Christologie je disciplína dogmatiky křesťana, který studuje osoby, učení a dílo Ježíše Krista . Zabývá se konkrétněji podstatou Ježíše a jeho vztahem k Bohu : je Ježíš syn Boží, adoptivní syn, čistě lidská nebo čistě božská bytost?
Kristologické otázky hrají rozhodující roli ve všech oblastech křesťanské teologie : stvoření ; sin ; transcendentální ; soteriology . Žádná křesťanská teologie se neobejde bez výslechu o osobě Krista a jeho vzkříšení .
Tato studie začíná zejména tituly danými Ježíši v Novém zákoně , jako je Kristus , Pán , Syn Boží , Mesiáš, a proto se zamýšlí nad Kristovou identitou a významem Kristova titulu. Širší definice dogmatické ve IV th a V -tého století ze strany ekumenické rady , nebyly vyčerpány objekt. Označují však zásadní fázi. Teologická reflexe o Kristu pokračovala nejen po celé patristické období , ale také ve středověku, renesanci a moderní době.
V současné době stále probíhají diskuse v Německu , Spojených státech , Francii , Velké Británii , Africe , Latinské Americe , Indii ... Spojení mezi „Ježíšem“ a „Kristem“ nefunguje dobře ani ve stejné míře pro všechny Křesťané. K této debatě se přidává další: interakce mezi teologií a filozofií .
Základním principem kristologie je, že Nový zákon nám umožňuje identifikovat realitu Ježíše Krista, ať už výslovně nebo implicitně.
Pro porozumění své božské přirozenosti odkazuje na tituly, které jí dali její učedníci, jako „ Syn člověka “ nebo Mesiáš.
Rozdíl se stala XIX th století mezi Ježíšem historie a Krista víry . V prvním případě, mluvíme-li o „Ježíši“, mluvíme o Ježíši z Nazaretu , muži zapsaném do doby a území, o kterém si myslíme, že ho můžeme znát z různých písemných zdrojů. Během prvního období bude historik jako dnešní teolog rozlišovat, co se týká „posvátných věd“ a „náboženských věd“. V druhém případě, když mluvíme o „Kristu“, vyvoláváme Ježíše křesťanské víry jako „Krista a Pána“, to znamená Ježíše Krista . Slovo „Kristus“ označuje pomazaného, vyvoleného Božího . Χριστός , v řečtině christos , znamená „povlečený“, „pomazaný“, poté „kdo přijal svaté pomazání“; odkazuje na „ Mesiáše “, přepis hebrejského slova מָשִׁיחַ , mashiah .
Někdy se rozlišovalo mezi „vysokou kristologií“ (nebo „vysokou“) a „nízkou kristologií“, v závislosti na výchozím bodě výkladu víry. Tyto dva přístupy se vzájemně nevylučují.
„Vysoká kristologie“ studuje Krista od jeho vyvýšeného postavení v nebesích, to znamená od jeho božství, jeho preexistence a věčnosti; jeho metoda analýzy ukazuje pohyb dolů. Tato forma kristologie je tradiční, jak vysvětluje Henri Blocher . Pro Raymonda Browna pojímá Ježíše jako příslušníka sféry božství a aplikuje například titul jako „Boží Syn“ v doslovném smyslu, z čehož vyplývá božský původ s vyloučením jakékoli metafory. Podobně je název „Pán“ vzat v nejsilnějším smyslu a stává se kultovním titulem , od počátečního zdvořilého termínu, který je v Ježíšově době (ve smyslu „pán“). Tato kristologie, na rozdíl od takzvaných adoptianistických kristologií , obecně zahrnuje vnímání preexistence Ježíšova božství.
„Nízká kristologie“ popisuje vzestupný pohyb: začíná Ježíšem jako člověkem a událostmi jeho života, aby pochopil, kdo je Kristus. Raymond Brown bere na vědomí, že se vztahují k Ježíši název odvozený od Messianist očekávání části Starého zákona , a to i na intertestamentary období , které nemusí nutně znamenat božství. Používá výrazy jako „mesiáš“, „služebník“, „prorok“, „pán“ nebo dokonce „ syn Boží “, což je metaforické označení krále jako představitele Boha. Tento typ titulu však nevylučuje představu o Ježíšově božství.
