Vnímání homosexuality se v křesťanských církvích liší podle fundamentalistických , liberálních , umírněných a neutrálních proudů . Fundamentalistický proud je vůči homosexuálům nepřátelský. Liberální proud přijímá církevní službu homosexuálních osob a slaví sňatky osob stejného pohlaví s páry stejného pohlaví. Mírný proud dělá rozdíl mezi homosexuálními praktikami a homosexuálními lidmi v úctě a lásce. Některé církve zaujaly neutrální postoje, přičemž rozhodnutí nechaly na místních sborech.
V Bibli je homosexualita pojednána v následujících pasážích:
Leviticus 18:22:
„Nebudeš spát s mužem, jako bys spal se ženou.“ Je to ohavnost. "
Leviticus 20:13:
"" Pokud muž spí s mužem, zatímco jeden spí se ženou, oba udělali odpornou věc; budou potrestáni smrtí, jejich krev bude na nich. " "
Římanům 1:26 a 27:
"Proto je Bůh vydal do nechvalně známých vášní: protože jejich manželky změnily přirozené používání na nepřirozené; a podobně muži, opouštějící přirozené užívání žen, rozněcovali své touhy jeden po druhém, páchali odporné věci muž s mužem a přijímali v sobě mzdy, které si zasloužily jejich omyl. "
1 Korintským 6: 9 a 10:
„[...] Ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani zženštilí, ani nechvalně známí, ani zloději, ani chamtiví, ani opilci, ani nevolníci, ani únosci, nezdědí království. boží. "
Historicky, na základě Bible , různé křesťanské církve považovaly homosexualitu za hřích v rozporu s čistotou , jako je smilstvo . Tím, že brání plození, prvnímu z konců manželského, a tedy sexuálního svazku, by se tak homosexuální praktiky přímo postavily proti tvůrčímu působení Boha. Na druhé straně se o tématu homosexuality často diskutuje v křesťanských církvích.
Podle fundamentalistické postoje je Bible jasně odsuzuje homosexualitu ve Starém zákoně a Novém zákoně . Manželství by bylo pouze mezi mužem a ženou. Homosexualita a homosexuálové by tak byly vážnou hrozbou boje. V nejradikálnějších skupinách jsou náboženští aktivisté zapojeni do příčin proti homosexualitě a homofobních prohlášení . Homosexuálové jsou povzbuzováni k tomu, aby se stali heterosexuály, zejména po konverzní terapii , nebo aby opustili Církev. Křesťanské organizace se specializují na konverzní terapii jako Exodus Global Alliance (en) .
Podle liberálního postavení jsou odsouzení homosexuality ve Starém zákoně v registru zákona, který již pro křesťany neplatí. Stejně jako zákaz Hebrejcům jíst s Egypťany. Paulova odsouzení v Novém zákoně jsou o pederasty (pohlavní styk mezi ženatým dospělým a teenagerem), v té době běžně praktikovaná. To neplatí pro romantické vztahy stejného pohlaví. Základem křesťanského manželství je zůstat ve smlouvě se svým manželem. Lidé stejného pohlaví se tedy mohou vdávat.
Podle umírněné pozice je homosexualita jedním hříchem mezi ostatními, jako je hrdost a vztek. Podle římskokatolické církve by homosexuální lidé neměli být souzeni podle jejich orientace, jsou to trestuhodné sexuální akty, protože proti přírodě. Křesťané musí také milovat homosexuální lidi.
Podle neutrálního postoje si musí každá místní církev zvolit svůj pohled na homosexualitu a manželství osob stejného pohlaví .
Homosexualita, jakožto provádění homosexuálních činů, je od počátku církve odsouzena, a to jak u žen, tak u mužů, zejména anální penetrace, která je odsuzována i mezi mužem a ženou. Sodomie je považována za ponižující, nečistou, porušující řád přírody a urážející samotného Boha, jeho objednavatele.
Ve IV -tého století, Augustine hrocha byl první teolog spojovat pokus o znásilnění ze strany obyvatel Sodom dva andělé, kteří navštíví Lota v Genesis , k homosexualitě. Podle něj by homosexualita byla důvodem zničení města Bohem. Teolog toto odsouzení odůvodnil skutečností, že „přirozeným“ sexuálním spojením je to, které umožňuje plodení. Protože to zpochybňuje roli „ pohlaví “ zamýšleného Stvořitelem, musí být homosexualita odmítnuta, stejně jako jiné formy neprokreativní sexuality. Tato interpretace je v rozporu s vysvětlením v knize Ezekiel , kapitola 16, verš 49, která vysvětluje, že Sodoma byla zničena kvůli její pýchě , její neopatrnosti a nepomáhání chudým a potřebným. Ať tak či onak, Augustinova interpretace Hrocha bude mít zásadní vliv na židovsko-křesťanskou legislativu a civilizaci. Pokud je homosexualita již odmítl a odsoudil Rada Ancyry (in) od 314 , z doby vlády císaře Theodosia I. st , na konci IV -tého století , bude homosexuál odsouzen ke kůlu v právu6. srpna 390vyhlášený Theodosiem, Valentinianem II. a Arcadiem .
Nejčastěji přijímaný historický model, založený na práci Kennetha Dovera a Michela Foucaulta , tvrdí, že koncept homosexuality ve starověku neexistuje : sexuální vztahy nejsou definovány podle biologických kritérií (identita nebo sexuální odlišnost partnerů), ale podle sociálním kritériím, konkrétně přiměřenosti mezi využíváním druhých k tělesnému potěšení a jejich umístěním v sociální struktuře (otrok, občan atd.). Tuto teorii zpochybňuje především historik a LGBT aktivista John Boswell . Podle něj byla na vrcholu římské říše situace homosexuálů celkem příznivá: „jejich současníci nepovažovali své sklony za škodlivé, bizarní, nemorální nebo nebezpečné, takže se ocitli plně integrovaní do života. civilizace “. Dodává, že „manželství osob stejného pohlaví (…) byla ve vyšších třídách běžná a zcela legální“, ale neposkytuje přesvědčivé důkazy na podporu tohoto tvrzení. Za druhé, přijetí křesťanství jako státní náboženství v průběhu IV th století udělal, homosexuálních praktik, za trestný čin . Podle Érica Stemmelena „potvrzení manické nenávisti vůči homosexualitě bude vždy charakteristickým rysem politických a morálních autorit křesťanství. "
Opravdu 4. prosince 342, Římští císaři Constantine II a Constant I er rozhodl ve svém výnosu na nevěru, trest od kteréhokoli člověka, prohlásil „neslavný“, který by si vzal za ženu. Tato věta se zdá kontrastu s tím, že Constant I st sám byl notoricky homosexuál. Na tento výnos navázal zákon z14. května 390Císaři Theodosius I. st. , Valentinian II. A Arcadius, kteří odsoudili odpovědnost homosexuálů za smrt ohněm před shromážděným obyvatelstvem. Co děsí v tomto textu zákonodárce, je skutečnost, že muž opustil požitek z mužného pohlaví, aby vydal své tělo ženské pasivitě.
Později, v VI th inzerátu století až dosud považováno za trestný čin proti důstojnosti, homosexualita stala zločinem proti přirozenému řádu vytvořeného Bohem. V roce 538 vydal křesťanský císař Justinián první ze svých Novellæ proti lidem vytrvalým při provádění homosexuálních činů (proti těm, kteří „se dopouštějí [jednání] v rozporu s přírodou“), což odsoudil, stejně jako rouhači, být zatčen a podroben „posledním trestům“. Kolem roku 542 , v roce 15 jeho vlády, nařídil Justinián rozřezat genitálie dvou biskupů, Izaiáše, rhodského biskupa a Alexandra, biskupa z Diospolisu, přítomného v Konstantinopoli a podle Michaela Syrského „doručeného“ sodomitová nečistota “. Poté byli pochodováni po městě a jejich amputované končetiny byly neseny oštěpy. Justinián využil příležitosti a nastolil „ve jménu boha zákon, že každému, kdo bude přistižen při lži s mužem, budou odříznuty jeho mužné části“. Michel Syřan ve své kronice dodává, že „v celé říši vládl strach“. Tentýž křesťanský císař obnovil své odsouzení15. března 543, během velké epidemie moru rozšířeného po Konstantinopoli . Při této příležitosti představil hlavní témata ilustrující odsouzení sodomie, témata a ospravedlnění, která budou přijata po celou dobu křesťanské éry: hněv Boží projevující se ničením měst Sodomy a Gomory , nutný strach z Bůh a úcta k jeho zákonům, antinaturální povaha homosexuálních aktů, cizí „samotným zvířatům“, vyžaduje pokání a hrozí časovými a duchovními tresty. Lex Visigothorum (zákon o Vizigótů , 644 nl), později transponována, pro Španělsko je zeslabení z sodomites, přidáním uvěznění v žaláři.
Historicky, v Evropě je to jen XI th století, že pojem sodomia je usazen v kanonickém právu Peter Damian, ale jedná se o složitý pojem, který zahrnuje obecně všechny sexuální chování není k plození (tedy i masturbace nebo felace , jako angličtina slovo). Pohlaví stěžovatelů také není specifikováno a zlomová linie je spíše mezi tělesnou láskou v širším smyslu a intelektuální láskou, než mezi „přirozenou“ sexualitou a jinou „nepřirozenou“ (pojmy mnohem později). Teprve na XIII tého a zejména XIV th a XV tého staletí se účastní odsouzení sodomie a homoerotic vztahů obecně ze strany církve, souběžné počátcích posvátného manželství a v souvislosti s bojem proti všem formám deviace: kacíři , cizoložství, nevěřící ... Toto zásadně morální odsouzení však vedlo jen výjimečně k aktivní penalizaci praktik, s výjimkou přitěžujících případů (znásilnění, pedofilie nebo politické použití).
Homosexualita, uvažovaná v souvislosti s herezí , byla bojována, zejména inkvizicí , pod názvem bougrerie ; recipročně byli někteří kacíři, jako například Katarové , obviňováni z bougrerie pod záminkou, že jejich kazatelé stejného pohlaví obíhali dva po druhém. Mimo kacířský kontext však spisovatel a novinář Jean-Claude Guillebaud upřesňuje, že největší počet případů odsouzení za sodomii nebo pederasty byly ve skutečnosti případy pedofilie .
V roce 1497 , během morové epidemie v Benátkách , Rada deseti označila sodomii za nejbláznivější zločin, nejslavnější hřích, zlou touhu.
Tento závazek nepřežije protireformaci a vliv starověku na renesanční církev povede během klasického věku k v podstatě formálnímu odsouzení a soustředí se na velmi zhoršené případy. V XVIII -tého století, nejsou tolik náboženské autority, aby filozofové osvícení zednářských (jako Voltaire ), který převezme odsouzení homosexuality ve jménu rozumu a ovládání vášní. Teprve v XIX th století a vlně „ nového morálního řádu “, která církev reparte tažení proti homosexualitě, s nadšením, avšak založena spíše na individuální iniciativě některých prelátů a biskupů na masivní závazek Vatikánu.
Tento trend pokračuje ve XX th století, ačkoli asociace jako David a Jonathan z argumentovat od 1980 do uznání homosexuálních katolíků.
