John Henry Newman

Svatý
John Henry Newman
John Henry Newman Sir John Everett Millais (1881)
Narození	21. února 1801 Londýn , Spojené království Velké Británie a Irska
Smrt	11. srpna 1890 Edgbaston , Birmingham , Spojené království Velké Británie a Irska
Státní příslušnost	Angličtina
Náboženský řád	Kongregace oratoře
Blahořečení	19. září 2010 Birmingham od Benedikta XVI
Kanonizace	13. října 2019 v Římě , papež František
Ctihodný	Anglikánské společenství římskokatolické církve
Strana	9. října (římskokatolická církev) 11. srpna (anglikánské společenství)
svatý patron	Osobní ordinariát Panny Marie Walsinghamské

John Henry Newman , narozen v Londýně dne21. února 1801a zemřel v Edgbastonu dne11. srpna 1890, je katolický svatý. Za svého života byl duchovním , teologem a spisovatelem ve Velké Británii . V roce 1845 konvertoval ke katolicismu .

Jako student na univerzitě v Oxfordu byl vysvěcen na anglikánského kněze . Jeho práce o otcích církve ho vedla k analýze křesťanských kořenů anglikanismu a k obraně nezávislosti jeho náboženství na britském státě ve formě „traktátů“. Tak se zrodilo Oxfordské hnutí, jehož jedním z hlavních aktérů je John Newman. Jeho výzkum týkající se otců církve a jeho pojetí církve ho vedly ke konverzi na katolicismus, který nyní považuje za vyznání nejvěrnějšího ke kořenům křesťanství . Během tohoto období napsal slavnou hlavní báseň Kindly Light .

Na žádost biskupů této země odešel do Irska založit katolickou univerzitu v Dublinu . Aby lépe porozuměl své koncepci vzdělávání a vědy, uspořádal řadu přednášek: The Idea of University . Před rezignací v roce 1857 kvůli nedůvěře irských biskupů v jeho společnost. Jeho konverze ke katolicismu je nepochopena a kritizována jeho starými anglikánskými přáteli. Část anglického katolického duchovenstva je kvůli podezření považována za velmi liberální. V reakci na pomluvu popisuje John Newman v Apologia Pro Vita Sua svou konverzi na katolicismus . Tato práce mění vnímání anglikánů směrem k ní a zvyšuje její proslulost. Nedorozumění vzbudila vyhlášení dogmatu o papežské neomylnosti vodičů Newman bránit církev a prvotní místo svědomí ve svém listu vévody z Norfolku . Jeho pojetí vědomí bude částečně rozpracováno během Druhého vatikánského koncilu . Poté napsal gramatiku souhlasu , která je obranou víry tváří v tvář vývoji pozitivismu . Nový papež Lev XIII. , Zvolený v roce 1878, se ho rozhodl ustanovit kardinálem v roce 1879. John Newman zemřel o jedenáct let později ve věku 89 let.

Je uznávaným teologem a christologem a spolu s Thomasem Moreem , Henrym Edwardem Manningem a Ronaldem Knoxem je jednou z hlavních postav britského katolicismu . Vyvíjel značný vliv na katolické intelektuály, zejména na spisovatele, kteří pocházeli z anglikanismu. Pro Xavier Tilliette , zobrazí se jako „velké jedinečné osobnosti, jakéhosi velikonoční svíce v katolické církvi na XIX th století“ . Jeho práce, včetně Gramatiky souhlasu a Apologia Pro Vita Sua , jsou stálým odkazem mezi autory jako GK Chesterton , Evelyn Waugh nebo Julien Green , ale také pro teology a filozofy jako Avery Dulles , Erich Przywara a Edith Stein , kteří překládali její kniha The University Idea do němčiny .

Prohlásil ctihodný podle Kongregace pro svatořečení v roce 1991 a blahořečil v Birminghamu na19. září 2010Pope Benedict XVI , když je vyhlášena svatou THE13. října 2019Pope Francis .

Životopis

Roky tréninku

Rodinný původ

John Henry Newman je nejstarší ze šesti dětí. Rodina má prý holandský původ a název „Newman“, dříve psaný „Newmann“, naznačuje židovské kořeny , aniž by byly prokázány. Jeho matka, Jemima Fourdrinier, pochází z rodiny francouzských hugenotů , rytců a výrobců papíru, která má dlouhou tradici v Londýně .

Otec John Newman z whigského původu založil banku, přestěhoval se s rodinou do Hamu , poté se usadil v Brightonu v roce 1807 a v Londýně v následujícím roce. Tyto Napoleonské války zruinoval to v roce 1816, a rodina se přestěhovala do svého venkovského domu v Norwood. Brzy poté John převzal vedení pivovaru poblíž Altonu a Newmanové se tam přestěhovali, aby byli blíže tomuto novému pracovišti.

Mladý bratr Johna Henryho, Charles Robert (1802-1884), inteligentní, ale temperamentní muž a asertivní ateista , vedl izolovaný život, zatímco nejmladší, Francis William (1805-1897), pracoval jako profesor na University College London . z latiny. Dvě ze tří sester, Harriett Elizabeth (1803) a Jemima Charlotte (1807), se provdaly za dva bratry, Thomase a Johna Mozleyových. Ze spojení Jemima Charlotte a Johna se narodila Anna Mozley, která v roce 1892 upraví Newmanovu korespondenci. Třetí sestra Mary Sophia, narozená v roce 1809, zemřela v roce 1828, což by mladého Johna hluboce zasáhlo.

Mládí

Ve věku sedmi let v Květen 1808Newman byl zapsán do soukromé školy George Nicholase v Ealingu , kde pokračoval ve vzdělávání až do roku 1816. Mezi jeho učiteli byl otec biologa Thomase Henryho Huxleye , který učil matematiku. Newman tam získal křesťanské vzdělání a byl známý svou pilnou horlivostí, ale také svou plachostí vůči ostatním studentům, jejichž hry nesdílel. Sám sebe popisuje jako „velmi pověrčivého“ během svého mládí. S velkým potěšením četl Bibli , ale také romány Waltera Scotta , poté publikace, a v letech 1810 až 1813 studoval starověky jako Ovidia , Virgila , Homéra a Herodota . Následně objevil agnostické autory jako Thomas Paine a David Hume , kteří ho na nějaký čas ovlivnili.

V roce 1816, během bankrotu banky Ramsbottom, strávil Newman & Co jeho otec John Henry, na rozdíl od svých přátel, kteří se připojili k jejich rodině, léto v Ealingu. Mu bylo patnáct, a když vstoupil do své poslední rok na vysoké škole, on se setkal s Ctihodné Walter Mayers, je evangelický protestantskou blízko k Johna Wesleyho metodismu . Tento kněz, na kterého dlouho hovořil, na něj velmi zapůsobil, a nakonec se sám přidržoval evangelizace. O několik měsíců později se toto obrácení prohloubilo: „Když mi bylo patnáct (na podzim roku 1816), došlo v mých myšlenkách k velké změně. Jsem ovlivněn tím, co dogma bylo, a ten dojem, díky bohu, nikdy nevybledl ani nezakryl. „ Tento vývoj probíhá postupně: “ Moje osobní pocity nebyly násilné; ale byl to pod mocí Ducha návrat k principům, které jsem již pocítil a do jisté míry jsem je realizoval, když jsem byl mladší, nebo jejich obnova. " .

Newman později popsal v Apologia Pro Vita Sua jeho dodržování evangelizace. Ústředním bodem pro něj je „zůstat v myšlence dvou bytostí a pouze dvou bytostí, absolutních a zářivých: já a můj Stvořitel. " . Někteří autoři v tom viděli výraz „dobrovolně izolovaného“ , dokonce egoisty. Louis Bouyer naopak vnímá v Newmanově obrácení vědomí sebe sama , nezávislost, která je okamžitě konfrontována s vědomím Stvořitele, Boha, které je zpřístupněno obavami o sebe jako jednotlivce. Kniha Thomase Scotta Síla pravdy hluboce poznamenává Newmana, který o autorovi říká: „Lidsky řečeno, dlužím mu téměř svou duši“ . Thomas Scott vysvětluje své obrácení a hledání integrální víry v anglikánskou církev; jeho heslo, „spíše svatost než mír“ , ovlivnilo Newmana, poté vášnivě hledal pravdu. Kromě toho jej Historie církve představila otcům církve . Od nynějška se domnívá, že jeho povolání zahrnuje celibát, myšlenku, kterou potvrzuje prakticky po celý svůj život. Nakonec jeho připoutanost k evangelickému protestantismu a kalvinismu způsobila, že římskokatolická církev byla pro něj nesnesitelná a on „[sdílí] energicky předsudky vůči modlářským papežům a papežovi„ Antikristovi ““.

Oxford student

Přijato na Trinity College v Oxfordu dne4. prosince 1816, přestěhoval se tam po šesti měsících čekání Června 1817. Jeho korespondence s reverendem Walterem Mayersem svědčí o jeho kritickém duchu a čtení knihy „ Soukromé myšlenky “ biskupa Williama Beveridge ho zve k pochybnostem o určitých aspektech evangelikálního protestantismu prosazovaného Mayersem: na základě tohoto nového příspěvku Newman zpochybňuje význam z rozumných dárků v metodistické konverzí a zdá se, že vidět, že převod může prostřednictvím křtu , obejít se bez jakéhokoli rozumného zkušeností.

Měl rád Oxford a vždy diskrétní a plachý se věnoval studiu. Přátelil se o tři roky staršího Johna Williama Bowdena, se kterým chodil na lekce. Jeho kamarádi se ho snaží vzít na alkoholické vysokoškolské večírky, ale necítí se tam dobře a jejich pokusy jsou odsouzeny k zániku. Zdvojnásobil své úsilí o získání stipendia ve výši 60 liber za devět let, které mu bylo uděleno v roce 1818, ale tento příspěvek zůstal nedostatečný na pokrytí univerzitních poplatků, zatímco otcovská banka pozastavila všechny platby.

V roce 1819 bylo jeho jméno zachováno pro Lincoln's Inn , Oxford Law School. Pak začaly roky tvrdé akademické práce. Od léta 1819 do zkoušky vListopadu 1820John Henry studuje téměř deset hodin denně, aby složil zkoušky s vyznamenáním. V sevření úzkosti však neprošel závěrečnou zkouškou a diplom bez požadované zmínky získal až v roce 1821.11. ledna téhož roku se ho otec zeptal na jeho orientaci a na rozdíl od očekávání druhého, který uvažoval o kariéře v baru, John Henry oznámil svou volbu anglikánské církve.

Protože chtěl zůstat v Oxfordu, aby mohl financovat svá studia, absolvoval soukromé lekce a ucházel se o místo čtenáře na Oriel College , poté v „intelektuálním centru Oxfordu“ , kam chodili myslitelé jako Richard Whately a Thomas Arnold . Newman složil zkoušku a byl kooptován jako „ člen “ Oriel12. dubna 1822.

Jeho vstup do velmi uzavřeného kruhu „ noetiky “ (přezdívka členů Oriel College ) představuje zlom v jeho životě: „ noetici “ jsou voleni velmi selektivně a všichni usilují o intelektuální dokonalost. Jejich sdružení umožňuje Newmanovi zdokonalit jeho náboženské myšlení, které je velmi poznamenáno jednoduchou vírou evangelikálního protestantismu (později napsal, že tehdy vyznával dogmata „v době, kdy náboženství pro něj bylo spíše otázkou citu a zkušenosti než víry. `` ), zejména proto, že se setkává s teology, jako jsou Richard Whately a Edward Hawkins, kteří tvrdí, že jsou součástí doktríny regenerace křtu, přičemž prosazují viditelnost a autoritu anglikánské církve . V roce 1823 se k němu přidal Edward Bouverie Pusey .

Anglikánský kněz

The 13. června 1824V neděli Trojice je Newman v anglikánské církvi vysvěcen na jáhna . O deset dní později přednesl své první kázání v kostele Over Worton ( Oxfordshire ) a využil příležitosti navštívit svého bývalého učitele Waltera Mayersa. Díky Puseymu získal lék na Saint-Clementa v Oxfordu a dva roky cvičil během svých farních aktivit při publikování článků pro Encyclopædia Metropolitana o Apollonovi z Tyany , Cicera a zázraků . To je také čas, kdy se objevil analogii přirozeného náboženství of Joseph Butler , jehož tématy jsou podobné jako jeho.

V roce 1825 se na žádost Richarda Whately stal zástupcem ředitele Saint-Alban's Hall, ale v této funkci zůstal pouze jeden rok. Intelektuální sympatie, které cítil k Whatelyovi, později napsal, významně přispěly k jeho „duševnímu zlepšení“ a jeho částečnému vítězství nad plachostí. Naproti tomu úvaha, kterou s ním vede o logice, mu umožňuje nastínit první přesnou definici křesťanské církve. Když byl však v roce 1827 Robert Peel , proti němuž se postavil z osobních důvodů, znovu zvolen za člena Oxfordské univerzity , ukončil jejich spolupráci.

V roce 1826 byl jmenován učitelem na Oriel College , kde se k němu jako učitel připojil Richard Hurrell Froude , kterého popsal jako „jednoho z nejnápadnějších, nejinteligentnějších a nejhlubších mužů, jaké existují“. Froude a Newman společně rozvíjejí náročnou koncepci doučování , která je více administrativní a pastorační než sekulární . Tato nová spolupráce poznamená jeho duchovní myšlenku: jak později uvede: „[Froude] mě naučil s obdivem dívat se na římskou církev a tím se oddělit od reformace. Hluboko ve mně vtiskl myšlenku oddanosti Nejsvětější Panně a postupně mě vedl k víře ve skutečnou Přítomnost . " .

