Sharia (v arabštině : الشريعة , šarī'a , / Σ má r i ° ʕ má / ) představuje v islámských různých norem a pravidel doktrinální, sociální uctívání a relační platné k odhalení . Termín používaný v arabštině v náboženském kontextu znamená „způsob, jak dodržovat [Boží] zákon“. Na Západě je zvykem označovat šaríu výrazem islámské právo , což je přibližný překlad, protože pouze částečně zahrnuje skutečný význam slova (tento výraz se používá také místo muslimského práva ). Zákon šaría kodifikuje veřejné i soukromé aspekty života muslima i sociální interakce. Muslimové považují tento soubor standardů za vyzařování Boží vůle (Shar). Úroveň, intenzita a rozsah normativní moci práva šaría se značně historicky a geograficky liší.
Některé z těchto standardů jsou neslučitelné s lidskými právy , zejména pokud jde o svobodu projevu, svobodu vyznání, sexuální svobodu a svobodu žen.
V arabštině „šaría“ pochází z kořene šaraʿa , což znamená „otevřít, vyjasnit“. Pro aktivistku za práva žen Lily Zakiyah Munir „šaría“ pochází z kořene šarʿ , což původně znamená „cesta k vodě“, kterou lze interpretovat jako „cestu ke zdroji života“. Skutečný kořen slova tedy není jistý: šaraʿa nebo šarʿ, a zejména význam, který mu má být přidělen. Lexikon specifikuje, že termín „šaría“ označuje přímou a jasnou cestu, ale také zavlažované místo, kde lidé a zvířata přicházejí pít, za předpokladu, že zdrojem vody je potok nebo pohybující se řeka. Používá-li se v náboženském smyslu, tento termín znamená „cestu k lepšímu životu“, přičemž v lidském životě mají být vedeny náboženské hodnoty.
Slovo šaría je však i nadále obtížné v cizím jazyce popsat z důvodu „rozmanitosti použití a plurality významů, které aktéři tomuto výrazu přiznávají“, a odkazuje spíše na proces než na „pevný kód“.
Šaría je tedy cestou, která pro věřícího vede k blaženosti v životě zde dole i v životě následujícím .
V nejširším slova smyslu se šaría skládá z:
Šaría nebyla nikdy kodifikována v právnické knize, ale je chápána spíše jako názor sdílený muslimy, založený na mnoha zdrojích. Šaría pravděpodobně nebyla napsána pod autoritou konkrétního orgánu ( sunnitský a kharidžitský islám nemají duchovenstvo ), ale vycházejí z většinových doktrinálních škol, z nichž je nejprestižnější univerzita al-Azhar .
Gautier Filardo, opírající se zejména o práci Julien Loiseau, Nathalie Bernard-Maugiron a Jean-Philippe Bras, si zachovává tři odlišné a vzájemně nezávislé významy slova šaría :
Pro muslimského myslitele Charlese-Andrého Gilise je v tradičním islámu „šaríja zcela haqq (en) a haqîqa , dopis a duch“.
Slovo šaría (nebo jeho deriváty: charʿ a chirʿah ) je v Koránu citováno jako způsob, jak ho muslimové následovat:
"Soudte tedy mezi nimi podle toho, co Alláh (Bůh) seslal." Nenásledujte jejich vášně a dávejte pozor, aby se vás nepokoušeli distancovat od části toho, co vám Alláh (Bůh) zjevil. A pak, pokud odmítnou (zjevený soud), vědí, že Alláh (Bůh) je chce [zde níže] postihnout za některé z jejich hříchů. Mnoho lidí je samozřejmě perverzní. "
- súra 5, verš 49
„Vydal pro vás právní předpisy v otázkách náboženství, co přikázal Noemovi, co jsme vám zjevili, a také to, co jsme přikázali Abrahamovi, Mojžíšovi a Ježíši:„ ustanovte náboženství; a nedělejte bod rozdělení “. To, čemu říkáte spolupracovníci, se jim zdá obrovské. Alláh volí a přibližuje Mu, koho chce, a vede ty, kteří k Němu činí pokání. "
- súra 42, verš 13
"Pak jsme vás postavili na cestu Řádu [jasné a dokonalé náboženství]." Následujte ji tedy a nenásledujte vášně těch, kteří to nevědí. "
- súra 45, 18. verš
Tahar Mahdi, lékař srovnávacího muslimského práva, potvrzuje, že: „V celém Koránu, který má 6 236 veršů a 77 439 slov, je slovo šaría zmíněno pouze jednou v jediném verši (l'Agenouillée 45/18).“
Podle islámské tradice bylo právo šaría odhaleno po dobu 23 let, což odpovídá délce proroctví. Šaría, považovaná za soubor standardů, je neměnný způsob. V rámci této cesty je fiqh , což je neustále se vyvíjející záležitost, protože je to „inteligence - porozumění, vysvětlení a interpretace šaríi“, a proto se může lišit podle faqih .
