křižovatce, následovala její průvod duchů letících vzduchem a její děsivé vytí psů. Kvůli těmto zvukům byla přezdívána Brimo (řvoucí). Virgil to evokuje ve své Aeneidě  : „a Hecate, kterého vyvolává noční vytí na křižovatce měst“ .

Kult křižovatky

Kult Hecate jí umožnil uklidnit ji a učinit ji příznivou. V době nového měsíce se mu obětovalo jídlo a obětovali se mu psi , protože zvíře, které vytí na Měsíc, je oblíbenou bohyní. Byly mu věnovány další záhadné obřady, připomínající tajemství Eleusiny . "Kult křižovatky byl stejně rozšířený v římském světě i v řeckém světě." Rolníci tam slavili na počest Hecate mystické obřady, mísící se s vytími a bědováním. Její obraz tam stál prominentně, někdy s nápisy, z nichž některé vypadaly, že redukují bohyni na docela ponižující role. Latinští autoři nám to ukazují zejména v Hecate, pekelné bohyni. Ona je opravdu královna pod království, ona ovládá stíny, brání jim a postará se strážci u bran pekla“ .

Je to přinejmenším od kultu této bohyně, že křižovatka byla spojena s magií a čarodějnictvím.

Římská mytologie

Tyto Lares jsou římské božstva přítomné v celém obytném prostoru člověka, zejména domovů. Ale také dohlížejí na geograficky důležité body pro komunitu, zejména na křižovatky, představují je hrubé dřevěné sochy. Jsou to synové Merkura a Lary . Římský termín pro křižovatku je compitum , chráněný Lares Compitales , jsou to Lares místních komunit nebo čtvrtí ( vici ), ctěný během svátků Compitalia . Jejich svatyně se obvykle nacházely na centrální křižovatce ( kompitů ) římských silnic a představovaly střed náboženského a společenského života jejich komunity, zejména pro nejchudší plebejce a otroky. V Římské hispánii byli zvláště poctěni .

Umístěte oblíbenou pasáž a magie je křižovatkou, která je implantaient v Římě jakéhokoli druhu šarlatánů, včetně haruspices rozcestí ( haruspices vicani )

Galské tradice

Známe latinizovaná jména tří galských božstev, kteří byli strážci křižovatky se dvěma, třemi a čtyřmi větvemi: Biviae , Triviae a Quadriviae , zastoupená dvěma, třemi a čtyřmi, se svým známým hadem, na zdobených gallo-římských vázách úlevy.

Kromě toho známe Luga , boha cestovatelů, a Eponu , bohyni koní a mezků, z nichž několik stéli bylo nalezeno na křižovatkách, poštovních domech a stájích.

Biblická a judaistická tradice

Zdá se, že babylónský král si také myslí, že křižovatka je místem příznivým pro magii, jak uvádí Ezekiel  : „Babylónský král stojí na křižovatce u vchodu do dvou cest, aby nakreslil znamení; třese šípy, zpochybňuje terafimy , zkoumá játra. “ ( Ezekiel 21:26).

V Matoušově evangeliu se muž na křižovatce svého života musí rozhodnout mezi dvěma cestami, připomínaje Heraklovu volbu  : „Vstupte úzkými dveřmi. Neboť široká je brána a široká je cesta, která vede do záhuby, a existuje mnoho těch, kteří skrze ni vstupují. Ale úzká je brána, úzká je cesta, která vede k životu, a je jen málo těch, kteří je najdou “ ( Matouš 7:13).

V Talmudu je napsáno, že pokud se setkáte se dvěma ženami umístěnými na obou stranách křižovatky a dívat se na sebe, je nejlepší jít jinou cestou, protože jsou čarodějnice ( Pessahim , 111a).

Afrika

Soba je génius křižovatce na Bambaras , etnické skupiny Malinké skupiny ze západní Afriky , se sídlem převážně v jižní části dnešního Mali .

Asie

Indie a hinduismus

V bengálských povídkách nacházíme pojem nečistoty křižovatky: prach, který se tam shromažďuje, se používá pro černou magii. Křižovatka tří cest je považována za místo, kde sídlí zlí duchové.

V mytologickém příběhu, synové Brhadrathy , jsou dvě příšerná dvojčata potupně hozena na křižovatku vyděšenými porodními asistentkami po porodu.

Sedmcestná křižovatka je v Nepálu příznivým místem pro čarodějnictví

Jihovýchodní Asie

Mezi lidmi Lolo ( etnická skupina z Číny , Vietnamu a Thajska ) stojí čarodějnice na křižovatce, popelem krbu kreslí na zemi kabalistické znaky, poté zabije slepici, jejíž krev vylije, a uchopí buben , zatřese s ním a udeří do něj, zamumlá jeho zaklínadla.

Japonská šintoistická mytologie

Japonský Kami křižovatek, silnic a cest byly původně falické bohové , a to je důvod, proč falické symboly, zaměstnanci nebo stálý kámen, byly často umístěny na křižovatkách, takže úžasné spojení s Hermes řeckého starověku. Několik z těchto bohů je společně zaměstnáno k ochraně silnic a cestujících. Zejména Chimata-No-Kami je Kami na křižovatce a křižovatce. Původně to byl falický bůh, jehož symbol zdobil křižovatku. On by byl na světě, když Izanagi zbavil svých kalhotek ( mihakama ) po jeho návštěvě do světa mrtvých ( Yomi ) při hledání Izanami . Spojení mezi bohem křižovatky a světem mrtvých nám podivně připomíná také řecké božství Hecate. Buddhismus se snaží bojovat proti této praxi a nahradila dřevěné obrazy Mikado-Daimyojin.

Vúdú ze Západní Indie a Ameriky

Několik voodoo božstev je spojeno s křižovatkou: Ayizan je na Haiti patronkou bohyně obchodníků, bdí nad trhy, veřejnými místy, křižovatkami a silnicemi. Ve vúdú jižních států Spojených států existuje Lwa (duch) jménem Labas , Legba nebo Papa Legba (původem Fon z Dahomey), jehož nejslavnější jméno je Master Crossroads . Kalfou nebo Kalfu je bůh, který tvoří protějšek Papa Legby v Petro ritu na Haiti , často nazývaný Maître Carrefour (Mèt Kalfou).

Křižovatka a megality

Autoři již dlouho zaznamenali spojení mezi křižovatkou a přítomností megalitických neolitických památek . Tyto památky jsou tak staré, že je často nemožné zjistit, zda byly postaveny v blízkosti staré křižovatky nebo zda jejich přítomnost podporovala průchod silnic v jejich blízkosti. Ať tak či onak, jejich tajemná přítomnost vždy podporovala legendy a pověry.

Některé menhiry byly vyzdobeny křížem na jejich vrcholu, staly se křižovatkou, snažily se zajistit nadvládu katolického náboženství nad pověrami a odstranily vlivy považované za dvojnásobně zlé z křižovatky a pohanského pomníku.