Během tohoto období se Newman také spřátelil s Johnem Kebleem a byl vybrán v roce 1827 kázat v Whitehallu .

Nemoc a úmrtí

Na konci roku 1827 vedly dva pokusy Newmana k tomu, aby se odtrhl od intelektualismu svého výcviku. Zkoušející se nervově zhroutil26. listopadu 1827, pravděpodobně kvůli přepracování. Poté šel odpočívat ke svému příteli Robertu Isaacovi Wilberforceovi , ale o několik týdnů později5. ledna 1828, jeho sestra Mary Sophia umírá po velké únavě; toto náhlé zmizení ho přemůže a povede ho, zatímco začne poezii, koncipovat formu živé reminiscence, která mu umožní uchopit věčnou realitu zesnulého a spojit jeho osud s božskou vůlí.

Během tohoto období se přiblížil Johnovi Kebleovi , jehož básnická sbírka Křesťanský rok nepochybně ovlivňuje jeho vlastní poezii a potvrzuje význam, který klade na city v duchovním životě.

Newman pokračoval ve studiu patristiky a začal krátce před svou nemocí18. října 1827na radu Charlese Lloyda a zvýhodněný čtením a články, které píše pro Encyklopedii Metropolitanu . Jeho odraz kulminovala v publikaci v roce 1833 z knihy o Arianism , Arians čtvrtého století ; u otců církve objevuje autentický křesťanský humanismus. Během své dovolené v roce 1828 četl Ignace z Antiochie a Justina z Nábulusu , poté se v roce 1829 zaměřil na Irénée de Lyon a Cyprien de Carthage . Ve stejném období se věnoval studiu úplných děl Athanasia Alexandrijského a Řehoře Velikého . Ale tento výzkum ho znepokojoval, když obdržel10. června 1830zatížení nových žáků. Potom se obává, že se nebude moci věnovat otcům církve tolik, kolik by chtěl.

Prolomte trend Nízkého kostela

Následující rok Newman podpořil, což později litoval, jmenování Hawkinse místo Johna Keblea do funkce probošta Oriel College. Odtamtud pochází podle něj popud, který vedl k pohybu Oxfordu . Ve stejném roce byl jmenován vikářem Saint-Mary-the-Virgin, univerzitního kostela, ke kterému byla připojena kancelář kaplana z Littlemore , zatímco Pusey se stal profesorem hebrejského vladaře .

Stále oficiálně blízký evangelickým protestantům, Newman se však vyvíjí ve svých pozicích na místě duchovenstva v anglikánské církvi. Jeho spisy ukazují, že je pro něj stále příznivější a vzdaluje ho od evangelických protestantů. Zejména šířil anonymní dopis, v němž navrhoval anglikánským duchovním metodu, která by mohla eliminovat uškrcení nekonformních protestantů v Církevní misijní společnosti, jíž je místním tajemníkem, což si vysloužilo propuštění.8. března 1830. O tři měsíce později také opustil biblickou společnost , čímž dokončil svůj rozchod s tendencí „ nízké církve “ anglické církve .

V roce 1831 byl pozván Froudem, aby se podělil o své prázdniny, prázdniny, během nichž pokračoval v psaní básní, a posílilo přátelství, které ho váže k hostiteli, jehož asketický život ho inspiroval s určitým obdivem.

V roce 1831 a 1832 byl jmenován kázáním na celou univerzitu. V roce 1832 se jeho spory s Hawkinsem o „převážně náboženskou povahu“ doučování staly obzvláště naléhavými a rezignoval na svou pozici učitele na Oriel College.

Když byl Whately jmenován biskupem, Newman doufal, že k němu bude povolán, ale toto marné přání mu Froude nabídl, že ho bude doprovázet na jeho cestě do Středomoří.

Středomořské cestování

The 8. prosince, doprovází Froudeho na zdravotní cestě po jižní Evropě na palubě parníku Hermès, který se zastaví na Gibraltaru , Maltě , Jónských ostrovech , poté na Sicílii , nakonec v Neapoli a Římě , kde se Newman setká s Nicholasem Wisemanem .

Během této cesty napsal John Henry Newman většinu krátkých básní publikovaných později pod názvem Lyra Apostolica a jeho pocity byly rozděleny mezi znechucení křesťanské víry latinských zemí, jejichž historie mu přesto připomíná otce církve, a obdiv k přírodě, kterou objevil, o čemž svědčí jeden z jeho dopisů, kde, pokud vidí v Římě „nejúžasnější místo na Zemi“, římskokatolické náboženství se mu zdá „polyteistické, dekadentní a modlářské“.

Z Říma se Newman vrací sám na Sicílii , kde onemocní v Leonforte . „Pouť krásy“ se poté promění v „oboustranný zážitek, objevování a úzkosti, očarování a zmatku“, od nynějška se stane jednou z nejdůležitějších událostí jejího života. Po více než měsíci se jeho stav ve skutečnosti zhoršoval a věřil, že umírá, což byla zkouška, kterou využil k prohloubení své víry. Možnost své vlastní smrti považuje za boj mezi Bohem a sebou samým. Zkušenost je pro něj natolik výrazná, že ji později vypráví pod názvem Moje nemoc na Sicílii , která se „rýpe hluboko v jeho paměti“ a dokončí tento příběh pouzeČerven 1840.

V tom, co se může jevit jako „nedobrovolný ústup, utrpení “, viděl svou nemoc jako boj mezi svou vůlí, v níž rozlišoval ďábla , a vůlí Boží. Na konci zkoušky získá jistotu „vyvolené lásky k Bohu“ a uzná: „Byl jsem jeho“. Xavier Tilliette v tomto ohledu poznamenává: „Přízvuk není zavádějící, je to ten, který vychází z konverzí, včetně vnitřních konverzí, ke kterým dochází v již zasvěceném životě.“ Newman o tom píše: „Cítil jsem, že Bůh proti mně bojuje, a cítil jsem - nakonec jsem věděl proč -, že to bylo pro mou vlastní vůli […], ale také jsem cítil a stále říkal:„ Nehřešil jsem. proti světlu ““ . Ačkoli se považoval za povrchního a bez lásky k Bohu, cítil, že slibuje větší misi v Anglii . vČerven 1833, jakmile se uzdravil, odešel z Palerma do Marseille . Plachetnice Conte Ruggiero , jejíž je jediným cestujícím ve společnosti nákladu pomerančů, se nachází u Bonifacia . Newman poté napsal báseň „ Lead, kindly Light “, která by se stala velmi populární hymnou ve Velké Británii.

Oxfordské hnutí

Na Plochy pro časy

Vrátil se do Oxfordu 9. července 1833. 14. dubna přednesl John Keble v Saint-Mary své kázání o „ Národním odpadlictví “, které by Newman považoval za výchozí bod Oxfordského hnutí : byl to „Keble, kdo inspiroval, Froude, kdo dal podnět a Newman, který pokračoval v práci , “ Píše Richard William Church. Zrození hnutí se připisuje také HJ Rose, šéfredaktorce British Magazine , „zakladatele Oxfordského hnutí, původem z Cambridge“ . 25 a26. červencena Hadleighově farě ( Suffolk ) se koná setkání duchovních z vysoké anglikánské církve bez Newmana, kde se rozhoduje o podpoře nauky o apoštolské posloupnosti v této církvi, jakož io použití Knihy společné modlitby v celém rozsahu.

O několik týdnů později začal Newman anonymně psát Tracts for the Times , odtud název „Tractarianism“ nebo „Tractarianism“, který byl následně pojmenován Oxfordským hnutím. Jde o zajištění anglikánské církve o pevný doktrinální a disciplinární základ, aby bylo možné připravit konec jejího oficiálního „založení“ britskou monarchií nebo možné roztržení církevní církve vysoké církve se zřízenou institucí, vyhlídka představitelná postojem vlády k irské církvi , oficiální reformované církvi, která se osamostatnila od státní moci v roce 1871. Traktáty jsou doplněny kázáními Newmana v St. Mary v sobotu odpoledne a která pro Osm let mělo stále větší vliv, zejména na mladé akademické pracovníky. V roce 1835 připojil Pusey své iniciály k letáku, který měl hodnotu závazku a označil jeho přilnavost k Oxfordskému hnutí , proto mu byl někdy připisován název „puseyismus“.

V roce 1836 členové hnutí posílili svou vnitřní soudržnost tím, že jednomyslně odmítli jmenování Renna Dicksona Hampdena regentským profesorem teologie v Oxfordu, protože byly podezřelé jeho Bamptonské přednášky , kázané v roce 1832 za pomoci Blanca Whitea . Z kacířství, který potvrzuje Newmana v brožuře Vysvětlení D teologických prohlášení D r Hampdena .

K tomuto datu se Newman stal šéfredaktorem britského kritika a přednesl řadu přednášek v kapli Saint-Mary, kde bránil teorii anglikanismu jako „ Via Media “ mezi katolicismem a populárním protestantismem; podle Otců Církve, jejichž myšlenka se Newman stále prohlubuje, jde o práci na usmíření anglikanismu s apoštolskou a dogmatickou věrností zjevenou na počátku křesťanství. Jejich boj proti různým herezím pak ve většině, včetně arianismu , přiměl Newmana, aby tváří v tvář rozdělení církve hledal nejlepší způsob, jak ukotvit anglikanismus v úctě k tradici, a tedy víře, která pro jeho oči představuje pravda.

V roce 1838 se Newman a Keble rozhodli vydat pod názvem Remains spisy Richarda Hurrella Froude , který zemřel o dva roky dříve; publikace způsobila skandál, někteří Angličané byli šokováni životem askeze odhaleným v jeho „Journals“, s cvičením a zkouškami svědomí. Někteří jdou tak daleko, že to považují za maskovanou omluvu za katolicismus.

Pochybnosti a vývoj

Newmanův vliv v Oxfordu vyvrcholil v roce 1839, kdy ho však jeho studium monofyzitické hereze přivedlo k pochybnostem: na rozdíl od toho, v co věřil, zůstala katolická doktrína, jak poznamenal, věrná chalcedonskému koncilu (451); jinými slovy, nevybočilo z původního křesťanství, což je otázka, která se zdvojnásobuje při čtení článku Nicholase Wisemana v deníku Dublin Review , který obsahuje slova svatého Augustina proti donatistům : „ Securus judicat orbis terrarum “ („verdikt světa je nezvratný “). Newman vysvětluje svou reakci takto:

„Tato malá věta, tato slova svatého Augustina, mě zasáhla silou, kterou mě slova do té doby nikdy nedala cítit ... Bylo to jako tato slova:„ Tolle, lege ... Tolle, lege “, vyslovené dítětem , který sám konvertoval svatého Augustina. „ Securus judicat orbis terrarum “! Tato velká slova Otce Církve, která interpretují a shrnují celý průběh dlouhé historie Církve, rozbila teologii „ Via Media “ “.
„ Pouhá věta, slova svatého Augustina, mě zasáhla mocí, kterou jsem nikdy předtím necítil ze žádných slov ... byla jako„ Tolle, lege, - Tolle, lege , “dítěte, které se obrátilo Sám sv. Augustin. „ Securus judicat orbis terrarum !“ Těmito velkými slovy starověkého Otce, interpretací a shrnutím dlouhého a různorodého průběhu církevních dějin, byla teologie anglikánského Via Media absolutně rozmělněna » »

Newman však pokračoval ve své práci teologa pro Vysoký kostel až do vydání Traktátu 90 , posledního ze série, ve kterém podrobně prozkoumal třicet devět zakládajících článků anglikanismu a potvrdil jejich kompatibilitu s dogmaty. . Dodává, že třicet devět článků není v rozporu s oficiální doktrínou katolické církve, ale pouze s určitými excesy a běžně sdílenými chybami.

Tato teorie není nová, ale v Oxfordu způsobuje rozsáhlé pobouření . Archibald Campbell Trait, budoucí canterburský arcibiskup , stejně jako další tři profesoři, tuto práci odsuzují jako „otevírání cesty, jak by lidé mohli porušovat své slavnostní závazky vůči univerzitě“ . Obavu sdílelo mnoho orgánů v instituci a na žádost oxfordského biskupa bylo vydání Tracts zastaveno.

Newman, jak později vysvětlí, je „na smrtelné posteli, pokud jde o jeho členství v anglikánské církvi“. Poté rezignoval na post šéfredaktora British Critic . Nyní věří, že pozice anglikánů je podobná pozici poloarianů během polemiky o ariánismu a projekt anglikánské diecéze v Jeruzalémě , jehož jmenování střídavě padá britské a pruské vládě, končí. přesvědčit ho o apoštolském charakteru anglikánské církve.

V roce 1842 odešel do důchodu do Littlemoru, kde žil v klášterních podmínkách s malou skupinou příbuzných, které požádal o napsání životopisů anglických svatých, zatímco dokončil Esej o vývoji křesťanské doktríny , kde se snaží být smířen s doktrína a hierarchie římskokatolické církve . Studuje spisy Alphonse de Liguoriho , od něhož ruší jistotu, že katolická církev není, jak věřil, pověrčivou vírou. vÚnora 1843, anonymně publikuje v Oxford Conservative Journal oficiální odvolání své kritiky římské církve a v září přednáší své poslední anglikánské kázání v Littlemore, poté rezignuje na St. Mary dne18. září 1843.