Protestantský teolog Raphaël Picon navrhl rozlišení „ ontologická kristologie / empirická kristologie “, které se mu zdálo upřednostňovat tím, že nevyvolávalo žádný hodnotový úsudek.
Vědci od Rudolfa Bultmanna po Adelu Yarbro Collins tvrdili, že trinitární vývoj vycházel z propuknutí „pagano-křesťanů“ do raného křesťanství proti „židokřesťanům“. Anglosaská škola přeformuluje otázku do dvou aspektů:
V této souvislosti by ze stejného zdroje pila jak Ariusova kristologie (která zahajuje koncilní debatu), tak i Athanasius, který ji uzavírá, ale také konkrétnější angelologické christologie, jako jsou svědkové Jehovovi nebo ti islámští.
Starověká církev je definována jako „dětství křesťanství“ podle slov André Trocmého , tedy před vznikem státního křesťanství, jehož „prezidentem“ by byl císař Konstantinopole.
Dříve byla kristologická debata pravidlem, a to i mezi čtyřmi evangelii a epištolami Pavla z Tarsu , jak ukazuje Boismard .
Potom neexistuje žádná centralita schopná regulace. Každý biskup je pánem ve svém vlastním domě (zejména ve velkých komunitách křesťanů, jako je egyptská, ze které pocházel Arius ), kromě případů, kdy byl závislý na metropolitu, který nebyl založen až do roku 325, napodobující egyptskou situaci, jediný “ Kostel "se 100 episkopy . Regionální rada je zvyk, jak je znázorněno na předchozím zasedání Rady v Anatolii na popud Eusebius Caesarea kolem 322.
Otázka původu křesťanství je sama o sobě problematická, záleží na tom, zda se odkazuje na dogmatickou teologii konkrétní církve nebo na různé školy historiků; Ježíš Kristus je považován za jediného Spasitele. I když je povědomí o této realitě jasné, formulace není bez pokusů a omylů. Na církevní otcové a pak zakládají své úvahy o textech Bible, považovaný za soudržný celek, jehož odlišné díly se navzájem doplňují. Několik století střídání názorů a nauk vedlo teology k tomu, aby stále přesněji definovali dogma své církve .
Christological debata není pouhá skutečnost, že elit a mohou krmit sporů mezi nejskromnější jednotlivci: kázání Gregory Nyssy jeho následovníci do Konstantinopole na konci IV -tého století , svědčí i navzdory proti začátku dogmatu: „V tomto Pokud požádáte obchodníka o změnu, nebude s vámi dlouho diskutovat o tom, zda je Syn zplozený nebo nestvořený. Pokud se zeptáte pekaře na kvalitu jeho chleba, odpoví, že „Otec je nadřazen Synu“, a pokud požádáte koupelného chlapce, aby vykonal svou kancelář, řekne vám, že Syn byl stvořen ex nihilo . "
Počet Christologies vyvinula mezi I st a IV -tého století , o čemž svědčí davem neautentický zveřejněného v té době. Před 70, dokonce 135 lety, musí být křesťanství zcela považováno za formu judaismu, ze které se bude postupně získávat a odlišovat. Debata mezi různými myšlenkovými směry, které se hádají a někdy exkomunikují, je proto pravidlem, jak se odráží v Talmudu, který v tomto období vidí začátek psaní Mišny .
Hlavní otázka položená v těchto kristologiích se týká modalit božského otcovství, o nichž mluví Ježíš, evokující svého „Otce v nebi“. Meditujeme „kdo mě vidí, vidí mého otce“, zatímco se snažíme zjistit podmínky, za kterých by byl tento jev možný. Dělí se do tří kategorií podle toho, jak jsou chápány prvky tohoto otcovství: angelologické kristologie, diferenciální kristologie a nakonec ty, které se domnívají, že Kristus je člověk vyvolený Bohem .
