Posmrtné vzpomínky Braše Cubase

Kritici považují Posmrtné vzpomínky Braše Cubase za román, který vnesl realitu do brazilské literatury . Zároveň však tato kniha vedle dalších děl, jako jsou Ocidentais  (pt) (1882), Histórias sem Data  (pt) (1884), Várias Histórias  (pt) (1896) a Páginas Recolhidas  (pt) (1899) , znamenal také zlom v díle Machado de Assis a zahájil takzvanou fázi dospělosti jeho literární kariéry, jak sám autor uznává ve své předmluvě k reedici románu Helena  ( fr ) , který patří k jeho předchozímu fáze.

Zde by měl být objasněn Machadův přístup k realismu. Jeho pozice byla docela ambivalentní, věří esejista August Willemsen  : na jedné straně musela být realistická škola se svými sociálními důsledky Machadovi docela cizí, spíše nakloněná introspekci , zatímco „fotografická a servilní reprodukce děsivých detailů“ ho zasáhla jako hrůza; ale na druhou stranu, jak vyplývá z jeho vlastních spisů, byl vnímavý k některým technickým výdobytkům realismu. Byl obeznámen s prací Flaubert a Zola , stejně jako v prvním realistického románu v portugalštině , O zločinu dělat padre Amaro (1876) podle ECA de Queirós , a byl to on, kdo ve skutečnosti s jeho posmrtná pamětech. De Brás Cubas , byl iniciátorem realistického žánru v brazilských písmech. Ve své eseji Literatura realista: O primo Basílio , napsané v reakci na vydání románu O primo Basílio (1878) od Eça de Queirós, se snaží jasně a definitivně postavit vůči dominantním literárním proudům své doby ; prohlašuje, že realismus má některé užitečné prvky, které mohou vyvážit opotřebené odhlášení klišé romantiky, aniž by museli spadnout z jednoho přebytku do druhého, a dochází k závěru, závěr: „Pojďme nasměrovat svůj pohled na realitu, ale pojďme vyloučit realismus, aby se neobětovala estetická pravda “.

Tato hádka mezi Machado de Assis a Eça de Queiroz, ke které přidáme srovnání jejich příslušných románů -  Posmrtné vzpomínky Braše Cubase a O primo Basílio  -, umožňuje zdůraznit, co se postavilo proti Machadovi realismu jeho doby. Mezi těmito dvěma romány existuje, kromě skutečnosti, že oba se týkají cizoložství , mnoho dalších podobností, zejména za okolností, za kterých k cizoložství dochází. V O primo Basílio je Luísa, její manžel Jorge, který byl pryč, sveden jejím bratrancem Basílio. Služebníkovi Julianě se podaří zachytit milostné dopisy cizoložného páru, poté je použije k vydírání Luísi, Basílio se pak pospíchá, aby se pustil. Rodinnému příteli se podaří dostat do rukou dopisy, a když se po návratu Jorgeho odhalí cizoložství, Luísa zemře od hanby a smutku. Machadova kritika, jak je uvedena v jeho eseji, souvisí se skutečností, že postavy, zejména Luísa, působí jako loutky, které se nepohybují podle své vlastní vůle, ale podle rozmaru autora; skutečně, kdyby sluha náhodou neobjevil dopisy, Basílio by v tomto případě byl stejně unavený z této aféry, Jorge, nevědomý si aféry, by se také vrátil do manželského domu a pár by pokračoval jeho život v míru. Celý román, jak tvrdí Machado, však spočívá pouze v probuzení zvědavosti čtenáře kolem otázky: podaří se cizoložné ženě zmíněné dopisy obnovit, nebo ne? Machado dochází k závěru, že zatímco realismus tvrdí, že plní sociální povolání, De Queirozův román se omezuje na poskytnutí této zásady: „volba adekvátní domácnosti je nezbytnou podmínkou pro beztrestné cizoložství“. Velký rozdíl mezi těmito dvěma romány však spočívá v charakteru postav. V Eça de Queiroz je to Basílio, kdo přistupuje a svádí Luísu, která se pak nechá zatáhnout do cizoložství; v Machadu naopak iniciativu přebírá Virgília. Luísa se zcela a pasivně věnuje své vášni, zatímco Virgília se nikdy nezakolísá od svého duševního zdraví a nenechává svou vášeň oslepit, je ochotná mít Bráse jako milenku, aniž by obětovala své výhodné postavení vdané ženy. Když Basílio opustí Luísu, přijímá smrt jako svůj trest; Virgília naopak po vzájemné dohodě Bráše opouští. Psychicky je Luísa prázdná skořápka: „pokud chcete, aby mě [Luísa] uchvátila,“ píše Machado, „problémy, které ji trápí, budou muset pokračovat samy“. Luísin příběh je erotický incident zcela závislý na náhodných okolnostech. Navíc je Luísa považována za vinnou a musí odčinit ženu, která tak svou smrtí zaplatila za své cizoložství. Eça je tedy moralista a jeho morálka zůstala morálkou romantiků. To staví problém na sociální úrovni, Machado na existenciální úrovni. Machado je také moralista, ale moralista bez morálky - nebo svým způsobem psycholog . Postavy Eçy jsou v očích psychologa Machada zbaveny toho, čemu on říká „morální osoba“ ( morální pessoa ), psychické jádro osobnosti, schopné vysvětlit jejich chování.