Zákon šaría je výsledkem dlouhého procesu zakládání, který probíhá za vlády Umajjovců a Abbásovců. Až do poloviny VIII th století, termín šaría nemá svůj skutečný význam a používá se pouze velmi zřídka jmenovat některé příkazy obsažené v koránu. Podle Pierra Lory , ředitele EPHE : „Přesný termín šaría se v koranickém textu navíc neobjevuje:„ Dali jsme vás na cestu (šaría) podle rozkazu; následujte ji a nenásledujte výtržnické vášně těch, kteří neznají "(xlv, 18)". Pro autora to bylo až pod kalifátem, že „[vůle] se objevila, aby přizpůsobila zákon říše pravidlům požadovaným Bohem a jeho prorokem“, zejména z hadísů . Tresty uplatňované v islámu jsou zakořeněny v zákonech a zvycích platných v době Mohameda.
Kamenování z cizoložství není doložena jako takový jako praxe starověkém Řecku ; v klasickém Řecku jsou to spíše zrádci nebo tyrani, kteří jsou předmětem spontánního populárního kamenování. Kamenování nemá v Řecku žádný právní rámec.
V židovském světě se ukamenování jeví jako trest stanovený v Deuteronomickém zákoně , ačkoli jurisprudence má tendenci omezovat nebo znemožňovat uplatňování těchto trestů.
V Římě se amputace z rukou zlodějů byl vykonáván pouze opožděně, ve výjimečných případech, a to trest byly poskytnuty pouze pro padělatele , v umírající říše.
Islámský tělesný trest bičování je oficiálním legalizace prostředků odčinění za individuální nebo kolektivní hříchů umožňujících pokání je třeba udělat do středověkého křesťanského Západu . Zatímco tedy křesťanský hříšník po svém hříchu praktikoval sebevztažení, stává se v Koránu systematickým a kolektivním používáním. Stejně tak v pohanské římské říši byly případy, kdy dav ukamenoval zločince v spontánním kolektivním hnutí, ale římské právo nikdy ve svých pravidlech nezakotvilo ukamenování.
Seyyed Hossein Nasr ve své knize Ideály a reality islámu popisuje, jak bylo kodifikováno právo šaría. Podle něj Korán potenciálně obsahuje veškerý božský zákon, ale ne výslovně nebo fakticky. Postupný proces proto umožnil kodifikovat tento zákon v exoterické formě, která je použitelná ve všech oblastech života muslima. Naproti tomu podle Ali Abderrazik a muslimských reformátorů z počátku XX -tého století, „tělo právních předpisů obsažená v Koránu a hadísy je rozhodně nestačí k vytvoření práva.
Pro sunnitů, principy boží práva obsažené v koránu byly vysvětleny v hadith v Sunny , které společně tvoří druhou primární zdroj zákona. Tyto zdroje ( Usûl al-Fiqh ) byly následně přijaty a pochopeny konsensem ( ijma ) v tehdejší islámské společnosti. Nakonec analogické uvažování ( qiyas ) umožnilo dokončit tento zákon, když to bylo nutné.
Korán a hadísy jsou dva nejdůležitější zdroje, které přijímá celá muslimská komunita ( umma ). Idžmá a qiyas nejsou rozpoznány šíity a různé školy ( madhhab ) se liší, pokud jde o použití qiyas .
K těmto zdrojům přidat několik druhou stranu, jako osobní názor (dále jen ray), v ijtihad (snaha o osobní reflexe vychází z obecných principů islámu.) Nebo vlastní ( ma`rouf nebo `Adah ). Takto byly preislámské zvyky začleněny do muslimského práva .
Ijtihad (vnitřní objasnění úsilí) umožňuje učenci na kontextu a přizpůsobovat normy podle zjevených zdrojů. Podle právníka Yadh ben Achoura je nesprávné si myslet, že šaría je inertní a neměnná. Ten vysvětluje, že se vyvíjí podle změn diplomatických a sociologických okolností, a nelze jej považovat za systém nucený ke stagnaci, přičemž uvádí mnoho příkladů adaptace šaríe.
Až do poloviny VIII th století, náboženské poznání byl produkován pouze na základě všech učení a usuzování. V té době nebyl výsledek těchto lidských činností nazýván šaría, ale „znalost náboženství“. Pojem šaría se jen velmi zřídka používal k označení určitých soudních příkazů obsažených v koránu. 'Ilm lze přirovnat k tradici a fiqhu k rozumu. V této době v islámské historii viděli muslimové rozum a tradici jako doplňkové a Rahman věří, že není pochyb o tom, že šaría a rozum nebyly odlišné. Na konci tohoto období byl zákon stanoven konsensem ( ijma ) a byla definována metodika legislativy .
Na konci VIII th století a IX tého racionalisti století, kteří vyvinuli mu`tazila oponovat důvod k tradici ( šaría ). Měli proto za to, že lidský rozum může zpochybňovat teologii a morální principy. Tato pozice proto umožňovala odstranění principů dobra, zla a teologické metafyziky ze šaríe. Tehdejší pravoslavní muslimové se postavili proti tomuto postoji a usilovali o posílení moci a vůle Boží na rozdíl od Mutazilitů. Tato opozice vedla muslimskou ortodoxii k tomu, aby podle Rahmanova výkladu výslovně odmítla lidský rozum.