Slovo „Kristus“ je řecký překlad výrazu Mesiáš, který vychází z naděje na obnovení (nezávislého) izraelského kralování, protože ideál je fixován postavou Davida ve Starém zákoně. V této konfiguraci vytváří různá metafyzika jemnou rovnováhu mezi konceptem daimona , konceptem královského majestátu - chápaným někdy jako svrchovanost , někdy jako autorita - a Ježíšovým lidstvem.
Neexistuje však shoda ohledně této identity mezi naukami vyznávanými těmito prvními mesianistickými komunitami a ortodoxií, která se postupně ustavuje a završuje později, a proto může jen stěží sloužit jako standard. Marie-Émile Boismard vysvětluje různé důvody: tyto myšlenkové směry se snaží spíše uvažovat o metafyzice a budovat teologii, než vytvářet neměnné články víry .
Pojem vyznání víry se objevil až v roce 325 v Nicaea . Navíc božské postavení Ducha svatého nebylo definováno až do konstantinopolského koncilu v roce 381 . Následovat Ježíše pak znamená být připoután k osobě podle vzoru učedníků, kteří následují farizejského mistra, a ne věřit neměnným pravdám . Nakonec Boismard ve své Christologii Pavla zdůrazňuje různé významy slova božství, které někdy označují jedinečného biblického Boha , jindy Ducha, aktéra inspirace .
V této konfiguraci převládá duchovní přirozenost a lidská přirozenost mizí. Kristus, tedy Ježíš, je prostředníkem mezi Bohem a lidmi, „poslaným“, někdy koncipovaným jako anděl .
Vtělení není považováno za skutečnost sdílení společného lidstva, za muže narozeného ze ženy ( Pavla z Tarsu ), ale za vzhled lidstva ztělesněný v nebeském těle. To je základem docetal Christologies .
Toto uspořádání je zvláště to gnosticismu , náboženské aktuální I I. století , který přidává dualismus zděděnou Mani . Otec je nepoznatelný, Syn dává lidem představu; on je Nebeský Spasitel . Tuto kristologii zná Basilides gnostický, který kázal v letech 117 až 161 v Alexandrii. V tomto proudu si všimneme Apollinarianismu , který vyvinul Apollinaire z Laodicea (315-392) a který vytváří Velkého anděla Kristova, to znamená přísné vyzařování Boha Otce. Valentinism V th století pochází z tohoto proudu.
Kristus, to znamená Ježíš, je nižší než Bůh, ale podílí se na něm: je to Ariusova teologie, která soudí rovnost mezi Synem a Otcem neslučitelnou s monoteismem . Potvrdil absolutní transcendenci Otce, ale poznal v něm podobnost (v řečtině homoios, která dává homoiousiens ).
PotomstvoTento vzorec vnucuje arianský císař Constance , syn a nástupce Konstantina.
Aèce d'Antioche , jáhen v roce 357 , v době biskupa Jiřího z Alexandrie, vyvinula pokročilejší teorii v syntéze 47 výroků, syntagmion . Z počátečního dělá charakteristiku božské transcendence. Výsledkem je, že z hlediska podstaty Syn a Otec nemohou mít žádnou podobnost. Otec a Syn jsou si tedy nepodobní (v řečtině anomios ) a jeho učedníci se nazývají „ anomeans “.
V letech 358 a 360 dostal přezdívku „ateista“, odsoudil a zažil postupné vyhnanství . Amnestovaný císařem Julianem se vrátil do Konstantinopole a našel svého žáka Eunome. Zemřel tam v roce 366 .
Eunome z Cyzicus , v Kappadokii , žák a sekretář Aetius, je znám pouze ze spisů svého protivníka Basila z Cesareje . Ve své omluvě rozvíjí a systematizuje všechny Aetiovy doktríny . S velkou precizností používá Aristotelovu úsudek a kategorie, což svědčí o filozofické výchově. V roce 358 byl jáhnem a stal se biskupem v Cyziku. Eunome zemřel v roce 394 .