Shoda dat vydání těchto dvou děl - 1878 pro O primo Basílio a 1880 pro Posmrtné paměti od Braše Cubase - ospravedlňuje navázání vztahu mezi nimi. Je-li možné, že Machado pracoval na svém románu před vydáním svého článku o Ece, je jisté, že na něm pracoval až poté; víme, že když mu jeho náklonnost k očím nemohla číst a psát, diktoval své ženě „kolem šesti kapitol“ svého románu někde meziŘíjna 1878 a Března 1879, a že kniha se objevila, serializována jako první, v průběhu roku 1880. Mohli bychom tedy Machadův román brát jako realizaci výhrad, které formuloval proti Ece ve své eseji, v životní velikosti ; pokud byl Machado ovlivněn Eçou, mohl to být pouze negativní vliv, Machadův román se poté objevil jako jakési znázornění všeho, co autor uvedl ve svém článku. zavrhnout u Eçy; V této perspektivě se posmrtné Paměti Braše Cubase objevují jako reakce na O primo Basílio . Obecněji řečeno, Machado de Assis, tvůrce a první kritik své vlastní práce, usiluje o to, aby otestoval hypotézu uplatnění realistického programu na soubor konkrétních vesmírů, ve kterých se nutí. uznat nemožnost sociálního determinismu založeného na předkonceptualizovaných pravidlech, který je třeba rozvíjet podle estetiky celku. V zásadě tvrdí esejistka Ana Maria Mão-de-Ferro Martinho , že každé nové narativní dílo autora pro něj určitým způsobem hraje roli teoretického cvičení o nemožnosti konkretizovat formální realismus. A to, co nám nabízí, je neustálé zpochybňování hranic existence samotného realistického hnutí, hnutí, které je jistě nezbytné pro zavržení romantismu, ale neschopné přijmout a vysvětlit veškerou možnou rozmanitost.

Realistické ve své ironické a pesimistické kritice společenských a politických podmínek té doby nejsou posmrtné Monografie Braše Cubase osvobozeny od romantických strusek, stále přítomných v vášních a láskách Braše Cubase, stejně jako v jeho aspiraci k dokonalým vztahům, v napětí mezi dobrem a zlem - konvenční aspekty psaní beletrie -, ve společenském vzestupu získaném výpočtem díky manželství, jako když ho otec Brás chce, aby si vzal Virgíliu, dceru státní rady Dutry , prominentní politik. Machado se však nedrží deterministického schematismu realistů, nedává příliš explicitní příčiny jednání svých postav ani jasné vysvětlení situací. Skutečnost, že se vypravěč snaží přepočítat své vzpomínky a znovu vytvořit minulost, zapadá román také do určitých vzorů impresionistického románu .

Dva další významné aspekty v Posmrtných pamětech jsou modernistická očekávání díla - fragmentární, nelineární struktura, vkus pro elipsu a narážku - a metalingvistická pozice, v níž se spisovatel vidí v procesu psaní. write (Brás Cubas na začátku výslovně prohlašuje, že je ovlivněn Laurence Sternem ). Druhý literární prvek, fantastický , se objeví ve dvou situacích: Brás Cubas, dokonce mrtvý a pohřben, píše svou autobiografii  ; v kapitole VII trpí záchvatem deliria, ve kterém jezdí na hrochu ve společnosti Pandory , což je interpretováno jako způsob, jak ukázat, že lidská bytost není nic jiného než červ, který čelí přírodě. Ve výsledku někteří autoři poukazují na toto dílo jako na „první fantastický příběh z Brazílie“. Fantastická a realistická, komická a seriózní postava, odmítnutí zdobit postavy nebo jejich činy, přiměly José Guilherme Merquiora psát , že skutečný žánr posmrtných Memoárů Braše Cubase bude komikálně fantastický nebo menippská literatura .