Některé megality spojené s křižovatkou

Christianizace křižovatky

Pohanské praktiky na křižovatce se po nezmizí pádu římské říše v Galii  : v z kázání z roku VI th  století, když se snaží přesvědčit své stádo, aby upustila od praxe pohanství , Arles Cesaire evokuje křižovatku: „Budete Neskládejte sliby a na těchto místech nezapálíte pochodeň . “ Přibližně ve stejnou dobu napsal Martin de Braga : „Proč se tedy někteří z vás, kteří se zřekli ďábla a jeho andělů, jeho modlitby a jeho zlých skutků, vrátili, aby ho uctívali? Zapálit svíčky na skalách, stromech, fontánách a křižovatkách. Co když ne uctívání ďábla? " . Odsuzuje také stále živou tradici formování mohyly zasvěcené Hermesovi / Merkurovi na křižovatce: „Další se jmenuje Merkur, vynálezce všech krádeží a všech podvodů, kterých chamtiví lidé obětují, jako by byl bohem zisku , tvořící hromady kamenů, když projíždějí na křižovatce “ .

Církev se proto snaží bojovat proti ďábelským vlivům a starodávným pohanským tradicím zasazováním křížů na křižovatce . Je zvláštní si všimnout, že křesťanský symbol je přesně reprezentací křížení dvou cest, křižovatky se čtyřmi jízdními pruhy. Ve Flandrech jsou obrazy svatých zavěšeny na křižovatkách, aby zahnaly zlá kouzla.

  • Barby (Ardeny), křižovatka

  • Novy-Chevrières (Ardeny), silniční kříž a pohled na Lucquy

  • Les Gonds (Charente-Maritime), kříž Nadeau

  • Quevauvillers, kříž na Kalvárii

  • Quartier (Puy-de-Dôme), křižovatka v národním lese

  • Bucy-lès-Pierrepont (Aisne), silniční kříž

  • Happencourt (Aisne) silniční kříž s atributy Umučení Krista

  • Le Bouchage, křižovatka

  • Christianizovaný menhir Col d'Aurières (Gard) na křižovatce

Místo se špatnou pověstí

Od mezopotámského starověku je křižovatka, po které šlapá, považována za špinavé místo

Místo zhýralosti

Místo průchodu, obchodní výměny, obchodování všeho druhu, křižovatka je také místem prostituce.

V 1. Mojžíšově je to proto, že stojí zahalená na křižovatce , a Juda podle Tamšiho považuje Tamar za prostitutku ( Genesis 38:14).

V jazyce ruština je „raspoutnik“, který označuje hrábě, blízko „распутье“ („  raspoutie  “), což znamená „křižovatka, křižovatka“, místa v císařském Rusku byly instalovány křesťanské kříže. Tyto dva výrazy nacházely sirnou inkarnaci v osobě Grigorije Rasputina .

Nechvalně známé pohřebiště

Od starověku byla křižovatka vystavená škodlivým vlivům pohřebištěm vyhrazeným pro viníky. V platónském městě bude každý, kdo zabije člena své rodiny, nejen usmrcen, ale „jeho tělo bude nahé odhodeno mimo město na určené křižovatce“ .

Sebevražda dal jeho autor vyloučen křesťané, ale může se stát i duch, který musí chránit sám. Anglické právo s nimi zacházelo jako s upíry, aby se zabránilo sebevraždám v návratu a trápení živých. Byl zabaven nejen majetek sebevraždy, ale byl potupně pohřben na křižovatce, kůl skrz tělo. Posledním známým příkladem je příklad Abela Griffithse, tento 22letý mladík se zabil poté, co zavraždil svého otce. Jeho tělo bylo pohřbeno v červnu 1823 v Londýně na křižovatce mezi Eaton Street, Grosvenor Place a King's Road. Byl to pouze čin, který byl přijat v roce 1824 za vlády Jiřího IV., Který zakázal pohřbívat sebevraždy na dálnici a nařídil jim, aby byli pohřbeni bez kůlu přes tělo na obvyklém místě pohřbu, ale mezi devátou hodinou ráno, večer a o půlnoci a bez náboženského obřadu.

Místo popravy a výstavy kapitálu

Mnoho známých gibetů se nacházelo na křižovatce:

  • Tyburn Gallows , hlavní místo popravy poblíž Londýna , se nacházel na křižovatce dvou starověkých římských silnic, nyní Bayswater Road a Westbourne Street ( 51 ° 30 ′ 48 ″ severní šířky, 0 ° 09 ′ 37 ″ západní délky ).
  • Le Gibet de Creuë , na křižovatce na Colline du Meussaumont ( 48 ° 58 ′ 14 ″ severní šířky, 5 ° 40 ′ 34 ″ východní délky ).
  • Pas lis čtvercový ( 46 ° 33 '28 "N, 1 ° 53' 33" E ) byl hrozivé křižovatka, kde spravedlnost místních pánů šli. V adventní o Vánocích , duchové oběsil se vrátil k tanci horečná Sarabande.
  • Col de la Perheux  : v Waldersbach , kde byly provedeny zločinci a exponované. To je v této křižovatce, které hořely kouzelníky a čarodějky na počátku XVII th  století. Sara Banzet , datováno15. října 1767ve svém deníku vypráví, že byla „rozrušená a nemocná“ , po popravě Françoise Stallera, „kolovala na Perheux, za to, že zabila puškou Didier Nussbaum a spáchala několik obrovských zločinů. „ Poslední poprava se konala v roce 1786. ( 48 ° 25 '34„ severní šířky, 7 ° 13 „02“ východní délky )

Po popravě mohlo být tělo mučeného vystaveno na křižovatce, zejména v Anglii v britských zemích. To byl například případ Marie-Josephte Corriveau v Quebecu , který byl v roce 1753 pověšen za vraždu svého manžela a jehož tělo bylo poté v souladu s větou vystaveno „v řetězech“, tedy v jakési kleci vyrobeno z řetězů a železných obručí a na pět týdnů zavěšeno na šibenici postavené v Pointe-Lévy na křižovatce chemin de Lauzon a chemin de Bienville (dnes rue Saint-Joseph a rue de l '46 ° 49 ′ 16 ″ S , 71 ° 10 ′ 22 ″ W ). Poté se stala místní legendou a kvůli této nechvalně známé výstavě byla přirovnávána k čarodějnici.

Křižovatka, místo setkání s nadpřirozeným

Ze své podstaty jako křižovatky silnic je křižovatka místem setkávání. Její magická a zlá tradice ji předurčuje k povzbuzení setkání s nadpřirozenými bytostmi, zejména v noci a na odlehlých místech. Bobule je obzvláště bohatá na tradice kolem carrois (izolované křižovatky v přírodě, Berry ), z nichž každá Carroi byl opravdu legenda, a to obvykle tkadlec nebo konopí, která měla nejvíce kompletní repertoár příběhů a legend.

Sabat a čarodějnictví na křižovatce

Křižovatka je jedním z nejoblíbenějších míst čarodějů, kde se organizuje Sabat , ale vždy daleko od domovů, na odlehlém a opuštěném místě.

Aby se student stal čarodějem, musí o půlnoci jít na křižovatku a na křižovatce obětovat slepici. Čarodějové a čarodějnice tam přicházejí tančit kolem křížů a oddávat se svým magickým povoláním podle rozšířené víry v mnoha evropských zemích , od Belgie po Portugalsko . V Saintonge lidé řekli, když se podepsali, že aby zabránili těmto schůzkám, zasadili kříže na křižovatce silnic.

