Příjem myšlení Nietzscheho analyzuje způsob, jakým dílo a myšlenka německého filozofa Friedrich Nietzsche šíření, nejprve v Evropě a potom v celém světě, od konce XIX E století.
Filozofie Friedrich Nietzsche získal velkou slávu v roce 1890 a měl hluboký vliv mezi intelektuály XX -tého století .
Během Nietzscheho životě, jeho myšlenka byla poprvé šířena ve Skandinávii , by Georg Brandes - na „objevitele“ Nietzscheho, který přednášel na něj v roce 1888 - a srpen Strindberg . Jeho tvorba je známá ve Francii na konci XIX th století , ale za následek, že do roku 1898 by Henry Albert v časopise Mercure de France . Podobný jev nastává v Itálii , Polsku , Rusku a Anglii .
Na konci svého života na počátku XX th století , zatímco on je více vědomi, že jsou většinou umělci, spisovatelé a myslitelé ( Khalil Gibran , Andre Gide , Hermann Hesse , Nikos Kazantzakis , Thomas Mann , Albert Schweitzer ), psychologové ( jeho pojetí zvířecího člověka determinované ekonomikou jeho pohonů ovlivňuje také Freuda ) a určité politické ideologie vpravo i vlevo ( socialismus , anarchismus , německý nacionalismus ), které jsou inspirovány jeho myšlením. Na druhou stranu, jeho filozofie je pro filozofy málo zajímavá.
Ve 30. letech převzala Nietzscheho díla nacisté a italští fašisté. Poté se v šedesátých letech stali referencí pro mnoho francouzských intelektuálů. Během tohoto období se tento vliv týká hlavně kontinentální filozofie . V anglosaském poli byl Nietzsche skutečně velmi brzy odsouzen Bertrandem Russellem a dalšími analytickými filozofy.
Z edice Colli-Montinari měli všichni komentátoři přístup k Nietzscheho zápisníkům, místo aby se uchýlili k vydání posmrtných fragmentů, které nerespektovaly chronologické pořadí a které se někdy představovaly jako nedokončené dílo Nietzscheho, na které by neměl čas Dokončit. Tato vydání, která byla svou selektivní povahou chybná a nevědecká, se ukázala být mystifikací, protože od 30. let bylo prokázáno, že Nietzsche opustil myšlenku psát souhrn svého „systému“ (viz Vůle moci ).
Po kontroverzním úspěchu Zrození tragédie , který si získal mnoho kritik a podporu wagnerovského prostředí, viděl Nietzsche jeho skromné celebrity slábnout, a až v 90. letech 19. století, kdy psychicky zemřel, si jeho díla postupně získají. velké mezinárodní publikum. Přesto je to před tímto obdobím známo a ocení několik lidí. V letech 1875-1878 četli Nietzsche Gustav Mahler a Victor Adler ( Rakouská říše ), členové kruhu Pernerstorfer . V roce 1874 napsal Gabriel Monod ve francouzské recenzi dvě recenze. V roce 1877 přeložila Marie Baumgartnerová v Bayreuthu Richarda Wagnera do francouzštiny a Nietzsche si v letech 1886–1888 dopisoval s Hippolytem Tainem, který se bude snažit, aby se o něm ve Francii vědělo . V Dánsku v roce 1888 Georg Brandes věnoval přednášky o „aristokratickém radikalismu“ Nietzscheho. Na konci roku 1888 měl Nietzsche také krátkou korespondenci se švédským spisovatelem Augustem Strindbergem a diskutoval s ním o možnosti překladu jednoho z jeho děl.
Mimo říši filozofie vzbudily zájem některé z prvních filologických studií Nietzscheho, například Victor Brochard, který cituje Nietzscheho v časopise Les Sceptiques grecs ( 1887 ).
Na konci svého vědomého života (1888) věděl Nietzsche, že jeho díla byla čtena v mnoha zemích, ačkoli jeho čtenáři nebyli příliš početní:
"Ve Vídni, v Petrohradu, ve Stockholmu, v Kodani, v Paříži a v New Yorku, všude, kde jsem byl objeven: nedělo se to v této ploché zemi Evropy, v Německu ..."
Zdá se však, že se v Německu mýlí , protože ho v jeho zemi čtou nejen izolovaní jednotlivci, ale také málo známé intelektuální kruhy a radikální skupiny s různým politickým zaměřením ( socialisté , antisemité , pravoslavní křesťané , Wagnerové ). Tato „chyba“ je ve skutečnosti úmyslná, protože Nietzsche tyto čtenáře zná, ale nebere je vážně:
"Je to zvláštní skutečnost, kterou jsem si postupně uvědomoval." Mám určitý „vliv“ - samozřejmě v podzemí. Z radikálních stran (socialisté, nihilisté, anarchisté, antisemité, pravoslavní křesťané, Wagnerové) se těším zvláštní a téměř tajemné pověsti. Antisemité oceňují mého Zarathustru, tohoto „božského muže“; existuje zejména jeden antisemitský výklad, který mě opravdu rozesmál. "
V letech 1890–1894 došlo k tomu, co Mazzino Montinari nazýval Nietzscheho „výbuchem slávy“. Hinton Thomas uvádí tuto explozi přesněji v roce 1890 , protože od tohoto roku se název Nietzsche pravidelně objevuje v německých novinách , z nichž některé mají socialistickou tendenci ( Die Gesellschaft , Die Freie Bühne ). Od té chvíle se Nietzscheho díla dostala k velkému publiku v Německu .