Posmrtné vzpomínky Braše Cubase znamenají milník na národní literární scéně. Machado de Assis prolomil dva dominantní literární trendy své doby: realisty, kteří následovali Flaubertovu teorii , román, který si sám říká a který vymaže vypravěče za objektivitou vyprávění; a přírodovědců , kteří se podle Zoly snaží o „masivní soupis reality“, viděný v nejmenších detailech. Místo toho, Machado de Assis, vytváří knihu, která kultivuje neúplné, fragmentární, zasahující do příběhu přímým dialogem se čtenářem a komentáři k jeho vlastnímu románu, jeho postavám a odhaleným faktům.

Machadův styl je navíc popisován jako střízlivý a šetrný, na rozdíl od současníků jako Castro Alves , José de Alencar a Ruy Barbosa , kteří by bez moderování zneužívali adjektivum a příslovce. Francisco Achcar skutečně píše, že kniha nepředstavuje žádné potíže se slovní zásobou a že „jakékoli potíže, se kterými se dnes může čtenář setkat, jsou způsobeny skutečností, že některá slova přestala být používána“. Jazyk posmrtných pamětí Braše Cubase však není symetrický a mechanický, ale má rytmus.

Kniha je ponořena do intertextuality a ironie. Je ironií, že stačí vzít v úvahu odhodlání: „červovi, který jako první snědl studené maso mé mrtvoly“. Ironie, která je vnímána jako forma „vzpoury na celý život“, používá Machado k rozesmátí lidí, když, jak píše Brás Cubas: „ne  každá lidská věda stojí za pár příliš těsných bot. [...] Ty, moje ubohá Eugenie, ty jsi nikdy nesundal to své  “, oslovující ženu chromou od narození, ve slavném příkladu černého humoru. Intertextualita odkazuje na machadské odkazy na další velké západní spisovatele: „Ve většině případů jsou tyto odkazy implicitní a mohou být vnímány pouze čtenáři obeznámenými s velkými literárními díly“. Například Brás Cubas odkazuje na začátku knihy na Xaviera de Maistre, poté na Summa Theologica . V tomto smyslu kritici poznamenávají, že machadský styl vyžaduje pro čtenáře důležitou kulturu, aby bylo dosaženo důkladného pochopení díla.

Téma a interpretace

Jedna z os interpretace práce je sociologická. Posmrtné paměti jsou knihou, která hovoří o éře a jejích zvycích. Kritici, kteří analyzují sociální charakteristiky zápletky, zdůraznili Roberto Schwarz a Alfredo Bosi , poznamenávají, že výmluvnost vypravěče ukazuje jeho příslušnost k elitě, a analyzují každou z postav podle jejich sociálního postavení, více se zaměřují na ideologický kontext na druhé říše . Kontext, data a atmosféra jsou informace, které tito kritici považují za důležité. Z tohoto sociologického hlediska je Brás Cubas mužem dobré rodiny, který byl od dětství rozmazlený, „arogantní příjemce, i když zároveň ponížený, ze situace upřednostňované otroctvím a obrovskými nerovnostmi.“ Sociální “. Bylo by cynickým příjemcem, kdyby tato postava, která, jak sám píše v poslední kapitole, nepracovala, nemusela si svůj chléb vydělávat potem čela, v narážce na Genesis  : „Budete jíst svůj chléb v pot tvého obočí “; což ukazuje, že dědictví bylo pro tehdejší postavy velmi důležité, tedy spor mezi ním a jeho sestrou Sabine a jeho švagrem Cotrimem o následnictví jeho otce a také obava z rozdělení majetku po smrti samotného vypravěče. Schwarz vidí dílo jako portrét fasády liberalismu, která pojímá otroctví.