V XXI th století, katolická církev je opět v otevřenější sklon k homosexualitě (viz „Section změnu “, a to zejména pod vlivem František a Konference biskupů Francie se domnívá, že může „být homosexuál a“ dobrý katolík “” .
Existovalo to, podle historika John Boswell , náboženské obřady provázející άδελφοποιια přepsal adelphopoiesis (přijetí jako duchovní sourozence) v latinské církvi až do XIII -tého století a východních církvích ještě později. Boswell navrhuje pojmenovat tyto vztahy „svazky osob stejného pohlaví“ a považuje je za svazky podobné manželství, včetně sexuálního. Tato požehnání dvojic mužů a žen by bylo dosaženo podle vzoru párů svatých, jako je svatý Sergius a svatý Bacchus , pro muže. Několik autorů kritizovalo tato tvrzení, rozlišovalo ukvapené interpretace orientované Boswellovou bojovností. Zdůrazňují skutečnost, že všechny dostupné dokumenty ukazují duchovní a nikoli tělesné spojení. Historik Brent Shaw obvinil Boswella z ignorování nedávných studií o obřadu adelphopoiia . Podobná tvrzení byla učiněna o smlouvách a obřadech charty na Západě.
Podle různých křesťanských církví zůstává homosexualita obecně hříchem. Některé přijaté od konce XX -tého století jiných dogmatických pozic, pokud jde o přijímání homosexuálů.
Tyto Katolická církev rozlišuje činy homosexuality, „vnitřně nezřízené“ a „v rozporu s přirozeným právem“ a homosexuální osoby, která „musí být přijímán s úctou, soucitem a citlivostí“ stanovující, že je nezbytné, aby „vyhnout se k nim jakékoliv známky nespravedlivá diskriminace “.
Papež Lev X. , v ústavě Supernæ podepsána dne5. května 1514, věnuje konkrétní odstavec sodomitům. To osvěžuje a tresty, které vznikají již, a to jak v církevním právem , než občanského práva : §. 35: „Pokud je kdokoli, ve skutečnosti laik i kněz, přesvědčen o zločinu, za který Boží hněv přichází na syny nedůvěry, ať je potrestán tresty uloženými posvátnými kánony nebo občanským zákonem.“
Jeho nástupce, papež Pius V., vydává dvě ústavy, v nichž je zmíněn hřích sodomie. Jeho hlavním cílem je umožnit předání sodomitů světským úřadům, aby na ně mohli být vystaveni tresty stanovené občanským zákonem, tedy trest smrti. První ústava, Cum primum , podepsána dne1 st April 1566obsahuje určitý počet „obřadů týkajících se dodržování bohoslužby v církvích a zachovávání svátků“, ale také obnovení odsouzení vyslovených proti velkým hříšníkům: simonici , rouhači, sodomité (nositelé „l 'spustitelného“ neřest nepřirozené [neuspořádané] touhy ( libidinis naturæ contrariæ vitium ", §. 1) a soužití . V §. 11 papež nařizuje doručit světským autoritám jakéhokoli sodomita, klerika nebo laika:„ pokud někdo spáchal ohavný zločin proti přírodě, za kterou božský hněv přichází na syny nedůvěry, aby byl předán světskému soudu, aby byl potrestán, a byl-li klerikem, aby byl poté podroben stejnému trestu, byly degradovány všemi příkazy. “ druhá ústava, v prodloužení první, Horrendum illud scelus , podepsaná v září 1568 , se týká konkrétně duchovních a odsuzuje ty, kteří jsou shledáni vinnými ze zneužití sodomie, obtěžováni jakýmkoli církevním prospěchem nebo úřadem a předáni světské moci, aby mohli být potrestáni stejným trestem jako laici: „Tento otřesný zločin, kvůli kterému byla pošpiněná a poničená města spálena strašlivým Božím soudem „Označuje nás nejkrutější bolestí a tak silně podněcuje naši duši, že věnujeme veškerou naši pozornost, jak je to jen možné, jejímu zastavení. (...) §. 3. Autoritou tohoto kánonu zbavujeme všechny kněze, ať jsou kdokoli, a další světští a pravidelní duchovní, jakéhokoli stupně nebo důstojnosti mohou být, praktikování tak strašného zločinu, všeho administrativního privilegia a všeho církevní úřad, důstojnost a užitek. V návaznosti na to, degradované církevním soudcem, aby byly okamžitě vydány světské moci, [a] že pro ně platí stejný trest, jako trest pro laiky, kteří vklouzli do této zkázy, [a který] se stane být zahájeno právními sankcemi “.
Ve svém komentáři k ústavě papeže Pia V. , horrendum Mud scelus , je právník a právník Lyon Pierre Matthieu shrnuje doktríny římskokatolické církve své doby (pozdní XVI th století) o hříchu sodomie. Využívá všech zdrojů, které má k dispozici: Křesťanská svatá písma, římské občanské zákoníky, různé jurisconsults, rabínské věty, filozofové a teologové atd. Poté, co Pierre Matthieu připomněl existenci sodomie během dlouhého řecko-římského a barbarského starověku, potvrzuje, že Kristovo učení „odhalilo krutost tohoto zločinu, osvětlilo to. Od nynějška stanovil [platné] zákony všech křesťanů [skutečnost], že ti, kteří byli přesvědčeni o této odpudivé [vyšinuté] touze, se nazývají Sodomité podle [jména] Sodomy a že podléhají krutá muka ohně “. Pierre Matthieu pak rozvíjí časové a duchovní tresty, kterými „jsou proti tomuto hříchu zapáleny božské a lidské zákony“: 1) hanba: „Existuje ve skutečnosti něco drzějšího, nechvalně proslulého a stydícího se, že sami Sodomité [v dohledu Boha a lidí; proto je zákony označují za neslavné “; 2) exkomunikace; 3) sterilita; 4) bičování: „Opravdu kvůli takovým chybám došlo k hladomoru, zemětřesení a ranám“; 5) pohrdání: „Sodomita je Bohem stále opovrhována jako [bytostí] velmi špatnou, takže člověk není větší, ale má menší hodnotu než zvíře“; 6) odloučení od manželky; 7) trest smrti za aktivní i pasivní podle občanského práva (inspirovaný křesťanskou doktrínou) mečem (mečem, nástrojem oddělení) a mečem; a nakonec 8) věčné zatracení „aniž by se milost a milosrdenství projevovaly [vždy]“.
Tradiční formulace katolické nauky ve věcech sexuální morálky se zaměřuje především na hříšnost určitých činů. Učebnice katolické morální teologie rozlišovaly hřích sodomie dvěma způsoby: dokonalou sodomií pro vztah mezi dvěma lidmi stejného pohlaví a nedokonalou sodomií pro soulož dvou lidí opačného pohlaví v jiné části těla než ženské pohlaví ( vas indebitus , „nepatřičný sliz“). Tento nepřirozený hřích je představován v širším kontextu hříchů chtíče nebo hříchů pohlcené nečistoty .
Z hlediska tradiční nauky katechismus Pia X. z roku 1905 klasifikuje hřích sodomie mezi „čtyři hříchy, o nichž se říká, že volají po pomstě před tváří Boží“: 1. úmyslné zabití; 2. nečistý hřích proti řádu přírody; 3. útlak chudých; 4. zamítnutí mezd pracovníkům. „Říká se, že tyto hříchy volají po pomstě před tváří Boží, protože to říká Duch svatý a protože jejich nepravost je tak vážná a tak zjevná, že provokuje Boha, aby je potrestal nejpřísnějšími tresty“.
Ve své výuce Crimen solicitationis of16. března 1962„ Svatý úřad , současná Kongregace pro nauku víry , stanoví postup, který je třeba dodržovat v případech, kdy jsou duchovní obviňováni z použití svátostné zpovědi k sexuálnímu pokroku věřících kajícníků. Věnuje se nadpis, 5 th , „ Z crimine pessimo “, „nejvíce závažné trestné činnosti“, která je definována jako jakýkoli externí obscénní fakt, vážně hříšní, spáchal nebo pokusil jakýmkoli způsobem od klerika na osobu svého vlastního pohlaví ( § 71). Pokyn požaduje, aby byly u tohoto zločinu dodrženy stejné postupy jako v případě pedofilie nebo zoofilie .
Doktrinální vyjádření katolické církve se však vyvinulo od poloviny 70. let. Katechismus katolické církve , publikovaný pod pontifikátem papeže Jana Pavla II. V roce 1992 , uvádí, že homosexuální osoby musí být „pozdravovány s úctou, soucitem a citlivost “. Na druhé straně jsou homosexuální akty považovány za „v rozporu s přirozeným zákonem“. „Uzavírá sexuální akt do daru života“, „nevycházejí ze skutečné afektivní a sexuální komplementarity“. Od katolických věřících se však požaduje, aby se vyhnuli „jakékoli známce nespravedlivé diskriminace“ vůči homosexuálním lidem. Lidé se základními homosexuálními sklony jsou také povoláni konat Boží vůli, aby dosáhli „křesťanské dokonalosti“. V přesvědčení, že to pro ně představuje zkoušku, katechismus podrobně popisuje, co tyto tendence znamenají: cudnost , která v rámci celibátu zahrnuje kontinenci prostřednictvím sebeovládání, sjednocení jejich potíží „při oběti kříže“ „, možná podpora„ nezainteresovaného přátelství “, modlitba a milost svátostí .
Rozdíl mezi homosexuálními akty a homosexuálními osobami, který nyní stanoví Magisterium katolické církve, byl odhalen poprvé v prohlášení Kongregace pro nauku víry Persona Humana. K určitým otázkám sexuální etiky , podepsaných kardinálem Franjo Šeperem , a datovaných29. prosince 1975 :
"Podle objektivního morálního řádu jsou homosexuální vztahy činy, které postrádají své základní a nepostradatelné pravidlo." V Písmu svatém jsou odsouzeni jako vážná zkaženost a jsou dokonce považováni za smutný důsledek odmítnutí Boha. Tento úsudek Písma nevede k závěru, že jsou za něj osobně odpovědní všichni ti, kteří trpí touto anomálií, ale potvrzuje, že homosexualita je ze své podstaty neuspořádaná a že ji nelze žádným způsobem schválit. "Stejně jako všichni ostatní pokřtěni v jeho Církvi je i věrný katolík povolán k cudnosti . Stále podle katechismu je cudnost morální ctností, ale také milostí, darem od Boha. Je to „úspěšná integrace sexuality do člověka a tím vnitřní jednota člověka v jeho tělesném a duchovním bytí“. Proto musí každý věřící katolík žít podle cudnosti ve svém konkrétním stavu života: celibát, zasvěcený celibát, náboženský život, manželství. Cudné zasnoubené páry jsou povolány k sexuální kontinenci. Smilstvo, „tělesný svazek mimo manželství mezi svobodným mužem a svobodnou ženou“ je považován za přestupek proti cudnosti. Musíme tedy dojít k závěru, že každý, kdo není svázán svátostí manželství, musí žít, pokud chce být cudný, v sexuální kontinenci. To platí zcela přirozeně pro homosexuální osoby, které se nemohou svátostně oženit, s výjimkou osob jiného pohlaví.