Prorok ve své zemiSchválen nebo kritizován se Nietzsche rychle stal hlavním autorem intelektuálů střední třídy a symptomatickým myslitelem Německa, které představuje jedinečně německé problémy. Pokud ho oponenti považují za „Slovana“ nebo „Poláka“ cizího „Němci“, je Nietzsche vnímán jako myslitel, jehož osud je spojen s osudem jeho země. Nietzscheho kritika Německa je tedy považována za v zásadě německou kritiku, za ovoce nemyslitelného „sebakřižování“ bez jeho protestantského kontextu , slovy Thomase Manna .
Toto předpokládané spojení s „přírodou“ a osudem německé kultury činí z Nietzscheho předmět uctívání . V roce 1896 Georg Simmel napsal, že Nietzsche dal nové moderní standardy morálky a v roce 1900 Kurt Breysig považoval Nietzscheho za průvodce budoucího lidstva a přirovnal ho k Buddhovi a Ježíši Kristu . To, co Aschheim kvalifikuje jako modlářství, vzbuzuje mnoho kritik, zejména zprava: rozvracení Nietzscheho děl je výsledkem nemocné mysli, která se potopila v demenci a která, jak píše Theodor Fritsch v roce 1911, vyvolává morbidní vliv na mladé a slabé mysli, vést je k sebevraždě.
Kontextové prvky: individualismus a socialismusPodle Hintona Thomase, pokud se podíváme na články věnované Nietzscheovi v Německu v tomto okamžiku, uvědomíme si, že důvod tohoto úspěchu spočívá hlavně v jeho filozofických myšlenkách na individualitu, které jsou v souladu s dobovými obavami: rychlá industrializace Německo vyvolalo pocit neosobnosti; Kaiser právě zemřel, Bismarck byl vyhozen, a socialisté doufají, že vidět protisocialistické zákony zrušeny; čas vypadal plný možností a zdálo se, že to odpovídá Nietzscheho prorockému stylu; můžeme k tomu přidat kritiku buržoazního pokrytectví ve Skutečných úvahách, která je mezi mladými socialisty příznivě přijata .
Osvobození a potvrzení ega a Nietzscheho vzorec „Staňte se tím, čím jste“, proto najdete publikum připravené pro tento druh myšlenky. Například články v Geselschaft zdůrazňují, že právě Nietzsche vděčíme za povědomí o individualitě; a Oswald Spengler napíše, že schválil Nietzscheho myšlenky ještě předtím, než si je přečetl. To také vysvětluje, proč jsou Nietzscheho spisy nejen úspěšné u spisovatelů a intelektuálů, ale také v rámci sociálních a politických hnutí, které Nietzsche dosud odsoudil (socialismus a anarchismus ). Filozofové jako Bruno Wille nevidí Nietzscheho kritiku jako definitivní odsouzení, ale jako potřebu prosazovat individualitu proti skleróze, kterou politická strana jako SPD považuje za tyranskou, a proti tomu, co je vnímáno jako reformní kompromisy.
Tento příjem však není jednomyslně příznivý, protože marxista Franz Mehring uvidí u Nietzscheho „filozofa kapitalismu“, což je kritika předznamenávající maďarského Georga Lukácse . Celkově je to však levice, která v Německu přijímá Nietzscheho myšlenky příznivě, zatímco konzervativní, aristokratické, panoněmecké a antisemitské kruhy ( Paul de Lagarde , Theodor Fritsch ) jsou vůči němu nepřátelští nebo lhostejní. Toto nepřátelství bude trvat až do roku 1914 a bude stále citelné v kritice Nietzscheho myšlenek členů NSDAP až do konce 30. let.
Po Německa , Francie je zemí, kde je příjem z Nietzsche práce dala vzniknout největšímu počtu knih , článků a překladů . Obecněji, ve francouzštině, můžeme přidat publikaci článků v Belgii , v časopise la Société nouvelle .
První kontaktyPrvní kontakty Nietzscheho s francouzskými intelektuály pocházejí z doby jeho vztahů s Richardem Wagnerem . V Bayreuthu se v 70. letech 19. století setkal s Édouardem Schurém , Catulle Mendèsovou , Judith Gautierovou , Téodorem de Wyzewou a historikem Gabrielem Monodem , který byl nepochybně jedním z prvních Francouzů, kteří o filozofovi psali: v roce 1874 dvě recenze prvního a čtvrté Skutečné úvahy , v Kritickém přehledu historie a literatury . Totožnost autora těchto oznámení však není jistá.
Pokud Monod ostře kritizuje Nietzscheho styl, oceňuje jeho vervu a doporučuje jeho podstatu. Nietzsche si myslí, že Monod mu dá ve Francii vědět, a pošle mu svá díla. Monod přivede nebo povzbudí Romaina Rollanda , Charlese Andlera a Daniela Halévyho, aby se zajímali o Nietzscheho, a díky němu Nietzsche přichází do kontaktu s Hippolyte Taine .
První veřejný příjem Nietzsche ve Francii, v novinách, byl z iniciativy Hippolyte Taine , s nímž Nietzsche krátce korespondoval v letech 1886 až 1888 . Podle svědectví Charlese Maurras byl ale Nietzsche před 90. léty 19. století ve Francii jistě známý a čten v němčině .
Taine doporučuje Jean Bourdeau Nietzscheovi o překlad jednoho z jeho děl. Bourdeau to mohl dát najevo také prostřednictvím Revue des deux Mondes (kde se od roku 1888 začaly objevovat články o Nietzsche). Ale Nietzscheho protivagnerismus si vysloužil určité nepřátelství pařížských kruhů, jejichž součástí byl i Bourdeau, a následně Nietzscheho označil za brutálního myslitele.