V blízkosti Krakova  : Na Velký pátek , o půlnoci, se na křižovatce setkávají čarodějové a čarodějnice, které jsou pak úplně nahé. Abyste je viděli, musíte si pořídit rakevní prkno, ale v tomto prkně musí být dřevěný uzel, který po vyskočení zanechá díru. Prostřednictvím této díry můžeme vidět vše, co se děje. V Baskicku mohou cestující, kteří projíždějí křižovatku v noci úplňku , zbiti čarodějnicemi narušenými jejich zlými aktivitami.

Zdá se, že Laurent Bordelon v roce 1710 ignoruje starodávnou symboliku křižovatky, aby si zachoval pouze praktický aspekt: „Když se ďábel rozhodl udělat sabat, obvykle si vybere křižovatku [...], aby místo tohoto shromáždění čarodějnice je v dosahu těch, kteří tam mají přijít, aby nebyli povinni se tam dlouhými objížďkami dostat “ .

Křižovatku často označují magistráty pověřené pronásledováním čarodějnic za místo Sabbath : „Čarodějové při svých výslechech prohlásili, že v minulé pondělí byl den, nebo spíše noc setkání, ale to, svého času měli dva týdně, středu a pátek. Někteří tvrdí, že byli transportováni do soboty uprostřed dne, jiní o půlnoci. Sestavy často konaly v křižovatce“ .

Na křižovatce líčí malá Gertrud Svensdotterová vedení služebníkem, kterého obvinila z čarodějnictví v roce 1667, a který ve Švédsku způsobil hon na čarodějnice z let 1668-1676 .

Na přelomu XVI th  století XVII th  století, dva čarodějnické procesy v Berry se, hlína Wizards, zůstanou mezi nejslavnější svého druhu ve Francii a připomenout jak spojení mezi křižovatkou a čarodějnictví: obchodní Carroi Billeron a Carroi Marlou .

Carroi Marlou záležitost , v roce 1583

Aféra Carroi Marlou je jedním z nejslavnějších čarodějnických příběhů ve Francii a záznamy o soudu se dochovaly. Krátce před rokem 1583 se Bernard Girault, dvanáctiletý chlapec, prohlásil za očarovaného svým bratrancem Étiennem Giraultem. Čaroděj, Jean Tabourdet, vrchní seržant v Sens-Beaujeu , by ho ovládl tím, že by k němu - prostřednictvím svého bratrance - přišel malé černé zvíře. Upozorněn, že mladý chlapec z Châtellenie de Beaujeu je „posedlý zlými duchy, kteří ho trápí“, žádá pán Beaujeu Jean du Mesnil-Simon Pierra Raguna, soudního vykonavatele Beaujeu a Sens, aby urovnal soud. Malý Girault vypráví, jak mu zvíře přikázalo, aby šel v noci na Carroi de Marlou (doslova křižovatka zlých vlků , která se dnes nachází ve městě Bué ), tradiční místo Sabbath na křižovatce pěti silnic ( 47 ° 19 ′ 34 ″ severní šířky, 2 ° 46 ′ 45 ″ východní délky ). Bernard říká, že tam vidí hodně lidí, mezi 25 a 30. Na konci tříměsíčního soudu bude pět lidí shledáno vinnými z toho, že jsou čarodějnice nebo že se účastní sabatu. Budou oběšeni a poté spáleni na samém místě náměstí .

Carroi Billeron záležitost , v roce 1616

Jean Chenu, soudní vykonavatel Brécy, musel před soud postavit skupinu údajných čarodějů z farností Brécy a Sainte-Solange, kteří se setkali v sobotu v kostele Billeron ( 47 ° 09 ′ 21 ″ severní šířky, 2 ° 33 ′ 52 “východní délky ). Po výslechech, jejichž archiv se dochoval, byla žena Mainguet, její manžel a Antoinette Brenichonová odsouzeni k smrti 21. března 1616 a popraveni 30. května 1616 na samém místě křižovatky. Šest dalších obžalovaných bylo poté odsouzeno k trestu smrti, ale poté, co se odvolali k pařížskému parlamentu , provedli cestu na vozíku obklopeném lučištníky z vězení Château de Brécy do Conciergerie de Paris . Pouze jeden, Guillaume Legeret, byl popraven, oběšen přes jeho 74 let na Place de Grève  ; ostatní byli vykázáni z bailiwicku v Brécy a z Prévôté et Vicomté de Paris „na dobu a prostor 9 let“ a odsouzeni „v částce 600 livres tournois,… vzato společně na jejich majetek stejnou částí vůči uvedenému sieur de Brécy, ... dal jim cestu do vězení “.

Setkání s vílami a malými lidmi

Podle Amélie Bosquet , „jsme stále zobrazovat v Saint-Paer , nedaleko Gisors , křižovatce, obklopené stromy, kde několik silnic setkávají, a která se nazývá některými: Rendez-Vous des Fées tím, že ostatní: Rond des Pouilleux , zmiňující se o tradiční skutečnosti [...] Uprostřed křižovatky, kterou jsme naznačili, se každý večer konala velká víla rada, která převzala dohled nad zemí. [...] Předsedkyně shromáždění držela ve svých rukou knihu života, která obsahovala jména každého obyvatele. Když víly vypracovaly svou zprávu, a podle toho, zda to bylo příznivé nebo naopak, označila zapsaná jména černou nebo bílou tečkou a poté byl rozsudek vynesen nad těmi viníky, kteří si vysloužili známku. Stydí se za černý bod . Zasedání skončilo dechberoucím tancem, kde víly soutěžily v nebojácnosti. [...] Všichni rolníci, kteří šli na trh Gisors prodat své sklizně nebo provést týdenní opatření, byli povinni následovat větev silnic vedoucí ke slavné křižovatce. Když se tam dostali, pocítili, že je popadla náhlá únava, která je přinutila zastavit a posadit se [...] Jakmile seděli, ničemní lidé, označení černou tečkou, se styděli a vyděšení; jejich těla byla pokryta určitým hmyzem s otravnými zvyky. Dobří lidé, naopak, jejichž jména byla označena bílou tečkou, vstali odlehčení a osvěžení a pokračovali ve své cestě [...] Na trhu Gisors to byl koncert jásotů pro každého nováčka. dobří lidé! křičeli před těmi, jejichž statečná a jiskřivá chůze svědčila v jejich prospěch; tady jsou žebráci! mají vši! opakovali jsme těm, kteří se žalostně vlekli nebo zradili neblahé svědění. " .

V Hercegovině se ďáblové setkávají na křižovatce a víly ( vily ) tam vedou tanec ( kolo ). Nesmíte projít na křižovatce, když je tma, a především tam nesmíte jít s malými dětmi, které vezete. Pokud je musíte bezpodmínečně nosit, položte vedle dítěte jeden nebo dva kousky chleba.

V Portugalsku někdy vidíme víly na křižovatce. V Dolním Bretani , elfové projevují tam v podobě muže nosit Klobouk s širokou krempou, nebo to krásná mladá dívka volá kolemjdoucí. V Berry je muž se shrnovačem skřítkem, který rozzlobeně hrabá vše, co je ve stínu abalonu na vozovce (křižovatce) l'Orme-Rateau. V Morbihanu čekali Nozéganed nebo noční muži na lidi na křižovatce. V Gironde se špatně pokřtění lidé, kteří běží na cvalu, ukazují v noci jako duchové a jdou na křižovatku a čekají, až kolemjdoucí skočí na záda. Pokud v Poullaouen ( Finistère ) projdete o půlnoci nějakými kříži, setkáte se s mladými dámami, které v bílém oblečení tančí a blokují průchod čtyř cest; je to známka hrozící zkázy; naštěstí dorazí pes Barbet, díky čemuž se tyto osudné mladé dámy vrátí do podzemí.