V dokumentu Homosexualitas Problema nebo Dopis biskupům katolické církve o pastoraci homosexuálů podepsal dne1 st říjen 1986,jako prefekt Kongregace pro nauku víry , kardinál Ratzinger , budoucí papež Benedikt XVI představuje naukové aktualizace na téma homosexuality. Připomíná morální nauku římskokatolické církve „založenou na lidském rozumu osvětleném vírou a vědomě vedeném úmyslem konat vůli Boha, našeho Otce“. Pokud po prohlášeníProsinec 1975„Homosexuální stav vyvolal přehnaně benevolentní výklady, některé zacházejí tak daleko, že je kvalifikují jako lhostejné nebo dokonce dobré“, list připomíná, že „přestože to samo o sobě není hřích, ale zvláštní sklon homosexuální osoby nicméně představuje tendenci, víceméně silnou, k mravně špatnému chování z morálního hlediska. To je důvod, proč samotný sklon musí být považován za objektivně neuspořádaný “. Pastorační péče biskupů by měla zajistit, aby homosexuálové „nebyli nakloněni názoru, že realizace tohoto trendu v homosexuálních vztazích je morálně přijatelnou možností“.
Dopis odsuzuje pokusy v rámci samotné katolické církve „sjednotit se pod záštitou katolicismu homosexuálních lidí, kteří se nehodlají vzdát svého homosexuálního chování“ a v rámci občanské společnosti manipulovat „s„ církví, aby získala často dobře míněnou podporu jeho pastoři pro změnu norem občanského práva “. Odsuzuje skutečnost, že „homosexuální osoby byly a stále jsou předmětem škodlivých výrazů a násilných gest“. Církev však „pevně (…) v tomto tématu zachovává svou jasnou pozici, kterou nelze změnit pod tlakem občanské legislativy nebo současným způsobem“. Tvrdí, že „názor, podle kterého je homosexualita rovnocenná se sexuálním projevem manželské lásky nebo jakkoli tak přijatelný, má přímý dopad na představu, že společnost má povahu a lidská práva. Rodina, a vystavuje je vážnému nebezpečí “. Nakonec dopis žádá, aby byl odvolán „veškerá podpora organizacím, které se snaží podkopat nauku církve, které k ní mají nejednoznačné postavení nebo ji zcela zanedbávají“.
the 24. července 1992„Kongregace pro nauku víry vydává nový dokument pod podpisem stejného kardinála Josepha Ratzingera: Některé úvahy týkající se reakce na legislativní návrhy o nediskriminaci homosexuálních osob ,„ Úvahy o reakci [na přinést] legislativní návrhy na zákaz diskriminace homosexuálních osob “, adresované americkým katolickým biskupům. Tento dopis uvádí, že „sexuální orientace nepředstavuje kvalitu srovnatelnou s rasou, etnikem atd. Jedná se spíše o „objektivní poruchu a morální otázku“. Kromě toho je kvalita sexuální orientace známa všem, pouze pokud se dotyčná osoba identifikuje nebo projeví svou orientaci prostřednictvím explicitního chování.
Nakonec 3. června 2003„ Kongregace pro nauku víry“ s podpisem téhož kardinála vydává poslední dokument „ Úvahy o projektech legálního uznávání svazků mezi homosexuálními osobami“, ve kterém potvrzuje, že „společné dobro vyžaduje, aby zákony uznaly, propagovat a chránit manželský svazek jako základ rodiny, prvotní buňky společnosti. Legální uznání homosexuálních svazků nebo jejich asimilace do manželství by znamenalo nejen schválení deviantního chování a následné vytvoření modelu v dnešní společnosti, ale také maskování základních hodnot, které patří ke společnému dědictví lidstva “. Jde o to postavit se proti této politice morálními úvahami, které se týkají několika řádů: řádu správného rozumu, biologického a antropologického řádu, sociálního řádu a právního řádu.
V listopadu 2005 na rozhlasovém kanálu Rádia Vatikán u příležitosti vydání dokumentu Kongregace pro katolickou výchovu, který odmítl svěcení kněží považovaných za homosexuály, kardinál Zenon Grocholewski prohlásil: „Mnoho lidí hájí myšlenku, že homosexualita je normální stav člověka. Naopak, naprosto to odporuje lidské antropologii a přirozenému zákonu “.
Navíc v L'Osservatore Romano , deníku Svaté stolice, Tony Anatrella , který se sám podílel na vypracování dokumentu o neordinaci homosexuálních kněží, považoval homosexualitu „za [bytí] neúplnosti a zásadní nezralost lidské sexuality (…) Mohla by být dokonce vnímána jako destabilizující realita pro jednotlivce i pro společnost “. Podle něj „kněží homosexuálů mají tendenci odklánět svou funkci„ pro narcistické účely “,„ jsou ve svádění “a„ mají vážné potíže s institucionální situací ve spolupráci s ostatními “.
Pokud jde o otázku homoparentality , katolická církev podle Jean-Louise Bruguèse , angerského biskupa, pověřeného pro Francii v roce 2006 vést reflexi o strukturujících odlišnostech společnosti, připomíná, že „nesmíme zapomenout na bolestivý problém rodičovství dítěte a v důsledku toho jeho právo na uznání a výchovu rodičů různých pohlaví “. "Zdá se nám nebezpečné, že společnost organizuje odmítnutí tím, že navrhuje, aby děti mohly mít lidi stejného pohlaví jako přirození rodiče." Lidé jsou výsledkem rozdílu, počínaje rozdílem mezi pohlavími. “ Michel Dubost , biskup z Évry-Corbeil-Essonnes, v červnu 2006 také potvrdil, že „jde o to vědět, co je nezbytné pro štěstí lidstva, a zvláště pro štěstí dětí. (...) Nikdy nebude existovat právo „na“ dítě, pouze práva „dítěte“. A mezi těmito právy, ti, kteří mají historii zapsanou v genealogii, vědět, kdo je jeho otcem a matkou, mít přístup k jednomu jako k druhému ... Dnes, když privilegujeme svobodu rodičů, skončíme s velkým křehkost pro dítě “. Podobné poznámky mají i další preláti, například biskup Namura André Léonarda.
Někteří biskupové, jak to stanoví pravidla katolické církve, odmítají svátost eucharistie katolickým politikům, kteří hájí postoje odporující doktríně své církve v otázce potratů . Kardinál Alfonso López Trujillo navrhl zaujmout podobnou linii pro další záležitosti, včetně legislativy týkající se párů stejného pohlaví.
Stává se, že slova určitých prelátů znají konkrétní mediální expozici. Když byl tedy André Léonard jmenován do arcibiskupského sídla Mechelen-Brusel, mnoho novin převzalo poznámky, které učinil jako namurský biskup, přičemž oslavu homosexuality považoval za známku morální regrese a vyzýval křesťany, kteří nemohou překonat své homosexualita žít v cudnosti. Host vledna 2010aby André Léonard rozvinul své myšlenky na scéně programu Kontroverze , navrhuje srovnání homosexuality s anorexií : „Anorexie je vývoj, který nevstupuje do logiky apetitu, ale nikdy neřeknu, že anorektičky jsou nenormální.“
Kardinál Tarcisio Bertone , státní tajemník papeže Benedikta XVI., Prohlašuje12. dubna 2010 : „Mnoho psychologů a psychiatrů prokázalo, že neexistuje žádný vztah mezi celibátem a pedofilií, a mnoho dalších, nedávno mi bylo řečeno, že existuje vztah mezi homosexualitou a pedofilií. (…) Tato patologie ovlivňuje všechny kategorie lidí a kněží v menší míře, pokud se podíváme na procenta “. O dva dny později14. dubna 2010“Ředitel vatikánského tiskového střediska Federico Lombardi nás ujišťuje, že kardinál Bertone„ zjevně hovořil o problému zneužívání páchaného v kléru, a nikoli v obecném obyvatelstvu. (…) Církevní autority neposuzují jejich způsobilost činit psychologická nebo lékařská tvrzení, která spadají pod studie odborníků a probíhající výzkum na toto téma “. Otec Lombardi dodává, že statistická studie Vatikánu, publikovaná vbřezna 2010„U zneužívání nezletilých kněžími, s nimiž byla v posledních letech konfrontována Kongregace pro nauku víry“, rozlišuje mezi „případy pedofilie v užším slova smyslu“ (10% případů) a „případy, které by měl být spíše definován jako příslušník ephebofilie “. Z těchto případů, které představují 90% z celkového počtu, se 60% týká jedinců stejného pohlaví a 30% heterosexuálních vztahů. Nakonec vždy v měsícidubna 2010Richard Fitzgibbons, odborný psychiatr specializující se na zacházení s kněžími, kteří se dopustili zneužívání dětí, uvedl, že státní tajemník správně spojil pedofilii a homosexualitu. "Prohlášení kardinála Bertoneho jsou zcela založena na zprávě Johna Jaye a klinických zkušenostech." Ve skutečnosti byli všichni kněží, které jsem léčil a kteří byli zapojeni do sexuálních vztahů s nezletilými, také v minulosti aktéry homosexuálních vztahů pro dospělé ».
Jak se katolická církev považuje homosexualitu má tendenci se vyvíjet na počátku XXI th století, přinejmenším v naléhání na vítání lidí v církvi. Nepochopitelně jsou důležité pozice odňaty neústupnému diskurzu Kongregace pro nauku víry z roku 2003. Dnes si povšimneme velmi rozmanitého postavení a formulace mezi vysokými hodnostáři katolické církve.
Po zvolení papeže Františka ukazují prohlášení různých prelátů blízkých Vatikánu skloňování těchto otázek, ačkoli konzervativní křídlo katolické církve v této věci zůstává na přísné linii. Tedy M gr Piero Marini , ceremoniář na Jana Pavla II a Benedikta XVI , a zodpovídá za koordinaci eucharistických kongresů vysvětlujeduben 2013že „je nutné uznat svazky osob stejného pohlaví; mnoho párů trpí, protože jejich občanská práva nejsou uznávána. To, co nemůžeme rozpoznat, je, že tyto páry jsou manželé “. Krátce předtím, M gr Vincenzo Paglia , předseda Papežské rady pro rodinu se domnívá, že homofobní právní předpisy musí být na rozdíl od katolické církve a zdůraznil, že „existují individuální práva na záruku. Musíme hledat řešení v soukromém právu a v dědické oblasti (...) o to se musí klidně postarat politika. Někteří nechtějí nic měnit. Myslím, že musíme najít nové způsoby, jak najít řešení. Všichni lidé jsou si rovni, protože mají znamení Boží. “ Arcibiskup z Vídně , kardinál Christoph Schönborn , vysvětluje, že „[homosexuálové] nemusí respektovat, a dokonce i ochrana v rámci občanského práva“, zatímco emeritní arcibiskup z Belgie Godfried Danneels vysvětlujeKvěten 2013že „církev nikdy neměla námitky proti tomu, že mezi homosexuály existuje jakési„ manželství “. Pokud stát otevírá homosexuálům civilní manželství, pak je problémem toho státu, který „upřesňuje, že“ nejde o skutečné manželství mezi mužem a ženou, a proto pro něj musíme najít jiné slovo. Slovník ".
v červenec 2013, Evokuje papež František - v gestu popsaném jako „bezprecedentní otevřenost“červenec 2013touha instituce přijmout homosexuální věřící: když se vrací z pastorační cesty do Brazílie, prohlašuje, že homosexuálové by neměli být odsunuti na okraj, ptá se: „Pokud je člověk homosexuál a hledá Pána, projevuje dobrou vůli, kdo jsem, abych to soudil? ". Papež poté připomíná, že „dogmatické i morální učení nejsou všechna rovnocenná“ a vyzývá k „nalezení nové rovnováhy, jinak hrozí, že morální stavba církve zhroutí jako domeček z karet“, aby ztratila svěžest. a vůni evangelia “.