Basil of Caesarea a Gregory z Nyssy každý napsal Proti Eunom . Tato kontroverze bude pokračovat dlouho po smrti Eunome, protože na něj zapůsobila jeho techničnost uvažování. Lze jej považovat za zdroj křesťanského unitářství .
Tyto kristology hájí přísný monoteismus.
MonarchianismyMonarchianismus je původem z Malé Asie , před objevením Logos teologii, je nejprve reakce proti současné gnostické křesťanství v polovině II th století . Monarchianismus je božské pojetí většiny křesťanů této doby.
Monarchianismus oslavuje monarchie božské a striktní monoteismus, smazání rozdílu mezi lidmi , v souladu s myšlenkou, že člověk a Bůh nemůže mít nic společného, ale může mít více či méně úzké vztahy.
Adoptionismus nebo dynamický monarchianismusTyto adoptionisme uvažuje Syn Boží filtrem tomto verši žalmu 2: „Toto je můj milovaný Syn,“ cituje Johna v důsledku neexistence křtu Ježíše. O 2. žalmu se říká, že je „Korunovačním žalmem“, a odkazuje přímo na liturgii pomazání izraelských králů.
Pro adopcionismus je Kristus božský člověk , syn „adoptovaný“ Bohem. Tato kristologie je formou unitářství, s nímž sdílí opozici vůči teologii Logosu . Mezi jeho stoupenci jsou především Paul Samosata v druhé polovině III -tého století .
Patripassianismus nebo modalistický monarchianismusModalistický monarchianismus nebo modalismus již nemá pro svůj výchozí bod reflexi o Kristově bytí, ale reakci na ty, kdo předpokládají numerické rozlišení Boha. Modalisté hájí jednotu Boha; jakýkoli skutečný rozdíl v nich se jim jeví jako rozdělení; tyto tři stavy jsou pouhými „mody“ božství. Rovněž se staví proti teologiím Logosu.
Nezřetelnost osob vede k myšlence, že je to Otec ( patris ), kdo by utrpěl utrpení ( passus ) na kříži . Podle Patripassianism , Syn je theophany Otce, a proto není zřetelná osoba ačkoli toto theophany je zakotven v člověku.
Varianta vyvíjí III th století: Sabellianism , pojmenoval teologa, který ji vyvinuté v Římě , Sabellius . Podle něj jsou Otec, Syn a Duch jedna a ta samá osoba, která se postupně projevuje v těchto třech aspektech.
V jeho potomstvu je většinové chápání trojice v církvích Concord Leuenberg .
Montanismus je doktrína, která odvozuje svůj název od Montanus nebo Montanus Phrygia , frygickou charismatického který začal svou službu v druhé polovině II -tého století .
Christologie Montana souvisí s formováním kánonu Nového zákona; diskuse o tomto zpracování probíhají mezi východními a západními teology. Většina orientálů je proti zahrnutí Johanninova korpusu (evangelia, epištoly a apokalypsy), který považují za příliš aktuální na to, aby byl autentický. Montanisté dokonce odmítají teologii Ježíše Logose, a proto jim byl dán název „alogiens“.
Pokud jde o paracleta, jehož příchod je ohlášen v Janovi 15:26, Montanus potvrzuje, že je tímto utěšitelem.
Dogmatické zpracování je ekvivalentní zavedení ortodoxie, která dříve neexistovala, jak ukazuje teologický konflikt mezi školou v Alexandrii a v Antiochii .
Otázka původu křesťanství je sama o sobě problematická, záleží na tom, zda se odkazuje na dogmatickou teologii konkrétní církve nebo na různé školy historiků; Ježíš Kristus je považován za jediného Spasitele. I když je povědomí o této realitě jasné, formulace není bez pokusů a omylů. Na církevní otcové a pak zakládají své úvahy o textech Bible, považovaný za soudržný celek, jehož odlišné díly se navzájem doplňují. Několik století střídání názorů a nauk vedlo teology k tomu, aby s přesností definovali dogma církve.