Konverze

Konverze ke katolicismu

The 26. září 1843Newman píše své poslední anglikánské kázání „ Na rozloučenou přátel “. John Keble , který se prosadil jako jeden z mála lidí, kteří ho podporovali prostřednictvím jeho korespondence, přiřaduje svůj ústup silné kritice a pomluvě, které je jeho předmětem. Newman mezitím tvrdí, že pochybuje o platnosti anglikanismu již déle než tři roky, že jeho rozhodnutí je již dlouho vyzrálé a že se ve schizmatické církvi již necítí bezpečně. Dodává navíc, že jeho obrácení ke katolicismu může být pouze výsledkem jeho reflexe víry, protože ani zdaleka nenajde svůj zájem o ni, ztratí svůj status a své přátele a bude se angažovat v komunitě, kde nemá znát někoho. Nicméně, když odloží své konečné rozhodnutí, raději pokračovat ve své studii o církevních Otců a, jak vysvětluje ve své korespondenci, aby se modlil, aby vědět, jestli „[je] obětí iluze . “ Během léta dokončil práci o S. Athanasiovi z Alexandrie a začal psát nový soubor teologických úvah.

Dva roky trvalo, než byl oficiálně přijat do římskokatolické církve na9. října 1845by Dominique Barberi , italské Společenství utrpení Ježíše Krista na College of Littlemore, konverze, ujišťuje, která mu přináší mír a radost.

The 22. února 1846, odešel z Oxfordu na Theological College of Oscott poblíž Birminghamu , kde bydlel Nicholas Wiseman , vikář apoštolský pro centrální okres Anglie. Poté vydal jedno ze svých hlavních děl, ovoce svých teologických úvah: Esej o vývoji křesťanské nauky . Odloučení od Oxfordu bylo pro něj obtížné, ačkoli jeho obrácení následovalo stále více členů oxfordského hnutí.

Na popud Nicholase Wisemana odešel do ŘímaŘíjen 1846abyste se připravili na katolické kněžství a mohli pokračovat ve studiu. Byl přijat papežem Piem IX. , Ale jeho příchod se velmi rychle stal zdrojem nepochopení mezi teology. Americká katolická církev tedy odsuzuje Esej o vývoji křesťanské nauky , rozhodnutí přijatého některými italskými doktríny pod hlavičkou hereze. V naději, že objasní nedorozumění, jejichž je předmětem, je Newman donucen nechat své dílo přeložit.

Oratoř

V Římě zpochybňuje John Henry Newman svůj katolický život; nejprve přitahován dominikány , a zejména spisy Henri Lacordaire , se postupně odvrátil od tohoto řádu ve prospěch sboru oratoře a jeho zakladatele, svatého Filipa Nerého , který mimo jiné nevykonával tuto profesi z řeholní sliby , obleky HIM lépe po letech strávených v anglikanismus. Jeho vstup usnadnil nadšený papež Pius IX. , Stejně jako někteří jeho obrácení anglikánští přátelé, noviciát byl pro ně zkrácen na tři měsíce. Newman je proto vysvěcen na kněze30. května 1847kardinál Giacomo Filippo Fransoni , prefekt Kongregace pro šíření víry . Po obdržení požehnání papeže dále9. srpna 1847, se rozhodne odejít 6. prosince 1847pro Spojené království a založit tam první oratoř Anglie, oratoř Birminghamu . Přijel do Londýna na Štědrý den roku 1847 a přestěhoval se do Maryvale, kde byl ve skutečnosti kanonicky postaven první anglický oratoř2. února 1848.

U oratoriánů přítomných na Maryvale se objevují dvě tendence: jedna, která se točí kolem Fredericka Williama Fabera a těch mladších, je kritičtější vůči anglikánům a stejně jako italský katolicismus usiluje o obrácení anglikanismu; druhá se točí kolem Newmanova pojetí katolické církve vnímané jako věrnost pravého křesťanství církevních otců. Tendence Fredericka Williama Fabera ho však dočasně vedla ke kritice anglikanismu, a to obzvláště ostře.

M gr Nicholas Wiseman zve Oratoriens kázat během postní doby v Londýně, kázání, které se ukázalo jako neúspěch, ale které vedly k založení Londýnského oratoře s Frederickem Williamem Faberem jako nadřízeným, Newmanem, mezitím zůstal uvnitř Birminghamského oratoře . Toto období bylo poznamenáno novou vlnou obrácení anglikánů ke katolicismu, včetně vlny Henryho Edwarda Manninga , budoucího kardinála.

Na žádost Nicholase Wisemana obdržel Newman od Pia IX titul čestného doktorátu teologie. V roce 1847 pobýval postupně na St. Wilfrid's College ( Cheadle , Staffordshire ), St Ann ( Birmingham ) a Edgbaston .

Pius IX jmenuje Nicholas Wiseman kardinál a arcibiskup z Westminsteru, a v roce 1851 se obnovil katolickou hierarchii ve Spojeném království vytvořením nových diecézí tam, iniciativu, která populární protestantismus intenzivně soutěží od útočí nejen Vatikán , ale také katolíci obecně, z nichž Newman předpokládá obranu nikoli odsouzením anglikánů, ale odsuzením jejich chybného názoru.

Založení Irské katolické univerzity

V padesátých letech 19. století se irští biskupové postavili proti instituci Irské univerzity královny, která přijímala katolíky a protestanty, protože to viděli jako záměrnou vůli Velké Británie postupně vnutit anglikanismus ve své zemi. V této souvislosti žádají Newmana, aby založil novou univerzitu v Dublinu, „ Katolickou univerzitu v Irsku “ .

Zpočátku v Květen 1852„Newman přednáší, na nichž vystavuje svou koncepci vzdělávání a univerzity, pokřesťanštění kultury a možnosti sladění vědy a teologie, pojmy dále objasněné během nových intervencí, které vedly k jednomu z jeho hlavních děl, Idea of a Univerzita . Newman byl velmi rychle jmenován rektorem, ale irští biskupové mu nenechali žádný manévrovací prostor, což vedlo Nicholase Wisemana k pokusu, ale marně, o jeho vysvěcení na biskupa. Newman, špatně zvažovaný a málo poslouchaný, však v roce 1854 založil filozofickou a literární fakultu, poté v roce 1856 lékařskou fakultu ; studiem keltské kultury se také snaží přiblížit určitým Irům, kteří se obávají o jeho britský původ. Studenti však nepřijdou, biskupové vždy odmítají jejich důvěru a blokují cestu laikům; nemohl jmenovat, Newman nakonec rezignoval v roce 1857.

Krize a neúspěchy

V roce 1851 přednesl Newman sérii přednášek „Současná pozice katolíků v Anglii“, na nichž bránil římskokatolickou církev tváří v tvář útokům Giovanniho Giacinta Achilliho . Posledně jmenovaný, bývalý italský dominikánský kněz, který byl nedávno instalován v Anglii, byl vrácen do laického státu za to, že měl vztahy se ženami. Protestuje proti církvi a obviňuje ji z tmářství a nespravedlnosti. Newman odhaluje Achilliho skrytý život v Římě v projevu, ve kterém odsuzuje činy, které považuje za nemorální. Achilli ho žaluje za urážku na cti a nutí jeho žalobce, aby s velkými náklady hledal svědky, a poté zaplatil ubytování v Londýně během řízení, které se navíc táhne. Newman, kterému nejprve hrozilo vězení, je nakonec odsouzen k placení vysoké pokuty ve výši 100 liber, k čemuž se připočítávají náklady, to znamená 14 000 liber. The Times tvrdí, že spravedlnost se zneuctila a Newmanovo přesvědčení je nespravedlivé. Aby mohl Newman čelit nákladům, zavádí veřejné předplatné, které uspěje nad jeho očekávání, protože má přebytek, který věnuje na nákup Rednall, malého majetku v Lickey Hills s kaplí a hřbitovem, kde bude pohřben.

Tento proces byl zkouškou pro Newmana, zejména proto, že ho uráželi někteří, kteří ho kritizovali a charakterizovali jako „příliš citlivého“ a postiženého „chorobným temperamentem“ .

Když odešel do Dublinu, svěřil birmovní oratoř pověření oratoria, který předčasně, bez souhlasu Svatého stolce, reformoval instituci; V důsledku toho musí Newman, odsouzený za heterodoxii, odejít do Říma, kde prezentuje svoji obranu před kardinálem Alessandrem Barnabòem , který mu prokazuje velmi malou úctu.

Po svém návratu začal psát úvahy o vztahu mezi vírou a rozumem. Dává významné místo psychologickým a vědeckým složkám; ale jeho práce se zastaví14. září 1857když arcibiskup Nicholas Wiseman žádá jej, aby režírovat nový překlad této bible do angličtiny, poslání, které mu bude zabírat více než jeden rok. V roce 1858 však po měsících tvrdé práce bylo dílo opuštěno kvůli zásahu amerických biskupů, kteří po téže práci požadovali, aby se Nicholas Wiseman vzdal svého projektu. Arcibiskup nejprve váhá, pak ustoupí tlaku, takže Newman, který má také velké potíže s úhradou vzniklých nákladů, je nucen nechat překlad nedokončený.

V roce 1858 plánoval založit dům Oratořského sboru v Oxfordu , narazil však na odpor kardinála Henryho Edwarda Manninga a několika dalších, kteří se obávali, že by to přimělo anglické katolíky vyslat své syny. Studovat na univerzitě v Oxfordu; proto je projekt opuštěn.

Ve stejné době Newman také zažil několik neúspěchů souvisejících s jeho účastí v časopise vedeném katolíky The Rambler , který se vůči církevní autoritě stával stále kritičtějším. Přesvědčen o dobré víře účastníků se snaží uvést do souladu redakční linii s oficiálním postojem církve, ale někteří jeho poznámky odvracejí a citují ho na podporu jejich kritiky. V důsledku toho je odsouzen za kacířství do Svatého úřadu a je povinen veřejně kritizovat klamnou interpretaci jeho spisů. Nakonec odstoupil z redakce.

Apologia Pro Vita Sua

Od roku 1841 má Newman znepokojivý postoj k velkému počtu Angličanů: konvertoval ke katolicismu velmi zřídka odsuzuje anglikanismus, raději se soustředil na obranu katolicismu a jeho dogmat, což je postoj, který paradoxně také vzbuzuje nedůvěru mnoho z jeho nových spoluvěřících. Jeho izolace byla ještě zdůrazněna, když kardinál Manning usoudil, že jeho pojetí autority církve je v rozporu s oficiální doktrínou.

V roce 1862 se objevil pamflet, který hlásil jeho návrat k anglikanismu, který okamžitě odsoudil Leden 1864, v recenzi na James Anthony Froude's History of England , která vyšla v časopise Macmillan , Charles Kingsley píše, že „otec Newman nás informuje, že pro své dobro není pravda nutná a jako celek by neměla být ctností římské duchovenstvo “.

Newman poté vydává ve formě polemické brožury seriál jeho obrácení a jeho kroků od počátku oxfordského hnutí; ve skutečnosti je to skutečná duchovní autobiografie , publikovaná pod jménem Apologia Pro Vita Sua , která sleduje hledání pravdy, která vedla k jeho obrácení. Velkým úspěchem knihkupectví, kniha mu vyneslo podporu a gratulace mnohých katolíků, jejichž pochybnosti zvedl, a zároveň umožňuje, aby obnovila dialog s anglikány hnutí Oxford, zejména John Keble a Edward Bouverie Pusey. , Že nemá vidět téměř dvacet let.

Po tomto úspěchu se Newman snažil založit školu otevřenou katolíkům poblíž Oxfordské univerzity, projekt, který mu byl o to bližší, protože sám přišel ke katolicismu studiem na univerzitě a anglikány považuje za přátelé sdílející, navzdory určitým rozdílům, víru blízkou jeho vlastní. Kardinál Henry Edward Manning se však staví proti společnosti a žádá Vatikán, aby ji odsoudil pod záminkou, že Oxford je místem ateismu nepřátelského ke katolicismu. Byl to tedy neúspěch, stejně jako plán založit novou oratoř v Oxfordu, který Newmana přiměl ustoupit a napsat jednu ze svých nejslavnějších básní „Sen o Gerontiovi“ .

Oratorium bylo nakonec povoleno, ale kardinál Alessandro Barnabò , podezřívající Newmana z kacířství, mu odepřel přístup. Newman požádal Svatý stolec o vysvětlení a dozvěděl se, že byl vypovězen již v roce 1860, a proto nedůvěra Římské kurie . Pokus o ospravedlnění, který okamžitě přijal, vyprchal z prostého důvodu, že mu Nicholas Wiseman kvůli své nedbalosti zapomněl poslat dokumenty potřebné k jeho obhajobě. Jakmile je tento omyl byl uznán, podezření ze Svatého stolce vybledlé, a to jak kardinál Barnabò a papež snažil vykazovat známky vážnosti pro Newman, například tím, že pozve ho k účasti jako teolog. I st vatikánský koncil , čest, že klesá .

Minulé roky

V roce 1870 Newman vydal svou Gramatiku souhlasu , svou nejúspěšnější práci, v níž byla náboženská víra podpořena argumenty často odlišnými od argumentů používaných katolickými teology. V roce 1877, během reedice svých anglikánských děl, přidal ke dvěma svazkům Via Media dlouhou předmluvu a četné poznámky v reakci na antikatolickou kritiku, kterou v té době vydával.