Iele , zlí rumunské víly , se používají k tanci na křižovatce, nebezpečná místa, která je třeba se vyhnout v noci, na riziko zachycení své kouzlo v podobě ochrnutí.

Setkání s mrtvými

Tyto duchové odsouzen k posmrtné pokání také přejít na křižovatce. V některých částech Horní Bretaně se lidé vyhýbají umisťování pohřbů příliš blízko ke křížům postaveným na křižovatce, jinak, pokud zesnulý půjde do očistce, vrátí se k pokání. O těchto posmrtných vykoupeních hovoří několik legend: v Berry se během vánočního adventu shromažďují duchové těch, kteří podlehli úderům mučených, dříve pověšených na vozovce (křižovatce) Pieds-Pressés . V anglickém Cornwallu se duch sebevraždy někdy objeví na křižovatce, kde byl podle zvyku pohřben. V Portugalsku, v blízkosti Minho , když mrtvý člověk, který je veden do kostela projíždí křižovatku, kde tři cesty setkávají, musíme zastavit, otevřít rakev a recitovat modlitbu s odpovědí .

V Berry zvykl pronásledovatel (vracející se) strašit na křižovatce Croix-Tremble, kde během pohřebního průchodu, který sledoval cestu mrtvých, uklízel malé dřevěné kříže umístěné kolem velkého kříže . Na večeru mrtvých zavolal třikrát těm z obyvatel vesnice Cosnay (commune of Lakes ), kteří byli v průběhu roku zemřít.

Nedávný mýtus stopařů duchů modernizuje mytologii křižovatky. V klasickém příběhu stopař , obvykle mladá žena v bílém, ale někdy i starší muž nebo žena, stopuje v noci a najednou zmizí po nastupování do vozidla, ať už se blíží k nebezpečnému průchodu, nebo dorazí na danou adresu . Pokud se místa v příběhu liší region od regionu, je často citován oblouk nebo křižovatka způsobující nehodu.

Setkání s duchy

V údolí Lys , v údolí Aosta , se cestující mohl na křižovatce setkat se zlým Der Brahmsem nebo žolíkem Lo Foletem . V Pyrenejích jsme se báli potkat na silnicích temného ducha Trévy, kterého bychom mohli spojit s bohyní Hécate-Trivia .

Setkání s ďáblem

Právě na křižovatce zabijeme černou slepici, abychom evokovali Ďábla, a právě tam máme největší šanci se s ním setkat. Jedním z nejběžnějších způsobů, jak ho přimět, aby se objevil a rozdal bohatství, je vzít černou slepici a jít o půlnoci na křižovatku několika cest. V Berry čarodějnice, které chtějí mít rozhovor s Georgeonem (Ďáblem), drží slepici za nohy a rozplakávají se a třikrát si říkají: „Kdo chce mou černou slepici?“ "

Na Carroiru (křižovatce v jazyce Berry ) de la Bouteille, na silnici Lys-Saint-Georges v Châteauroux , byl dub, z jehož větví visely v určitých nočních hodinách láhev naplněná lahodným nápojem bylo zrádné. Pokud si ho nějaký retardovaný opilec vzal do hlavy, aby si do nich namočil rty, už je nemohl oddělit, a když skončil se zdravým rozumem, přišel vysoký černoch, který mu nabídl hru s kostkami a opilec poté, co ztratil všechny své peníze, skončil ztrátou duše. Během noci před Vánocemi byla Carroir à la Monnaie vydlážděna zlatými mincemi zaslanými Ďáblem, které jiskřily ve stínech; ale hořely jako pekelný oheň, kdo jim je chtěl vrátit.

„V oblasti Bigorre lidé třikrát křičí:„ Peníze od mé černé slepice! »Při třetím vyvolání. Ďábel vyběhne, udělí dotazu, co chce, a zapíše to do svého registru. Ve středu Francie, pokud při průchodu křižovatkou tvořenou dvěma cestami protínajícími se v kříži a úderem půlnoci vyslovujeme tato slova: „Černá slepice! „Okamžitě vidíme černou slepici, ve skutečnosti směřující k osobě, která jí zavolala:„ Volal jsi mi, co ode mě chceš? Řekla mu to. Potom osoba položí slepici otázky, na které chce odpovědět, a které se obvykle týkají pravděpodobného dědictví, smrti příbuzného, ​​výhry soudu, někdy také věcí lásky. Slepice odpovídá na všechny tyto požadavky. Pokud však osoba, která přišla mluvit o černé slepici, nemá na co se ho zeptat, chtěla si jen udělat srandu, nebo pokud jsou otázky, které mu klade, špatné, slepice se najednou proměnila v ďábla, který popadl tazatele a táhne ho plameny a kouří do bezedné jámy, která se okamžitě otevírá pod jejich nohama. V Saintonge , abyste uzavřeli smlouvu s Ďáblem, jste se museli vzdát, aniž byste otočili hlavu, nesli černou slepici pod levou paží, na půlnoci, na křižovatce čtyř silnic a třikrát křičeli: „Můj příteli, černá slepice na prodej! „ Satan se po podpisu smlouvy s krví dotkl černé slepice a dal mu sílu klást zlato a stříbro. Tato pověra je běžná také v Belgii a Portugalsku “ .

Několik populárních grimoárů poskytuje podrobné recepty, které určitě přijmou opatření. „Vezměte,“ řekl jeden, „černá slepice, která nikdy nekládla vajíčka a k níž se žádný kohout nepřiblížil; dávej pozor, vezmi ji, nerozplač se, a proto půjdeš, v jedenáct večer, když spí, vezmi ji za krk, který vymáčkneš jen tolik zabere mu to křičet; jít na velkou cestu, kde se protínají dvě silnice; tam, v údernou půlnoc, udělejte kruh s cypřišovou hůlkou, postavte se do středu a rozdělte tělo slepice na dvě, třikrát vyslovte tato slova: „Eloïm, Essaim, frugitavi et appelavi“. Pak otočte tvář směrem na východ a řekněte modlitbu „Domine Jesus Christe atd.“ Toto je hotovo, uděláte velké označení; pak se vám objeví zlý duch v šarlatovém copu, žluté bundě a vodozelených kalhotách. Hlava, která bude připomínat hlavu psa s oslími ušima, bude překonána dvěma rohy; jeho nohy a chodidla budou jako kráva; požádá o vaše objednávky; dáte mu je, jak uznáte za vhodné, protože vám nebude moci nic odmítnout. Toto spiknutí se používá také ve valonské Belgii , na křižovatce Six-Way, nedaleko Mohy , nedaleko Liège , lidé přicházejí na porážku černé slepice, aby měli zjevení.