Tento vývoj se odráží v prvních čtyřech ekumenických koncilech , od prvního koncilu v Nicaea ( 325 ) po koncilu v Chalcedonu ( 451 ). Pokud je toto číslo pravdou , definice Chalcedonského koncilu ještě dnes našla vyznání víry většinových proudů hlavních křesťanských společenství (katolíků, anglikánů, reformovaných, luteránů, evangelikálů, pravoslavných). Christologická debata zůstává v luteránsko-reformovaných církvích otevřená, zatímco některé evangelické církve jsou energicky unitářské.
Podstata debat se týká křesťanské trojice , následně božství a lidskosti v Ježíši Kristu. Tyto dvě úvahy jsou vzájemně odděleny od většinové křesťanské tradice té doby, jak ukazují kristologie církví dvou a tří koncilů .
Vývoj doktríny (325-451)V roce 325 odpovídá první koncil v Nikéi , svolaný Konstantinem I er , na otázku „Jaký je vztah Ježíše k jeho nebeskému Otci? „Pod vlivem Athanasia Alexandrijského vyvstává otázka:„ Je Kristus shodný s Bohem? ". Koncil, který se sešel , aby soudil Ariuse , kvůli jeho teologickým sporům se svým biskupem Alexandrem Alexandrijským odmítá jeho teorii, která v Ježíši, kterého mnozí nazývají Kristem, považuje za bytost nižší hodnosti než Bůh Otec. Rada potvrzuje podstatnou totožnost Otce a Syna a vypracuje první vyznání víry, které nebude bez obtíží přijato.
V roce 381 se první rada Constantinople svolává Theodosius I. st odsoudil doktrínu Pneumatomachi které popírá božství Ducha svatého . Rada znovu potvrzuje Kristovo božství, potvrzuje Ducha svatého a dokončuje vypracování symbolu Nicaea-Constantinople : Syn má „stejnou povahu jako Otec“, že „vzal tělo a stal se člověkem“. Přestože je Ježíš Kristus Bohem, je opravdovým člověkem, a rada se tak staví proti tezím Apollinaira z Laodicea .
V roce 431 se Rada Efezu odsuzuje Nestorius , arcibiskupa Konstantinopole. Ten druhý se bál záměny mezi mužem Ježíšem a božským Logosem a učil, že Panně Marii se narodil pouze člověk nerozlučně spojený s božským Logosem. Nestorius hovořil o „dvou osobách“, které „konstituovaly“ Krista. Naopak, Efezský koncil potvrzuje Kristovu jednotu z jeho početí a nazývá jeho matku „Matkou Boží“ (Matkou toho, který je od přírody Bohem). Člověk a Bůh, Kristus je přesto jeden a nelze ho rozdělit. Cyril Alexandrijský hraje v této nauce hlavní roli.
V roce 451 se rada Chalcedon upřesňuje, že Kristus je „jeden“ „dvou přirozeností“, jak člověkem a Bohem, bez zmatku nebo absorpce. Ze stejného důvodu, Rada Chalcedonu odmítne monophysitism ( „jedna příroda“) z Eutyches . Znamená to tedy prvotní fázi kristologie, která potvrzuje (po Nicaea I. a Konstantinopoli I) Kristovo božství, ale potvrzuje jeho lidskost (proti těm, kteří ho údajně pohltili jeho božskou přirozeností) a jednotu jeho osoby (po Efezu ).