Sociologičtí kritici také poukazují na skutečnost, že vypravěč, který je mrtvý, mu umožňuje vyprávět svůj životní příběh s úplným odstupem, v tomto rozpojení vytvořeném smrtí: má možnost říkat, co chce, dělat si legraci a kritizovat, kdo a co chce. Jiní kritici, kteří se také zabývají tématem smrti, se věnují kognitivním, existenciálním nebo psychologickým interpretacím, které se zaměřují na postavu melancholického komika a v diskurzu podzemního člověka, osamělého a kontemplativního. To ale neznamená, že tato interpretace zahrnuje všechny ostatní. V analýze sociálně-psychologické situace například kritici citovali tragickou scénu kapitoly XLVIII, ve které Prudêncio, černé dítě, které v dětství slouží jako hora pro Bráse, kdysi dospělého a osvobozeného, ​​dělá nákup otrokem pro sebe - scéna, která je považována za jednu z nejrušivějších fiktivních stránek, jaké kdy byly psány o psychologii otroctví. Kromě toho je interpretován jako poněkud skeptický pohled na škodlivé dopady otroctví: násilí plodí násilí a svoboda pro utlačované nestačí. Tyto analýzy se netýkají pouze osudu otroků, ale také osudu utlačovaných lidí, jako je Eugenia a dona Placida, bílých a svobodných, kteří však nikdy nepřestávají být ponižováni a důmyslně ovládáni.

Literární kritika neopouští analýzu filozofického charakteru románu s jeho „humanitismem“ a konstatuje, že ironie Bráše Cubase, v atmosféře vědecké práce, kterou upřednostňuje Charles Darwin, byla v Brazílii osmdesátých let vždy považována za jako „hrobař filozofie“ znovu otevírá otázku metafyziky a radikální zmatenosti tváří v tvář lidem. Ve skutečnosti, to je filozofie pozitivismus satira Count , scientism z XIX -tého  století a teorie přirozeného výběru. Jedním z témat knihy, která se týká této nové filozofie vynalezené autorem, je to, že člověk podléhá přírodě a jejím rozmary, a nikoli „nezranitelným vládcem stvoření“. Zdá se poprvé v kapitole XCI z Pamětí a je vyvíjen v kapitole CXVII . Odtamtud humanitární nápady doprovázejí Braše Cubase až do konce knihy; chápe teorii, na rozdíl od Rubiãa v Quincas Borba , kde je tato fiktivní filozofie dále rozvíjena.

Literární a filozofické vlivy

Spisovatelé Laurence Sterne , Xavier de Maistre a Almeida Garrett představují řadu autorů, kteří nejvíce ovlivnili toto dílo, zejména kapitoly LV a CXXXIX, všechny tečkované nebo kapitoly flash (jako XII, XXVII, CXXXII nebo CXXXVI) a načmáraný podpis Virgílie v kapitole CXLII. Když Brás Cubas říká, že přijal Sternovu „volnou formu“, vysvětluje to, že Machado de Assis byl ovlivněn odbočující formou příběhu Tristrama Shandyho . Kritik Gérard Genette například píše, že stejným způsobem, jakým Virgil vyprávěl příběh Aeneas , způsobem Homer , Machado vyprávěl příběh Braše způsobem Tern. José Guilherme Merquior dodává skutečnost, že upomínkové předměty mají fantastický aspekt, který ve Sterne není, a „sardonický humor“ na rozdíl od „veselého“ a „sentimentálního“ humoru Tristrama Shandyho a že díla Voyages around můj pokoj (1795) a Cesty v mé zemi ( Viagens na Minha Terra , 1846) byly dalšími rozhodujícími předchozími čteními pro přípravu pamětí . Merquior také cituje další možné vlivy, jako je klasická mytologie , Lucien de Samosate , Fontenelle (zejména pro jeho Dialogues des Morts , 1683), Fénelon a Les Petites Œuvres morales ( Operette Morali , 1826) od Leopardi , které by spojily Memoáry. posmrtný žánr komiksu a fantasy. V kapitole XLIX , citující optimistického Dr. Panglossa, z Candide od Voltaira , který řekl, že nos „je pro použití brýlí“, Brás dospěl k závěru, že vize Pangloss je špatná, protože Vysvětlení významu tohoto varhany lze pozorovat při pozorování postoje fakíra  : „Tito lidé zůstávají ve skutečnosti celé hodiny v rozjímání, oči upřené na špičku nosu, osamocení, aby viděli nebeské světlo. Poté ztrácejí představu o vnějším světě, vznášejí se v neviditelném, dotýkají se nehmotného, ​​osvobozují se od pozemských svazků, rozpouští se a éterizují “, a uzavírá to slovy:„ tato kontemplace, jejímž důsledkem je podřízení vesmíru jednomu nosu představuje rovnováhu společností “.