Morvandeau se bojí nočních přejezdů , šel jim přes rychle pokřižoval třikrát, aby se zabránilo ďábla zobrazování. V Forezu uzavřít smlouvu se Satanem: „Jděte o půlnoci na křižovatku tvořenou čtyřmi cestami a tam, kde nejsou žádné kříže. Popište kruh chůzí dozadu a vyslovením tohoto naivního zaklínadla: „Slepičko, černá slepice, přines mi nějaké korunky“. Na Ukrajině , kdo chce jednat s ďáblem a prodat mu svou duši, musí jít na křižovatku, kde se protínají tři cesty a kde jsou tři kříže. Jakmile tam byl, třikrát jí zavolal: „Malý Grégoire bez podpatků!“ „Ďábel se okamžitě objeví a zeptá se:„ Co chceš? A můžeme s ním vyjít. Ve stejné zemi, abyste získali rubl, který nelze zcela utratit, musíte najít celočernou kočku, zabalit ji do sítě a přivést ji na křižovatku. Čerti přijdou a koupí to a dají dotyčný rubl.

Legenda říká, že kytarista Robert Johnson potkal ďábla na křižovatce v jižních Spojených státech ve 30. letech .

Setkání s fantastickými zvířaty

Fantastická zvířata jsou obzvláště běžná během nadpřirozených setkání na křižovatce. Například v Berry můžete za soumraku vidět na křižovatce bílé zajíce, kozy se stříbrnými vousy, planoucí rohy a zejména kočky  ; obzvláště mají rádi křižovatky, kde jsou kříže. Pravidelně pořádají speciální sabat v karovaru (křižovatce) na úpatí kříže, v noci z Masopustního úterý do Popeleční středy . V Gaskoňsku se Mandagot , zvíře, které poslal ďábel, aby obohatil ty, kteří se mu oddali , obvykle objevuje na Štědrý večer na křižovatce čtyř silnic poblíž kříže.

V Bretani by ti, kteří chtěli získat stříbrnou kočku, šli na křižovatku nebo překročili pět silnic a vzývali Odporného . Poté dorazila černá kočka doprovázená různými zvířaty, včetně další kočky, která patří kouzelníkovi výměnou za jeho duši. Jakmile bylo zvíře doma, čaroděj mu musel dát kabelku obsahující určité množství peněz. Kočka poté zmizela a následujícího dne se vrátila s dvojnásobným množstvím. Další legenda se domnívá, že můžete zachytit stříbrnou kočku tím, že zůstanete několik nocí na vyhlídce před křižovatkou a poté ji přitahujete mrtvou slepicí, abyste ji zachytili. Jakmile je stříbrná kočka v pytlích, měla by jít domů, aniž by se ohlédla, bez ohledu na to, co za sebou slyší. Poté by měla být kočka zavřená v kufru a poté krmena, dokud nebude zcela zkrotena. Každé ráno pak najde pokoj v trezoru.

Na ostrově Jersey se někdy v Carrefour v Chendre objeví zlá černá kočka . Pokud žena, dojatá jeho srdcem plíživým mňoukáním, vezme ho do náruče a pokračuje ve své cestě, pak bude kočka stále větší a větší, čím dál těžší, uvězněná v náručí, aniž by ji dokázala odložit. Bude se muset otočit a vrátit se do Carrefouru v Chendre , aby se kočka postupně zmenšovala. Když dorazila na křižovatku, kočka vyskočí a zmizí.

V Guignenu a v sousedních obcích se pod jménem Serpinette označuje vize, která se v noci objevuje v podobě velké kočky nebo ovce poblíž křížů zasazených do izolované křižovatky. Přestože je Serpinette považována za prodavače ďábla , neškodí kolemjdoucím a doporučujeme ji nebít .

Setkání s vlkodlaky

V Morvanu , flétně, která se změnila na vlkodlaka, přivolá své stádo vlků na temnou křižovatku. Jeho divokí chráněni, kteří seděli v kruhu kolem něj, tiše na něj hleděli a pozorně poslouchali jeho pokyny. Naznačuje jim stáda ovcí špatně chovaných, nejlépe jejich nepřátel. Ale s vlkodlaky zachází také ďábel, jejich pán, který je bičuje během jejich noční procházky, na úpatí všech křížů, uprostřed všech křižovatek.

Pověry kolem křižovatky

Lidová terapie

Aby byla pověrčivá medicína účinná, musí být prováděna na křižovatce. V Berry horečnatí lidé poté, co uvaří vejce v moči, odloží je na náměstí v naději, že kdokoli je zvedne, sníží horečku, která je žere. Podobným způsobem na francouzské Černé hoře uloží horečnatá s určitým obřadem na rozcestí minci; kdokoli to vezme, okamžitě ho popadne horečka, kterou měl majitel mince. V Côtes-d'Armor se špičky nehtů rozřezávají a vkládají do papíru, který bude umístěn na křižovatce, a bude léčit občasnou horečku. V německé oblasti Oldenburg bylo zvykem přiložit na obchvaty kousek obvazu s hnisem nemocné nebo zraněné osoby, aby byla vyléčena. A dokonce existoval zvláštní zvyk, který doporučoval tomu, kdo trpí horečkou, stát na křižovatce, vzhůru nohama a třikrát pískat.

V Dolním Bretani, když je úplněk měsíce, abyste léčili své bradavice , musíte pokleknout na křižovatce na nejsvětlejším místě a třikrát říct palcem přes každou z vašich bradavic: „  Salud loar gan, Kass ar re -man Gan-ez ac'han  ! (Ahoj, úplněku, vezmi si odtud tento!) “ .

V Paňdžábu XIX th  století, neplodné ženy mohly bojovat proti jejich prokletí spálením tajně o půlnoci v neděli, v noci a co možná nejvíce v křižovatce, malé množství došky ze sedmi domů a oheň, které ohřívají vodu se kterými se umývají. V Indočíně jsou posedlí vedeni na křižovatku obklopenou lesy a jsou usazeni na malém kozlíku. Na Daïâcs na pobřeží Bornea , když projdou v blízkosti stromu se nachází uprostřed křižovatky, visí tam cár oblečení, které se vyhnout onemocnění.

Jiné pověry

Ve Franche-Comté bylo tělo zesnulého vždy vyjmuto nejprve nohama. Potom bychom spálili slámu z jeho postele na křižovatce nebo na křižovatce. Tyrolský lovec, který chtěl získat okouzlené nebo neomylné koule ( Freikugeln ), které nikdy neztratily svůj výstřel, je musel během Štědré noci potichu rozpustit na křižovatce, kterou pronásledoval fantastický lov nebo jakýkoli jiný ďábel. V Krušných horách a na Harzu jsme na křižovatce třikrát plivali, abychom zahnali zlé duchy. V Německu ďábel zasel zlaté mince na několik křižovatek, které čarodějnice přišly sbírat.

Bretonové z Morbihanu říkají, že svět skončí, když se cesty protnou téměř všude a až budou všechny rašeliniště uvolněny.