Pohyb Asharite který vystupuje X th století, pokusy syntetizovat tyto dvě polohy. Výsledkem je, že všechny praktické záležitosti, které mají dopad na skutečný život (včetně práva a etiky), spadají pod autoritu šaría; a všechny čistě metafyzické nebo teologické subjekty jsou pod autoritou rozumu. Toto rozlišení umožní rozlišit teologii, která se od nynějška bude nazývat „principy náboženství“ ( asl ad Dîn ), a morálními a právními principy, od nynějška známými pod názvem šaría .
To bylo během tohoto formativního období islámu, že se objevily rozdíly ve smyslu, který má být dán islámskému právu. Většina sunnitských proudů, které se změnily na právnické školy ( madhhab ), z nichž každý má svůj vlastní fiqh , jsou malikismus , hanafismus , chafeismus a hanbalismus . Mezi šíity jsou tyto proudy džafarismus a zaidismus . Existují také další menšinové náboženské proudy, z nichž každý má svůj vlastní výklad místa a povahy šaríe v muslimském náboženství, aniž by rozdíly byly zásadní v obsahu božského práva.
Mezi sunnity se idžmá (konsensus), která byla prohlášena za finální v X -tého století bude mít motivaci, podle Rahman, touhu zajistit trvalost a stabilitu islámu, zatímco on byl v tréninku a náboženství v tomto okamžiku byl sužován vnitřními spory a vnějšími útoky.
Z X -tého století, existují čtyři hlavní trendy charakterizující náboženský život islámu: racionalismus, Sufism , současné teologické a právní sílu. Tyto různé proudy mohly být syntetizovány a integrovány pouze náboženským konceptem, jako je právo šaría. Různé náboženské proudy zmíněné výše, které v té době existovaly, nebyly jedinými proudy existujícími v islámu, protože součástí těchto proudů byly také tradicionalisté ( ahl al-hadith ). Sheikh Ibn Taymiyyah zápis do XII th století Risala o kompatibilitě mezi rozumem a zjevením , které je přístup ze všech muslimských učenců své doby, a je založen na principu uvažování o verších opakovaně komentovaných v Koránu . Až do XIII th století, které se neúčastnil různých proudů je popsáno, ale zůstal pod dohledem.
Je to Ibn Taymiyyah (1263-1328), kdo navrhne vizi tradicionalistů (je spojován s hanbalitským madhhabem , ve kterém má status mujaddida ). Jeho pozice usiluje o přeformulování pojmu šaría a naléhání na náboženské hodnoty. Podporuje tedy stanovisko, že šaría je komplexní koncept, který zahrnuje duchovní pravdu súfisů ( haqiqa ), racionální pravdu ( aql ) filozofů a teologů a zákon. Zákon šaría se proto pro tradicionalisty stává tím, co zákon umožňuje a spravedlivým a který integruje duchovní a právní aspekty do jediného náboženského celku. Vliv Ibn Taymiyi zůstal omezen pouze na jeho následovníky a nezpůsobil masivní hnutí. Jejím nejviditelnějším projevem je pohyb Wahhabi objevil v XVIII th století v Saúdské Arábii .
Racionalita a etikaÉric Chaumont vysvětluje, že na principech šaríe stojí dva principy - a přesto metašaaraické - které vždy v rámci teologické debaty mezi muslimskými učenci soutěžily:
Podle právníka Yadh ben Achoura je nesprávné si myslet, že šaría je inertní a neměnná. Ten vysvětluje, že se vyvíjí podle změn diplomatických a sociologických okolností, a nelze jej považovat za systém nucený ke stagnaci, přičemž uvádí mnoho příkladů adaptace šaríe. Tak se začátkem modernizaci islámu, XIX th století, Šaría začíná být deinstitutionalized a zesvětštil, a že začíná být přehodnoceny role ulema a trakaře ve firemním procesu výstavby moderního.
Vzhledem k tomu, XIX th století, většina převážně muslimské státy vytvořily světské soudní systémy, centralizované, půjčovat více či méně dobře stávajících evropských zdrojů. V několika případech vyvolalo přijetí nových forem soudů a kodexů práva odpor duchovních, jako tomu bylo v Íránu po jeho ústavní revoluci a v Jemenu po zavedení osmanských reforem zvaných Majalla v letech 1891 a 1904. Tyto nové soudní systémy na evropském modelu s hierarchickými a centralizovanými soudy narazily na malou opozici.
Nathan Brown zdůrazňuje, že nedostatek informací o uplatňování práva šaría před reformami soudních systémů neumožňuje zjistit, do jaké míry se v těchto zemích dříve uplatňovalo. Poznamenává, že v této stěžejní době se šaría stala důležitější v Osmanské říši a vliv wahhábistického hnutí na poloostrově Arábie pravděpodobně způsobil obnovený význam praktik souvisejících se šaríou.