Ve své historii da Literatura Brasileira , vydané v roce 1906, jejíž poslední kapitola je věnována výhradně Machadovi de Assis, zdůrazňuje José Veríssimo vliv Bible, konkrétněji Ecclesiastes . Následující studie odhalily, že Machado byl nejen skvělým čtenářem Kazatele, ale že tato kniha byla až do své smrti knihou u postele. Veríssimo o tomto vlivu napsal:

" Posmrtné vzpomínky Braše Cubase jsou eposem nenapravitelné lidské hlouposti, satirou naší nevyléčitelné iluze, kterou vytvořil zesnulý člověk, který je ze všeho úplně rozčarovaný." [...] Život je dobrý, ale pod podmínkou, že se nebudeme brát příliš vážně. To je filozofie Braše Cubase. [...] K tomuto riskantnímu opakování starého tématu marnosti všeho a iluze života, které biblický Kazatel zasvětil několikrát sekulární, se Machado de Assis vesele vyhýbal. Přenesl [toto téma] do našeho prostředí, začlenil ho do našeho myšlení a přizpůsobil jej našim nejintimnějším návykům, věděl, jak jej renovovat konkrétní implementací, novými efekty, které z něj čerpal, novými aspekty. objevil mu a osobním výrazem, který mu dal. "

K posmrtné Memoirs Bras Cubas jsou ponořený do filozofické vlivy, a někteří zvažují tuto knihu být nejvíce filozofický veškeré Machadian práce. Trvalo autora, aby provedla studii, nebo alespoň být vědomi vědeckosti hraje Charles Darwin , který vzbudil v posledních desetiletích XIX th  metafyzických otázek století a velkým existenciálním zmatku, až k pozitivismu pojmu " Auguste Comte , a osvojit koncepty přirozeného výběru , sociální darwinismus a další podobné myšlenky, je recyklovat v parodie filosofie o humanismu a tak bude moci zesměšňovat. Mezi filozofy, kteří se podíleli na autorových čteních, patří kromě Voltaira také Blaise Pascal , jehož křestní jméno by bylo změněno na Brás , křestní jméno hlavní postavy knihy, ačkoli ve třetí kapitole protagonista tvrdí, že jeho název je odvozen od tohoto stejnojmenné portugalského gentlemana , Brás Cubas, zakladatel města Santos a guvernér captaincy ze São Vicente . Dualita anděla a zvíře, nebe a peklo, jak je odhalen po Pascal v Pensées , navozují Brás Cubas v kapitole XCVIII , když je na straně Nha-Lolo. Pascal také napsal, že člověk je neustále konfrontován s všechno a nicoty, a Pascalian téma nejisté stavu člověka je vyjádřena v Brás Cubas skrze utrpení a dočasnosti života. Sérgio Buarque de Holanda však poukázal na to, že machadský svět je na rozdíl od Pascalova světa zbaven ráje .

Ačkoli někteří předpokládají, že právě pod vlivem Pascala získaly memoáry svůj skeptický tón , jiní badatelé raději poukazují na Schopenhauera jako na hlavní filozofický vliv knihy. Machado by z něj čerpal své pesimistické vidění , které se v jeho spisech zhmotnilo mýty a metaforami, které měly ilustrovat „neúprosnost osudu“. Raimundo Faoro o vlivu myšlenky německého filozofa na Machadovo dílo tvrdil, že brazilský autor podal „machadský překlad vůle Schopenhauera“, ale vždy odpovídal jeho transpozici společenských a třídních kritik  ; podle názoru Antonia Candida uspěl Machado de Assis ve svých posmrtných pamětech , když ze Schopenhauerovy filozofie vyvodil literární výhodu velké hloubky. Připomeňme si, že podle tohoto filozofa je vesmír slepou, temnou a iracionální vůlí žít a zákonem reality není harmonické logo , ale spíše konfliktní touha, smrtelně bolestivá, protože nutně nešťastná; „Z tohoto důvodu je bolest podstatou věcí a trochu štěstí může získat pouze v ideálu vzdání se přání“. Svět tak v očích některých nalezl Svět jako vůle a jako reprezentace (1819) v Machado de Assis nejdokonalejší ilustraci v podobě frustrovaných tužeb postavy Braše Cubase.