Pokud jde o svazek osob stejného pohlaví, připomíná, že manželství je „svazek muže a ženy“, ten, který jako arcibiskup v Buenos Aires (Argentina) považoval civilní svaz za „menší zlo“.
v Květen 2014Je biskupská konference z Brazílie , a to prostřednictvím svého generálního tajemníka Leonardo Ulricha Steiner (en) , mluví o registrovaném partnerství osob stejného pohlaví navržené legislativní mocí prvního katolické zemi na světě, vysvětluje, že „musíme k dialogu o práva na společný život lidí stejného pohlaví, kteří se rozhodli žít společně. Potřebují právní podporu ze strany společnosti “, což značí vývoj z pohledu brazilské katolické instituce, která se proti ní postavila před rokem.
Americký jezuita John MacNeill (en) publikoval v 1976 Církev a homosexuál . Poukazuje na to, že u některých lidí se homosexualita stává dominantní, aniž by za ni byli odpovědní. Pro něj homosexuál existuje díky božské vůli, a proto se musí podílet na budování společnosti, může také učit hodnotě mezilidských vztahů mimo plodení. Teolog dále tvrdí, že dva homosexuálové jsou dokonale schopni žít skutečnou lásku ve stabilním vztahu, což je situace, která je přibližuje Bohu. Na závěr zastává názor, že konstituci věřících komunit homosexuálů, kteří usilují o navázání dialogu s církví, je třeba uznat jako Boží dílo. Tyto teze jsou přímo proti tradiční doktríně, o dva roky později žádá Kongregace pro nauku víry , vrchní generál Tovaryšstva Ježíšova Pedro Arrupe, aby stáhl Imprimatur udělený pro první vydání a zakázal Johnu MacNeillovi pořádat přednášky na téma homosexuality nebo zájezdy na propagaci jeho knihy.
the 4. února 2011, více než 190 německy mluvících katolických teologů zveřejnilo memorandum navrhující řadu reforem pro katolickou církev; jejich prohlášení také podepsalo 71 teologů z německy mluvících zemí. Odstavec o Svobodě svědomí, i když uznává legitimitu tradiční vazby na manželství a zasvěceného celibátu, nabízí pozitivní vizi homosexuality a vyzývá, aby nevyloučil ty, kteří „odpovědně žijí láskou., Věrnost a vzájemná pozornost v páru stejného pohlaví […] “.
the 4. listopadu 2005, se objevil dokument Kongregace pro katolickou výchovu s názvem Pokyn Kongregace pro katolickou výchovu o kritériích odborného rozlišování ohledně osob s homosexuálními sklony za účelem přijetí do semináře a do posvátných řádů . Tento pokyn doporučuje odmítnout svěcení nejen seminaristům s homosexuálními praktikami, ale také těm, kteří projevují „hluboce zakořeněné homosexuální tendence“ nebo kteří jednoduše podporují „homosexuální kulturu“. Pokyn proto požaduje období dvou let „bezchybného“ chování, aby se otestovala realita a trvalost závazku k celibátu , který bude učiněn navždy. Je obecně použitelný pro všechny seminaristy. Připomíná se zde v případě lidí, kteří měli homosexuální praktiky, ale bez hlubokých homosexuálních tendencí, stejně jako u seminaristů, kteří již dříve žili v období soužití . Toto rozhodnutí bylo přijato v programu proti pedofilii, který byl někdy odsouzen jako sloučení.
Katolická církev je proti jakékoli formě odsouzení lidí kvůli jejich homosexualitě. V Ugandě, například M gr Cyprian Lwanga veřejně oponoval nový návrh zákona k trestání homosexualitu se smrtí. To je také postoj zaujatý Svatým stolcem, jak připomíná M gr Vincenzo Paglia brzy 2013.
Nigerijská katolická biskupská konference zaslala děkovný dopis prezidentu Goodluck Ebele Jonathanovi, který mu poděkoval „za krok správným směrem k ochraně důstojnosti lidské osoby“ u příležitosti zákona „anti-gay“, který trestá odbory osob stejného pohlaví ve vězení a podpora homosexuálních organizací.
Vatikán byl proti zákonu proti homosexualitě přijatému v roce 2014 v Ugandě.
Courage je hnutí v Církvi, které podporuje lidi „přitahované lidmi stejného pohlaví“ . Ačkoli to její úředníci popírají, je po vyšetřování podezřelá z praktikování relací sexuálního přeorientování . [3]
Hnutí začalo ve Spojených státech na žádost kardinála Terence Cooke , arcibiskupa New Yorku , koncem 70. let a rychle se uchytilo v anglicky mluvících zemích. Jejím cílem je pomoci lidem s homosexuálními sklony k abstinenci v souladu s učením římskokatolické církve a zejména s praxí cudnosti . Rozvoj duchovního života, četnost svátostí eucharistie a smíření, život modlitby, vzájemné povzbuzování prostřednictvím prostoru dialogu podle rámce předpisů katolické církve.
Aelred bratrská setkáníNázev tohoto hnutí je odvozen od Saint Ælred de Rievaulx (začátek 1110 -12. ledna 1166nebo 1167), cisterciácký mnich. Nabízí vzhled přísné katolické a nesexuální morálky na přátelství, zastává úplnou abstinenci ohraničenou modlitbami, náboženskými cvičeními a církevními organizacemi. Vysvětluje, že homosexualita je duševní porucha, která má původ v utrpení, „deficit ve vztahu k rodiči stejného pohlaví“. Je proti otevření manželství párům stejného pohlaví.
Hnutí „David a Jonathan“Sdružení David a Jonathan bylo založeno v Paříži v roce 1972; vytvořilo sdružení vyhlášené v listopadu 1983 . David a Jonathan jsou hnutí v Církvi, člen sítí Inter-LGBT a Parvis. V Paříži a ve francouzských regionech se vytvářejí různé skupiny (20 až 25 podle roku), aby získaly uznání a plnou integraci do Církve. Návrh předložili v tomto smyslu na kongresu „Arcadia“ v roce 1979 . David a Jonathan, který popírá, že si Gay kostel , homosexuální církev vydává periodikum s názvem Davida a Jonathana , název spojený s ním více obyčejně než jeho oficiálním názvem „křesťanství a homophilia“. Jeho první bulletin potvrzuje: „Formálně odmítáme a priori hříchu, pokud jde o homofilii ... Impulzy unikají naší vůli; pocházejí od Boha, našeho Stvořitele “. David a Jonathan se v roce 1982 podíleli na vytvoření Evropského fóra gayů a lesbických křesťanských skupin. Od začátku to byla smíšená asociace. Procento žen v něm se zvyšuje a v roce 2012 činilo přibližně 25%, ale v jednotlivých místních skupinách se to značně liší.
Sdružení „Stát se v Kristu“ (DUEC)Asociace „Devenir Un En Christ“ byla vytvořena dne 4. června 1986v prefektuře Seine-et-Marne (Francie), inspirovaná myšlenkou skupiny lidí, včetně Michela a Marie-Françoise Jametových, manželského křesťanského páru, který prochází obtížemi spojenými s homosexualitou. Sdružení uspořádalo své první valné shromáždění u melunského biskupství23. června 1986. Od té doby se sdružení nadále rozvíjí a nabízí aktivity, jako je sdílení skupin, učení, bratrská setkání a katolické oslavy (mše, modlitby, duchovní setkání) ve Francii, Belgii nebo Kanadě. Má stanovy sdružení právního typu z roku 1901 . Sdružení neobdrží výslovný mandát francouzského episkopátu, ale je přijímáno a vítáno katolickými kláštery (např. Opatství Tamie, Solesmes Cerfroid, In Calcat) a podporováno mnoha biskupy (např. M gr. Santier a M gr Planet ) a četnými kněžími a náboženští katolíci. Někteří z nich doprovázejí členy sdružení při sdílení skupin a úvah týkajících se homosexuality v jejich křesťanské víře.
DUEC se ve Francii stala srovnávací asociací, která umožňuje propojení homosexuálů a církve. Specializuje se na vítání křesťanských LGBT lidí, ale také jejich příbuzných, ať už rodičů nebo manželů. Sdružení „Stát se v Kristu“ si klade za cíl nabídnout reflexi a nabídnout křesťanskou cestu každému, koho se homosexualita přímo či nepřímo týká. Podle webové stránky sdružení jde o přivítání a pomoc, ale ne o rozhodnutí pro lidi, jak žít svou homosexualitu. Sdružení se vyhýbá veškeré bojovnosti a nachází se v katolické církvi. Některá francouzská katolická média popsala jeho akci, například program Le Jour du Seigneur nebo časopis La Vie . Některé diecéze spolupracují se sdružením „Devenir Un En Christ“ na své rodinné pastorační činnosti, například diecéze v Annecy, která v roce 2013 otevřela „Rodinný dům“, kterého se sdružení účastní.
DUEC je sdružení obecného zájmu. Cílem je být sdružením vítání, výměn, sdílení a vstřícnosti, kde je každý vítán, aby kráčel bez ohledu na svůj životní styl a emocionální situaci.
Hnutí „Reflexe a sdílení“Tento think tank shromážděný v diecézi Nantes nabízí skupiny pro sdílení a vydal zejména brožuru Sexuální orientace a křesťanský život . Jeden z animátorů, Claude Besson, bývalý cisterciácký mnich a aktivista CCFD, vydal v roce 2012 knihu, která čerpá ze zkušeností této skupiny.
„Komunita Krista osvoboditele“ (CCL)Komunita Krista Osvoboditele se oficiálně narodila v Bruselu v roce 1974. Původem byl Jacques Taminiau z katolické tradice, který však studoval teologii na Fakultě protestantské teologie v Bruselu. Jejím prvním cílem je umožnit křesťanům, převážně katolíkům, sdružovat se, sdílet své otázky a své životy a současně rozvíjet požadavky na uznání s ohledem na své církevní vůdce. CCL se nikdy nechtěla stát „gay církví“ a nechce nahradit farnosti. Ekumenické dnes „Komunita Krista Osvoboditele chce být komunitou gayů a lesbiček, kteří ve společenství s Kristem a v souladu s evangelii chtějí společně chodit a sdílet své zkušenosti v ovzduší vítání, respektu, naslouchání a přátelství k dosažení pozitivního sebeuvědomění v klidu srdce a radosti z těla. Společenství také vítá ty, kteří si přejí sdílet své svědectví a úsilí o solidaritu, i když žijí s jinými identitami “.
CCL přijala chartu na počátku roku 2000. Je to nejstarší LGBT sdružení, které je v Belgii stále aktivní.
To by nemělo být zaměňováno s Centrem Krista Osvoboditele, nyní zaniklé, založené pastorem Josephem Doucé.
V roce 2010 byla ve Spojených státech založena organizace manželství osob stejného pohlaví „Katolíci za rovnost“ .