V Egyptě zůstává soudní systém založen na islámských principech, protože do značné míry přebírá osmanský qānun (zákoník, který měl kodifikovat šaríu). Během XIX th století, výkon trestů Hudud je méně častá, ale zákonodárci neodmítají, co je základem islámského práva. Soudy uplatňující principy šaría stále existovaly společně s novými. Tak tomu bude nejen v Egyptě, ale téměř v celém muslimském světě.
Měnící se role šaría v moderních muslimských společnostech vedlo k redefinici vztahu šaría a státem v průběhu XIX th století a XX th století v muslimskou většinou států. Toto nové vyjednávání neohrožuje instituce šaríe, ale spíše si klade za cíl omezit její pole působnosti, jak ukazuje vytvoření státních soudů vedle islámských soudů odpovědných za osobní záležitosti.
Ačkoli instituce a praxe související s šaríou přežily zavedení právních systémů evropského původu v převážně muslimských zemích, stále tam výrazně poklesly. Po změnách v právních systémech přišly změny v institucích a postupech souvisejících s právem šaría, jejichž význam byl omezen na větší političnost. To bylo ke konci XIX th století, to začalo být reformována vzdělávacího systému v platnost v muslimských zemích. Instituce zaměřené na islámské znalosti byly přeměněny na univerzity s kurzy a zkouškami. Tato reforma byla mnohem projednán než zavádění právních systémů „a la Occidental“, a také mnohem pomalejší, protože vysoké školy a učebny vyměnit pouze nádvořích mešit a madras ve středu. XX th století .
Současně proběhla reforma islámských soudů v muslimských státech, které potřebovaly větší kontrolu nad soudnictvím. Tato reforma byla provedena přijetím několika typů opatření: byrokratizace, kodifikace a fúze. Byrokratizace proběhla integrací muslimských soudů do státního daňového systému, zřízením správních úřadů, jasnými odvolacími postupy a hierarchií soudů. Kodifikace měla podobu kodexů lidských práv, převážně na základě stávajícího standardu šaría. Sloučení islámských soudů a civilních soudů bylo poměrně vzácné. Všechny koloniální vlády raději byrokratizovaly, než zrušily islámské soudy, jak to udělala Francie v Alžírsku .
Výsledkem těchto reforem bylo snížení významu slova šaría na právo. Míra prevalence šaríe se hodnotí podle míry souladu platného zákona se šaríou. Zastánci práva šaría mu ve skutečnosti dávají přísně právní význam, zatímco příznivci sekulárnějšího prostředí v muslimském světě dávají přednost pojmu šaría v širším smyslu.
Během třicátých let se objevily první kritiky právních a soudních systémů podle evropského modelu: někteří egyptští myslitelé uvedli, že francouzské právo je v Egyptě kulturně nevhodné a že je třeba vyvinout větší úsilí k začlenění norem na něm založených. Kritiku, která byla zpočátku umírněná, odráží ideolog Muslimského bratrstva „Abd al-Qadir“ Awda, který prohlašuje, že muslimové musí nejen ignorovat, ale bojovat proti zákonům odporujícím šaríi.
V šedesátých a sedmdesátých letech se výzvy k uplatňování práva šaría staly středem požadavků islamistických hnutí všeho původu. Zákon šaría, který již není považován za soubor postupů a institucí, ale za soubor kodifikovaných zákonů, se dokonce stal indikátorem, podle něhož lze soudit islámský charakter společnosti nebo politického systému.
Dnes se objevila kvazi-ústavní doktrína proti zákonu šaría, a to jak mezi právníky, tak mezi islamisty. Právníci začali ve skutečnosti přistupovat k právu šaría pozitivněji od 30. let 20. století a poukazovali na to, že kodexy práva v muslimských zemích by měly být založeny spíše na původních zdrojích než na zdrojích evropského práva. Pro jejich část, islamisté , potěšil změnou v významu termínu šaría a jeho větší kodifikaci, trval na tom, že šaría musel mít kódovanou formu, a umístit jej jako nadřazený všem ostatním kódy. Právních předpisů ( ústava, běžná legislativa a správní předpisy). Příkladem ústavy založené na právu šaría je i Írán od revoluce v roce 1979 .
Nový význam práva šaría jako kodexu zákonů je proto mnohem obtížnější vymezit a vlády mnoha muslimských zemí (například Egypta) se zavázaly kontrolovat jejich právní kodexy, aby zajistily, že jsou v souladu s právem šaría. Předefinování šaríe umožnilo dát jí větší politickou moc, ale na druhou stranu je moc islámského práva omezena na konkrétnější subjekty. Islamolog Nathan Brown říká, že pokud by bylo právo šaría v některých společnostech plně implementováno, vyžadovalo by to velmi významné změny v obchodním právu a trestních zákonících. V současné době není provádění práva šaría úplné, ale je silně přítomno v politickém životě muslimských zemí.
Sharia si klade za cíl organizovat a strukturovat společnost podle globálního projektu založeného na filozofii práva . Pro problémy s blízkostí jsou rozsudky vyneseny cadisem ( qadi ). Jsou to však není pramenem práva: žádný vliv jurisprudence .