Několik Wagneriánů zveřejní první články o Nietzsche; tyto články budou kritické vůči Nietzscheho myšlení. Teodor de Wyzewa a Édouard Schuré , kteří se s Nietzschem setkali v Bayreuthu v 70. letech 19. století, skutečně podtrhují nihilismus a to, co považují za nezdravý a neduživý charakter Nietzscheho děl.
Navzdory této první negativní prezentaci Nietzscheho ve Francii se v několika recenzích pravidelně objevovaly méně kritické články: la Revue blanche , L'Ermitage atd. Daniel Halévy v roce 1892 nám říká, že Revue bleue , Le Figaro a Revue des deux Mondes publikovaly první články o Nietzsche, ale jeho sláva byla stále omezená: v roce 1891 Téodor de Wyzewa potvrdil, že Nietzscheho nikdo nezná Francie; o tři roky později, v roce 1894, Nietzsche zůstává, podle Henriho Alberta , neznámého, alespoň málo čteného:
"Je tady slavný a stěží ho známe." Vždy jmenován, stejně jako jeho předchůdce Schopenhauer, s ním sdílí tento podivný osud mít své jméno v ústech každého, zatímco zůstává zcela ignorován. Často jsou citovány jeho nepochopené aforismy a jeho práce jsou stále skryta v temnotě neznáma. "V roce 1898 se objevuje kniha, která bude znamenat vstup Nietzscheho do francouzského učení: La Philosophie de Nietzsche od Henriho Lichtenbergera . Jedná se o esej převzatou z kurzu absolvovaného na univerzitě v Nancy a představuje první pokus o ucelený přehled myšlenky na Nietzscheho.
První překladyS výjimkou prvního francouzského překladu Nietzsche v roce 1877 (publikovány pouze v Německu a číst ve francouzsky mluvící Švýcarsko ), přičemž poslední díla začala být přeložena z roku 1892. To je ve skutečnosti z tohoto roku, že ode dne, kdy překlad případu Wagner by dva mladí Wagnerians, Daniel Halévy a Robert Dreyfus . S Marcelem Proustem a dalšími umělci založili tito dva překladatelé téhož roku recenzi Le Banquet , o které Dreyfus řekl, že byla použita pro proselytizaci pro Nietzscheho. Publikovali tam jeden z prvních článků o filozofovi s názvem Frédéric Nietzsche , doprovázený dvěma výňatky z filmu Beyond good and evil .
Rytmus publikací se pomalu zvyšoval až do roku 1898, po prvním překladu Antikrista v roce 1895 byl překlad Tak mluvil Zarathustra od Henriho Alberta, který zahájil překlad kompletních Nietzscheho děl. Ten stejný rok 1898, André Gide , v dopise Angèle ze dne10. prosince, píše, že „Nietzscheho vliv předcházel vzniku jeho práce mezi námi. Albertův překlad ukončuje tuto paradoxní situaci popsanou také v recenzi L'Illustration du26. listopadu 1898 :
"Německý filozof Friedrich Nietzsche má s námi po deset let podivnou situaci slavného - a dokonce i módního - autora, jehož jsme nikdy takřka nebyli schopni přečíst jediný řádek, žádné z jeho důležitých děl nebyly přeloženy do francouzštiny. Ale díky Henri Albertovi tato neobvyklá situace konečně skončí […] “Historie prvních Nietzscheho francouzských překladů je úzce spjata s vlivem sestry filozofa Elisabeth Förster-Nietzsche . V Naumburgu začala od roku 1894 vydávat Nietzscheho díla. Sbírá publikační práva od jediného vydavatele a vydává se propagovat práci svého bratra. Henri Albert má blízký vztah s Nietzscheho archivem (převeden do Weimaru v roce 1896) a snaží se zajistit monopol na překlad. Stěžuje si tedy Nietzscheho sestře na překlad Wagnerova případu Halévy a Dreyfus.
Pokud byla móda ve Francii v Nietzsche ještě předtím, než byla přeložena, podnikání v překladu jeho děl bylo neúspěšné. vKvěten 1899Bylo prodáno 214 kopií Zarathustry a 155 z knihy Beyond Good and Evil . V roce 1911 byl bestsellerem pouze Zarathustra , ostatní knihy se neprodávaly. Toto vydání bude velmi přísně posouzeno Charlesem Andlerem a Geneviève Bianquis ; u druhého z nich je překlad:
"Neúplné a psané barbarským jazykem, který neodpovídá textu." "Můžeme také poznamenat, že překlad Zarathustry hodnotí Fritz Koegel z Nietzsche-Archivu , který poukazuje na jeho slabosti. Překlady Alberta však najdou obhájce v André Gide a Paul Valéry , kteří oceňují jeho literární kvality, a bude korunován Francouzskou akademií . Dnes ji Jacques Le Rider považuje za svěží a často brilantní literární překlad, který však obsahuje řadu nedorozumění a opomenutí.