Vlivy

K posmrtné Memoirs Bras Cubas silně ovlivňován spisovateli John Barth a Donald Barthelme , který uznal tento vliv. Plovoucí opera  (in) , první kniha, kterou napsal Barth, byla ovlivněna technikou „volné hry s nápady“ Tristrama Shandyho a posmrtných pamětí .

Pro jeho část, román od Cyro dos Anjos  (v) , Belmiro , často byl přirovnáván, kritiky, s co lidé nazývají love ( Memorial de Aires ) a posmrtné vzpomínky . Jak napsal jeden z kritiků, Belmiro se věnuje „registru autobiografických dojmů obskurního státního úředníka [...], který má četné pasáže připomínající ironické a pesimistické meditace Braše Cubase“. Cyro dos Anjos považuje Machada de Assis za svého mistra literatury a jeho práce je naplněna pokusem dosáhnout jeho stylu.

Vědci také vytvářejí spojení mezi touto knihou a ostatními v národní literatuře, jako je Diadorim (1956), autor Guimarães Rosa , který se ujímá myšlenky „paměťové cesty“, která je také v Dom Casmurro  ; a Sentimentální monografie Joãa Miramara (1924), autor Oswald de Andrade , hlavní dílo brazilského modernismu , které je identifikováno jako „pocta“ památce Braše Cubase.

Pokud jde o všechna autorova díla, Posmrtné paměti navždy poznamenaly psaní Machado de Assis a upřednostňovaly vývoj nových významů, nového stylu a tématu rozvinutého v několika povídkách. A zejména v jeho čtyřech hlavních románech, které jsou všechny, stejně jako Memoáry , složené z krátkých kapitol, které jsou všechny (s výjimkou Quincase Borby ) vyprávěné v první osobě, zásadně nejednoznačné a bohaté na základní prvky historie. Díky fantastické povaze díla ji kritici, zejména cizinci, považují za očekávání magického realismu autorů, jako jsou Jorge Luis Borges a Julio Cortázar , a dokonce i některých témat současného existencialismu od Camuse a Sartra , jako je vztah mezi realitou a představivost Braše Cubase a dalších postav.

Recepce

Během vydání knihy poukázal na svazek jen malý počet přátel nebo kolegů, publikovaný v Gazetinha  (pt) a v Revista Illustrada  (pt) , ačkoli autor měl relativní proslulost. Pro srovnání, ve stejném roce, 1881, mulata  (in) , aby Aluisio de Azevedo , vyvolala polemiku, když to bylo zveřejněno, s více než dvěma stovkami připomínek a zpráv v celé zemi. Inovativní charakter Mémoires znepokojil tehdejší kritiky. The2. února 1881Recenzent, který podepisuje pod pseudonymem „UD“ (což vedlo k předpokladu, že se jedná o Urbana Duarte de Oliveira  (pt) ), píše, že Machadovo dílo bylo falešné, slabé, rozmazané a bez barvy.

"Je to kniha světské filozofie ve formě románu." U románu postrádá zápletku a vulgární čtenář najde jen málo, co by uživilo jeho představivost a jeho obyčejnou zvědavost. [...] V průběhu práce existují jedinečná vnímání, pojmy velké ostrosti, určitá komická vina, která lidi rozesměje, aby neplakaly, a některé naturalistické tendence zcela oslabené zdvořilostí autora. Stručně řečeno, náš konečný dojem je následující: práce pana Machada de Assis je v zásadě nedostatečná, ne-li falešná, v tom, že nekonfrontuje skutečný problém, který navrhuje řešit, a nedělá to, než filozofovat o postavy dokonalé vulgárnosti; chybí mu forma, protože zde není žádná ostrost, žádná kresba, ale náčrtky, nejsou tam žádné barvy, ale tahy štětcem dané náhodně. "

Capistrano de Abreu  (en) se v recenzi, kterou k této knize píše, diví: „Jsou posmrtné vzpomínky Braše Cubase románem? », A pokračuje:

"Román je jednoduchá nehoda." Základní a organický je popis mores, implicitní sociální filozofie. [...] Podle této filozofie není nic absolutního. Dobro neexistuje; zlo neexistuje; ctnost je podvod; zlozvyk je špinavé slovo. [...] Smutná filozofie, že? "