Když jsem poprvé vatikánský koncil (1869-1870), staví se proti definici papežské neomylnosti, kterou předložili teologové, kteří se vracejí z Říma, v soukromém dopise adresovaném svému biskupovi bez jeho vědomí odsuzuje „drzou a agresivní frakci“, která to podporovala dogma. Během svého proklamování se však proti tomu nepostavil a během útoku na předsedu vlády Gladstone obviňující katolickou církev z toho, že „rovněž zapudil moderní myšlení a dávnou historii“, později našel příležitost svůj postoj objasnit. V dopise na vévody z Norfolku , Newman říká, že on vždy věřil v této doktríny, ale bál se, že by mohly ovlivnit počet konverzí v Anglii v důsledku místních historických specifik katolicismu; v tomto potvrzuje slučitelnost mezi katolicismem a svobodou svědomí, které se někteří anglikáni od vyhlášení dogmatu neomylnosti zavázali vypovědět.

V roce 1878 si ho jeho bývalá vysoká škola vybrala jako „ čestného člena “ ( čestný člen ) univerzity v Oxfordu. Ve stejném roce zemřel papež Pius IX., Který mu nedůvěřoval, a jeho nástupce Lev XIII . Se ho na návrh vévody z Norfolku rozhodl povýšit na kardinála , což je pozoruhodný rozdíl, pokud jde o prostého kněze. Návrh je předložen vÚnor 1879a její veřejné oznámení je široce schváleno v anglicky mluvícím světě. Tak byl John Henry Newman vytvořen jako kardinál12. května 1879, který získal titul San Giorgio al Velabro . Využívá své přítomnosti v Římě, aby zdůraznil svůj neustálý odpor vůči liberalismu v náboženských záležitostech.

V Římě vážně onemocněl, ale brzy po svém zjevném uzdravení se připojil k oratoři v Anglii, kde, zasažený opakováním, zemřel dne11. srpna 1890 ve věku 89 let.

Kardinál Newman je pohřben na hřbitově Rednall Hill Cemetery (Birmingham). Sdílí svůj hrob se svým přítelem, ctihodným otcem Ambrose St. Johnem , který konvertoval ke katolicismu ve stejnou dobu jako on. V ambitu birmovního oratoře, kde jsou umístěny pamětní desky, chtěl tento epitaf napsaný pod svým jménem: Ex umbris et imaginibus in veritatem („Stíny a obrazy k pravdě“).

Dědictví

Newmanova teologie

Životopis
John Henry Newman

Rodné jméno	John Henry Newman
Narození	21. února 1801 Londýn
Náboženský řád	Kongregace oratoře
Kněžské svěcení	30. května 1847pomocí karty. Giacomo Filippo Fransoni
Smrt	11. srpna 1890 Edgbaston
Kardinál katolické církve
Stvořen kardinálem	12. května 1879od papeže Lva XIII
Kardinální titul	Kardinál Deacon ze San Giorgio al Velabro


„Horn ad cor loquitur“
(en) Oznámení na www.catholic-hierarchy.org

Newmanův vliv jako kontroverzního a kazatele je obrovský. Pro katolickou církev je její obrácení zdrojem velké prestiže a vyvrací mnoho předsudků. Přesněji řečeno, jeho vliv spočívá v myšlence širší duchovnosti a v pojetí rozvoje, a to jak na úrovni doktríny, tak na úrovni vlády církve. Tím prohlubuje představu o homogenním vývoji dogmatu . Obsah víry, který je přítomen od samého začátku, postupně nachází v dějinách církve širší a přesnější porozumění a formulaci.

Ačkoli se Newman nikdy nepovažoval za mystika, rozvíjí myšlenku, že duchovní pravda je známá přímou intuicí, jako nutnost před racionálním základem katolického vyznání . Pro anglikány, ale také pro určitá přísnější protestantská společenství, je jeho vliv také velký, ale z jiného úhlu pohledu: skutečně hájil legitimitu katolických dogmat a význam strohého, asketického, slavnostního, křesťanství. .

Newman tvrdí, že kromě vnitřního přesvědčení, které nelze omezit na rozum, neexistuje racionální důkaz existence Boha. Ve Traktátu 85 se potýká s obtížemi „vyznání víry“ a Písma , přičemž uzavírá nepřekonatelnou povahu posledně jmenovaného, pokud nejsou překročeny autoritou neomylné církve. V případě Newmana taková tvrzení nevedou ke skepse , protože měl vždy velmi silné vnitřní přesvědčení. Ve Traktátu 85 se jeho jediná pochybnost týká identity pravé Církve. Jeho učení však zpravidla vede k tomu, že člověk bez tohoto vnitřního přesvědčení může být pouze agnostik , zatímco ten, kdo ho má, je předurčen stát se dříve či později katolíkem.

Teologie křesťanství

Koncepce křesťanství

Prostřednictvím teologie a základních textů hledal Newman po celý svůj život autentické křesťanství. Pro něj to musí být založeno na Zjevení : Pravdě zjevené Bohem. Zajímá ho, jak lze shrnout původní víru apoštolů v podobě různých vyznání víry , jak se vyvinulo křesťanské náboženství a do jaké míry popisuje Zjevení, aniž by jej zradilo. Na církevní otcové dovolit, aby šel k založení této pravdě. Toto hledání pravdy se poté stává jeho hlavním cílem a vysvětluje to takto: „Zasáhl mě smutný pocit, že dar pravdy, jakmile je jednou ztracen, je ztracen navždy. Křesťanský svět se tak postupně stává sterilním a vyčerpaným, jako země využívaná do hloubky a která se mění v písek “ .

Okamžitě staví církev do středu své reflexe. Odmítá z Bible udělat jediný sloup víry. To podle něj musí být přítomno v konkrétní realitě a v každodenní zkušenosti a žít v církvi. Domnívá se, že církev přenáší křesťanské pravdy prostřednictvím zjevení z Tradice a na základě apoštolské posloupnosti : Bůh jedná a křesťanský život neexistuje, ne prostřednictvím citlivého zážitku, jak tvrdí evangeličtí protestanti, ale vírou a milostí, které mohou jednat, aniž by nutně zviditelňovaly psychologické zážitky. Být křesťanem je pro Newmana darem sebe sama, obnoveného ve víře.

Studium otců církve , podporované psaním encyklopedických článků, poté výzkumem arianismu , ho vedlo k prohloubení víry. Origenova slova o obtížnosti odhalování tajemství Bible na něj zapůsobila: „Každý, kdo věří, že Písmo pochází od toho, kdo je autorem přírody, může očekávat, že v nich najde stejný druh obtíží, jaké najdeme v ústavě příroda “ . Za něj Bůh mluví skrze církev. Tato patristická studie ho vedla k prozkoumání hlavních rad a hledání pravdy návratem ke zdrojům křesťanství.

Náboženská krize ve Velké Británii v XIX th století přineslo anglikánskou církev vymanit ze sevření státu. Newman se poté chce vrátit k počátkům křesťanství a integrálnímu katolicismu, který pro něj představuje anglikanismus. Tento pokus o smíření původního křesťanství a jednoty anglikánské církve je předmětem jeho výzkumu, který byl nějaký čas vyvíjen pod názvem „ Via Media “ . Nakonec zpochybňuje tento úhel pohledu a domnívá se, že anglikanismus se odklání od původního křesťanství.

Koncept křesťanské tradice

John Henry Newman, ještě před svým obrácením ke katolicismu, přikládal tradici v křesťanství velký význam . Někteří protestanti odmítají všechna dogma a pravdu mimo Bibli, následujíc rčení „ Sola scriptura “ ( pouze Písmo ). Napadají vytvoření nových dogmat katolickou církví. Newman naopak zdůrazňuje křesťanskou tradici v řadě přednášek v Saint-Mary v roce 1837 s názvem „Přednášky o prorockém úřadu církve“. Tradici odmítá ve dvou formách: „biskupská tradice“ a „prorocká tradice“ . Pro něj jsou tyto dva typy tradice neoddělitelné.

„Biskupská tradice“ , která sdružuje všechny úřední dokumenty hierarchie, hodnot, jak hierarchie, a proto apoštolské posloupnosti , stejně jako všechny zakládajících textů a vyznání církve. Přidává se do Písma svatého a umožňuje jeho interpretaci. Tato tradice, zmrazená ve spisech, pomáhá chránit a chránit víru církve.

„Prorocká tradice“ , všechny spisy doktorů církve , v liturgii a obřadech, je vyjádřena v životě křesťanů. Je podle Newmana tvořeno z toho, co svatý Pavel nazývá „život Ducha“ . Prorocká tradice je pro Newmana tradicí, kterou křesťané denně a nepřetržitě žijí.

Newman proto interpretuje Tradici jako něco živého, měnícího se a aktuálního. Tvrdí však, že anglikanismus se pravděpodobně odchýlí od pravdy víry, pokud se oddělí od církevních otců, a tedy od tradice. Podle Newmana se církev vždy musí vrátit ke svým zdrojům, ke svým základům, protože odklonem od biskupské tradice může anglikanismus ztratit to, co tvoří bohatství tradice. Důležitost, kterou Newman přisuzuje otcům církve a patristicismu, tedy vyplývá z jeho pojetí tradice.

Církevní teologie

Během svého života Newman studoval církev a její význam. Pátrání po původním křesťanství vedl jej, aby zvážila spisů církevních otců a viděl v krizi Arianism ve IV th podobnost století s těmi, které mají vliv na křesťanství v XIX th století.

Zajímá ho, zda může být anglikanismus dědicem autentického křesťanství otců církve; na kterou reaguje pozitivně, až na to, že papežství zradilo svou podstatu. Pokud v 19. století viděl anglikanismus ve své praxi krizi, snažil se prostřednictvím oxfordského hnutí a práce „Via Media“ definovat autentickou doktrínu založenou na víře zjevené otci církve a na svátostech .

Jeho výzkum ho však postupně vedl k tomu, aby se distancoval. Po letech úvah, konkrétně o otcích církve , dospěl k závěru, že anglikanismus se odchýlil od pravého křesťanství, jak analýza historie církve, a zejména herezí , zdůrazňuje její odlišnost od dogmat a křesťanství Tradice . Jeho odmítnutí autority Říma se přirovnává k donatistické hereze a také, jak poznamenává během nového výzkumu, k monofyzitům . Nyní napsal: „Bylo těžké tvrdit, že Eutychiané a monofyzité byli kacíři, ledaže by to byli i protestanti a anglikáni; obtížné najít argumenty proti tridentským otcům, které by rovněž nebyly v rozporu s otci z Chalcedonu; obtížné odsoudit papeži z XVI th století, aniž by odsoudil papežů V e " .

Ukázalo se tedy, že usmíření anglikanismu a křesťanství otců církve je obtížné, takže se ztratily základy nezbytné pro jeho „Via Media“ a doktrína otců církve se nepřizpůsobuje řezání místní církve sama od univerzální církve. Newman proto bere na vědomí tuto nemožnost: „Jaký měl smysl pokračovat v kontroverzi nebo hájit svůj postoj, když jsem koneckonců přednesl argumenty pro Ariuse a Eutychese a stal jsem se ďáblovým obhájcem proti trpělivému Athanasiovi a majestátnímu Leonu ? " .

Jeho reflexe ho tedy přivede ke kvalifikaci a změně jeho pohledu na katolickou církev. Pokud již nebudou existovat žádné dogmatické rozdíly s vírou otců církve, bude se v protestantském anglikanismu objevovat stále výraznější rozdíl. Stížnosti byly obráceny: zpočátku podezřelý z toho, co považoval za „pověrčivou“ víru , jeho nedůvěra se vytratila, když se na tuto otázku podíval hlouběji, zejména prostřednictvím spisů Alphonse de Liguori , a dospěl ke konci svého dlouhým zamyšlením udělá krok zpět, aby jeho poznámky dozrály a zajistily jeho rozhodnutí. Teprve poté se rozhodl konvertovat ke katolicismu.

Newman nyní vidí v katolické církvi dědice otců církve, a tedy jediného autentického křesťanství, protože je zjeveno, obrácení a víra nevylučují kritiku určitých papežských postojů. Církev je pro něj skutečně božská instituce, ale zakotvená ve světě, a proto ji tvoří hříšníci.

Místo vědomí

Definice vědomí

Pro Newman je vědomí charakteristické pro lidskou přirozenost, „pocit odpovědnosti, studu nebo strachu“, ozvěna vnějšího napomenutí nebo tajný šepot srdce. Je to „zákon naší mysli, ale v jistém ohledu jde mimo naši mysl; kdo nás zastrašuje soudními příkazy; což znamená odpovědnost a povinnost, strach a naději: a která je vybavena spontánností, která ji odlišuje od zbytku přírody “ .

Vědomí je definováno jako schopnost zavázat (přikázat) a soudit. První kázání jej prezentují jako „tento průvodce, vložený do naší přirozenosti, aby tam rozlišoval mezi poctivostí a zlobou a oblékl poctivost absolutní autoritou, [která] není ani láskyplná, ani milosrdná. Svědomí je přísné, je dokonce nepoddajné. Nemluví o odpuštění, ale o trestu “ a jeho účinky mohou být dobré svědomí, vnitřní mír, ale také odsouzení.

Svědomí se prezentuje jako schopnost křehkého, ale neredukovatelného úsudku: hlas, pohyb, naléhavý, ale slabý, nezávislý na vůli muže, který má schopnost neposlechnout, ale zůstává bezmocný jej zničit.