Kontextové prvkyRecepce Nietzscheho ve Francii se odehrává v intelektuálním a historickém kontextu, který je rozhodující nejen pro první čtenáře a první překlady , ale také pro pozdější interpretace. Lze poznamenat následující prvky:
Nietzsche, francouzština nebo němčina?Zaprvé, podle Geneviève Bianquis existují literární a filozofické proudy ve Francii, které se podobají filozofii Nietzsche, a to až do té míry, že lze hovořit o „latentním pre-Nietzscheanismu“: tradiční skepsi ( Montaigne ), rozčarovaný nebo pesimistické psychologie je transformism z Lamarck je rezignovaný determinismus z Taina, aristokratický skepticismus Ernest Renan . Bianquis uvádí podrobnější příklad skeptického a ironického spisovatele, jako je Anatole France : ačkoli tento četl a málo oceňoval Nietzscheho, vyjadřuje v Les Opinions de Jérôme Coignard (1893) podobné nebo srovnatelné myšlenky. Tato myšlenka francouzského pre-nietzscheanismu však není jednomyslná a Mazzino Montinari, který má opačný názor na Bianquis, se naopak domnívá, že je to Nietzsche, který se díky své znalosti francouzských autorů asimiloval do francouzské kultury . V obou případech by tedy Nietzsche byl v některých ohledech více francouzským myslitelem než německým, což by vysvětlovalo rozsah jeho přijetí ve Francii.
Tato otázka „francouzského Nietzscheho“, Nietzscheho vztahu k francouzské kultuře, zůstává aktuální. Samotná legitimita této debaty však představuje problém, protože na jedné straně Nietzscheho čtou kosmopolitové a na druhé straně několik autorů ( Jules Lemaître , Paul Valéry ) vyjádřilo vůči skepticismu až nesouhlasu Nietzscheho idea Francie ; postava „francouzského Nietzscheho“ se jeví jako konstrukce, a to a posteriori francouzskými komentátory, nebo samotného Nietzscheho v jeho touze číst ve Francii. Také pro Laure Verbaere:
„[...] Hypotéza„ latentního pre-Nietzscheanismu “(Bianquis) a Nietzscheho argument pro francizaci jsou dvě stránky problému, který je pravděpodobně špatně kladen. "Různé námitkyAť už je tento příznivý intelektuální kontext skutečný, či nikoli, myšlenka na Nietzscheho se střetává s křesťanským tradicionalismem a úspěchem Tolstého v té době a čelí neochotě francouzských Wagneriánů . S úpadkem pařížského wagnerismu od poloviny 90. let 20. století bude francouzský nietzscheanismus stále úspěšnější. Svědčí o tom publikace jeho prací v Mercure de France , recenze, ve které Wagnerians publikoval.
Nietzsche, básník a vizionářLiterární recepce Nietzscheho také na několik desetiletí označila způsob, jakým bude Nietzsche vnímán ve Francii. Albertův překlad není dílem filozofa ani akademika a září především svými literárními kvalitami, více než precizností. V roce 1897 Monod věnoval Nietzscheovi ve svých Portrétech a suvenýrech několik stránek ; rozsudek, který vyjadřuje, shrnuje tuto literární recepci: Nietzsche je podle Monoda spisovatel, moralista , básník a vizionář, ale není seriózním filozofem.
Vliv redakčních možnostíRedakční možnosti také ovlivňují recepci Nietzscheho myšlení. Pořadí zveřejnění Albertových překladů ve skutečnosti neumožňuje francouzským čtenářům chápat Nietzscheho dílo chronologicky. Albert nejprve přeložil Takto mluvil Zarathustra , poté Beyond Good and Evil , s cílem publikovat texty, které budou mít pravděpodobně největší úspěch. Francouzští čtenáři Nietzscheho si budou muset počkat několik let, než se budou postupně , neuspořádaně, seznamovat se všemi pracemi publikovanými během Nietzscheho života. Mezitím Albert a další autoři navrhnou kompilace textů, jejichž výběr a uspořádání se mohou zdát svévolné nebo tendenční. Aby tedy mohl Albert představit francouzského Nietzscheho, nejprve překládá frankofilní a protiněmecké texty. Lze také poznamenat, že žádný z Nietzscheho filologických textů, stejně jako žádný z jeho spisů o Řecku , řeckých myslitelích, vzdělání atd., Texty pocházející ze 70. let 18. století, nejsou přeloženy.
Anti-germanismus krajní praviceDalším prvkem kontextu, historie a politiky, je otázka francouzsko-německých kulturních vztahů na konci 90. let 20. století. Zatímco někteří čtenáři Nietzsche, jako je Rémy de Gourmont , jsou nakloněni vlivu Německa na francouzskou kulturu, jiní, v kruzích krajní pravice jsou proti. Do této poslední skupiny patří Henri Albert a Pierre Lasserre , kteří jsou blízcí Action Française . Podle Lasserra je Nietzsche „výjimečný Němec“, který bránil Francii proti lži německé kultury. Pokud jde o Henriho Alberta, byl za oddělení těchto kultur, než se stal po roce 1914 germanofobním nacionalistou blízkým myšlenkám Barresa . Přijetí Nietzscheho ve Francii tedy nemusí nutně znamenat otevření německé kultuře, ale v některých případech naopak, protože Nietzsche je používán k boji proti německému intelektuálnímu vlivu. Jako svědek Jacques Bainville (postava francouzské akce ) píše:
"Henri Albert byl jedním z iniciátorů intelektuální a morální obrany proti germanismu, která vedla k právu na politickou obranu proti německé říši." Svým slavným překladem Nietzscheho odešel Henri Albert do samotného Německa hledat zbraně pro tuto reakci inteligence. "Rozvaha Dvojité nedorozuměníPro Laure Verbaere je přijetí Nietzscheho ve Francii založeno na dvou nedorozuměních.