Nějaká křižovatka

  • Carrefour des Fées , obec Gisors , ve francouzském oddělení z Eure ( 49 ° 17 '56 "N, 1 ° 45' 08" E ): kde víly s v noci.
  • Carrefour du château-Fee , v městečku Coyolles , ve francouzském departementu o Aisne , v lese Retz ( 49 ° 15 '55 "N, 3 ° 11' 15" E ): Podle legendy, lékař z pařížská univerzita, která cestovala se služebníkem a která se v noci ztratila v lese, narazila na fantastické sídlo, jehož pán mu nabídl pohostinnost. Dali mu do ruky bohatě zdobený pohár a nalili mu víno; ale předtím, než se napil, doktor udělal znamení kříže přes pohár. Všechno okamžitě zmizelo, kromě vzácného hanapu , který mu zůstal a který prodal za velkou částku peněz.
  • Carrefour de la sorcière , ve městě Corcy , ve francouzském departementu o Aisne , v lese Retz ( 49 ° 13 '15 "N, 3 ° 03' 19" E )
  • Křižovatka ďábla v lese Compiègne , obce Saint-Jean-aux-Bois , v francouzské oddělení z Oise ( 49 ° 21 '48 "N, 2 ° 54' 40" E )
  • Křižovatka ďábla v lese Écouves , obec Écouves ( 48 ° 31 ′ 36 ″ severní šířky, 0 ° 06 ′ 26 ″ východní délky )
  • Křižovatka kříže Bronzeau , město Estivareilles , ve francouzském oddělení z Allier ( 46 ° 25 '54 "N, 2 ° 37' 44" E ). Tento kříž, dříve nazývaný Bronzo nebo Brouzio, je jistě starý trasy popisovač. Následně Christianized, ona je umístěna na zlé křižovatce odrazit smůlu, slovo Brouzo označující čarodějnici nebo zlého ducha. Byl by zasazen na místo, kde se shromáždili čarodějové nebo vlčí vůdci.
  • Vůz Pas-Pressés ve městě Fougerolles v Indre ( 46 ° 33 ′ 28 ″ severní šířky, 1 ° 53 ′ 33 ″ východní délky ) byl zlověstnou křižovatkou, kam šla spravedlnost místních pánů. V adventní o Vánocích , duchové oběsil se vrátil k tanci horečná Sarabande.
  • Křižovatkou šesti cest okolí Ossogne v Belgii , je znepokojující místo, protože tvoří spojení několika obávaný cest ( 50 ° 16 '40 "N, 4 ° 21' 15" E ).

Nějaká křižovatka sedmi cest

Čím více silnic dorazí na křižovatku, tím intenzivnější má být její okultní síla, zejména proto, že u mnoha z nich protínají starověké římské nebo starověké silnice.

Nadpřirozeno na křižovatce umění

Literatura

Křižovatka je často privilegovaným místem pro vyprávění příběhů, kde se soustředí neočekávané setkání, volba a osud. Není divu, že se toto téma často vyskytuje v literatuře. Jeho silná nadpřirozená symbolika se často přidává k dramatizaci scény.

Ve svém tragédii Oidipus , Seneca Detaily popis tří cest tvořících fatální křižovatku, kde Oidipus zabije svého otce: Cesta k Delphi stoupá směrem k vznešené božství, cesta do Korintu zůstává uprostřed silnice banální existence silnice klikatý of Théby sestupují ke studené řece, která evokuje pekelného Styxa .

Na křižovatce, kde se setkávají čtyři cesty, doktor Faust poprvé vykouzlí ďábla, v anonymní knize Historia von Johann Fausten , vydané v roce 1587 vydavatelem Johann Spiesem.

Pierre de Ronsard v několika básních evokuje starodávné a temné tradice křižovatek.

Charles Dickens ve své povídce Obchod se starožitnostmi , napsané v roce 1840, popisuje jednu ze svých postav, trpaslíka Quilpa, podezřelého ze spáchání sebevraždy a za to „pohřben s kůlem vedeným jeho srdcem uprostřed křižovatky ' . Heinrich Heine v básni také evokuje sebevraždy pohřbené na křižovatce. Alfred Tennyson evokuje stejnou tradici v jiné básni, kde mrtví nemohou najít odpočinek kvůli neustálému hučení cestujících procházejících křižovatkou.

Malování

Obraz Viktora Vasnetsova ukazuje Rytíře na křižovatce , který dorazí před kamennou stélu, na které je napsáno, co ho v každém směru čeká: „Jak jedete rovně, žádný život nenajde. Není tam žádná silnice, ani pěšky, ani na koni, ani letecky “. Dále: „Pokud jdete doprava, nevěstu najdete.“ Pokud jdete nalevo, štěstí uděláte “

Hudba

Jedním z nejznámějších a nejvíce nedávné vzhled ďábla na křižovatce, která je na Roberta Johnsona , známého kytaristy a zpěváka z blues amerických v jižních Spojených státech v roce 1930 podle legendy, velmi temné noci, při chůzi blízkost Clarksdale v Mississippi , byl ztracen na křižovatce ( „  křižovatek  “ v angličtině ). Když začal usínat, probudil ho chladný vánek. Nad sebou viděl dlouhý stín s dlouhým kloboukem. Vyděšený, protože nebyl schopen zírat na toto zjevení, zůstal Johnson jako ochrnutý. Zjevení se beze slova naklonilo dopředu, vzal kytaru, vyladilo ji, zahraje několik božských tónů, než mu nástroj vrátí a zmizí v černém jižním větru. Legenda prý pochází od jiného bluesmana, Tommyho Johnsona , který tvrdil, že jednoho večera na křižovatce prodal svou duši ďáblu, aby získal svou virtuozitu na kytaru. Ale tyto příběhy jsou také naroubovány na mýtus vúdú o Papa Legbovi .