Zákon je strukturován do dvou částí:
Sharia klasifikuje lidské činy do pěti kategorií. Tyto kategorie odpovídají pěti morálním hodnotám zvaným al-akhām al-khamsa :
Rozlišuje se mezi těmito pěti kategoriemi podle jejich provedení nebo nevykonání, které je buď odměněno, nebo není odměněno, potrestáno nebo není potrestáno. V následující tabulce jsou uvedeny různé kategorie a jejich stav ve vztahu k právu šaría.
Předepsáno | Doporučeno | Lhostejný | Vinný | Zakázáno | |
---|---|---|---|---|---|
Provedení | odměněn | odměněn | není odměněn | není potrestán | potrestán |
Žádné provedení | potrestán | není potrestán | není potrestán | odměněn | odměněn |
Samotné předepsané činnosti se dělí na osobní závazky - fard al-'ayn - které jsou vyžadovány od každého muslima (například modlitba a almužna ) a komunitní závazky - fard al-kifaya - které, pokud jsou učiněny některými muslimy, nejsou vyžadovány od ostatních (například pohřební modlitby).
Sharia umožňuje výrobu dvou formulací: znalost práva ( al hukm ) a fatwa .
Hukm ( arabský : حكم . Pl Ahkam ) je pravidlo nebo nařízení, které vyplývají z Sharie. Termín také odkazuje na rozsudek vydaný cadi ( qadi ), který je autoritou, na kterou se muslimové obracejí, aby mohl být vynesen rozsudek v souladu s právem šaría. Ebrahim Moosa připomíná, že hukm pochází z arabského kořene hkm , což znamená „zadržet“, „varovat“ a že termín hukm platí také pro objevy islámského právního teoretika, když se snaží definovat, co je morální hodnotou čin mezi pěti morálními hodnotami ( al-akhām al-khamsa ) existujícími v šaríi.
Hukm je charakterizován jako právní rozhodnutí, která doplňuje podmínky nastavit pomocí madhhab a související učení.
Když právník vytvoří pravidlo pro určitý čin nebo situaci, použije se termín hukm , konkrétněji v podobě hukm Allāh („vláda Boží“). Termín hukm se ve skutečnosti používá k popisu dvou dimenzí: metafyzického úsudku a empirického úsudku. Hukm je transcendentní normou, jehož empirický hukm , dán právník, je časová projev. Moosa také zdůrazňuje, že proces objevování šaríe a islámského práva je důsledkem složité interakce mezi člověkem a božstvím.
Fatwa je právní posudek odborníkem v náboženské právo k určité otázce. Fatwa se obvykle vydává na žádost jednotlivce nebo soudce k vyřešení problému, kde je islámská jurisprudence nejasná. Specialista, který umí dávat fatwy, se nazývá muftí . Různé mufti mohou vydávat konfliktní fatwy. Fatwa je omezena na období a geografický prostor, nebo spíše prostor rozpoznávající jednu ze škol interpretace. Poté může být fatwa potvrzena, revidována, zrušena nebo dokonce zcela ignorována jinými interpretačními školami .
Vzhledem k tomu, že fatwy jsou produkovány muftis , jsou subjektivní a závisí na totožnosti osoby, která je vydala. Někdy jsou násilné, jako v případě fatwy namířené proti indickému spisovateli Salmanovi Rushdimu, kterému po vydání jeho knihy Satanské verše v roce 1988 hrozil smrt ajatolláha Chomejního . Fatwy proto mohou v určitých případech představovat útok na svobodu projevu a lidská práva.
Šaría rozlišuje mezi několika kategoriemi trestných činů a souvisejících trestů:
U většiny právníků lze právo šaría použít pouze v zemích islámu ( Dar al-Islam ).
Výsledné trestní právo je použitelné na všechny pachatele bez ohledu na jejich náboženství. Pouze škola Hanafi omezuje svou aplikaci na muslimy a lidi knihy nebo na dhimmi , nikoli však na předávání cizinců. To nelze odsoudit za určité trestné činy proti jednotlivcům nebo proti božskému právu.
Mezi země, jejichž legislativa je víceméně silně inspirována šaríou, patří: Saúdská Arábie , Kuvajt , Bahrajn , Spojené arabské emiráty , Katar , Omán , Jemen , Írán , Pákistán , Afghánistán , Libye , Malajsie , Brunej a Indonésie. Kromě toho byla zavedena šaría v legislativě některých zemí XX tého století : The Súdánu je egyptský (jako „ pramen práva “), některé severní stavy Nigérie a Somálska .
Protože v Izraeli neexistuje civilní sňatek , muslimové v této zemi podléhají muslimskému právu, pokud jde o osobní stav.
NárokyNěkteří muslimové nebo muslimem inspirované politické strany však stále žádají o jeho uplatnění v západních zemích, jako je Řecko nebo Velká Británie, kde již jsou zavedeny islámské soudy ( rady šaría ) , které mají zejména úlohu mediace v rodinných sporech.