První formuloval Geneviève Bianquis . Podle posledně jmenovaného je jedním z pozoruhodných aspektů francouzského přijetí Nietzscheho v těchto letech 1890–1910 jeho heterogenní charakter: Nietzsche je interpretován a čten velmi rozmanitě a rozporuplně. Sledováním Bianquisu to můžeme ilustrovat následujícími převažujícími případy:
Podle Bianquis je tedy Nietzsche prvního francouzského příjmu rozdělen na čtvrtky, tažen všemi směry, bez obav o syntézu , s výjimkou výjimek jako Lichtenberger, což znamená, že obraz Nietzsche byl formován podle očekávání jeho francouzštiny čtenáři. Nedorozumění pak spočívá ve skutečnosti, že tento francouzský Nietzsche, i když je heterogenní, by mohl přejít na „skutečného Nietzscheho“ a být někdy proti jiným národním Nietzsche, zejména „německému Nietzsche“. Pro Bianquis také tato první francouzská recepce ve skutečnosti ukazuje úplnou absenci Nietzscheho vlivu ve Francii.
Druhým nedorozuměním je Nietzscheho obraz Francie a čtenářů, které chtěl oslovit.
Rozvaha ve statisticeV letech 1890-1910 se Nietzsche stal jedním z nejvýznamnějších filozofů, ne-li nejdiskutovanějším myslitelem, který dominoval na francouzské intelektuální scéně. Pro ilustraci tohoto úspěchu uvádí Jacques Le Rider statistiku stanovenou v jeho práci Angelikou Schober : Nietzsche je věnováno 47 knih a více než 600 článků. Autorem přibližně poloviny této produkce je 10 lidí, včetně Daniel Halévy , Henri Lichtenberger , Pierre Lasserre , Alfred Fouillée , Émile Faguet , V. de Pallarès, Georges Dwelshauvers a Ernest Seillière .
Důvody Nietzscheho rané slávy v Německu mohou také vysvětlovat relativně příznivé přijetí, kterého se mu dostalo v Rusku a Anglii . Autoři jako Maxime Gorki nebo Anatoly Lounatcharski se snaží představit si nietzscheovský marxismus . Lounacharského myšlenkou bylo sladit estetiku a marxismus a udělat z umění revoluční sílu schopnou změnit vědomí .
V Anglii získal Nietzsche od roku 1890 nesmírný populární úspěch na základě své kritiky křesťanství a buržoazní morálky. Poté se ve Fabianově společnosti vyvinul nietzscheanismus , který byl podnětem zejména George Bernarda Shawa .
I přes určité výhrady podobné protinietzscheovským kritikám před první světovou válkou se Nietzsche měl stát v nacistické propagandě postavou úzce spjatou s Adolfem Hitlerem a důležitým zdrojem ideologických ospravedlnění.
Spisy Nietzscheho, třicet let po jeho smrti, skutečně sloužily jako záruka pro nacistický režim , stejně jako mnoho jiných klasiků německé kultury ( mimo jiné Goethe a Kant ). Toto použití bylo možné pouze za cenu padělání textů, jejichž jedním z hlavních architektů byl Alfred Bäumler , a odsouzení určitých aspektů jeho myšlení, které nacisté vnímali jako anti-germánské a filosemitské. Tak tomu bylo například u Heinricha Härtleho, který se v Nietzsche und der Nationalsozialismus (1937) pokouší relativizovat nietzscheovské teze příliš jasně neslučitelné s nacismem s cílem učinit z Nietzscheho předchůdce Hitlera . Mezi spojenci přispěly také k šíření tento obraz předchůdce, protože představila Nietzsche jako „šíleného filozof“, který inspiroval německé barbarství; najdeme stejný druh nápadů u Bertranda Russella a Karla Poppera .
Jak však poznamenává Mazzino Montinari , tato propaganda nezabránila čtení Nietzscheho bez zkreslení jeho textů a někteří filozofové ho skutečně bránili proti nacismu (to je případ Karla Jaspersa a Karla Löwitha ). V recenzi překladu posmrtných textů Nietzscheho z roku 1935 Henri Sée například píše, že tyto texty jasně ukazují, že Nietzsche odsuzuje nacionalismus, rasismus a antisemitismus. Navzdory svým obhájcům zůstala Nietzscheho myšlenka úzce spjata s nacismem od 30. do počátku 50. let. Zvířecí metafory ve své Genealogii morálky skutečně pomlouvaly slabé ztělesnění „jehně, ovce“ (zvíře, s nímž se Židé identifikují v hebrejská Bible ) zesměšňoval a sežral tvrze reprezentována „orel“ (symbol německé říše) by zřejmě vedly k domněnce, že se nepřímo sloužila antisemitskou nacistickou propagandu.
Nietzscheho texty prošly mnoha manipulacemi a byly použity velmi odlišnými způsoby. Viděli jsme, jak si je nacisté přivlastnili; ale tyto manipulace začaly v 90. letech 19. století s Nietzscheho sestrou, která vydala fiktivní sbírku s názvem Vůle k moci .
Od 60. let tuto situaci ukončí vědecké vydání Giorgia Colliho a Mazzina Montinariho , které je k dispozici na adrese http://www.nietzschesource.org/ .
Po druhé světové válce byl Nietzsche v několika zemích předmětem procesu rehabilitace, který vedl k vině za to, že si nacisté přivlastnili jeho sestru Elisabeth Förster-Nietzsche . Tato odpovědnost však byla silně zpochybňována, hlavně proto, že domnělá padělání, kterých se dopustila, se týká téměř výlučně jejích vztahů s jejím bratrem.
Někteří komentátoři, jako je mimo anglicky mluvících komentátoři, Walter Kaufmann , pokoušel se „odpolitizování“ Nietzsche, tak, aby ho filozof zaměřený výhradně na kulturu z jedince , ale tento výklad setkal s námitkou. Že Nietzsche se snaží určit politický a sociální kontext příznivý pro tuto kulturu.