Ortodoxní patriarcha Moskvy a celé Rusi Alexij II řekl Radu Evropy sestavy v říjnu 2007 , že „ruská pravoslavná církev má lásku a soucit pro hříšníka, ale ne pro své hříchy. Toto je morální učení Bible. Hřích je cizoložství, nevěra, nezodpovědné sexuální vztahy a všechny činy, které mění svědomí muže. (…) Pokud se někteří lidé zapojují do propagandy ve prospěch homosexuality, je povinností církve říci, kde je dobro, protože homosexualita je nemoc, která mění osobnost člověka. Není to tedy jedna z těch patologií, o kterých můžeme mluvit s odstupem, jako je například kleptomanie. (…) Tato přesvědčení nesmí vést k žádné diskriminaci “. Jeho nástupce, patriarcha Cyril jsem st , během cesty do Ukrajině , v červenci 2010 , vyjádřené sdílí vizi papeže Benedikta XVI na mnoho aktuálních otázek, zejména morální a církevních záležitostí. Pokud jde o homosexualitu, poznamenal, že „Boží slovo je zkresleno, aby splnilo liberální sekularistické kritérium. Je jasně napsáno, že jde o hřích. “
the 17. března 2008, 13 členů stálého výboru řecké církve prohlásilo, že navrhovaný zákon o občanském manželském svazku, který řecká vláda považuje za „katastrofickou bombu“ položenou v samotných základech řecké společnosti, která podkopává manželství a rodinný život . Synoda jménem řecké církve potvrdila, že „církev přijímá a žehná manželství založené podle pravoslavných tradic a jakýkoli jiný typ podobného vztahu považuje za prostituci“.
Svatý synod pravoslavné církve ve Spojených státech ve svém dokumentu „Manželství, rodina, sexualita a svatost života“ v červenci 1992 prohlásil, že „homosexualitu je třeba chápat jako výsledek vzpoury lidstva proti Bohu a proto proti své vlastní přirozenosti a vlastnímu blahu. Neměl by být vnímán jako způsob života a jednání pro muže a ženy vytvořený k obrazu a podobě Boha. S muži a ženami s pocity a emocemi stejného pohlaví by mělo být zacházeno s porozuměním, přijetím, láskou, spravedlností a milosrdenstvím, a to díky všem lidským bytostem. (…) Vzdělaní [homosexuální] lidé, kteří najdou radu v pravoslavné křesťanské víře a asketickém životě a kteří si stále chtějí ospravedlnit svůj postoj, se nemohou účastnit svátostných tajemství církve, protože by jim to nepomohlo, ale na naopak by jim to uškodilo “.
V Rumunsku patriarcha teoktista a Svatý synod dvakrát v letech 1994 a 2000 požádali stát, aby legalizoval homosexualitu.
Pro koptskou pravoslavnou církev je podle Bible, koptské tradice a víry homosexualita hříchem a Bůh je odsuzuje. Otec M. Mikhail (Spojené státy) tvrdí, že sexuální orientace pochází z predispozice pocházející z dětství, je tedy získaná a představuje volbu. "Homosexuální člověk se klame, pokud si myslí, že může praktikovat tento životní styl a jít do nebe." Homosexualita je hřích a homosexuální člověk, který se chce uzdravit, to musí uznat a činit pokání “.
Svatý synod americké církve se postavil proti tomuto postoji a vyjádřil se v roce 1992 pastoračním nasloucháním tomuto tématu, přičemž zdůraznil, že homosexualita jako taková byla vzpourou přírody proti Bohu, stejně jako všechny hříchy : "S muži a ženami s pocity a emocemi stejného pohlaví je třeba zacházet s porozuměním, přijetím, láskou, spravedlností a milosrdenstvím kvůli všem. Lidská bytost. (...) Lidé (homosexuálové), kteří se vzdělávají a hledají rady v pravoslavné křesťanské víře a asketickém životě a kteří si stále chtějí ospravedlnit svůj postoj, se nemohou účastnit svátostných tajemství církve, protože by jim to nepomohlo, ale naopak by jim ublížil “. Navrhovaná cesta tedy zůstává porozuměním, nasloucháním, abstinencí a asketismem. Metropolita Michel Laroche z představitele Kyjevského patriarchátu ve Francii sdílí stejný názor a navrhuje ponechat pastorační řešení těchto otázek kněžím farností a mnichům při citování Lukáše (evangelisty) : „Nesuď a budeš nebýt souzen “.
Ve Spojených státech požehnávají různé protestantské sbory svazy osob stejného pohlaví ceremoniemi podobnými ve všech ohledech protestantským sňatkům. Unitářsko-univerzalistické církve, církev unitářsko-univerzalistického proudu , požehnávaly páry stejného pohlaví od 70. let 20. Generální synoda Spojených církví Kristových (UCC, United Church of Christ, USA) oficiálně připustila svěcení homosexuálů vyhlášené v roce 1980 . V roce 1991 stejný synod prohlásil, že „odvážně podporuje, oslavuje a spojuje [dary] s dary lesbiček, gayů a bisexuálů pro službu“.
the 21. srpna 2009, Evangelická luteránská církev v Americe (ELCA, Evangelical Lutheran kostel v Americe ), který se skládá z asi 10.000 sborů v celkové výši 4,6 milionu věřících, hlasovalo 559 hlasů pro 451, po vzrušené debatě, text povoluje že pastoři „živé trvalý a monogamní homosexuální vztah “v církvi. Tato církev již přijala homosexuální pastory pod podmínkou, že žijí v celibátu. Návrh však nezmínil možnost uzavření manželství mezi osobami stejného pohlaví. Na začátku května 2008 se metodistická církev United (UMC), druhý největší kostel protestantské ve Spojených státech, s 8 miliony následovníků, schválila dohodu s ELCA k dosažení plného společenství. Mezi dvěma americkým církvím na svém quadrennial zasedání v Fort Worth ( Texas ). Generální konference církve však odmítla změnit pravidla církve o homosexualitě, včetně zákazu otevřeně vysvěcovat homosexuální kněze. Poté, co přijali usnesení, které zachovává jazyk zakotvený v knize disciplíny - sestavuje doktrínu Sjednocené metodistické církve - že homosexuální praktiky jsou „neslučitelné s křesťanským učením“, delegáti přesto schválili rezoluci, která tvrdí, že Sjednocená metodistická církev je proti jakékoli formě násilí nebo diskriminace na základě pohlaví, genderové identity, sexuálních praktik nebo sexuální orientace “.
Rovněž ve Spojených státech v roce 2009 Valné shromáždění Presbyterian Church (USA) (Presbyterian Church of the United States, 2 million věrných), odmítlo na základě hlasování většiny místních poboček církve vysvěcení kandidáti na kněžství žijící jako homosexuální pár. Podle Presbyterian News Service ji však od roku 2006 opustilo asi 100 farností odmítajících liberální vývoj Církve . Tento stav věcí proto umožnil obrat, který vedl ke stejnému Valnému shromáždění, July 7 , 2010, schválit opatření umožňující homosexuálním lidem přijmout svěcení. Toto opatření bude navíc ratifikováno většinou ze 173 krajských okresů,10. května 2011ponechává však místním pobočkám Církve volnost v rozhodování, zda budou za kněze vysvěcovány homosexuální osoby (muže nebo ženy), nebo zda jim svěří pouze laické povinnosti. Kromě toho shromáždění, stále včervence 2010, diskutovali o možnosti rozšíření definice manželství o vztahy stejného pohlaví a nakonec hlasovali pro zachování současné definice manželství mezi mužem a ženou, která je obsažena v jeho ústavě.
KanadaUnited Church of Canada , narozený v roce 1925 ze spojení církví metodistů , Presbyterian a sborový Kanaďana, to v šedesátých letech XX -tého století, že homosexualita je hřích. V roce 1984 se 34 th Generální rada (nejvyšší rozhodovací orgán ve sjednocené církve Kanady schází jednou za tři roky), v návaznosti na zprávy Faith a sexuality v roce 1981 prohlásil, že jednak všechny lidské bytosti, homosexuál nebo heterosexuál, jsou vytvořeny na Boží obraz; na druhé straně si členové Církve uvědomují diskriminaci, jíž jsou homosexuálové oběťmi, a bojují proti této skutečnosti; a nakonec, že všichni (homosexuální nebo heterosexuální) přemýšlejí o sexualitě ve světle evangelia. V roce 1988 generální rada prohlásila, že „každý, bez ohledu na sexuální orientaci, vyznávající svou víru a poslušnost Ježíši Kristu, je vítán jako řádný člen Spojených církví v Kanadě. Nebo je pozván, aby se stal jedním“, a že „všichni členové Spojených církví Kanady se mohli ucházet o proces vedoucí k vysvěcené službě “. V letech 1992 až 2003 generální rady vyvinuly tuto akci tím, že se snažily zajistit, aby homosexuální, bisexuální a transgender osoby byly ve farnostech vítány pomocí pastoračních nebo liturgických prostředků (zejména liturgií aliance) a aby byla zajištěna jejich občanská práva být uznána, zejména možnost uzavření manželství (generální rada v roce 2003 jasně prohlašuje ve svůj prospěch ). Sjednocená církev ve skutečnosti slaví svatby, protože to zákon umožňuje. Saint Jean United Church of Montreal je příkladem této politiky začleňování vůči gayům, lesbám, bisexuálům a transgender lidem. V říjnu 2002 vypracovala „prohlášení o inkluzivnosti“. Každá z 2500 farností Spojených církví však může svobodně přijmout nebo odmítnout oslavu manželství osob stejného pohlaví.
V Evropě , v Nizozemsku , byla Evangelisch-Lutherse Kerk (ELK, evangelická luteránská církev) první, která v roce 1972 prohlásila, že sexuální orientace by neměla při výběru ministrů-církve-hrát roli. Současně Nederlandse Hervormde Kerk (NHK, holandská reformovaná církev ) začala debatovat o přijetí gayů a lesbiček a jejich vztazích. Tyto diskuse ho vedly na delftské synodě v roce 1979 k pozvání a v roce 1980 k plné účasti gayů a lesbiček. V roce 1986 byla Remonstrantse Broederschap (Remonstante Fraternité), nejstarší z nizozemských církví, dědice arminianského proudu , první evropskou církví, která přijala požehnání nesezdaných párů: „Dva lidé slibující před sborem nebo jeho zástupci sdílet své životy v lásce a věrnosti mohou obdržet požehnání smlouvy, kterou právě uzavřeli ve službě církvi. “. Nešlo o úspěch homosexuální lobbistické skupiny, ale o přijetí zásady, že s gaymi a lesbičkami by se mělo zacházet stejně. Následně v roce 1995, ještě v Nizozemsku , synod Evangelisch-Lutherse Kerka rozhodl, že neexistuje teologický důvod oponovat požehnání nesezdaných párů. Ve stejném roce vydala synoda Nederlandse Hervormde Kerk prohlášení, že členové Církve mají stejná práva bez ohledu na jejich sexuální orientaci nebo životní styl, a že se tedy všichni mohou zúčastnit poslední večeře. farní.
Na začátku roku 1997 se synoda Evangelicko-luteránské církve v Severním Labi rozhodla požehnat svazkům osob stejného pohlaví.