Theology of Grace: Readings on Odůvodnění

Tyto přednášky na odůvodnění jsou převzaty ze souboru přednášek Newman v Saint-Mary v roce 1838, zatímco on byl ještě anglikánský. Jakmile se obrátí na katolicismus, protože nepopírá nic ze svých slov, jeho cílem se stane smířit dva prvky, účinek milosti a účinek skutků (dobrých skutků) ve spasení. Protestanti, zejména Martin Luther , se skutečně odvrátili od katolické nauky o ospravedlnění a odmítli myšlenku, že skutky mohou přispět ke spáse, a tvrdí, že přístup do ráje umožňuje pouze víra v Boha . Tato teologie silně prostupovala anglikanismem a vedla k tomu, že se ospravedlnění stalo soukromou záležitostí mezi člověkem a Bohem. Newman se pokouší vyvinout teorii ospravedlnění, která smíří obě teologie, které se mu podaří, přinejmenším v očích německého teologa Ignaze von Döllingera, který v něm vidí „nejkrásnější mistrovské dílo teologie, které Anglie vyprodukovala po celé století. “ , A někteří jí dokonce připisují hluboký ekumenický význam .

V tomto pojednání o ospravedlnění Newman začíná kritikou příliš doslovného pojetí Bible, které někteří protestanti mají. Na základě výkladu Otců církve odsuzuje dva závěry, výlučný výběr určitých pasáží, škodlivých pro vnímání logiky spásy v jejím nedělitelném celku, a nebezpečí na úkor pedagogických rad a patristických spisů , biblické čtení jako jediný zdroj výkladu. Taková volba obsahuje v zárodku možnou subjektivní interpretaci, odtrženou od jakéhokoli časového a historického kontextu, což Newmana popírá Zjevení, které pokračuje i po smrti Krista působením Ducha svatého přítomného v církvi.

Zadruhé Newman kritizuje koncepci protestantů, podle níž pouze víra vede ke spáse, což znamená, že Bůh již není činitelem ospravedlnění a posvěcení osob; pokud osobní víra sama o sobě vede ke spáse, obrácení a víra je na prvním místě, Kristus je odsunut na druhé místo. Člověk se pak stává jeho vlastní odůvodnění, což představuje celkem paradox pro Newman: „Takto končí náboženství nahoru spočívající v rozjímání o sebe a ne na Kristu“ .

Newman poté oponuje koncepci ospravedlnění Martina Luthera, podle níž Bůh ospravedlňuje tím, že už neuznává vinu člověka, proti čemuž Newman staví teologii „Božího slova“ ; jak ukazuje v Genesis, kde je to slovo, které Bůh stvořil svět, toto „Boží slovo“ je čin. Když Bůh prohlásí někoho za oprávněného, ospravedlnění již nespočívá v neuznání viny oprávněného člověka, ale Bůh z něj činí spravedlivého člověka: „Nejde o tichý ústupek spravedlivého. Přízeň, ale z viditelné prasknutí jeho síly a jeho lásky […]. Pojďme si být jisti touto utěšující pravdou: božská milost, která ospravedlňuje, dosahuje toho, co prohlašuje “ .

Pro Newmana Bůh v ospravedlnění transformuje člověka nikoli činem vnějším pro sebe, ale tím, že ho vnitřně mění. Nyní tato změna, která ospravedlňuje, je čistým darem od Boha: „Není to ani vlastnost, ani skutek našeho ducha, ani víra, ani obnova, ani poslušnost, ani nic o tom známého.“ Člověk [...], ale určitý dar od Boha, který obsahuje všechny jeho reality “ . Ospravedlnění tedy spočívá v životě s Bohem: „ospravedlnění znamená obdržení božské Přítomnosti, to znamená stát se chrámem Ducha svatého“ .

Newman tvrdí, že pokud nás Bůh ospravedlnil, je to tak, že naše chování, naše činy a naše skutky podléhají Boží spáse. V ospravedlnění mezi vírou a skutky neexistuje dichotomie: „Kristus si neudržel moc ospravedlňovat jen ve svých rukou; jeho Duch nám to rozdává prostřednictvím našich vlastních akcí. Dal nám schopnost potěšit ho. „ Ospravedlněný život žije pro Newmana s Kristem. A Kristus nás i nadále ospravedlňuje „uvnitř nás, s námi, skrze nás, skrze nás“ . Náš život se stává znamením ospravedlnění Boha a přítomnosti Boha, který nás neustále ospravedlňuje: „Existuje pouze jedno smíření: existuje deset tisíc ospravedlnění“ . Ospravedlnění lze chápat v souladu se slovy svatého Pavla „již nežiji já, ale ve mně žije Kristus“ , zásluhy osoby, která se potom spojuje s těmi Božími. Ospravedlnění tedy vyplývá ze skutečnosti této Boží přítomnosti v nás: „ Otec-Všemohoucí se na nás dívá; nevidí nás, ale posvátnou přítomnost svého syna, který se v nás duchovně zjevuje “ .

Návrh znalostí

Zrození univerzitního nápadu

Myšlenka univerzity se zrodila z požadavku irských biskupů na zadek s vysokými školami královny, které anglická vláda instaluje v Irsku. To má zabránit katolíkům v této zemi, aby neměli jinou možnost, než studovat na univerzitě Jeho Veličenstva , kterou navíc provozují anglikáni. Navrhují tedy Newmanovi, aby našel to, co se stane University College Dublin . Tváří v tvář překvapení biskupů při jeho koncepci univerzity přednesl Newman v letech 1852 až 1858 řadu přednášek, které by mohly osvětlit jeho volby, a korpus, který převzal do své knihy Idea univerzity .

Autonomie kultury

Během těchto přednášek Newman odhaluje své pojetí role univerzity: určitě zamýšlí předávat znalosti a znalosti, musí především vzdělávat inteligenci, vést k hledání pravdy, i když to znamená projít přístupy a metodikami specifickými pro různé obory .

Nemá žádný praktický účel, jeho účelem není vychovávat dobrého občana nebo dokonce dobrého náboženského vyznání; jeho posláním je „vrátit intelektu to, co mu je způsobeno“ , požadavek, který však neznamená lhostejnost k realitě nebo k technickým znalostem. Jeho bohatství je v zásadě určeno k otevření myslí a ne k zamykání do toho, čemu Newman říká „fanatismus“ specializace, jehož cílem je usilovat prostřednictvím výuky všech znalostí o univerzálnost znalostí, jejíž ústředím zůstává ústředí, kde získávání znalostí - jak se udržuje, ale nadřazenost kultury.

Místo vědy a teologie

I když tato disciplína začíná být zpochybňována, Newman se zasazuje o studium teologie, výuky, myslí si, která slouží vědám, včetně nároku na univerzálnost a ambice podat globální vysvětlení světa a věcí, zatímco paradoxně se specializují, nevyplývají z jejich původní specifičnosti. Tak, teologie a filozofie musí být vyučovány společně s vědeckými disciplínami, aniž by však tvrdí, stejně jako oni, aby vysvětlení světa, ale právě tím, že je dotazování o svých limitů a účelu oni věří moci říci o člověku a vesmír.

Pro Newmana jsou ve skutečnosti vědy, přinejmenším ty, které přesahují oblast jejich výzkumu, omylem: „Na jeho území napadá tucet různých oborů, aby jej vyplenili [...]. Nemohou chybně zatočit v předmětu, o kterém nemají absolutně žádnou misi. Apeluji na tuto dalekosáhlou zásadu: veškerá věda, ať už je jakkoli vyčerpávající, zbloudí, když se stane jediným interpretem toho, co se děje v nebi i na zemi “ .

Role, kterou Newman připisuje teologii, má být funkcí regulace a kritiky vůči vědeckým poznatkům, vědám a teologii, které se musí vzájemně dialogovat a obohacovat. Teologie není od přírody nadřazená vědám; umožňuje další pohled na člověka a přiblížit se k jiné pravdě, která je jiného řádu.

Místo poznání ve vztahu ke kultuře a vzdělávání

Poslední hlavní téma, které Newman vyvinul, je hierarchie znalostí a místo kultury. Ukazuje, že vzdělávací model jde nad rámec jednoduché sféry znalostí. Každá znalost má ve skutečnosti tendenci odpovídat na otázku, jak, a následně vylučuje otázku proč. Podřizuje se operační technice, která pomocí mechanismů vede k vidění všeho podle stejného provozního režimu, a tím má tendenci ztěžovat, ba dokonce zabránit jakémukoli jinému vidění reality, která těmto mechanismům nepodléhá.

Podle Newmana by křesťanské učení nemělo popírat víru tím, že by jí nechávalo místo a umožňovalo otevřenost tajemství víry. Jde tedy o rozvoj dvou typů znalostí, jednoho racionálního a druhého, který, umístěný nad logiku znalostí, poskytuje přístup k jiné úrovni pravdy než ke školním předmětům.

Literární dílo: obhájce

V díle Autobiografická literatura ve Velké Británii a Irsku věnuje Robert Ferrieux podkapitolu omluvě, kterou zařazuje do kategorie „autobiografie této příležitosti“; zkoumá tento žánr, přičemž čerpá především z příkladu Johna Henryho Newmana. Velká část diskuse v této části je převzata z této analýzy.

Pro domo advokacie

Se svým Apologia Pro Vita Sua , publikoval v roce 1867, Newman vystupuje jako jeden z největších spisovatelů autobiografických z XIX th století. Při výběru latinského titulu se možná nechal inspirovat slavným předchůdcem, romantickým básníkem Samuelem Taylorem Coleridgeem, který v roce 1817 vydal knihu Biographia Literaria , knihu, která se již prezentuje jako druh omluvy , protože se nachází především ve vztahu k předmluvě klidný William Wordsworth během druhé vydání v roce 1800 z lyrické balady . Od první stránky ve skutečnosti Coleridge trvá na tom, co nazývá „ exculpation “ (osvobození), v reakci na „ charge “ (obvinění), což znamená jeho touhu po apologetice, což je nezbytná předehra k odhalení jeho myšlenek.

Podstatou sebeomluvy je ve skutečnosti prodomo námitka, která je nutná díky obvinění. Říká se, že Sokrates zkazil mladé lidi ve městě a John Henry Newman podle Charlese Kingsleyho nepovažuje lásku k pravdě „za nezbytnou ctnost“ ( „ být nezbytnou ctností “ ). Charles Kingsley ve zprávě „ Historie Anglie od JA Froude pro časopis Macmillan's Magazine vložil větu pomstychtivou k Newmanovi: „ Pravda sama o sobě nikdy nebyla v očích duchovenstva římské církve ctností. Otec Newman nás informuje, že nepotřebuje ani koneckonců povinnost být jedním a že mazanost je zbraň, která byla Svatým dána, aby odrazila mužné a brutální síly světa ničemných. “ ( „ Pravda , pro jeho vlastní příčinu, nikdy nebyl ctností římského duchovenstva. Otec Newman nás informuje, že to nemusí a vůbec by nemělo být; že lstivost je zbraň, kterou nebe dalo Svatým, aby odolalo hrubou mužskou silou ničemného světa […] “ ). Po kontroverzní korespondenci - oba muži se nesetkali - byla Newmanovou odpovědí jeho Apologia Pro Vita Sua , odpověď ne na intimní výzvu, ale na bolest z bezpráví přicházejícího zvenčí.

Autobiografická potřeba proto není primární: je to proto, že Newman ví, že je pod vlivem intelektuální a morální pomluvy, a zavazuje se tak vypovědět sám za sebe. Pokud se za své činy nemusel zodpovídat v kvazikriminálním smyslu tohoto pojmu před lidským soudem a už ne pro své výhradní svědomí (slovo „ obvinění “ [obvinění] se mu stále vrací) , pravděpodobně by si nevzal potíže s touto systematickou připomínkou svého duchovního života. Navíc cítí potřebu obhájit se ve jménu celé církve, na kterou se skrze jeho osobu odvolávají kritici. Jeho omluva, ambiciózně nazvaná Pro Vita Sua („na celý život“), odrážející význam „životně důležitého“ závazku, se stává nutností, povinností ( povinností ), jak mu napsal - dokonce i katolickou záležitostí a duchovenstvem.

Povinná zkouška

Z tohoto důvodu se omluva nemůže vyvinout v podmínkách klidu, které charakterizují mnoho autobiografických podniků. Naopak, vládne jí vášeň a ve skutečnosti Newman pod urážkou zbledne a nemá v úmyslu se nechat nazvat darebákem nebo bláznem, aniž by zvednul rukavici. Navíc vědomí toho, že je takto umístěn v pozici méněcennosti, ho navzdory agresivitě a odtržení, které projevuje, když tvrdí, že je nyní „v proudu myšlenek takové výšky a vyrovnanosti, že ho žádná pomluva nemohla vyrušit, projevuje “. ( „ do myšlenek vyšší a klidnější, než jsou pomluvy mohou narušit “ ), nemůže dlouho klamat sám sebe, protože si okamžitě odešle Mr. Kingsley „létající“ do nekonečných prostorů s malou razancí. komunu ( " pryč s vámi, pane Kingsley a letět do vesmíru " ).

Za takových podmínek autobiografický proces přestává být potěšením: „Je snadné vidět utrpení, které pro mne představuje, psát příběh mé osoby tímto způsobem; ale nemohl jsem se od úkolu zmenšit. “ ( „ Je možné si snadno představit, jak velký je pro mě pokus psát následující historii, ale nesmím se od úkolu zmenšit. “ ) Vystavit hluboké důvody svého chování protivníkům, za které necítí nic jiného než pohrdání nebo nenávist, je opravdovou bolestí: Newman se stydí vzdát se tak v očích svých kritiků. Slova „ povinnost “, „ zkouška “, „ neochota “ (odpor) se v jeho příběhu objevují znovu a znovu a pokaždé, když musí odhalit osobní detail, je velmi násilný. Zažívá pocit svatokrádežského vniknutí do nejtajnější z debat, to, co jeho duše vede s Bohem: „Není příjemné dát každému povrchnímu nebo příležitostnému protivníkovi výhodu, že zná mé nejniternější myšlenky.“ ( „ Není příjemné dávat tuto výhodu každému povrchnímu nebo lhostejnému diskutujícímu. nade mnou znát své nejskrytější myšlenky “ ).