Ve Francii se tato rehabilitace projevuje texty ( Nietzsche et la Philosophie , Gilles Deleuze , 1962) a konferencemi (Royaumont, 1964; Cerisy, 1972), do nichž zasahují a diskutují mimo jiné Sarah Kofman , Jean-François Lyotard , Jacques Derrida , Karl Löwith , Eugen Fink ). Dalo by se hovořit, abychom označili toto hnutí, o „francouzské konstrukci Nietzscheho“.
Od roku 1945 se Nietzscheho tlumočníci museli zabývat otázkou jeho vztahů k nacismu a tento problém je stále aktuální i dnes. Objevily se dvě opačné formy výkladu:
Dva autoři, z nichž každý ztělesňuje jeden z těchto protikladů, jsou Georg Lukacs a Walter Kaufmann . V letech 1990/2000 pokračovalo několik debat v této debatě, a zatímco některá z nich mají tendenci odmítat Nietzscheho filozofii v oblasti barbarského antihumanismu, jiná ho naopak nevinně.
Aschheim (1992), který zkoumá relevanci takové debaty, zdůrazňuje, že má několik nevýhod. Za prvé, tyto dva přístupy mají malý historický zájem a přidávají zmatek v otázce vztahu mezi Nietzscheho myšlením a nacismem . Ani jeden z těchto dvou přístupů neumožňuje podrobně vysvětlit důvody, které umožnily nacistům použít Nietzscheho: jde o obvinění nebo omluvu .
V prvním případě se neochota nacistů vůči určitým Nietzscheho pozicím stává záhadnou (proč a jak Nietzscheho vzali zpět, zatímco tento doslova uráží nacionalisty a antisemity ?); v druhém případě se záhadou stává spřízněnost, kterou nacisté cítí k Nietzscheovi. Jacques Derrida nastolil tento problém v těchto termínech: člověk nemůže z ničeho nic falšovat, tak jak je padělání zcela jednoduše možné?
Zadruhé, zaujetí postoje v takové debatě znamená ochuzování rozsahu Nietzscheho textů, které zahrnují mnoho možností interpretace, včetně nacismu, což by bylo otázkou vysvětlení.
V důsledku problémů tohoto druhu se řada komentátorů, zejména anglicky mluvících, vyslovila pro historičtější a méně polemický přístup ke vztahu mezi Nietzscheho myšlením a nacistickou ideologií. Můžeme citovat například sbírku článků, které upravili Jacob Golomb a Robert S. Wistrich, Nietzsche, Kmotr fašismu? O použitích a zneužívání filozofie , publikoval v roce 2002.
Nacionalismus, nacismus a fašismusCelkově se Nietzscheho komentátoři shodují, že v Nietzscheho textech nacházejí body podobnosti s nacismem, což může částečně vysvětlit rozsah ideologického zotavení myšlenek tohoto filozofa. Tak je tomu například u Nietzscheho pohrdání demokracií a na myšlence rovnosti mezi lidmi (což je v Nietzscheho práci inspiroval i ortodoxní hinduistické textu , jsou zákony Manu , zabírají oddělení společnosti se bráhmani / filozofové, kshatriya / válečník atd.). Inkompatibility (kterých si nacističtí ideologové byli vědomi, jak již bylo zdůrazněno), jsou však také četné, což ztěžuje vysvětlování historického vztahu mezi myšlenkou Nietzscheho na jedné straně a nacismu a fašismu na jedné straně. 'jiný. Tato obtíž, která spočívá v pochopení toho, jak mohl Nietzsche být použit nacismem, rozděluje komentátory a vedla k mnoha protichůdným interpretacím.
Mezi nejpozoruhodnější neslučitelnosti patří mnoho aforismů, v nichž Nietzsche odsuzuje různé aspekty toho, co by se stalo italským fašismem a nacismem: silný stát, antisemitismus , rasismus , nacionalismus , militarismus , populismus atd. V Nietzsche tak existuje určité pohrdání státem („nejchladnější ze studených příšer“), pohrdání, které naznačuje myšlenku, že totalitní nebo kolektivistické systémy vyčerpávají národy a zbavují je své budoucnosti ničením. . Nietzsche dále kritizuje myšlenku zotročení výjimečného jedince masou. Rovněž vyjádřil pohrdání rasovými ideologiemi (hovoří tak o „humbugu ras“) a jednoznačně odsuzuje výmysly árijského mýtu („árijská plešatost“, která existuje pouze prostřednictvím falšování historie).
Pro podrobnější ilustraci jedné z těchto nekompatibilit si můžeme vzít případ nacionalismu: Nietzsche napsal v Le Voyageur et son ombre v roce 1878 :
"Všude tam, kde je stále obvyklá nevědomost, špína a pověry, kdekoli je slabý obchod, úbohé zemědělství, mocné duchovenstvo, stále se setkáváme s kroji." "Národní duch, který je vyjádřen v tradičních krojích, tedy existuje pouze díky chudobě a neznalosti lidí, kterým dominuje kasta, jejichž zájmem je udržet populaci v chudobě.