Tak tomu bylo v témže roce také Den Danske Folkekirke nebo jednoduše Folkekirken , dánská evangelická luteránská církev v Dánsku . V listopadu 2005 však deset dánských křesťanských komunit vydalo brožuru, ve které analyzovalo slova Bible o homosexualitě v 17 bodech: homosexualita by byla hřích; pokud Bible přikazuje milovat svého bližního, neospravedlňuje to sexuální vztahy s osobou stejného pohlaví; manželství mohlo spojit pouze muže a ženu; aniž bychom někoho soudili, bylo by nebezpečné tvrdit, že jak čas od sepsání Bible uplynul, text by neměl být považován za nominální hodnotu. Nicméně, Folkekirken distancovala od textu. Na druhou stranu, ze srpna 2010 bulletin o Folkekirken oznámil, že většina biskupů byli ve prospěch náboženských a občanských sňatků bytí nadále oddělené. Ve skutečnosti je Folkekirken státní církví, náboženská manželství tato církev uznává. Podle biskupa Drejergaarda z Odense by bylo vhodné „oddělit svaté od sekulárních“: právní stránka manželství, včetně manželství mezi osobami stejného pohlaví, by byla lépe respektována obřadem na radnici, pro všechny páry .. Tuto debatu vyvolali někteří homosexuálové, kteří namísto současného požehnání párů stejného pohlaví požadovali náboženské manželství. Nakonec byla pod vedením ministra pro náboženské záležitosti vytvořena komise pro studium této záležitosti.
Na švédské straně více než 800 pastorů, z nichž většina působila v konzervativním biskupství v Göteborgu , podepsalo v listopadu 2005 petici proti vytvoření náboženského požehnání pro homosexuální partnerství. Navzdory tomu Svenska kyrkan ( Evangelická luteránská církev Švédska ve Švédsku 73% Švédů v roce 2008), schválená v říjnu 2009 , během své synody, manželství homosexuálů v církvi, povolené švédským zákonem od roku1 st May 2009. Toto opatření platí od1 st November 2009, stejně jako poptávka po liturgii pro manželství osob stejného pohlaví, byla přijata téměř 70% většinou přibližně 250 členů synody.
Ve Skotsku , ve Spojeném království , se Skotská církev , známá také jako The Kirk , zabývala otázkou homosexuality v kontextu dekriminalizace homosexuálních aktů, poté Církví odmítnuta. Mezi rokem 1967 , rokem, v němž bylo žádoucí pastorační ministerstvo zaměřené na vykoupení těch, kteří se oddali „hříchu sodomie“, a do roku 1994 bylo vydáno mnoho zpráv o homosexuální otázce. Nakonec23. května 2009, Valné shromáždění Skotské církve potvrdilo 326 hlasy pro 267, že Scott Rennie, homosexuální pastor, by mohl sloužit v kostele Queen's Cross Church v Aberdeenu , a to navzdory skutečnosti, že tisíce věřících podepsaly petici proti tomuto jmenování. Valné shromáždění však také rozhodlo, že již nebude povoleno vysvěcovat homosexuální pastory do roku 2011, do konce období požadovaného pro vypracování zprávy novou komisí jmenovanou pro tento účel. Na druhou stranu Skotská sjednocená svobodná církev si stále ponechává dopis biblických odsouzení sodomie, ale doporučuje konkrétní pastoraci, která bude homosexuály povzbuzovat ke „změně“ nebo celibátu.
Ve Velké Británii, ve stejném Spojeném království, vedla Jednotná reformovaná církev ( United Reformed Church , spojující anglické presbyteriánské a britské kongregační proudy) intenzivní debatu o homosexuální otázce. Dvě zprávy ( 1984 a 1991 ) uznaly existenci homosexuální orientace a vyzvaly k uvedení biblických odsouzení do kontextu. Evangelical Current Reports ( 1992 ) a členové reformovali Lesbian and Gay Christian Movement (en) (LGCM, gay and lesbian Christian Movement)) byly oficiálně publikovány za účelem stimulace reflexe. V roce 1994 byli pro jejich teologické studium doporučeni první homosexuální kandidáti. Toto otevření, potvrzené v roce 1997 , však bylo pozastaveno v roce 1999 . Valné shromáždění církve skutečně prohlásilo, že „vítá lidi homosexuální orientace do života církve a společnosti, ale nevěří, že v procesu je dostatečně jasná myšlenka.“ Církev v současné době, do bodu prosazení přijatelnosti homosexuálních praktik “. Nová zpráva z roku 2000 nebyla nakonec schválena. Bylo rozhodnuto o sedmiletém moratoriu.
ŠvýcarskoVe Švýcarské konfederaci se debata zaměřila na otázku požehnání párů osob stejného pohlaví. Protestantská církev v Ženevě chtěla občanské společnosti dát „právní rámec pro tyto odbory“, ale vyslovil proti nim. Podobné debaty probíhaly téměř ve všech kantonálních církvích od roku 1995 do roku 2000 . Synodální unie Bern-Jura v roce 1997 odmítla možnost požehnání homosexuálním párům, ale následující rok ji přijala; co udělala většina německy mluvících kantonálních církví. Obřad požehnání je jasně odlišný od svatebního obřadu a koná se pouze se souhlasem místní komunity. Jde o liturgické doprovázení „konkrétní životní situace“. Na druhé straně v rámci sdružení „VoGay“ se sídlem v Lausanne byla v září 2010 vytvořena „křesťanská skupina“, která je zaměřena na všechny křesťany, kteří jsou přímo či nepřímo znepokojeni homosexualitou. Tato skupina se zaměřuje na pravidelné shromažďování věřících ze všech křesťanských denominací za účelem sdílení okamžiků diskuse o homosexualitě a / nebo duchovnosti.
FrancieV roce 1975 byla pro protestantskou federaci Francie homosexualita špatnou orientací afektivity , nikoli však jejím „nerozvinutím“. První reflexe protestantské federace na toto téma pochází z roku 1975 . Od té doby jeho pozice neustále rostla. Průzkum zveřejněný v roce 2007 zaznamenal rozdíl mezi reformovanými a luterány na jedné straně a evangelikály na straně druhé: 8% z nich považuje homosexualitu za nemoc, 63% z nich ji považuje za hřích.
Během národní synody francouzské reformované církve v Soissons, od 24 do 27. května 2001o „svátostech“ francouzská reformovaná strana potvrdila silné přesvědčení „které by mělo být v nadcházejících měsících konfrontováno s úvahou o přijímání homosexuálních lidí“. Mezi přijatými sliby jsou dvě žádosti: „otázka služby homosexuálních osob v církvi“ a „žádosti o požehnání homosexuálních párů“. Na konci synody pověřila Stálá rada luteránských reformovaných (CPLR) pracovní skupinu složenou ze čtyř pastorů (Gerard Krieger, Bernard Sturny, Mayanga Pangu, Michel Cordier), teologa (Jean-Daniel Causse), psychiatra ( Raymond Heintz), lékař (Nadine Davous) k sepsání pracovního dokumentu Církev a homosexualita , dokončeného v červenci 2002 pastory Michelem Cordierem a Gérardem Kriegerem, tehdy široce distribuovaným. A konečně v únoru 2004 CPLR zveřejnila text, který uvádí následující tři body: ano přivítání homosexuálních lidí do církve, ano najímání homosexuálního pastora, ale souhlasí s tím, že místní církev by mohla odmítnout jeho volbu nebo zachování jeho funkce , ne k uctívání požehnání homosexuálního páru. Nicméně, černá, šedá, bílá kniha náboženské homofobii , byla zveřejněna v květnu 2010 od „La Maison verte“, Mission populaire Evangélique a „David a Jonathan“ hnutí „, podle názoru CPLR listů velmi smíšený dojem. Tento text nenesou všechny církve FPF, ale pouze jeho pluralitní složka reformovaná luteránem; předmět je otevřený diskusi s evangelickými komunitami a federacemi s konkrétnějšími postoji. Navíc se zjevně jeví jako kompromisní text, který nechává všechny nespokojené: nejkonzervativnější, šokované počátečním důrazem na bezpodmínečné vítání homosexuálních lidí; nejliberálnější, uražená vlažnými postoji k liturgickému přijímání párů stejného pohlaví a přístupu ke službě osob stejného pohlaví “. vříjna 2011, United protestantská církev ve Francii a vlistopadu 2012spolu se Svazem protestantských církví v Alsasku a Lotrinsku investovali luteráni a reformovaní Francouzi a Alsasko-Mosely ( EPCAAL a EPRAL ) komisi odpovědnou za obnovení úvah o manželství homosexuálních párů a jeho souvisejících aspektech: náboženské požehnání a otázky rodičovství. Na příkladu 95 tezí publikovaných Lutherem30. října 1517 ve Wittenbergu, která byla považována za výchozí bod protestantské reformace, vypracovala skupina pastorů u příležitosti data původně plánovaného na předložení vládního zákona na konci října text, který měl pokročit v debatě.
Sjednocená protestantská církev ve FranciiOd té doby schválila francouzská protestantská církev požehnání párům stejného pohlavíKvěten 2015.
ItálieChiesa Evangelica Valdese ( Vaud evangelická církev ), od roku 1980 , hostil ve svém „Agape“ středu setkání skupiny „Víra a homosexualita“. V roce 1984 byla zveřejněna zpráva s názvem Sexualita v Bibli a současnost , která vyvrací tradiční předsudky vůči homosexualitě a doporučuje, aby člověk nemohl „žádat homosexuála, aby potlačoval nebo odmítal své vlastní.“ Homosexualita, aniž by činil násilí na důstojnosti své osoby “ . V roce 1994 podepsala skupina pastorů deklaraci podporující na rozdíl od římskokatolické církve doporučení Evropského parlamentu o uznání práv homosexuálních občanů na stabilní soužití. V roce 2000 církev přivítala organizaci World Gay Pride v Římě . V poslední době, na konci srpna 2010 , se synoda společná protestantům Vaudu a italským metodistům, scházející se v Torre Pellice v údolích italského Vaudu, rozhodla za určitých podmínek autorizovat požehnání homosexuálních párů v církvi. Pastor Janique Perrin z komise „Víra a homosexualita“ během tiskové konference uvedl: Pastor Janique Perrin z komise „Víry a homosexuality“ na tiskové konferenci: „Jsme pozorní k pastorační podpoře homosexuálních párů, stejně jako k liturgickým aspekty, které se jich týkají. Požehnáním [těchto párů v kostele] máme na mysli akt, kterým je dána milost Bohu za jeho dary. A věříme, že láska je úžasný dar. “ Jeden z jeho kolegů připomněl, že je třeba jasně rozlišovat mezi civilním sňatkem (včetně konkrétních práv a povinností) a požehnáním spojení života, které italský stát neuznává. Před synodou zveřejnila skupina vaudoisů, včetně člena italského parlamentu, placenou reklamu v protestantském týdeníku Riforma, aby varovala před požehnáním homosexuálů, kterým podle jejich názoru hrozí rozdělení církví a ovlivnění ekumenických vztahů.