A priori dat

Takový fond vášně a tak výrazná neochota nemohou a priori představovat nejlepší záruky objektivity. Tím, že se chce obhájce příliš ospravedlnit, riskuje, aniž by o tom věděl, že se zradí: organizace příběhu jeho duchovního a vnitřního života, aby dokázal světu, že výhody tohoto postoje jsou lákavé, a v tomto druhu podnikání konec volá po prostředcích. V tom spočívá to, co Georges Gusdorf nazval „ a posteriori rekonstrukcí “. Newman, který si je dobře vědom tohoto nebezpečí, zdůrazňuje na začátku své práce mnoho obtíží, s nimiž se setká. Podaří se mu zabránit tomu, aby jeho přeměna na římský katolicismus, hlavní událost v jeho životě a poslední epizoda jeho příběhu, ovlivňovala a obarvovala jeho slova? Okamžitě jde na začátek námitky: „Navíc mým záměrem je zůstat, jednoduše osobní a historický. Nevystavuji katolickou nauku, nedělám nic jiného, než vysvětluji svou osobu, své názory a své činy [...] Jediné, co chci, pokud je to možné, je vysvětlit fakta “ ( „ Navíc tím chci být jednoduše osobní a historický, nevykládám katolickou nauku, nedělám nic jiného, než vysvětluji sám sebe a své názory a činy […] přeji si, pokud je to možné, uvést fakta “ ).

Stejně jako u všech obhájců je zde apriorní údaj, který neodpovídá přesně cílům autobiografie. Newman nemusí přezkoumávat celou svou existenci, protože jeho přístup je omezen na přesně definovanou část jeho činnosti. Musí shromáždit soubor důkazů, který je o to přesvědčivější, že se blíží období, ve kterém byl zapleten. Zajímají ho tedy jen různé aspekty jeho života do té míry, do jaké mohou přispět k vybudování jeho systému obrany a přesvědčování: „Mám obavy od začátku do konce,“ píše, „otázkami týkajícími se víry. a názor, a když do svého příběhu představím další lidi, není to ani pro ně samé, ani proto, že k nim mám nebo jsem k nim měl náklonnost, ale proto, že a do té míry, do jaké ovlivnili mé teologické názory “ ( „ Jsem po celou dobu zabývají se věcmi víry a názoru a uvádím ostatní do mého vyprávění, ne kvůli nim samotným, nebo proto, že jsem je miloval nebo miloval, protože a do té míry, do jaké ovlivnily mé teologické názory “ ) . Není proto divu, že jeho omluva věnuje třicet jedna stránek třiceti dvěma letům jeho existence, zatímco téměř dvojnásobek je vyhrazen pouze pro dva, rozhodující pro něj a jeho protivníky, kteří rozhodně změnili bouřlivého agitátora. spolehlivý katolík.

Pohlaví současnosti

Druh současnosti tedy je, že tato omluva, která má ze své podstaty tendenci se vyvíjet na povrchu, ale vyzývá k tomu, aby poskytla to nejlepší, představuje nicméně autobiografický hodnotový dokument. Obnova situace, která je nejprve považována za kompromitovanou, vyžaduje obranný systém bez intelektuální nepoctivosti: Newman ví, že se v něm hromadí ctnosti, které hodlá prokázat: „pohrdá a nenávidí, ujišťuje, lže a dohaduje se, a pokrytecké řeči a mazaný a mazanost a falešná sladkost a prázdná řeč a předstírání, že […] a [prosí], aby byla jejich past ušetřena “ ( „ opovržení a nenávidění lhaní a hašteření a dvojjazyčná praxe a lstivost a mazanost a hladkost , a převýšení, a předstírání [...], a modlím se, abych byl chráněn před jejich léčkou “ ). Historik své mysli, jak sám sebe definuje, specifikuje na stránkách svůj program a svou metodu: žádná anekdota nebo romantismus; navzdory nedostatku „autobiografických“ dokumentů, které lituje, našel několik poznámekBřezen 1839které ilustrují jeho názor; nedůvěřuje své paměti a v případě potřeby raději odmítne možnou hádku, než aby riskoval zkreslení reality; Nakonec se snaží vyjádřit se vší potřebnou jasností a neopomíjí příležitostně strukturovat svou práci „s přísností a možná také, dodává Robert Ferrieux, všad akademický trapas“ : „Tak jsem se shromáždil, jak nejlépe mohu říci, co se týká obecného stavu mé mysli od podzimu 1839 do léta 1841; a hotovo, zavazuji se vyprávět, jak moje obavy ovlivnily mé chování a vztahy s anglikánskou církví. “ ( „ Dal jsem tedy dohromady, stejně jako jsem mohl, to, co bylo třeba říci o mém obecném stavu mysli od podzim 1839 až léto 1841; poté jsem vyprávěl, jak moje pochybnosti ovlivnily mé chování a mé vztahy k anglikánské církvi “ ).

Setkání se sebou

Obecně platí, že obhájce se z důvodu ospravedlnění učí kousek po kousku a jako by i přes sebe poznal sám sebe; Vychází z principu své absolutní kompetence a na konci svého pátrání si uvědomuje, že už není úplně stejný muž jako na začátku. Newman není výjimkou: jeho tón se postupně stává méně kázeňským, argument méně dogmatický, výraz méně kontroverzní. Nyní ho zajímají jeho váhání a jeho úzkosti, ptá se sám sebe: „[...] Myslel jsem, že jsem měl pravdu; jak vím jistě, že to pořád mám, kolik let jsem byl přesvědčen o tom, co jsem dnes odmítal? Jak mohu v sebe znovu získat důvěru? “ ( „ [...] Pak jsem si myslel, že jsem měl pravdu; jak jsem si byl jistý, že mám právě teď, kolik let jsem si myslel, že jsem si jistý tím, co jsem teď odmítl? Jak bych si mohl někdy znovu důvěřovat? “ Je je si jistý něčím, sám sebou ? “ Být si jistý znamená vědět, že to víte; jak si mohu být jistý, že se po katolické víře už nezměním?“ „ Jistý znamená vědět, že to člověk ví; jaký test měl Já, že bych se neměl znovu měnit, poté jsem se stal katolíkem? “ ).

Příběh mu tedy pomohl znovu překonat snahy o jeho svědomí a přinesl mu potvrzení, které tajně potřeboval: „Neznatelně,“ píše Robert Ferrieux, omluva se přiblížila autobiografii. A ospravedlnění se proměnilo v objev. “ . Ke konci své knihy může Newman s jistotou napsat: „[...] Nemám už co říci o historii svých náboženských názorů [...] Nemusel jsem hlásit žádné změny ani žádné agónie.“ Úzkost. Byl jsem v dokonalém stavu míru a spokojenosti [...] Bylo to jako návrat do přístavu po bouři a cítím štěstí, které dodnes nebylo popřeno “ ( „ [...] Nemám žádnou další historii své náboženské názory, abych vyprávěl [...] Neměl jsem žádné změny, které bych zaznamenal, a neměl jsem žádnou úzkost ze srdce. Byl jsem v dokonalém míru a spokojenosti [...] Bylo to jako přijít do přístavu po rozbouřeném moři; a moje štěstí na tomto skóre zůstává bez přerušení dodnes “ ). Nejvyšší potěšení, děkuje panu Kingsleymu za potíže, které mu způsobil; v konečném důsledku komentuje Robert Ferrieux, „nemá čeho litovat: přechod stál za to“ .

Afektující

Osobnost

Kardinál Newman je se svými silnými a slabými stránkami charismatický muž, přesvědčený o smyslu svého vlastního osudu. Inspirovaný básník má autentický literární talent. Mnoho z jeho raných básní přetrvává, píše RH Hutton „bezkonkurenční pro velkolepost jejich složení, čistotu jejich vkusu a jejich celkové vyzařování“ a „The Dream of Gerontius“, poslední a nejdelší ze všech, je někdy považován za nejpřesvědčivější pokus reprezentovat neviditelný svět od dob Danteho .

Jeho teorie doktrinálního vývoje a jeho potvrzení nadřazenosti svědomí někdy vedly k tomu, že se přes všechna jeho popření stal liberálem . To, že přijímá každý prvek katolického vyznání, je však jistota, a pokud jde o papežskou neomylnost, jako ve věcech kanonizace , má velmi pokročilé pozice. Navíc, zatímco tvrdil, že dává přednost anglickým formám oddanosti před italskými, byl jedním z prvních, kdo je zavedl do Anglie a smíchal je s konkrétními místními obřady.

Heslo, které přijal, když se stal kardinálem, „ Cor ad cor loquitur “ (Srdce mluví k srdci) a fráze vyrytá na památníku postaveném na jeho počest v Edgbastonu , „ Ex umbris et imaginibus in veritatem “ ( Zdá se, že ze stínů a obrazů v pravdě) co nejvíce odhaluje tajemství života, který vzbudil zájem jeho současníků, smícháním náklonnosti a zvědavosti, přilnavosti a přísné zdrženlivosti.

Newman a Manning

Dvě velké osobnosti katolické církve v Anglii v XIX th století, oba se stali kardinály a oba bývalý anglikánský duchovní. Ale je mezi nimi málo soucitu.

Newmanova postava je vyhrazena, zatímco Manning je expanzivní muž. Jeden je univerzitní profesor, druhý obhájce pracujících, jeden samotář, druhý významný ve společenském životě viktoriánské společnosti .

Původ jejich opozice je také způsoben zásadnějšími důvody: Newman představuje důležitý problém integrace katolíků v převážně anglikánské zemi. Anglikanismus přijal protikatolická opatření a jedním z jeho zvláště blízkých srdcem je zákaz vstupu katolíků na univerzity. Myslí si však, že jejich účast na veřejném životě závisí do značné míry na tomto přístupu k vysokoškolskému vzdělání; nepřestává tedy navzdory opakovaným neúspěchům vyjednávat o získání tohoto práva, i když to znamená ponechat určité otázky nezodpovězené.

Kardinál Manning se mezitím přikláněl k tradičním názorům obětí anglikánského ostrakismu a je nakloněn přísnější linii jednání tváří v tvář zavedeným omezením, a proto odmítá kompromis nebo vyjednávání o otázce členství katolíků na univerzitách.

Pokud však jde o sociální otázky, Manning je ve svém přístupu modernější a je považován za jednoho z průkopníků sociální doktríny církve , a skutečně hraje hlavní roli při vypracování encykliky Rerum Novarum .

Potomstvo

Když v 60. letech 19. století začali katolíci často navštěvovat Oxford, založili tam klub, který v roce 1888 obdržel název „Oxford University Newman Society“. Nakonec Oratoř Oxford měl být založen o sto let později, v roce 1993, v prostorách, které dříve patřily Tovaryšstvu Ježíšově .

Newmanova sláva rostla po jeho smrti, a to jak v teologické, tak literární oblasti. V dopise od25. května 1907, Paul Claudel vede Jacquese Rivièra při výběru jeho náboženských čtení těmito slovy: „ Knihy ke čtení : především Pascal [...] Vše, co najdete od Newmana“. James Joyce se domnívá, že „žádný prozaik se nevyrovná Newmanovi“. A GK Chesterton jí v letech 1904 až 1933 věnoval několik esejů, což v předmluvě k jeho dílu Pravoslaví naznačovalo , že si za vzor vzal Apologii .

Od roku 1922 se Newmanova centra rozvíjejí hlavně na amerických a britských univerzitách, jejichž posláním je rozvíjet život víry a reflexe v souladu s Newmanovým myšlením na univerzitách. Dnes je na světě více než 300.

Některé z jejích spisů přeložila do němčiny Edith Steinová a inspiruje se tím ve své filozofii. Teolog Erich Przywara tvrdí o Newmanově vlivu: „To, čím byl svatý Augustin pro starověký svět, svatý Tomáš pro středověk, si Newman zaslouží být pro moderní dobu . “

Newmanovu myšlenku na svědomí a vztah k autoritě církve, zejména v jeho Dopisu vévodovi z Norfolku , rozvinuli teologové až do té míry, že jej převzalo magisterium katolického učení, zejména během Druhého vatikánského koncilu a Prohlášení Dignitatis Humanae .

Katechismus katolické církve zabírá Newmana pojetí svědomí tím, že cituje výpis z listu vévody z Norfolku v čísle 1778.

V roce 1990, ke stému výročí jeho smrti, kardinál Joseph Ratzinger , budoucí papež Benedikt XVI., Považoval Newmana za jednoho z „velkých pánů církve“ .

V roce 2001 na oslavách dvoustého výročí narození Johna Henryho Newan, estonský klasické hudební skladatel Arvo Pärt skládá Littlemore Tractus , práci pro sbor (na kázání budoucím kardinálem) a varhany premiéru v St Martin-in-the - Fields , která bude také v roce 2014 upravena do krátké symfonie s názvem Swansong .

Po jeho blahořečení se o jeho životě natáčí film režiséra Liany Marabini s F. Murrayem Abrahamem v hlavní roli.

V roce 2001 byl založen Newmanův institut v Uppsale inspirován postojem velké intelektuální otevřenosti filozofa a teologa.

Proces blahořečení a kanonizace

Blahořečení

Proces blahořečení Johna Henryho Newmana začal v roce 1958.

Po důkladném přezkoumání svého života ze strany Kongregace pro svatořečení , John Paul II prohlásil ho ctihodný v roce 1991.