Reference

  1. Paul Sébillot , Veřejné práce a doly v tradicích a pověrách všech zemí: silnice, mosty, železnice, hráze, kanály, hydraulika, přístavy, majáky, doly a horníci , Paříž,1894, 58  s. ( číst online )
  2. Pascale Auraix-Jonchière a Alain Montandon, Poetika míst , University Press Blaise Pascal,2004( číst online ) , s.  266
  3. Corinne Morel, Slovník symbolů, mýtů a přesvědčení , Paříž, ArchiPoche,2004, 955  s. ( ISBN  978-2-35287-145-3 )
  4. Dominique Charpin, Neznámý život mezopotámských chrámů , Les Belles Lettres, Collège de France, kol.  "Docet omnia",2017, 256  s. ( EAN  9782251906683 , DOI  10,4000 / books.lesbelleslettres.106 , číst online ) , s.  135-165
  5. Magalie Parys, Mentální příznaky ve starověké Mezopotámii , archeologie a pravěk. Univerzita Charlese de Gaulla - Lille III,2018( číst online )
  6. Theophrastus , „Pověrčivý“ , v Les Caractères ( číst online )
  7. Hathuwolf Harson, „  La Croisée des Chemins  “ , o pohanských symbolech a runových nápisech (přístup k 4. března 2021 )
  8. Memorables 2.1.21-34
  9. Sophie Lunais, „Hecate, lunární božství“ , ve Výzkumu měsíce ,1979( ISBN  978-90-04-05823-1 , DOI  https://doi.org/10.1163/9789004295490_009 , číst online ) , s.  140
  10. Charles Victor Daremberg a Edmond Saglio , Slovník řeckých a římských starožitností , Hachette ,1877( číst online ) , s.  50
  11. Michel Mathieu-Colas, Slovník jmen božstev ,2017( číst online )
  12. Pierre Grimal , citovaný v Anne-Marie Boxus a Jacques Poucet, „  Virgile - Louvanista Aeneid, nový komentovaný překlad  “ , o středověkých zemích ,1998(zpřístupněno 5. března 2021 )
  13. (in) William Smith, Slovník řecké a římské biografie a mytologie ,1870( číst online )
  14. (in) Julio Caro Baroja, Svět čarodějnic. Přeložil ONV , Glendinning. Chicago: University of Chicago Press,1961citováno v „  Aradii, kdo to byla?“ Historie a vývoj  “ , na Les Portes du Sidh ,2015(zpřístupněno 4. března 2021 )
  15. Amélie Bosquet , romantická a úžasná La Normandie , Rouen, J. Techener a A. Le Brument,1845( číst online ) , s.  159
  16. Virgil , Aeneid [ detail vydání ] [ číst online ] (4 609)
  17. Jean-Paul Brisson, „  Penates et Lares  “ , na Universalis (přístup 4. března 2021 )
  18. Charles Victor Daremberg a Edmond Saglio , Slovník řeckých a římských starožitností , Hachette ,1877( číst online ) , s.  1429
  19. (in) Mary Beard , John North, S. Price, Religions of Rome , Cambridge University Press ,1998( ISBN  0-521-31682-0 ) , str.  139
  20. (in) John. B. Lott, Sousedství Augustanova Říma , Cambridge, Cambridge University Press ,2004, 262  s. ( ISBN  0-521-82827-9 ) , str.  115-117
  21. Suetonius, Život dvanácti císařů , „Augustus“, XXXI, 6 ( (fr) číst online )
  22. Charles Victor Daremberg a Edmond Saglio , Slovník řeckých a římských starožitností , Hachette ,1877( číst online ) , s.  12
  23. Duval Paul Marie, „  Galské a gallo-římské kulty, bohové gallo-římského období. In: pracuje na Galii (1946-1986)  “, French School of Rome , Řím, n o  116,1989, str.  259-273
  24. Gricourt Daniel, Hollard Dominique, „  Lugus a kůň  “, Dialogues d'histoire ancien , sv.  28, n O  22002, str.  121-166 ( DOI  https://doi.org/10.3406/dha.2002.2475 , www.persee.fr/doc/dha_0755-7256_2002_num_28_2_2475)
  25. Eze 21. 26
  26. Mt 7. 13
  27. Israel Levi, „  Travels and Travelers, in the Talmud  “, Mélusine: recenze mytologie, populární literatury, tradic a zvyků ,1892, str.  502 ( číst online )
  28. France Bhattacharya, "  Sit and Vasanta, dva bratři  ," Communications , Paris, Editions du Seuil, n o  39, "avatary pohádky"1984, str.  67-76 ( DOI  https://doi.org/10.3406/comm.1984.1580 , číst online )
  29. Madeleine Biardeau, „  Studie v hinduistické mytologii. V. Bhakti et avatâra  “, Bulletin Francouzské školy Dálného východu , t.  65, n o  1,1978, str.  87-238 ( DOI  https://doi.org/10.3406/befeo.1978.3906 , www.persee.fr/doc/befeo_0336-1519_1978_num_65_1_3906)
  30. Marie Lecomte-Tilouine, Bohové moci: Magar a hinduismus ve středním Nepálu , CNRS,1993, 396  s. ( číst online ) , s.  349
  31. P. Vial, „  Mají Lo-Lo nějaké náboženství, řekněte P. Vial, apoštolský misionář  “, Annals of the Society of Foreign Missions , sv.  5, n o  25,zima 1902, str.  130 ( číst online )
  32. „  Trasy Kami des  “ na Mythologica (přístup 4. března 2021 )
  33. Roger Ollivier, "  Silnice, megality a vypořádání  ", Norois , n o  57,Leden-březen 1968, str.  57-77 ( DOI  https://doi.org/10.3406/noroi.1968.1603 , číst online )
  34. Georges Germond, „  Soupis megalitů Francie. 6 - Deux-Sèvres  “, pravěk Gallie. Doplňky 1-6 ,1980( číst online )
  35. Barber Laurent, Blasselle B., Gautrand-Moser Claire, Lorang MC, „  Předběžný adresář pro soupis megalitických památek  “, Revue archeologique du Centre de la France , t.  16, n kost  1-2,1977, str.  57-70 ( DOI  https://doi.org/10.3406/racf.1977.2075 , číst online )
  36. Césaire d'Arles , Sermo XIII In parochiis nezbytarius , citovaný v Claude Lecouteux , Duchové a duchové ve středověku , str.  24
  37. (lt) Martin de Braga , De Correctione rusticorum ( číst online )
  38. J. Tuchmann, „  La Fascination  “, Mélusine: recenze mytologie, populární literatury, tradic a zvyků ,1898, str.  198 ( číst online )
  39. Gen 38,15
  40. Natacha Laurent, "  Zabití Rasputin  ", L'Histoire , n o  203,Říjen 1996, str.  66.
  41. Zákony [ podrobnosti vydání ] [ číst online ] , kniha IX
  42. H. Gaidoz, „  Le sebevražda  “, Mélusine: recenze mytologie, populární literatury, tradic a zvyků ,1888, str.  11 ( číst online )
  43. Marc Renneville a Eva Yampolsky, „  La patologie du sebevražda. Pro novou historii lékařských a společensko-politických otázek v 19. – 20. Století, Prezentace studijního dne, zveřejněno 14. května 2018  ”, Criminocorpus [Online] ,2018( číst online , konzultováno 10. března 2021 )
  44. Luc Lacourcière , "  Trojí osud Marie-Josephte Corriveau  ", Les Cahiers des Dix , n o  33,1968, str.  213-242 ( ISSN  0575-089X , číst online )
  45. „Les Carroirs“ , v Germain Laisnel de la Salle , Víry a legendy středu Francie , Chaix,1875( číst online ) , s.  154
  46. Jacques Collin de Plancy , Infernal Slovníku nebo výzkumy a anekdoty o démonech, duchy, duchy, přízraky, duchy, vlkodlaky ... zkrátka na všechno, co se týká zjevení, magie, obchodu s peklem, věštění, tajné vědy, pověry, tajemné a nadpřirozené věci atd. , Paříž, H. Plon ,1818( číst online ) , s.  137
  47. Jean-Pierre Piniès, „  Esej o populární magii v oblasti Aude, část první: čaroděj  “, Folklór, recenze jižní etnografie , sv.  32, n O  4,zima 1969, str.  2-24 ( číst online )
  48. Michel de Zmigrodzki, „  Polský folklór, Krakov a jeho okolí: Duchové zla  “, Tradice: obecný přehled příběhů, legend, písní, zvyků, tradic a populárního umění , sv.  7, n O  40,Července 1890, str.  206-214 ( číst online )