Několik afrických protestantských církví, zejména Nigerijců a Rwandanů, se po Robinsonově vysvěcení v roce 2003 většinou distancovalo od americké biskupské církve . Podle Alexe Sieweho z týdeníku Jeune Afrique „Církev bezvýhradně odsoudila homosexualitu během koloniální války; Marxistické režimy nebo režimy jedné strany později představily tyto praktiky jako deviaci typickou pro buržoazii, důsledek dekadentního kapitalismu; dnes je paradoxně ve jménu návratu k africkým hodnotám předků s tímto subjektem vehementně bojováno jako se západní nemocí “. Tato situace je paradoxní, protože výzkum zjistil, že homosexualita existovala v předkoloniální Africe. Často to byla výsada elit a mocných. Ve většině komunit existovaly velmi blízké vztahy, včetně fyzických, mezi lidmi stejného pohlaví, přestože kvůli sociálnímu nátlaku bylo nutné vzít si partnera (aniž by si ho vzal) a porodit svět dětí. Změny však probíhají. Pandemie syndromu získaného selhání imunity (AIDS) vyvolala nové úvahy o sexuálních problémech. Mnoho křesťanských farností si uvědomilo, že homosexuální lidé jsou součástí populace a že je absurdní tuto skutečnost popírat. Stále více se objevuje myšlenka, že sociální vztahy v Africe nejsou dostatečně vykresleny a že církve jsou často zdrojem skrytých určitých aspektů. Cvičící křesťané jsou členy homosexuálních a lesbických sdružení, která byla založena diskrétně nebo dokonce tajně a nyní žijí za bílého dne. Tato sdružení ( Rainbow Project v Namibii , GALZ v Zimbabwe , Národní koalice pro rovnost gayů a lesbiček v Jižní Africe , LEGATRA , Homosexuální a transgender asociace v Zambii ) se staví proti veřejnému odsuzování homosexuality. , Keňa , Namibie a Zambie. Tito křesťanští členové zvou své církve na podporu těchto sdružení. Kromě toho byla v Zimbabwe v rámci GALZ vytvořena křesťanská skupina , aby senzibilizovala vedoucí církve. V zemi, jako je Nigérie , kde je homosexualita zakázána a kde jsou vztahy mezi osobami stejného pohlaví v severních státech prosazovaných šaríou trestány ukamenováním , zahájil Rowland Jide Macaulay, homosexuální pastor Univerzálního společenství metropolitních komunitních církví ,Září 2006, v Lagosu , nigerijském ekonomickém hlavním městě, House of Rainbow , jediné církvi, která přijímá věřící bez ohledu na jejich sexuální orientaci: „Vím, jaké to je být gay v konzervativní nigerijské společnosti, donucen žít ve skříni a dokonce se bát mluvit o své sexuální orientaci v kostele. (...) Církev má být místem, kde se zjevujeme navzájem a Bohu “.
Anglican Communion se skládá ze samostatných kostelů, což vysvětluje, proč mohou držet odlišné postoje a politiky v otázce homosexuality. Duchovní vůdce přijímání, arcibiskup z Canterbury, je garantem jednoty přijímání, ale nemá žádnou účinnou moc nad rozhodnutími jednotlivých církví. Existují také orgány, které umožňují formu konzultací a spolupráce mezi sesterskými církvemi.
Takto konference Lambeth , desetileté shromáždění všech anglikánských biskupů, v roce 1978 podpořila studium homosexuální otázky: „Když znovu potvrzujeme heterosexualitu jako biblickou normu, uvědomujeme si potřebu hloubkové a nezaujaté studie o problém homosexuality, který by vážně zohledňoval jak Bibli, tak údaje vědeckého a lékařského výzkumu. Církev uznává potřebu pastorační péče vůči homosexuálům a podporuje dialog s nimi. “ Avšak o dvacet let později stejná konference, v srpnu 1998 , vyjádřila odmítnutí „uznat“ homosexualitu: „[Tato konference], i když odmítá homosexuální praktiky jako neslučitelné s Písmem, vyzývá všechny naše věřící, aby se postarali o všechny pastoračně a jemně bez ohledu na sexuální orientaci a odsoudit iracionální strach z homosexuálů (…) “. V důsledku toho je debata blokována, přičemž na jedné straně stojí proti konzervativcům ze zemí severu a většiny zemí jihu (které jsou stále více a více organizovány pod značkou Global South ) a na straně druhé proti liberálům země severu.
V roce 2003 však anglikánští kanadští biskupové požehnali svazům osob stejného pohlaví. V listopadu téhož roku byl za biskupa New Hampshire zvolen Gene Robinson, který otevřeně žil v trvalém homosexuálním vztahu . Americké konzervativní nátlakové skupiny a biskupové vystupují proti tomu, čemu říkají „kacířství, rouhání a hřích“ a organizují se na obranu „udržování biblické ortodoxie“. Kontroverze se vztahuje na celé společenství: arcibiskup z Canterbury Rowan Williams odsuzuje tyto volby a vyjadřuje „hlubokou lítost“; svolal uprostřed Londýna mimořádný summit anglikánských primátů v LondýněŘíjen 2003. Hlavy anglikánských církví vyjadřují lítost a znepokojení: „Pokud dojde k jeho vysvěcení, varovali, budeme muset dojít k závěru, že budoucnost přijímání bude v nebezpečí“. Nejvýraznější opozice pochází od primátů globálního jihu (50 milionů ze 70 milionů anglikánů), s předními osobnostmi nigerijského primáta Petera Akinoly a vedoucím provincie Západní Indie Drexel Gomez . Uvažují o rozbitém společenství mezi svými církvemi a biskupskou církví.
Lambethská konference v roce 2008 může konflikty pouze uznat. Bojkotuje jej asi 150 biskupů z 800 a od myšlenky společných rezolucí se upouští ve prospěch think tanků zvaných indaba podle afrického modelu řešení kmenových sporů, což však neumožňuje dosáhnout pokroku v dialogu v rámci přijímání. Liberální církve jsou žádány o moratorium na jmenování homosexuálních biskupů. V Jeruzalémě se konal protisynod, konference GAFCON , která sdružuje 300 biskupů. Hnutí je zde proto, aby zůstalo při založení Společenstva vyznávajících anglikánů ( Společenstvo vyznávajících anglikánů ), které dostává vlastní Radu primátů.
Následující rok, v červenci 2009 , episkopální církev Spojených států odmítla jakékoli moratorium na svěcení homosexuálních pastorů. the17. července 2009Během tříletého sjezdu této církve dostává zelenou také požehnání svazků osob stejného pohlaví v amerických státech, které je legálně uznávají (v době přijetí opatření je jich šest). Nakonec je duchovenstvo povoláno rozvíjet obřady a modlitby přizpůsobené těmto požehnáním. Usnesení však nezpochybňuje episkopální definici manželství.
Mary Glasspool , homosexuální kněžka, zvolena vprosince 2010Pomocný biskup diecéze v Los Angeles je vysvěcen na biskupa dne15. května 2010„posiluje pocit, že se církve společenství vydávají stále více odlišnými cestami navzdory výzvám ke zdrženlivosti od arcibiskupa z Canterbury. Episkopální církev vytváří nový precedens s požehnáním manželství dvou duchovních v tomto kostele na Nový rok 2011.
Postoje evangelických křesťanských církví jsou různorodé. Pohybují se od konzervativních po liberální, včetně umírněných. Některá evangelická denominace zaujala neutrální postoj, přičemž ponechala volbu místním církvím, aby rozhodly o manželství osob stejného pohlaví .
Fundamentalistická pozice je velmi nepřátelská vůči homosexuálním lidem a podílí se na příčinách proti homosexuálům a homofobních prohlášeních .
V USANěkteré americké evangelické církve mají anti-gay aktivisty, kteří věří, že homosexualita je hlavní příčinou mnoha sociálních problémů. Zevšeobecňování a používání předsudků k šíření nenávisti k homosexuálním lidem je časté.
V uganděNěkteré evangelické církve v Ugandě se silně staví proti homosexualitě a homosexuálům. Vedli kampaň za zákony kriminalizující homosexualitu.
Dvojitá řečNěkteří evangeličtí pastoři s anti-gay diskurzem byli uznáni v homosexuálních vztazích. To je případ pastora Teda Haggarda, zakladatele charismatické megachurch New Life Church v Colorado Springs , USA. Ženatý a otec 5 dětí, Ted byl anti-gay aktivista a řekl, že chce zakázat homosexualitu z církve. V roce 2006 byl propuštěn z funkce staršího pastora poté, co byl uznán prostitutkou, která tvrdila, že s ním měla homosexuální vztahy po dobu 3 let. Po několika popřeních farář případ připustil.
Ve Spojených státech byl také baptistický pastor George Alan Rekers z Southern Baptist Convention , také člen psycholog Národní asociace pro výzkum a terapii homosexuality. Ženatý a otec dětí, anti-homosexuální aktivista byl uznán s gay doprovodem najatým na cestu do Evropy v roce 2010. Podle něj by najal gay doprovod k přepravě jeho zavazadel.
Existují také liberální mezinárodní evangelikální denominace přátelské k homosexuálům , například Aliance baptistů a Potvrzující Pentecostal Church International, kteří praktikují manželství osob stejného pohlaví .
Do USAPrůzkum z roku 2014 zjistil, že 43% bílých amerických evangelikálních křesťanů ve věku od 18 do 33 let podporovalo manželství osob stejného pohlaví. Některé evangelické církve přijímají homosexualitu a slaví homosexuální manželství. Pastýři se také podíleli na změně tradičního postavení své církve. V roce 2014 byl kvůli tomu vyhozen z baptistického konventu komunitní kostel New Heart v La Miradě , baptistický kostel na předměstí Los Angeles . V roce 2015 učinilo toto rozhodnutí kostel GracePointe ve Franklinu na předměstí Nashvillu . Ztratila téměř polovinu své týdenní docházky (z 1 000 lidí na 482).
Některé církve mají mírné postavení . Ačkoli neschvalují homosexuální praktiky, projevují sympatie a respekt vůči homosexuálům.
Někteří pastoři například projevovali umírněnost během veřejných prohlášení.
KřestV roce 2008 baptistický pastor Rick Warren ze Saddleback Church v Lake Forest uvedl, že si vybudoval dobré vztahy s několika homosexuály, aniž by musel kompromitovat své přesvědčení o definici manželství mezi mužem a ženou v Bibli.
Charismatické hnutíPastor Joel Osteen z Lakewood Church v Houstonu v roce 2013 uvedl, že považuje za nešťastné, že se mnoho křesťanských ministrů zaměřuje na homosexualitu a zapomíná na další hříchy popsané v Bibli. Upřesnil, že Ježíš nepřišel lidi odsoudit, ale zachránit. Tento názor sdílí i další pastoři.
Pastor Carl Lentz z Hillsong Church New York v roce 2014 řekl, že v jeho kostele bylo mnoho gayů a že se modlil, aby Hillsong byl vždy vítán.
Brian Houston z kostela Hillsong řekl, že gayové jsou v kostele vítáni, ale nemohou zaujímat vedoucí pozice.
Philip Igbinijesu, pastor Slovního shromáždění v Lagosu , ve zprávě pro svou církev řekl, že nigérijský zákon o homosexualitě (podněcování k whistleblowingu) je nenávistný. Připomněl, že homosexuálové jsou stvoření Boží a že by se s nimi mělo zacházet s úctou.