Symbol Chalcedonu zdůrazňuje dvojí povahu Krista a jeho jednoty ( „jedna osoba a jedna hypostáza “):
„Vyznáváme jednoho a téhož Syna, našeho Pána Ježíše Krista, stejného dokonalého v božství a stejného dokonalého v lidství, stejného skutečně Boha a skutečně člověka složeného z duše a těla, shodného s Otcem podle božství a to samé s námi, kromě hříchu, před staletími, které zplodil Otec podle božství, a v posledních dnech to samé pro nás a pro naši spásu Panny Marie, Matky Boží podle lidstva; jeden a ten samý Kristus, Syn, Pán, jediný zplozený, uznaný ve dvou přirozenostech, bez zmatku, beze změn, bez rozdělení a bez oddělení, rozdíl přirozenosti není žádným způsobem potlačen kvůli spojení, majetku obou Kristus, který je spíše chráněn a přispívá k jedné osobě a jediné hypostáze, se nerozděluje ani nerozděluje na dvě osoby, ale na jednoho a téhož Syna, jen zplozeného, Boha Slovo, Pána Ježíše Krista. "Podle Origena existuje Kristova duše před jeho narozením a skrze tuto duši se božské logo spojuje s tělem počatým Marií. Tato kristologická vize vychází přímo z výše zmíněného binitarismu Philo.
Ačkoli antiochijský koncil tuto alexandrijskou myšlenku v roce 268 odsuzuje , najdeme tuto myšlenku u Nestora, který odlišuje lidskou část od božské části Ježíše.
Augustinova kristologie je úzce spjata s představou Trojice .
Podle něj je Trojice (Otec, Syn a Duch svatý) jeden Bůh, jeden a trojjediný: jedna podstata, tři osoby. Pokud mu tento vzorec vyhovuje jen částečně, protože se mu tato záhada zdá velká, přijme jej, protože pojem osoba evokuje „být ve vztahu“ . "Duch svatý je tedy náležitě označen ve vztahu k Otci a Synu, protože je jejich Duchem svatým." Ale podle podstaty je Otec také duch, stejně jako Syn a samotný Duch svatý, ne tři duchové, ale jeden duch, protože to nejsou tři bohové, ale jeden Bůh. Bůh jeden a trojjediný je vše, co má “ .
Pod pojmem „moderní“ máme na mysli různé předložené teze, tj. Kristologii vycházející z reformace , kdy renesance otevírá historické období klasicky nazývané moderní epocha. Toto oživení je způsobeno příchodem řeckých rukopisů do zavazadel vyhnanců Konstantinopole, čerstvě dobytých muslimy.
Jsou to v zásadě chalcedonské christologie i přes opatrné zpochybnění Sébastiena Castelliona a asertivnější zpochybnění Michela Serveta .
Isaiah Gasc je ženevský teolog . V roce 1809 byl jmenován profesorem na protestantské teologické fakultě v Montaubanu a do úřadu nastoupil v roce 1810. Jeho vyvrácení trinitářského dogmatu vyvolalo kontroverze, byl vyslýchán pastory z jihu a Daniel Encontre se mu pokusil odpovědět na biblický plán.
"Už je to dlouho," učil své studenty, "že teologové již neobsazovali veřejnost svými diskusemi o Trojici ." Nejmoudřejší z nich konečně pochopili, že protože po čtrnácti nebo patnácti stoletích debat jsme nebyli o nic blíže k dohodě, než jsme byli v době, kdy spor začal, bylo nutné, aby toto dogma nebylo jasně učeno v Písmu svatém, a že se to tedy netýkalo spásy křesťanů […] Ti, kterým opravdu záleží na cti křesťanství, by s úzkostí viděli začátek nového soudu, který způsobil více skandálu než poučení v církvi. "
- Výňatek od Bernarda Reymonda, Liberální teologie v protestantismu frankofonního Švýcarska - Évangile et Liberté, recenze v copyleftu .
Jean-Jacques Caton Chenevière (1783-1871)"Genevanský pastor a profesor zůstal po celý život připoután k myšlence, že biblické texty mají více či méně nadpřirozený charakter." Již v roce 1850 tedy nechápal, jak moc by se protestantská svoboda zkoumání měla vztahovat i na historické studium těchto textů. [...] Jinými slovy se jeho svoboda zkoumání vztahovala na nauky a na mnoho aspektů křesťanské tradice, ale nikdy se nevztahovala na samotné biblické texty. Jedním z jeho oblíbených argumentů bylo naopak postavit se proti argumentům biblického původu proti naukám, které považoval za nutné opustit. Ale na tomto postoji v první polovině minulého století nebylo nic zpětného; bylo dokonce velmi rozšířené mezi frankofonními liberály té doby. "
- výňatek z Bernarda Reymond , v liberální teologie v protestantismu ze švýcarského Romande , gospelu a Liberty časopis copyleft .