V roce 2005 oznámil postulátor příčiny uzdravení Jacka Sullivana, který byl přičítán Newmanovu přímluvu, trpícího onemocněním míchy . Po přezkoumání odborníky pověřenými Vatikánem nenašla Kongregace pro kauzy svatých žádné vědecké vysvětlení tohoto uzdravení a rada odborníků potvrzuje jeho nevysvětlitelnou povahu. Také24.dubna 2009hlasují kardinálové Kongregace pro kauzy svatých, aby to připisovali zázraku , který otevírá proces blahořečení. The3. července 2009, Benedikt XVI uznává uzdravení Jacka Sullivana jako zázračný. Téhož dne pověřil kardinála Angela Amata , prefekta kongregace, aby zahájil proces kanonizace .

Blahořečení Johna Henryho Newmana je oslavováno dále 19. září 2010v Birminghamu Benediktem XVI. během jeho návštěvy Spojeného království. Jedná se o první blahořečení, a ten jediný s tím Jana Pavla II na1 st May 2011, kterému předsedal tento papež od začátku svého pontifikátu. Při příležitosti této cesty panovník navštívil také oratoř sv. Filipa Nerého v okrese Edgbaston , místo bydliště Newmana, od roku 1854 až do své smrti v roce 1890.

The 15. ledna 2011„Blahoslavený John Henry Newman byl vybrán jako patron osobního ordinariátu Panny Marie Walsinghamské, který byl postaven ve stejný den. Jedná se o strukturu, která má přivítat skupiny anglikánů z Anglie a Walesu, kteří žádají o úplné společenství s katolickou církví.

Kanonizace

The 12. února 2019, Papež František podepisuje dekret o druhém zázraku přisuzovaném blahoslavenému Newmannovi a umožňuje tak jeho budoucí kanonizaci.

The 13. října 2019„Blahoslavený John Henry Newman je svatořečen během kanonizační mše slavené papežem Františkem na náměstí svatého Petra a stává se svatým Johnem Henry Newmanem.

Publikace

Díla přeložená do francouzštiny

Eseje a homilie

John Henry Newman ( překlad Marie-Martin Olive, pref. Irène Fernandez), gramatika souhlasu , Ad Solem , kol. "Newmanovské spisy",září 2010, 625 str. ( ISBN 978-2-940-40251-9 )
The University Idea , Ad Solem, 2007 (tento text přeložila do němčiny Edith Stein )
Esej o vývoji křesťanské nauky , Ad Solem , 2007
Meditations on Christian Doctrine , Ad Solem, 2000
Arians čtvrtého století , Téqui , 1988
Dvanáct kázání o Kristu , trans. Pierre Leyris , úvod: Louis Bouyer , Éditions du Seuil , kol. „Kniha života“, 1995
Patristické skici. Zlaté století , Ad Solem, 2007
Akademická kázání: Patnáct kázání kázaných před University of Oxford, 1826-1843 , Ad Solem, 2007
Farní kázání , 8 svazků, Éditions du Cerf , 1993-2007
L'Antichrist , předmluva Louis Bouyer , Ad Solem, 1995
Tajemství církve , Téqui, 1983

Autobiografické a epištolské texty

Apologia Pro Vita Sua , zahájení kardinálem Jean Honoré , Ad Solem, 2003
Autobiografické spisy , Desclée de Brouwer, 1956
Dopis Puseyovi , Ad Solem, 2002
Dopis vévodovi z Norfolku , Desclée de Brouwer, 1970
Výběr dopisů , úvod Henri Bordeaux , Téqui, Paříž, 1990

Rozličný

Sen Gerontius , ed. dvojjazyčné, Éditions L'Âge d'Homme , 1989
Callista vyprávění III th století , Téqui 1992.
Callista, Historická malba 3. století, digitální verze vydaná Editions Blanche de Peuterey

Antologie

John Henry Newman, vybrané texty , vyd. autor Keith Beaumont, Artège, 2010
To know Newman (texty shromážděné Charlesem Stephenem Dessainem), Ad Solem, 2002

Knihy v angličtině

Anglikánské období

Ariáni čtvrtého století (1833)
Tracts for the Times (1833-1841)
British Critic (1836-1842)
Přednášky o Prorockém úřadu církve (1837)
Čtení o důvodech (1838)
Farní a prostá kázání (1834-1843)
Vybraná pojednání o sv. Athanázovi (1842, 1844)
Životy anglických svatých (1843-1844)
Eseje o zázrakech (1826, 1843)
Oxford University Sermons (1843)
Kázání na předměty dne (1843)
Esej o vývoji křesťanské nauky (1845)
Stažení antikatolických prohlášení (1845)

Katolické období

Ztráta a zisk (nový - 1848)
Víra a předsudek a jiná kázání
Pojednání ke smíšeným sborům (1849)
Obtíže anglikánů (1850)
Současné postavení katolíků v Anglii (1851)
Idea univerzity ( The University Idea ) (1852 a 1858)
Cathedra Sempiterna (1852)
Callista (nový - 1855)
Apologia Pro Vita Sua (autobiografie - 1866, 1865)
Dopis Dr. Puseyovi (1865)
Sen Gerontius ( Sen Gerontius ) (1865)
Esej o pomoci gramatiky souhlasu (1870)
Kázání kázaná při různých příležitostech (potápěči / 1874)
Dopis vévodovi z Norfolku (1875)
Pět písmen (1875)
Poznámky kázání (1849-1878)
Vybraná pojednání o sv. Atanázovi (1881)
Na inspiraci Písma (1884)
Vývoj náboženské chyby (1885)

Rozličný

Projevy kardinálovi Newmanovi a jeho odpovědím s Biglietto Speech (1879)
Diskuze a argumenty (různé / 1872)
Kritické a historické eseje (různé / 1871)
Historické skici (různé / 1872)
Historické cesty sv. Atanáza (1843)
Traktáty teologické a církevní (různé / 1871)
Autobiografické spisy , ed. Henry Tristram, London-New York, Sheed & Ward, 1956

Spisy

John Henry Newman byl hlavním aktérem oxfordského hnutí . Studium otců církve ho přivedlo ke katolicismu v roce 1845. Založil anglické oratoř v roce 1848 a v roce 1879 jej vytvořil kardinál Lev XIII .

Komentář podle Marka ( Mk 16, 15-20 )

Nebuď stydlivý

"Život svatého Marka měl následující kontrasty: zaprvé opustil příčinu evangelia, jakmile se objevilo nebezpečí; později se choval nejen jako dobrý křesťan, ale také jako rozhodný a pilný Boží služebník, který založil a řídil tuto alexandrijskou církev , proslulou svou přísností. Nástrojem této transfigurace byl zřejmě vliv svatého Petra , hodného restaurátora plachého učedníka a schopného nechat jeho odvahu upadnout. Za okolností jeho života najdeme povzbuzení tím, že budeme věřit, že ti nejslabší z nás mohou z Boží milosti zesílit.

A z toho si vezmeme varování, abychom si dávali pozor na sebe a znovu neopovrhovali bratry, kteří se projevují jako slabí, ani si z nich nezoufali, ale spíše si museli nést svá břemena a pomoci jim jít vpřed. Někteří lidé jsou od přírody drzí a aktivní. Jiní rádi mlčí a vzdávají se první opozici. Musí být také temperován var a indolent stimulován. Příběh Mojžíše nám poskytuje příklad hrdého a ohnivého ducha, který dovolil sebe být zkrocen se chovat s mimořádnou pokorou.
Příběh svatého Marka nám ukazuje příklad opačné a vzácnější změny, plachosti v smělosti. "

- St John Henry Newman. Farní kázání , t. 2, Paris, Cerf, 1993, s. 2. 156-157.

Hudební spisy

They are at rest je báseň zhudebněná Edwardem Elgarem (1857 - 1934). Elgar ilustroval sloky 1 a 3 básně Johna Henryho Newmana. Toto dílo, „elegie pro sbor bez doprovodu“, mělo premiéru v královském mauzoleu ve Frogmore (Windsor) 22. ledna 1010 u příležitosti výročí úmrtí královny Viktorie .

Nahrávky: Jsou v klidu , Z alba „ Treasures of English Church Music “ / Dirigent: John Rutter / Choir: The Cambridge Singers, zaznamenané v roce 1900, autorská práva 1991-1995.

Dream of Gerontius , je práce pro hlas a orchestr skládá ze dvou částí složených od Edward Elgar v roce 1900 (op.38), založený na básni John Henry Newman. To mělo premiéru 3. října 1900 jako součást Birminghamského festivalu v Birminghamské radnici. Často je uváděno jako oratorium , ale Elgar toto použití neschválil (a kromě toho se tento výraz na partituře neobjevuje). Tato práce je široce považována za Elgarovo mistrovské dílo, a to jak svou délkou, tak svou intenzitou.

Nahrávky:

- Sen Gerontia op. 38. S: Catherine Wyn-Rogers, viola; Andrew Staples, tenor; Thomas Hampson, baryton. RIAS Kammerchor a Staatsopernchor. Staatskapelle Berlin : směr, Daniel Barenboim. 2 CD. Decca. Délka: 35'42 '' a 58'19 ''. 2017.
- Sen Gerontia op. 38. s Andrew Davis Stuart Skelton, Sarah Connolly , David Soar. Symfonický sbor a orchestr BBC : dirigent, Sir Andrew Davis . CD. Chandos / BBC Radio
- Sen Gerontia op. 38. tý Lilli Paasikivi-Katriina Ilves , Mark Tucker a David Wilson-Johnson (baryton); Symfonický orchestr v Sydney : dirigent Vladimir Ashkenazy . Nominován na cenu ARIA v roce 2012.
- The Dream of Gerontius, Sea Pictures . Účinkují: Dame Janet Baker , Richard Lewis, Kim Borg. Hallé Choir, Sheffield Philharmonic Chorus, Ambrosian Singers, Hallé Orchestra, London Symphony Orchestra : dirigent, Sir John Barbirolli , © EMI. 1964 (verze považována za „legendární rekord“ Lionela Esparzy, Musique France, 19. října 2020) .

Dodatky

Bibliografie

Text Apologia Pro Vita Sua

(en) John Henry Newman, Apologia Pro Vita Sua , London, JM Dent and Sons

Ltd, sb. "Everyman's Library",1949, str. 326.

Knihy ve francouzštině

Hervé Pasqua, Newman and the Unity of Action, Editions Ad solem, filozofická sbírka, Paříž 2012.
John Henry Newman, The University Idea , Mayenne, Ad Solem Publishing ,9. října 2007, 512 s. ( ISBN 978-2-9700559-8-3 )
Vincent Gallois, církev a svědomí v komentáři JH Newmana k dopisu vévodovi z Norfolku v Perpignanu, Éditions Artège ,října 2010, 157 s. ( ISBN 978-2-3604-000-89 )
Keith Beaumont , Malý život Johna Henryho Newmana , Desclée de Brouwer ,2005
Louis Bouyer ( pref. Jean Honoré ), Newman, tajemství víry: Teologie pro dobu odpadlictví , Ad Solem ,2006
Jean Honoré , La Pensée de John Henry Newman , Mayenne, Éditions Ad Solem ,ledna 2010, 147 s. ( ISBN 978-2-940402-34-2 )
Louis Bouyer , Newman jeho život jeho duchovnost, předmluva kardinál Jean Honoré , Paříž, Éditions du Cerf ,Únor 2009, 485 s. ( ISBN 978-2-204-08866-4 )
Henri Bremond , Newman, esej o psychologické biografii , Paříž, Librairie Bloud et Gay,1932, 8 th ed. ( 1 st ed. 1906)
Owen Chadwick (předmluva Jean Guitton ), John Henry Newman , Éditions du Cerf , 1989
Louis Cognet , Newman a hledání pravdy , 1967
Charles Stephen Dessain ( pref. Pierre Clavel), přítomnost Newmana. Duchovní témata , Éditions du Cerf ,1993
Charles Stephen Dessain , Seznámení s Newmanem , Ad Solem ,2002
Ramon Fernandez , Newman , Ad Solem ,2010
Pierre Gauthier , Newman a Blondel : Tradice a vývoj dogmatu , Éditions du Cerf , kol. "Cogitatio Fidei" ( n o 147),1988, 553 s. ( ISBN 9782204028547 , OCLC 18778626 )
Jean Honoré , Christologické myšlení Newmana , Desclée de Brouwer ,1996
Jean Honoré , Newman: věrnost svědomí , Francie, CLD, kol. "Watchmen of the Faith",15. ledna 1986( dotisk 2005), 125 s. ( ISBN 978-2854431063 )
Jean Honoré , John Henry Newman, Un homme de Dieu , Éditions du Cerf , kol. "Dějiny",2003
Jean Honoré , John Henry Newman: boj za pravdu , Éditions du Cerf ,2010
Jean Honoré , Myšlenka Johna Henryho Newmana , Ad Solem ,2010
Bertrand de Margerie , Newman čelící náboženstvím lidstva , Ženeva, Parole et Silence ,2001
Jean Stern , Bible et tradition ve společnosti Newman , Éditions Aubier ,1967
Xavier Tilliette , La Mémoire et l'Invisible , Ženeva, Éditions Ad Solem , kol. "Kultura",2002, 260 s. ( ISBN 2-88482-008-6 )
Xavier Tilliette , The Church of the Philosophers From Nicolas de Cuse to Gabriel Marcel, předmluva Giuliano Sansonetti , Paříž, Éditions du Cerf ,2006, 306 s. ( ISBN 2-204-07966-9 )
Kolektivní , kardinál Newman , Téqui ,1985
Robert Ferrieux (pod vedením), autobiografická literatura ve Velké Británii a Irsku , Paříž, elipsy,2001( ISBN 2-7298-0021-2 ) , s. 384.