Bezkonfesijní křesťanstvíPastor Andy Stanley z North Point Community Church v Alpharettě v roce 2015 zmínil, že kostel musí být nejbezpečnějším místem na planetě, kde si studenti mohou promluvit o čemkoli, včetně přitažlivosti pro osobu stejného pohlaví.
Alliance évangélique française (nyní Národní rada evangelikálů ve Francii ), člen Evropské evangelické aliance a globální evangelické aliance , přijala12. října 2002dokument nazvaný Faith, Hope and Homosexuality , ve kterém je odsouzena homofobie, nenávist a odmítání homosexuálů, ale který odmítá homosexuální praktiky a plné členství v církvi u nekajícných homosexuálů a těch, kteří tyto praktiky schvalují. Postavila se proti paktu občanské solidarity . Homosexuální lidé jsou tak povoláni žít v celibátu a čistotě. Na druhé straně Evangelická aliance neschvaluje „přístup k pastorační službě lidí, kteří se prohlašují za homosexuály nebo vyznávají homosexualitu“ a „požehnání homosexuálních svazků“. Tyto pozice jsou nedílnou součástí názoru, že „monogamní heterosexuální manželství je jedinou formou svazku, který Bůh poskytl sexuálním vztahům“, biblická doktrína. Tato pozice byla reprodukována v bulletinu Vzkříšení zDuben 2001. Umístila „homosexualitu mezi další odchylky a / nebo přestupky sexuální povahy, jako jsou: cizoložství, sexuální nemorálnost, incest, pedofilie, zoofilie, nekrofilie a některé z nich se někdy nazývají„ ohavnosti “a potvrdila, že„ uznávají a legalizují homosexuály odbory je známkou degradace naší společnosti, která je dlouhodobě škodlivá pro lidstvo “. the4. června 2004CPDH (Evangelický protestantský výbor pro lidskou důstojnost) ve své tiskové zprávě „Ohledně homosexuálního„ manželství ““ odmítla institucionalizaci prosté „preference“, kterou by homosexuální orientace představovala, a proto potvrdila, že „„ To není diskriminační nerovně zacházet s nerovnými věcmi "a bránil" právo na svobodu projevu pro ty, kteří jsou přesvědčeni, že homosexuální praktiky nejsou faktorem naplnění nebo rovnováhy lidí ". V roce 2015 francouzská národní rada evangelikálů znovu potvrdila svůj postoj k tomuto tématu tím, že uvedla, že je proti sňatkům osob stejného pohlaví, přičemž řekla, že neodmítá homosexuální lidi, ale chce jim nabídnout více než požehnání; podporu a vítejte.
OrganizaceV roce 2006 trval francouzský evangelický pastor Philippe Auzenet, kaplan sdružení Oser en parle , na důležitosti dialogu a respektu, jakož i zvyšování povědomí pro lepší porozumění homosexuálním lidem. V roce 2012 také řekl, že Ježíš půjde do gay baru, protože chodí ke všem lidem s láskou.
Existuje hnutí lidí, kteří se považují za „homosexuální evangeličtí křesťané“. Skládá se hlavně z mladých lidí a je postaveno proti liberálům a konzervativcům. Uznávajíce se jako homosexuálové nebo bisexuálové, tito mladí lidé věří, že jejich přitažlivost k lidem stejného pohlaví, přestože je přítomna, jim neumožňuje mít homosexuální vztahy. Říkají, že jejich křesťanské obrácení nezměnilo okamžitě jejich sexuální touhy. Trvají na tom, že církev musí vždy odmítat homosexuální praktiky, ale že musí vítat homosexuály.
Existují také věřící shromáždění v křesťanských organizacích evangelické orientace, jako například Vaši další bratři nebo Hlas neznělých, kteří tvrdí, že je homosexualita od jejich nového narození již neláká, aniž by se uchýlili k konverzní terapii . Zdůrazňují důležitost pohostinnosti a lásky k homosexuálním lidem, ale věří, že sexualita by měla být vyhrazena pro heterosexuální manželství.
Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů prohlašuje, že oficiálně přivítá své gay a lesbické členy za určitých podmínek. Učí, že homosexuální pocity mohou být vrozené a že i když jsou někdy nežádoucí, mohou a měly by být kontrolovány. Členové gayů a lesbiček by proto měli být naprosto abstinující.
Starokatolická církev nebo International Catholic Union of Utrecht spojuje dědice Jansenist kostela Utrecht a od roku 1870, dědice katolíků, kteří odmítají dogma papežské neomylnosti a univerzální jurisdikce biskupa. Od Říma. Tato církev hájí liberálnější pozice než římskokatolická církev a přijímá požehnání od párů stejného pohlaví. V roce 1996 stará holandská katolická církev prohlásila, že požehnání ve vztazích osob stejného pohlaví je možné, ale dosud neudělala právo uzavřít manželství. Manželství je podle starých katolíků svátostí. Již v roce 2002 však zpráva ze stejné církve doporučila zahájit diskuse o manželství. Na své národní synodě v roce 2006 katolicko-křesťanská církev, švýcarská pobočka starokatolické církve, připomněla, že „sexuální preference člověka a způsob jeho života z křesťanské perspektivy nelze považovat za rozhodující kritérium“. pro výkon služby v Církvi, ale zdůraznil však důležitost určité pastorační inteligence při zapojení člena duchovenstva žijícího v homosexuálním partnerství. Na druhé straně požehnání homosexuálních párů, které pro tuto švýcarskou církev není svátostí ani náboženským sňatkem, spočívá v modlitbě vyslovené buď při úplné oslavě, v kostele nebo v soukromém kontextu. (Např. v bytě manželů) nebo během farní eucharistie.
Náboženská společnost přátel (Quakers) ( náboženská společnost přátel ) publikoval v roce 1963 , a to prostřednictvím své Rady sociálních věcí knize nazvané Směrem k Quaker Pohled na sex ( „Směrem k Vision Quaker sexuality“), která vystavuje velmi liberální názory a dělá hodně v měnícím se přístupu k homosexuálům. V roce 1973 debatu nadále poháněla publikace Davida Bladmiresa Homosexualita zevnitř. Životní zkušenosti gai Quakera . Autor ničí stereotypy, jako je homofilní iniciátor, který konvertuje k homofilii, a prohlašuje, že homosexuál může žít ve vztahu lásky, že musí potvrdit svou sexuální identitu, a tak být všemi přijat. V roce 1987 výkonný výbor British Quakers ( Meeting for Sufferings ) uznal, že neexistují žádné zásadní důvody pro neoslavování svazků lidí stejného pohlaví. Toto rozhodnutí bylo formálně zaznamenáno v Quaker Faith and Practice v roce 1994 . V roce 2006 zahájil program Quaker Life British Quakers proces, který vedl v červnu 2008 k pořádání konference Woodbroke (ne) uznání homosexuálních partnerství a formální přijetí manželství mezi osobami stejného pohlaví na britské výroční schůzi v roce 2009 s mandátem zajistit nezbytné právní změny ze strany vlády. Ačkoli rozhodnutí bylo nakonec učiněno bez větších obtíží, trvalo to 46 let od vydání pohledu Směrem k Quakerovi na sex .
Konvergence je ekumenická asociace křesťanských církví přátelská k homosexuálům (anglikánská, metodistická, sjednocená protestantská, nedenominační atd.).
The Metropolitan společenství církve (MCC, doslovně „Urban společenství církve“, oficiálně, ve francouzštině, „ekumenické křesťanské církve“), shromážděné v Universal Společenstvu metropolitních církví Společenství (UFMCC, „Mezinárodní federace ekumenických křesťanských církví“), z čehož členové jsou většinou homosexuálové, mají svůj původ v prvním kostele založeném v Los Angeles v roce 1968 , reverendem Troyem Perrym (v) před nepokoji v Stonewallu v roce 1969 a festivaly a přehlídkami hrdosti gayů a lesbiček. Troy Perry, bývalý ministr kostela letniční církve Boží proroctví (in) , vědom si své homosexuální orientaci a trpícího sociální stigma, které bylo připojeno k němu rozhodl, že jediným řešením bylo postavit kostel zasvěcený duchovní podporu a náboženské vzdělávání pro gay a lesbickou komunitu. Právě v jeho obývacím pokoji se konala první bohoslužba této nové církve,16. října 1968, služba, která spojila jedenáct mužů a jednu ženu (katolického, protestantského nebo židovského původu, včetně heterosexuálního páru). Hnutí se vyvinulo do takové míry, že7. března 1971, služba zasvěcení nové budovy získané Církví, spojila 1 012 lidí. the28. června 1970, Troy Perry a dva jeho přátelé, Morris Kight a reverend Bob Humphries, založili Christopher Street West ( pojmenovaný podle ulice v New Yorku, kde se konala slavná vzpoura Stonewall Inn ), první přehlídka a párty gay a lesbická hrdost. V roce 2003 zastupovalo MCC více než 300 sborů po celém světě a více než 40 000 členů v 18 zemích. Byly také rodištěm desítek homosexuálních a lesbických organizací a projektů sociální spravedlnosti. V roce 1990 MCC požádalo o členství v Národní radě církví Kristových v USA , což je ekumenické partnerství církví. Rovněž pokračoval do svazku několika párů stejného pohlaví v gay / lesbické / bisexuální Pride of New York v roce 1994 , pochod připomínající 25 th výročí Stonewall .
EOCCLCentrum ekumenické církve Krista osvoboditele v Paříži ve Francii se představuje jako kostel pro gaye a lesby. V současné době je ekumenický a má spojení s Univerzálním společenstvím církví metropolitních komunit a francouzskou reformovanou církví . Homosexuální pastor belgického původu Joseph Doucé (1945-1990) stál za založením církve v roce 1974. V témže roce tam oslavil první požehnání homosexuálních svazků. Tato požehnání byla pouze morální a duchovní vazbou a nezahrnovala žádná práva ani povinnosti. Bývalý exkomunikovaný baptista Joseph Doucé studuje na Free University of Amsterdam (protestant) pastorační a psychologické problémy sexuálních menšin, zejména homosexuálů a trans lidí, díky stipendiu, které mu od roku 1974 udělila Ekumenická rada církví do roku 1976 . V roce 1975 absolvoval stáž v psychiatrické léčebně v Amsterdamu a na konci studia získal diplom pastorační přípravy z holandských klinik. Toto ekumenické sdružení vzniklo díky grantu udělenému nizozemskou nadací, kterého se účastní protestanti, římskokatoličtí kněží a Norman Pittenger, profesor anglikánské teologie na King's College v Cambridge (Spojené království). Účel tohoto seskupení je dvojí: pomoci sexuálním a genderovým menšinám a podporovat hlubší porozumění jejich situaci společností a křesťanskými denominacemi. Ve skupině „“ je vytvořeno mnoho skupin po boku homosexuálů: transvestiti, trans lidé. Pastor Doucé je odmítnut francouzskou protestantskou federací , která odvolává podporu Ekumenické rady církví a staví hnutí na okraj, v situaci protestu a ponechává mu svobodu uskutečňovat politiku požehnání přátelství uzavíraných před Bože vůle žít společně dvou lidí stejného pohlaví. Referenční kniha střediska je kolektivním dílem, které Bůh miluje, jací jsou, Pastorale pour homophiles, vydaným v roce 1968 v Nizozemsku .