Některé druhy trestných činů, které se týkají zájmů jednotlivců, mohou být stíhány pouze na základě stížnosti oběti nebo jejích dědiců (falešné imputace, odplata, krádež). Na druhou stranu, u přestupků proti božskému zákonu ( houdoud kromě krádeží, falešných imputací , odpadlictví a kacířství) může vést k zadržení soudce pouze spontánní předložení svědků nebo autorova přiznání. Jelikož tato akce nezpůsobila odškodnění ve prospěch oběti, byla kvalifikována jako „akce bez zájmu“ ( ﺩﻋـﻮى ﺍﻟﺤـﺴـبة hisba ) .
Podle muslimského práva se soud koná na veřejnosti a soudce sedí před vchodem, viditelný pro obě strany. Soudce má rovněž možnost své rozhodnutí změnit a revidovat, a to buď spontánně, nebo na žádost jedné ze dvou stran .
Důkazy svědků hrají v právu šaría hlavní roli. Zavedení islámského práva skutečně proběhlo v době a v oblasti, kde nebylo rozšířené psaní, a v kultuře založené na silné ústní tradici. V této souvislosti koránský text nebo hadísy často uvádějí počet požadovaných svědků nebo jiné důkazní prostředky. Například vztahy mimo manželství musí být prokázány výpovědí čtyř mužů, vraždou, krádeží nebo ublížením na zdraví zpovědí nebo výpovědí dvou mužů. Trestné činy spadající do kategorie Taʿzīr lze prokázat jakýmkoli způsobem, který vede k odsouzení soudce, s výhradou jeho platnosti.
Jacques El Hakim upřesňuje, že presumpce neviny funguje ve prospěch obviněného, a že důkazní břemeno tedy nese stěžovatel . Zákon šaría trval na potřebě nevyvratitelných důkazů, což snížilo možnost trestního stíhání. Obviněný má poté možnost předložit důkazy o opaku nebo složit přísahu za svou nevinu .
Tyto Chafeites , tím Hanbalites a Malekites (to znamená, že většina muslimských proudů), tedy prohlásit, že spotřeba vína (nebo obecněji alkoholické nápoje), nelze pokračovat, pokud není vypovězena zápachu.
Korán vyvíjí systém kontradikcí. Podobně, když během soudního procesu svědčí před soudcem dvě spolehlivé osoby, nemůže dojít k odsouzení. Mohou svědčit proti jednomu nebo více dalším svědkům, kteří před soudcem během rozsudku uplatňovali chybnou nebo nepravdivou věc. Toto prot svědectví se proto může týkat spolehlivosti samotných svědků i důvěryhodnosti trestného činu. Vzhledem k tomu, že k uplatnění trestu je zapotřebí minimálního počtu, což jsou dva nebo čtyři svědci, v závislosti na trestném činu spáchaném, nebude-li již dosaženo počtu po kontradiktorním svědectví, k odsouzení již nedojde.
Pokání autora nebrání uplatnění kteréhokoli z trestů stanovených pro různé kategorie trestných činů. Osoby postižené porušením jejich práv (zejména pokud jde o odvetu) mohou odstoupit. Amnestie není stanovena zákonem šaría. Pardon je v zásadě vyloučen , s výjimkou krádeží a falešných imputací , které zpochybňují práva jednotlivců (pouze jednotlivci mohou zahájit stíhání). U ostatních kategorií trestných činů je milost na uvážení soudce .
Shaféité, Hanbalité a Malikité (tj. Většina muslimských proudů) prohlašují nepopiratelné přestupky a tresty spadající pod houdoud nebo qissas (talion) .
Výuka šaríe se obvykle provádí prostřednictvím náboženských učení uvedených v madrasách . Většina islámských zemí však zahrnuje výuku práva šaría na hodinách náboženství na veřejných školách .
Pro politologa Timothyho Mitchella je šaría spíše sérií komentářů k praktikám a komentářů k těmto komentářům; výuka šaría byla integrována do širší výuky pomocí technik a prostředků specifických pro islámské znalosti. Proces učení popisuje následovně: student začíná studiem Koránu, poté Hadísů , poté hlavních komentářů Koránu a Hadísů. Poté začne studovat předměty související s hadísy, jako jsou biografie zpravodajů. Teprve poté byly studovány principy teologie ( usūl al-din ), poté principy právního výkladu ( usūl al-fiqh ) a poté rozdíly ve výkladu mezi různými školami ( madhhab ). Obsah a organizace výuky šaríe jsou neoddělitelné od vztahu mezi texty a komentáři tvořícími šaríu. Mitchell a další vědci se domnívají, že samotný obsah šaríe a jejího učení nelze oddělit.
Podle Moshena Ismaila by mluvit o „aplikaci šaríe“ někdy znamenalo snížit šaríu na její jedinou trestní dimenzi.