V roce 1882 si v Le Gai Savoir vytvořil stejný názor:
„[...] ale na druhou stranu zdaleka nejsme dostatečně„ němečtí “- protože dnes se používá slovo„ německý “- abychom byli mluvčími nacionalismu a nenávisti k rasám, abychom byli schopni radovat se z národních bolestí srdce a otravy krve, díky nimž se v Evropě jeden lid barikáduje proti druhému, jako by je oddělovala karanténa. Za to jsme příliš osvobozeni od jakékoli prevence, příliš zlomyslní, příliš choulostiví, také jsme příliš cestovali: mnohem raději žijeme v horách, daleko, „neaktivní“, v minulých nebo budoucích stoletích, že ano. ušetřte nás tichého vzteku, ke kterému bychom odsoudili podívanou politiky, která činí německou mysl sterilní, protože ji činí marnou, a která je navíc malichernou politikou: nepotřebuje, aby se její vlastní tvorba nezhroutila jakmile bude postavena, postavit se mezi dvě smrtící nenávisti? není nucen chtít udržovat fragmentaci Evropy na malé státy? " Otázka antisemitismuKvůli získávání jeho myšlenek nacismem byl Nietzsche obviněn z antisemitismu , obvinění, které bylo předmětem mnoha kontroverzí. Skrz XX th století, komentátoři se snaží prokázat nepravdivost obvinění; To je například případ Sarah Kofmanové, která v Le Mépris des Juifs uvádí všechny Nietzscheho texty na toto téma, aby zbavila Nietzscheho veškerého podezření. Jeho zjištění však nebyla zcela přesvědčivá. Spíše než snažit se osvobodit Nietzscheho za každou cenu, dnes komentátoři rozlišují různé aspekty Nietzscheho vztahu k antisemitismu: antisemitské poznámky, které Nietzsche skutečně učinil během jeho wagnerovského období ; jeho definitivní odmítnutí wagnerismu a jeho filosemitismu z konce 70. let 19. století ; rozdíly, které dělá v historii židovského národa a které vycházejí hlavně z Genealogie morálky (1887); jeho osobní nenávist k antisemitům; a konečně jeho použití antisemitských předsudků.
Přibližně v době svého setkání s Wagnerem odhaluje Nietzsche ve své korespondenci antisemitské reakce. Mezi mnoha dalšími příklady napsal své sestře:
"Nakonec jsem našel hostinec, kde je možné si pochutnat na jídle, aniž bych musel snášet pohled na tyto druhy židovských náhubků." "
Zdá se však, že si Nietzsche také udržuje odstup; zatímco kontroverze s Ulrichem von Wilamowitz-Moellendorffem u příležitosti vydání knihy Zrození tragédie vyvolává antisemitské poznámky ze strany Erwina Rohdeho a dalších jeho příbuzných, nenacházíme v textech žádnou stopu Nietzscheho.
Po jeho rozchodu s Wagnerem a jeho sblížení s Paulem Rée začal Nietzsche kritizovat antisemity a několik jeho aforismů projevilo výrazný filosemitismus:
"Navzdory všemu bych rád věděl, jak daleko při obecné rekapitulaci nesmíme tlačit na shovívavost vůči lidem, kteří bez viny nás všech mají mezi všemi národy nejbolestivější historii, a kterému dlužíme nejušlechtilejšímu muži (Kristu), nejpřímějšímu mudrci (Spinozovi), nejmocnější knize a nejvlivnějšímu morálnímu zákonu na světě. [...] právě za jejich úsilí vděčíme z velké části tomu, že přirozenějšímu a rozumnějšímu vysvětlení světa, každopádně bez mýtu, se nakonec podařilo znovu získat vítězství a že civilizační řetězec, který nás nyní spojuje se světly řecko-římského starověku, zůstal nepřerušovaný. Pokud křesťanství udělalo vše pro orientaci Západu, je to především judaismus, který přispěl k jeho opětovnému pozápadnění: což v jistém smyslu znamená, že se z poslání a historie Západu stane Evropa pokračováním řeckých dějin . (Human too Human, I, § 475) “
„A proto my umělci, mezi diváky a filozofy, máme pro Židy uznání. ( Mimo dobré i špatné ) “
Tento filosemitismus, který se v zásadě obrací k budoucnosti Evropy , se však od doby takto mluveného Zarathustry stává složitějším . Podle Yirmiyahu Yovel ve Židech podle Hegela a Nietzscheho můžeme takto shrnout Nietzscheho postavení tím, že budeme tvrdit, že Nietzsche není jen anti-antisemita , ale že má nuanční a komplexní vizi historie na základě židovského lidu :
I když je toto rozdělení široce přijímané, není jednomyslně přijímáno, protože u některých komentátorů existuje kontinuita mezi druhým a třetím bodem. Tuto kontinuitu lze prokázat dvěma Nietzscheho tezemi, které kvalifikují virulenci kritického náboje proti typu judaistického kněze:
Čtvrtý aspekt Nietzscheho vztahu k antisemitismu se týká osobních vztahů, které udržoval s příznivci této ideologie . Nietzsche byl ve skutečnosti přímo nebo nepřímo konfrontován s antisemity, nejen ve wagnerovském prostředí a se svým švagrem , ale také s jedním z jeho redaktorů a s antisemity, kteří se ho snažili získat. Nietzscheho reakce znechucení vůči jeho lidu jsou jednoznačné a svědectví na toto téma je hojné. Můžeme například citovat texty, kde popisuje antisemita jako ztělesnění hlouposti:
„Nemohu je ani vydržet, tito noví spekulanti v idealismu, tito antisemité, kteří dnes dělají oko křesťanským, árijským a bonhommským, a podrážděným zneužitím nejbanálnějšího triku agitátorů, mám na mysli pózu. prvek „rohatého zvířete“ lidu. "