Za zásadní zlom v kristologii stojí protestantský filozof Hermann Samuel Reimarus (1694-1768), který svými Fragmenty Wolfbuttlu ohlašuje počátek historicko-kritické exegeze .
Podle jeho analýzy jsou v Novém zákoně viditelná dvě znázornění Ježíše . Reimarus poznamenává, že Nový zákon vyvíjí dva systémy. Na jedné straně synoptická evangelia ukazují proroka Ježíše, mistra morálky, duchovního referenta. Na druhou stranu, Paul a John mluví o Božím Synu, který sestoupil z nebe, který trpěl, který zemřel a znovu vstal a poté vystoupil do nebe.
Reimarus si zachovává pouze první systém, soudí, že druhý je aberantní. Už se neobjevuje otázka, zda tyto spisy byly zamýšleny k tomu, aby byly nalezeny společně a aby byly čteny jako vzájemně se doplňující.
Pod pojmem „Současná christologie“ znamená Christologies od historického a kritické exegeze, neboť rozvíjí XIX th století.
Teologové XIX . Století považovali proud „vysoké kristologie“ za nejstarší, tedy nejautentičtější; tento hermeneutický předpoklad si zaslouží diskusi („nejstarší je nejautentičtější“). Pro některé z nich neviděli žádný problém v přijetí symbolu Chalcedonu . Karl Barth je jedním z nejvýznamnějších představitelů v XX th století „high christologie“. Druhý proud, ten liberální protestantské teologie , často unitářský , založený na biblických prvcích zdůrazněných Reimarem, se drží Ježíšova proroka. Tento proud bude představovat Adolf von Harnack , poté Rudolf Bultmann , oba z luteránské tradice . Můžeme tedy postavit „ontologickou kristologii“ proti „empirické kristologii“.
Mezi proudy, které dnes pokračují v tomto zkoumání, můžeme uvést multidisciplinární a mezináboženskou školu charakterizovanou názvem konference, která ji spojila: způsoby, které se nikdy nerozdělí , reprezentované Danielem Boyarinem , Paulou Fredriksenovou a jejichž ozvěnu najdeme v některá díla Jeruzalémské biblické školy , zejména Étienne Nodet, když se ve své práci vrací k hypotéze Griesbacha nebo Marie-Émile Boismardové Na úsvitu křesťanství, před narozením dogmat , je toto založeno na teorii dvou Zdroje. Mezi otázky vznesené: je možné, že judaismus ze jsem st století vidělo méně časté absolutně monoteistické to představuje dnes? Tato debata ovlivňuje to, jak je na Pavla pohlíženo, ať už jako na apoštola, nebo jako na odpadlíka. Tato metoda zpochybňuje literární nebo archeologické texty a svědectví, aby zjistila, zda v té době byly možné příležitosti spojit lidské a božské vlastnosti, aby se podílely na tvorbě „vysoké kristologie“.
Adolph von Harnack (1851-1930)Adolph von Harnack, historik dogmatu a liberální protestantský teolog.
V Evropě vedla interakce mezi teologií a filozofií v 70. letech k takzvané „ filosofické christologii “, kterou zastoupili zejména Xavier Tilliette , Michel Henry a Claude Bruaire ). Je součástí toho, čemu se říká „ křesťanská filozofie “.
Ježíš nebo Kristus má roli v jiných náboženstvích než křesťanství. Mimo Evropu, s expanzí křesťanství, často u příležitosti koloniálních výbojů, si domorodí obyvatelé přivlastnili teologii budováním autonomních kristologií.