Články ve francouzském jazyce

Bernard Dupuy , OP , „John Henry Newman“, Encyklopedie Universalis
Irène Fernandez, „Gramatika souhlasu: máme pravdu, že věříme“, v Communio n ° XXXV, 2010, str. 133–144
Ian Ker , „Význam a význam Newmanovy konverze“, v Communio n ° XXXV, 2010, str. 119–132
Bernard Pottier, „Newman 1801-1890“, Nouvelle Revue théologique , 2011 (roč. 133), str. 39–44.

Jiné jazyky

(en) Avery Dulles , John Henry Newman ,2002
John Connolly a Brian Hughes (eds), Newman and Life in the Spirit: Theological Reflections on Spirituality for Today , Fortress Press , 2014
(in) James, ed. Collins, Philosophical Readings in Cardinal Newman, Regnery Publishing , Chicago, 1961
(en) Ian Ker , teolog Newman ,1990
(en) Ian Ker , Newman a plnost křesťanství ,1993
(en) Ian Ker , John Henry Newman: A Biography , New York NY, Oxford ,1988( ISBN 0192827057 ), rákosu. 2009, 2011
(en) Ian Ker , Newman a obrácení ,1997
(en) Ian Ker , The Cambridge Companion to Newman ,2009
(in) Jay Newman , The Mental Philosophy of John Henry Newman , Wilfrid Laurier University Press , Ontario, Canada, 1986 ( ISBN 0889201862 )
(en) Thomas J. Norris , Newman and His Theological Method: A Guide for the Theologian Today , Leiden, EJ Brill ,1977( ISBN 9004048847 )
(en) JH Walgrave, Newman theolog: The Nature of Belief and Doctrine as Exemplified in His Life and Works, Geoffrey Chapman , London, 1960
(en) W. Ward , The Life of John Henry Cardinal Newman , London,1912

Obecné práce

(it) Dominique Barberi , Lettera ai professori di Oxford , Řím, Editions Cipi,1990 ; Dopis profesorům z Oxfordu , francouzská verze v L'Univers
Paul Thureau Dangin , dějiny katolické renesance v Anglii v XIX th století , vol. 1-3, Plon , 1899-1906

Související články

externí odkazy

Autoritní záznamy :
Zdroje výtvarného umění :
- (en) Art UK
- (in) Grove Art Online
- (en) Národní portrétní galerie
- (in) Union Seznam jmen umělců
(en) Příčina kanonizace Johna Henryho kardinála Newmana
(en) Výběr textů Johna Henryho Newmana od Keitha Beaumonta publikovaných společností Artège.

Poznámky a odkazy

Xavier Tilliette Církev filozofů , s. 1 117
Xavier Tilliette Církev filozofů , s. 1 161
„ Církev se počítá do pěti nových světců vysvěcen František - Vatikán News “ , v www.vaticannews.va ,13. října 2019(zpřístupněno 9. listopadu 2019 )
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 11
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 9
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 13
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 12
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 1. 21
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 18
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , str. 10
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 15
Cyril Bibby, TH Huxley: Mimořádný vědec .
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 16
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 11
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 22
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 31
Apologia Pro Vita Sua , překlad L. Michelin-Delimoges, Bloud et Gay, Paříž, 1939, str. 23 .
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 32
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 37
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 40
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 41
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 1. 42
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 43
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 44
Xavier Tilliette Církev filozofů , str. 167
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 49
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 50
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 55
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 58
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 59
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 61
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 64
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 66
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 70
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 72
Newman's Oxford: A Guide for Pilgrims , Ekumenický podnik mezi vikářem Littlemorem a Otci oratoře v Birminghamu, Oxonian Rewley Press (c. 1978), str. 10.
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 73
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 12
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 76
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 13
Idea univerzity 2010 , s. 65
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 14
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 15
Apologia Pro Vita Sua , překlad L. Michelin-Delimoges, Bloud et Gay, Paříž, 1939, str. 54.
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 134
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 139
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 145
Alain Thomasset, L'ecclésiologie de JH Newman Anglican , svazek 197 de Bibliotheca Ephemeridum theologicarum Lovaniensium , Peeters Publishers, 2006, str. 352.
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 147
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 149
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 150
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 148
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 166
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 167
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 168
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 169
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 175
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 177
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 179
Xavier Tilliette 2002 , s. 209
Xavier Tilliette 2002 , str. 210 čtv.
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 184
Xavier Tilliette 2002 , str. 218
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 187
Xavier Tilliette 2002 , s. 221
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 198
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 200
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 202
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 247
Renn Dickson Hampden, Scholastická filozofie uvažovaná ve vztahu ke křesťanské teologii , 1832.
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 252
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 254
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 208
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 248
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 249
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 261
(in) Thomas J. Norris, Newman a jeho teologická metoda: průvodce pro teologa dnes str.55 , BRILL,1977( číst online )
„Fatální trakt 90“ podle Xaviera Tilliette .
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 24
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 269
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 270
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 274
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 276
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 272
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 273
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 290
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 284
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 291
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 302
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 299
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 298
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 306
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 307
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 308
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 25
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 309
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 313
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 316
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 325
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 326
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 332
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 335
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 336
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 337
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 339
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 340
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 344
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 358
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 359
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 361
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 362
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 364
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 367
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 370
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 369
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 375
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 376
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 380
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 382
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 385
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 388
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 390
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 396
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 399
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 400
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 401
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 404
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 408
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 409
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 410
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 412
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 413
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 417
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 422
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 424
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 451
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 455
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 457
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 465
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 466
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 476
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 477
Vincent Gallois kostel a svědomí v JH Newman , s. 34
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 480
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 479
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 485
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 259
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 64
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 178
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 89
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 91
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 96
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 99
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 100
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 155
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 212
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 198
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 1. 214
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , str. 70
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , str. 55
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 1. 215
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 67
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 250
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 251
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 253
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 254
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 255
Newman Grammar of Assent , str. 172
Vincent Gallois kostel a svědomí v JH Newman , str. 37
Dopis vévodovi z Norfolku, str. 239
Vincent Gallois kostel a svědomí v JH Newman , s. 38
Neděle po adventních kázáních : str.39
Vincent Gallois Church and Conscience v JH Newman , str. 40
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 210
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 220
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 112
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , str. 113
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 222
„ Článek o Newmanově ekumenismu “ , o křesťanské rodině ,13. září 2010
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 115
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , str. 116
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 117
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 118
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 221
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 119
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , str. 122
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 123
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , str. 124
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 125
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 218
Jean Honoré Newman, Věrnost svědomí , str. 54
Jean Honoré Newman, věrnost svědomí , str. 55
Jean Honoré Newman, věrnost svědomí , str. 56
Jean Honoré Newman, věrnost svědomí , str. 57
Jean Honoré Newman, věrnost svědomí , str. 58
Jean Honoré Newman, Věrnost svědomí , str. 59
IV E Newman Konference o myšlence univerzity
Jean Honoré Newman, věrnost svědomí , str. 61
Jean Honoré Newman, věrnost svědomí , str. 63
Jean Honoré Newman, Věrnost svědomí , str. 66
Robert Ferrieux 2001 , str. 54-58
(in) Samuel Taylor Coleridge, Biographia Literaria , Londýn, Routledge a Kegan Paul,1983, svazek I, kapitola 1, s. 1 .
(in) „ Text line Biographia Literaria “ (přístup 10. ledna 2012 ) .
(in) „ John Henry Newman “ (zpřístupněno 11. ledna 2012 ) .
Další informace o kontroverzi mezi Kingsleym a Newmanem najdete v (in) „ John Henry Newman “ (přístup k 11. lednu 2012 ) .
Robert Ferrieux 2001 , str. 54-56.
John Henry Newman , 1949 , str. 3.
John Henry Newman 1949 , str. 14.
Robert Ferrieux 2001 , str. 54.
John Henry Newman 1949 , str. 29.
John Henry Newman 1949 , str. 28.
Roberta Ferrieux 2001 , str. 55.
Georges Gusdorf, „Lines of life 1“, Les Écritures du moi , Paříž, Éditions Odile Jacob, 1993, s. 346 .
John Henry Newman 1949 , str. 46.
Robert Ferrieux 2001 , str. 56.
John Henry Newman 1949 , str. 12.
John Henry Newman 1949 , str. 26.
John Henry Newman 1949 , str. 57.
John Henry Newman 1949 , str. 27.
John Henry Newman 1949 , str. 125.
John Henry Newman 1949 , str. 142.
Robert Ferrieux 2001 , s. 57.
John Henry Newman 1949 , str. 131.
John Henry Newman 1949 , str. 208.
John Henry Newman 1949 , str. 215.
John Henry Newman 1949 .
Robert Ferrieux 2001 , str. 58.
(in) Hugh Chisholm, Encyklopedie Britannica: slovník umění, věd, literatury a obecných informací, svazek 19 , At the University Press,Listopadu 1911, 519 s.
Motto, které také nacházíme ve François de Sales : „Vaše slova musí být zanícena ne pobuřujícími výkřiky a činy, ale vnitřní láskou. Musí vycházet ze srdce více než z úst. Mohou říci, ale srdce mluví k srdci, ústa jen uši “ ( Francis de Sales Letter M gr Fremyot , 1604).
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 27
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , str. 28
„ (In) The Roots of Rerum Novarum “ na catholicsensibility.wordpress.com ,2005(zpřístupněno 25. února 2012 )
Jacques Rivière a Paul Claudel, korespondence 1907-1914 , Plon, Le Roseau d'or, 1926, str. 49.
Richard Ellmann , James Joyce , rákos. Oxford University Press, 1982.
„ (in) Caltech Catholic Newman Center Homepage (webová stránka se seznamem Newman Centers v USA) “ na newmancenter.caltech.edu/ ,2008(zpřístupněno 28. února 2012 )
Andreas Uwe Müller a Maria Amata Neyer, Édith Stein Žena století , La Flèche (Francie), Jean-Claude Lattès,Listopad 2002, 161 z 276 str. ( ISBN 2-7096-2080-4 ).
Newman Louis Bouyer 2009 , str. 224
Vincent Gallois kostel a svědomí v JH Newman , str. 27
„ Výňatek z Katechismu katolické církve “ , na vatican.va (přístup 7. února 2011 ) .
Joseph Ratzinger, „ Projev Jeho Eminence Kardinál Joseph Ratzinger u příležitosti stého výročí úmrtí kardinála Johna Henryho Newmana “ , na vatican.va ,28.dubna 1990
" Swansong " , na na webových stránkách IRCAM
„ (It) La vita del beato Newman raccontata in un film “ , na Zenit (přístup 28. února 2012 )
Myšlenka Johna Henryho Newmana 2010 , s. 7
„ (v) Vybraná poezie kardinála Johna Henryho Newmana (1801-1890) (Zmínka o ctihodném prohlášení v knižní podobě “) na rpo.library.utoronto.ca (přístup 28. února 2012 ) .
(in) „„ Zázraky “se stanou britským kardinálem svatým“ , v The Times ,6. srpna 2006.
(in) Simon Caldwell, „Kardinál John Newman připravený na následnou vládu po blahořečení“ v The Daily Telegraph ,24.dubna 2009.
„Homilie Benedikta XVI. K blahořečení kardinála Newmana“ na La Croix ,19. září 2010.
„Newman: první blahořečení předsedá Benedikt XVI.“ , Na Zenitu ,9. září 2010.
Gisèle Plantec, „Kardinál Newman byl„ velmi milovaným “knězem, vzpomíná Benedikt XVI. , Na Zénit ,19. září 2010.
(in) „Postavení osobního ordinariátu pro Anglii a Wales“ o Vatikánské informační službě .
(it) „ Promulgazione di Decreti della Congragatzione della Cause dei Santi “ , na press.vatican.va ,13. února 2019(zpřístupněno 13. února 2019 )
„ John Henry Newman: Harmony of Difference - Vatican News “ , na adrese www.vaticannews.va ,12. října 2019(zpřístupněno 9. listopadu 2019 )
„ Online recenze “ , na Refdoc.fr .
John Henry Newman, „ Duben 2008: Recenze Křesťanského odříkání . Parish Sermons VII ” , na esprit-et-vie.com , Esprit & Vie n o 191 - (přístup 28. února 2012 ) .
„ Callista - Cardinal Newman “ , na www.peuterey-editions.com (přístup 4. října 2019 )
Pohyb myšlenek, ke kterému došlo v anglikánské církvi v 19. století . Encyklopedie Universalis .
Nový oratoř v Yorku! . 5. dům v Anglii po budovách v Birminghamu (založena v roce 1848), Londýně (také založena v roce 1848), Oxfordu (založena v roce 1994) a Manchesteru (1. listopadu 2019).
Blahoslavený kardinál Newman . Článek od RP Bombardier: „ Vnitřní vesmír Newmana “.
Kdo je evangelista svatý Marek? .
Farní kázání - svazek 2 , vyd. Cerf, 1994, 352 s. ( ISBN 978-2204047944 ) .
„ Eward Elgar; Sen Gerontius “ , na francemusique.fr ,19. října 2020(zpřístupněno 31. října 2020 )
Podle La Croixe ( „Ramon Fernandez dešifruje Newmanovu gramatiku“ , 7. července 2010) se jedná o dvě studie z 20. let 20. století, které jsou rovněž obsaženy ve sbírce Zprávy z roku 1926.