Princip šaríe uznává úpravu zákonů podle časů (toto je rovněž uznána v čl. 39 Medjellé , osmanského občanského zákoníku, postavený z kodifikaci pravidel Hanafi ve nakonec XIX th století ). Tento princip byl široce dodržován, jak ukazuje příklad druhého „dobře vedeného“ kalifa Omara, který vyloučil amputaci ruky zlodějů v době nedostatku a ve věcech odplaty (oběť nebo dědici nevykonávají již jim nestojí za ruku). Jacques El-Hakim si také myslí, že většina tělesného trestu byl již v souladu s chováním nebo odůvodněno represí z reforem XIX th století . Tělesné tresty se nyní uplatňují pouze v několika zemích; a v dalších zemích, kde jsou znovu zavedeny, se setkávají se silnou opozicí. [ref. nutné]
U některých myslitelů, jako je Asaf Fyzee, šaría, která je duchovní naukou Koránu, „musí být revidována a interpretována ve světle moderní filozofie a logiky“. Šaría, která je posvátným zákonem islámu, musí být oddělena od jejích právních a politických předpisů, aby nedošlo k záměně morálních hodnot a právních hodnot náboženství.
Někteří lidé se domnívají, že některá ustanovení šaría jsou zastaralá v důsledku vývoje společnosti ; bylo by proto zbytečné je chránit. To je případ otázek týkajících se otroctví . V Mauretánské islámské republice panuje na straně Ulemasů shoda ohledně zrušení otroctví v souladu s principy šaríe.
Podle Leïly nemluvňatům , kulturních zvyklostí, to znamená podmíněná, které byly více či méně vědomě začleněna do muslimského práva , což vede k degradaci etického poselství o zjevení v náboženství z pozitivního práva . Ten má tendenci dogmatizovat a zneužívání stavu z ortodoxie zatímco většina šaríe klade za cíl Ortopraxe . Ve své knize Zákon Alláha, Zákon lidí , považuje bod příjezdu za donucovací systém, který opomíná základní právní princip v islámu, že „je povoleno vše, co není výslovně zakázáno“ .
Podle většiny ostatních současných myslitelů v muslimském světě nepochází z tohoto rozdílu s moderností ze šaríe, ale spíše ze skutečnosti, že islámská jurisprudence se nevyvíjela po několik století. Několik pasáží velení Koránu, které bereme v úvahu zvyky.
Tělesný trestJacques el-Hakim Zdůrazňuje, že tělesné tresty platné v islámském právu již dlouho neodpovídají kritériím pro změnu pachatele, která jsou základem dnes platné trestní politiky. To vysvětluje, proč některé věty již v některých zemích přestávají platit již několik století.
Modality práva v islámu nejsou neodcizitelné. Způsob získávání důkazů o trestných činech je tedy v zásadě otevřen jakékoli nové metodě, kterou lze použít během rozsudků před cadi . Stejně tak se mohou tresty od Taʿzīra stát jinými tresty než tělesnými, protože cadi má právo formulovat větu, jak uzná za vhodné. O Taʿzīrovi prostě neexistuje kánon . Tak, Tariq Ramadan je navrhl moratorium na tělesný trest od roku 2003 na základě tohoto teoretického přístupu.
OtroctvíPokud jde o otroctví , Korán přikazuje využít část státního rozpočtu na emancipaci otroků . A neobjednává systematicky zotročování válečných zajatců do otroctví, což je ponecháno na volbě vůdců. Myšlenka zastarávání je tedy vnímána různými způsoby, v závislosti na mřížkách čtení.
Zatímco na VII th století, Šaría ukázaly významné tělo zásad v souladu s lidskými právy - úctu k životu, důstojnost člověka, tolerance , odmítnutí nátlaku v náboženské přilnavosti, pokroky v demokratických volbách a konzultace - , tyto principy mají byl zředěn sloučenou projekcí náboženských, právních a politických pravidel šaría ve fiqh a aplikací ortodoxie prohlašující „nepřítomnost‚ une lex aeterna a sterilitu lidského rozumu s ohledem na všemocnost boha '“ .
Bohatá práce na vztahu mezi šaríou (chápána jako aplikace její právní složky, včetně fiqh ) a lidskými právy obecně vede k závěru, že tyto dvě otázky jsou neslučitelné. Evropský soud pro lidská práva (ECHR), v rozsudku ze dne31. července 2001(Refah Partisi v. Turecko), konstatuje neslučitelnost demokratického režimu s pravidly šaríe a zejména místo, které si vyhrazuje pro ženy .