  49. Anne Minvielle, „  Na okraj baskické legendy  “, La Nouvelle revue ,Července 1929, str.  84 ( číst online )
  50. Laurent Bordelon , Příběh extravagantních představ Monsieura Oufla, sloužících jako kondom proti čtení knih zabývajících se magií, grimoárem, démony, kouzelníky ... bláznivými duchy, géniové, přízraky a dalšími duchy; sny, kámen mudrců, soudní astrologie , Amsterdam,1710( číst online ) , s.  336
  51. Pierre de Rosteguy de Lancre , Tabulka nejistoty zlých andělů a démonů, kde je hojně popsán kouzelníky a čarodějnictvím , Paříž,1613( číst online ) , s.  69
  52. Mr. Oudin, „  čarodějnice procesy v sedmnáctém století  ,“ Paměti Akademie věd, zemědělství, obchodu, literatury a umění na Sommě , n o  35 ° C,1888, str.  89 ( číst online )
  53. (in) Charlene Hanson Jordan Whispers in the Church: Swedish Witch Hunt 1672 , Abbott Press,2012, 276  s. ( ISBN  978-1-4582-0599-5 )
  54. Maxime Préaud, Čarodějnice: výstava, Paříž, 16. ledna - 20. dubna 1973 ,1973( číst online ) , s.  40
  55. soudní rukopis, proces čarodějnictví, vyrobený před pařížským parlamentem proti Étienne „Girault, dikt Gotté,“ Jean Tabouret, “dict des Berthilles,„ Guillemette Piron, vdova po Étienne Semelle, Joachim Girault, “dikt hrbáč Brosse “A Marin Semelle z châtellenie v Beaujeu. ,1583( číst online )
  56. „  Černé mše a otravy  “ , na Le Parisien ,17. srpna 2014(zpřístupněno 11. března 2021 )
  57. Nicole Jacques-Chaquin a Maxime Préaud, „  Les Sorciers du carroi de Marlou  “ , v Knihách Google
  58. B. Warée, „  Zkouška provedená v minulosti proti„ čarodějnici “  “ (přístup k 11. března 2021 )
  59. Lazare Sainéan, „  Zlé víly podle víry rumunského lidu  “, Mélusine: recenze mytologie, populární literatury, tradic a zvyků ,1900, str.  219 ( číst online )
  60. André Jeanmaire, Populární pověry: v Lotrinsku z dávných dob ,1985( číst online ) , s.  22
  61. Frédéric Dumerchat , "  The Ghost stopaři: soudobé legendární příběhy  ", Communications , Paris, Éditions du Seuil, n o  52 "Současné pověsti a legendy"1990, str.  249-281 ( DOI  https://doi.org/10.3406/comm.1990.1793 , číst online )
  62. Saint-Loup, Země Aosta , Fernand Lanore,1952, 47  s. ( číst online ) , s.  22
  63. Maurice Crampon, „  Kult stromu a lesa, esej o pikardském folklóru  “, Monografie Société des Antiquaires de Picardie ,Leden 1936, str.  110 ( číst online ). Kniha použitá k napsání článku
  64. Edmond Bogros, A travers le Morvand: způsoby, typy, scény a krajiny , Château-Chinon, Dudrague-Bordet a Buteau,1873( číst online ) , s.  128
  65. J. Tuchmann, „  La Fascination  “, Mélusine: recenze mytologie, populární literatury, tradic a zvyků ,1896, str.  90 ( číst online )
  66. „  A ďábel povstal: Skutečný život Roberta Johnsona  “ , na Gonzo Music (přístup 11. března 2021 )
  67. Paul Sébillot , Víry, mýty a legendy zemí Francie , Omnibus,2002
  68. Claude Seignolle , Ďáblova evangelia podle populární víry , Paříž, Maisonneuve & Larose,1994, 902  s. ( ISBN  978-2-7068-1119-7 , číst online )
  69. (in) GJC Bois Jersey Folklore & Superstition Volume One: Srovnávací studie s tradicemi zálivu St. Malo (Normanské ostrovy, Normandie a Bretaň) s odkazem na World Mythologies , AuthorHouse,2010, 690  s. ( číst online ) , s.  274
  70. Lucien Decombe, „  Ďábel a čarodějnictví v Haute-Bretagne  “, Mélusine: recenze mytologie, populární literatury, tradic a zvyků ,1884, str.  62 ( číst online )
  71. MC Lecoat, „  Hřebíky a horečka  “, Mélusine: recenze mytologie, populární literatury, tradic a použití ,1884, str.  484 ( číst online )
  72. LF Sauvé, "  Les verrues  ", Mélusine: recenze mytologie, populární literatury, tradic a zvyků ,1884, str.  549 ( číst online )
  73. J. Tuchmann, „  La Fascination  “, Mélusine: recenze mytologie, populární literatury, tradic a zvyků ,1892, str.  111 ( číst online )
  74. J. Tuchmann, „  O knize o populární medicíně  “, Mélusine: recenze mytologie, populární literatury, tradic a použití ,1886, str.  560 ( číst online )
  75. P. Bonnet, „  Lékařské pověry o Franche-Comté  “, Mélusine: recenze mytologie, populární literatury, tradic a zvyků ,1878, str.  370 ( číst online )
  76. H. Gaidoz, „  Víry a praktiky lovců  “, Mélusine: recenze mytologie, populární literatury, tradic a zvyků ,1886, str.  242 ( číst online )
  77. „  Le Carrefour des fées  “ , na Légendes de l'Eure (přístup k 5. března 2021 )
  78. „  Ochrana archeologických nalezišť  “ , City of Gisors (konzultováno 5. března 2021 )
  79. Adolphe Joanne, Ilustrované okolí Paříže , Paříž, L. Hachette et Cie,1878( číst online )
  80. „  Menhir z Bronzeauova kříže, Estivareilles  “ , Allier, hotely a restaurace (přístup k 5. března 2021 )
  81. F. Hayez, Bulletin antropologické společnosti v Bruselu, svazek 6 ,1887( číst online )
  82. „  Kuriozity Beaumontu  “ [PDF] na Beaumontu (přístup 12. března 2021 )
  83. Člověk a silnice v Bretani , University of Western Bretaně, Breton a Celtic Research Center,2002, 253 stran  str. ( číst online ) , s.  224
  84. Louis Graves, Přesná statistika kantonu Maignelay, okres Clermont (Oise) ,1839, 114 stran  str. ( číst online ) , s.  81-82
  85. Jacques de Wailly, Maurice Crampon, Folklór Pikardie (Somme, Oise, Aisne) , Pikardské muzeum,1968, 414 stran  str. ( číst online ) , s.  331
  86. Mazrcel Baudouin, „ Diskuse o poznámkách  a nastavení data: Diskuse o pokladech ukrytých ve Veau d'Or  “, Věstník Francouzské prehistorické společnosti , t.  13, n o  1,1916, str.  51-57 ( DOI  https://doi.org/10.3406/bspf.1916.7139 , www.persee.fr/doc/bspf_0249-7638_1916_num_13_1_7139)
  87. Jean-Pierre Aygon "  REDIT memoria ... (768 v.): Internalizace tragického konfliktu v Oidipa Seneca  ," Vita Latina , n os  187-188,2013, str.  146-163 ( číst online )
  88. PF Perdrizet, „  Duchové a démoni po Ronsardovi  “, Mélusine: recenze mytologie, populární literatury, tradic a zvyků ,1896, str.  2 ( číst online )
  89. Charles Dickens ( přeloženo  Alfred des Essarts ), Starožitnictví , Hachette ,1876( číst online )
  90. „  Sebevraždy na křižovatce  “ , Encyklopedie smrti (přístup 5. března 2021 )
  91. "  Pohřben na křižovatce!"  » , Na růžích prosince (konzultováno 10. března 2021 )

Bibliografie

  • Paul Sébillot , Veřejné práce a doly v tradicích a pověrách všech zemí: silnice, mosty, železnice, hráze, kanály, hydraulika, přístavy, majáky, doly a nezletilí , Paříž,1894, 58  s. ( číst online ). Kniha použitá k napsání článku
  • „Les Carroirs“ , v Germain Laisnel de la Salle , Víry a legendy střední Francie , Chaix,1875( číst online ) , s.  154. Kniha použitá k napsání článku

Související články