"Před časem mi napsal jistý Theodor Fritsch z Lipska." V Německu neexistuje více drzých a idiotských plemen než tito antisemité. "
Pokud jde o obnovu jeho textů, Nietzsche píše:
"V Německu opravdu není tak drzá a hloupá klika než tito antisemité." Tato spodina si troufá mít v ústech jméno Zarathustra. Znechucení! Znechucení! Znechucení! "
A své sestře popisuje neklid, který v něm vyvolalo obnovení jeho jména antisemity:
"Nikdo mě nezná dost; a můj příběh za posledních patnáct let je hádankou pro každého. Žádný z mých „přátel“ neví, jak se díky nim cítím dobře nebo jak mi ublížili. (...) Jste to vy, můj ubohý lame, který jste udělal jednu z největších chyb, a to pro vás i pro mě. Vaše manželství s antisemitským vůdcem vyjadřuje po celou dobu mé cesty vzdálenosti, která mě vždy naplňuje odporem a melancholií. [...] V posledních dnech jsem byl zaplaven antisemitskými dopisy a listy; moje odpor k této straně (která by ráda příliš dobře používala mé jméno!) je tak výrazný, jak jen to jde, ale moje příbuznost s Försterem a odpor antisemitismu mého bývalého vydavatele nikdy nepřestanou dělat následovníky této nepříjemné strany, že Musím být jedním z nich. Jak moc mi to škodí a ublížilo, to si neumíš představit. Německý tisk v tichosti dusí mé spisy. (...) Moje zdržení se vzbuzuje nedůvěru všech k mé povaze, jako kdybych na veřejnosti popíral něco, co tajně upřednostňuji, a nemohu dělat nic, abych zabránil tomu, aby název používaly antisemitské listy. „Zarathustra“: tato bezmocnost mě již několikrát málem znechutila. "
Tváří v tvář této situaci je Nietzscheho reakce prudká, když píše své matce:
"Tato strana [antisemitů] hnije po mém vydavateli, mé pověsti, mé sestře, mých přátelích - nic není odpornější mým tendencím než tento řetězec jména Nietzscheho vůči řetězci antisemitů, jako je E. Dühring: Takže se nesmíš bránit použití sebeobrany. Násilně vykopnu každého, kdo mě v tomto bodě podezřívá. "
A v tomto fragmentu:
"Vedu nemilosrdnou válku proti antisemitismu - je to jedna z nejnepatrnějších aberací omámené a neoprávněné kontemplace Německé říše." "
Nakonec se poslední aspekt této otázky týká Nietzscheho použití antisemitské rétoriky své doby. Pokud se Nietzsche rozešel s Wagnerem, projevil-li svůj filosemitismus, nenávist k antisemitům, přesto používá antisemitské předsudky ; obrací však jeho rozsah. Například, když vezmeme v úvahu antisemitský slogan, že v Německu bylo příliš mnoho Židů , Nietzsche věří, že řešení by mohlo spočívat ve vyhnání antisemitů (a ne tedy Židů), takže takové pocitu nepřátelství zmizí, a židovský kultura může prospět německé kultuře a Evropě . Zůstává, že Nietzsche někdy používá antisemitská všední místa (například obraz bohatého Žida, ale v pozitivním smyslu, na rozdíl od pejorativního smyslu, který dávají antisemité; nicméně zůstává klišé, i když je používán pozitivně), ale nikdy nevyžadoval jakoukoli nenávist vůči Židům, vzhledem k jeho představě o jejich rozhodujícím významu pro budoucnost Západu.
V Evropě (v Německu, Itálii nebo Francii) je Nietzsche pravidelně každoročně předmětem publikací, seminářů a konferencí. Ve Francii ukazuje konzultace katalogu Univerzitního dokumentačního systému (SUDOC), že každý rok je obhájeno několik tezí o něm.
Mnoho vědců z celé Evropy proto dnes pracuje na interpretaci Nietzscheho; příkladem je web Nietzsche Source, který vydává kompletní Nietzscheho díla. Jeho myšlenka zůstává aktuální pro mnoho filozofů, kteří uvažují o podstatě západní civilizace a její budoucnosti, často považované za znepokojující. Paul Valadier tedy poznámky, v roce 2003 , v doslovu k jedné ze svých studií na Nietzsche z roku 1979 , které Nietzsche nebyl jen výstřelek z 1960 a 1970, ale že je i nadále číst a studoval v XXI tého století, as o tom svědčí časopisy jako Nietzsche Studien v Německu a New Nietzsche Studies ve Spojených státech .
Není možné stanovit vyčerpávající seznam myslitelů poznamenáných prací filozofa. Z nejznámějších myslitelů a umělců citujme: Alfred Adler , Georges Bataille , Maurice Blanchot , Albert Camus , Cioran , Jacques Derrida , Gilles Deleuze , Michel Foucault , Khalil Gibran , André Gide , Hermann Hesse , Muhammad Iqbal , Carl Jung , Martin Heidegger , Níkos Kazantzákis , André Malraux , Thomas Mann , Rainer Maria Rilke , Max Scheler , Albert Schweitzer , Peter Sloterdijk , Philippe Sollers , August Strindberg , Paul Valéry , Rudolf Steiner .
Nietzscheho myšlenka by posloužila jako základ pro několik děl Norů Henrika Ibsena , Bjørnstjerne Bjørnsona , Knut Hamsuna a švédského Augusta Strindberga .
Tato recenze sahá od prvního překladu Nietzscheho do francouzštiny až do roku 1898, což znamená začátek nadvlády překladů Henriho Alberta a jeho spolupracovníků v Mercure de France .
1877:
1892:
1893:
1895:
1897:
1898:
Značný vliv Nietzscheho v Japonsku je poměrně neznámým aspektem recepce jeho filozofie.