"Stejně jako Ústavní soud i Soud uznává, že šaría, která věrně odráží dogmata a božská pravidla stanovená náboženstvím, má stabilní a neměnný charakter." Zásady, jako je pluralismus v politické účasti nebo neustálý vývoj veřejných svobod, jsou mu cizí. Soud konstatuje, že dotyčná prohlášení, která obsahují výslovné odkazy na zavedení práva šaría, jsou ve spojení sotva slučitelná se základními zásadami demokracie, jak vyplývají z Úmluvy, chápané jako celek. Je obtížné prohlásit se za úctu k demokracii a lidským právům a podporovat režim založený na právu šaría, který se jasně odchyluje od hodnot Úmluvy, zejména s ohledem na její pravidla trestního práva a trestní řízení. , na místo, které si vyhrazuje pro ženy v právním řádu, a na jeho zásahy do všech oblastí soukromého a veřejného života v souladu s náboženskými normami. "
Je třeba poznamenat, že tři členské státy Rady Evropy (Albánie, Ázerbájdžán a Turecko) jsou signatáři Káhirské deklarace lidských práv v islámu z roku 1990, kterou vypracovala Organizace islámské spolupráce (OIC). Tento text, který je právní formulací šaríe, prohlašuje, že „islám je přirozeným náboženstvím člověka“ (článek 10), a stanoví práva a svobody „podřízené ustanovením islámského práva“ (článek 24), což je „Jediným zdrojem odkazu pro výklad nebo objasnění kteréhokoli článku této deklarace“ (článek 25). Úplná zpráva Výboru pro právní záležitosti a lidská práva byla rovněž vypracována pod názvem Slučitelnost práva šaría s Evropskou úmluvou o lidských právech: Mohou být státy, které jsou stranami úmluvy, signatáři „káhirské deklarace“? .
Šaría v ThrákiiV Řecku bylo v roce 1914 založeno právo šaría v Thrákii (zákon z5. ledna 1914týkající se „právních předpisů platných na postoupených územích a jejich soudní organizaci“), původně pro své náboženské principy a ve směru pouze muslimů v regionu, bylo změněno na aplikaci islámského práva na všechny řecké muslimy, včetně jejich vztahů s cizinci a nemuslimy: zpočátku omezeny na manželství a rozvody , byly kompetenční pravomoci mufti rozšířeny zákonem 1920/1991 (čl. 5, odst. 2) na tyto objekty: „výživné, poručenství, kurátorství, emancipace nezletilých „Islámské závěti, dědické posloupnosti“; překročili také geografický rámec Západní Thrákie. Rada Evropy pravidelně kritizuje vládu za to, že se na muslimskou komunitu, která je neslučitelná s evropskými a mezinárodními standardy v oblasti lidských práv a vyzývá ke sledování rozhodnutí vypracované muftí .
V roce 2010 Parlamentní shromáždění Rady Evropy (PACE) skutečně odsoudilo oficiální uplatňování práva šaría na muslimské obyvatelstvo v tomto řeckém regionu a v roce 2019 to opět učinilo debatami, po nichž následovalo hlasování o návrhu usnesení připomínajícího neslučitelnost práva šaría s Evropskou úmluvou o lidských právech a odsuzující zneužívání kanceláří islámských soudů v Evropě.
ČlenstvíNěkteré země, které uplatňují právo šaría, odmítly ratifikovat mezinárodní pakt o občanských a politických právech nebo jej podepsaly pouze s výhradami, zejména pokud jde o články 18 upravující svobodu změny náboženství a 23 zakládající zásadu rovnosti mezi manželi. Avšak dokonce i arabsko-muslimské státy, které se bez výhrad držely Listiny lidských práv a mezinárodního paktu a zbavily je podstaty, je obtížné převést tyto principy do svého právního systému, protože více či méně převládá šaría v jejich pramenech práva. Ze stejných důvodů jen velmi málo z nich přistoupilo k Úmluvě o odstranění všech forem diskriminace žen .
Práva žen Práva LGBT +Některé islámské země, jako je Afghánistán nebo Pákistán , trestají lesbické, homosexuální, bisexuální nebo transsexuální osoby vězením, mučením , trestem smrti nebo nucenými pracemi .
V Mayotte , kde je populace 95% muslimů, byl sekularismus založen na podobném principu jako konkordát v Alsasku-Mosele , s prvky muslimského práva integrovanými do občanského práva . Po oddělení Mayotteho se však common law stalo jediným právním odkazem a Cadi již nemá soudní moc, ale pouze zprostředkování , zejména v rodinných věcech . Do implementace zákona 2001-616 ze dne11. července 2001, „Muslimský Mahorais (to znamená, že Francouze považován za pocházející z Mayotte) byly automaticky podrobeny hanlivým osobního statutu, jehož podstatnou složkou byl Koranic zákon. Toto právo umožnilo urovnat otázky občanského stavu, manželství, péče o dítě, výživného na rodinu, synovství, odmítnutí a dědictví. Z důvodu narušení veřejného pořádku nebyla použita trestní ustanovení (například ukamenování cizoložné ženy). Ostatní obyvatelé Mayotte (metropolitní nebo cizinci, dokonce muslimové) podléhali obecnému právu “ .
Podle senátní zprávě z roku 2008, dále jen „osobní statut v platnosti Mayotte je zvykové právo, které se vztahuje k Minhadj Al Talibin (Book of horlivých věřících), sbírka aforismů a pouček na základě práva šaría, napsaný v XIII th století od Al -Nawawi Damascene právník z Chafeite ritu, a půjčuje prvky z Afriky a Madagaskaru zvyky “ .
Náboženství je však podstatným prvkem života Mahoraisů, který podmiňuje jejich vztahy a přerušuje rytmus jejich života . Ovlivňuje místní zvyklosti .
V abecedním pořadí :