Macedo Soares napsal přátelský dopis Machadovi, ve kterém bere na vědomí analogii knihy s filmem Travels in My Country  (pt) od Almeidy Garrettové . V roce 1899, reagovat, v předmluvě ke 4 th edition, pozorování a Macedo de Capistrano, Machado píše de Assis:

"K prvnímu zesnulý Brás Cubas již odpověděl (jak čtenář viděl a uvidí v tomto prologu), že ano i ne, že je to pro někoho román a pro jiné ne." Pokud jde o druhé, zemřelý je vysvětlen takto: „Toto je rozptýlené dílo, ve kterém já, Brás Cubas, pokud jsem přijal volnou formu Sterne nebo Xavier de Maistre, nevím, jestli jsem nedal pár obláček pesimismu. “ Všichni tito lidé cestovali: Xavier de Maistre po svém pokoji, Garrett na své zemi, Sterne na zemi ostatních. Od Braše Cubase můžeme říci, že cestoval po životě. "

Sílvio Romero neocení Machadův rozchod s lineárností příběhu a klasickou zápletkou; dále kvalifikuje machadský humor jako „afektovanou a nepřirozenou napodobeninu anglických autorů, zejména Sterna“. Romero napsal o autorovi celou knihu s názvem Machado de Assis: estudo comparativo de literatura brasileira (1897), kterou Machado v dopise Magalhães de Azeredo  (v) v roce 1898 považoval za „ vyčerpání , aby nevypadal neskromně. : skromnost je podle něj chyba a mám rád své chyby, jsou to možná moje ctnosti. Objevilo se několik krátkých vyvrácení, ale kniha je tu a vydavatel, aby toho nebylo málo, vložil portrét mě, který mě štve, že nejsem krásná “.

Artur Azevedo pod pseudonymem Eloi-the-hero komentoval Romerovu knihu v A Estação  (pt) z15. prosince 1897, vyjádřil svůj nesouhlas s vizí, kterou autor dává Machadovi: „Proveďte srovnání, která chcete: slavný autor posmrtných pamětí Braše Cubase je prozatím prvním mužem dopisů, který Brazílie vytvořila.“ Dříve, v době vydání knihy, byla28. února 1881, další recenzent pod pseudonymem Abdiel (pravděpodobně novinář Artur Barreiros ) píše:

„[...] to je můj názor, opakuji, tento mimořádný román Braše Cubase nemá v literatuře dvou portugalsky mluvících zemí obdobu a nese mocnou a mimořádně jemnou známku Mistra. [...] Styl této pozoruhodné knihy je suverénní, průzračný, hudební, barevný, seriózní, něžný, zlomyslný, koncepční, mistrovský “. "

Tato kritika se týká přijetí knihy v době jejího vydání. V následujících desetiletích byla kniha předmětem dalších analýz a studií, jak jsme viděli v předchozí části Vlivy a jak uvidíme v další části o jejím odkazu.

Potomstvo

Pro moderní kritiky je Posmrtná vzpomínka Braše Cubase jednou z nejinovativnějších knih v celé brazilské literatuře. Na jedné straně představuje rozhodující fázi ve vývoji díla Machado de Assis a ve vývoji národní literatury a zároveň je považován za první realistický román a první fantastický příběh z Brazílie. Někteří moderní kritici také dokázali říci, že podle svých témat, vlivů a spojení s dobovými filosofiemi a vědami jde o první brazilské dílo, které přesahuje národní hranice, protože je to velký univerzální román .

Dokonce i pozdější kritici, jako je Lúcia Miguel Pereira  (pt) , v roce 1936, která je rovněž autorkou životopisů autora, napsali, že taková inovace je důvodem, proč měla kniha v době jeho vydání tak velký dopad: „Tady, směle sentimentálnost, povrchní moralismus, fikce jednoty lidské osoby, hloupé věty, strach ze šokujících předsudků, koncepce převahy lásky nad všemi ostatními vášněmi; byla uplatněna možnost vybudovat velkou knihu bez použití přírody, místní barva pohrdala, autor vstoupil poprvé do postav. [...] Literární nezávislost, kterou člověk tolik hledal, byla zapečetěna touto knihou. Nezávislost, která neznamená ani by nemohla znamenat soběstačnost, ale stav intelektuální a sociální zralosti, který umožňuje pojetí svobody a projevu. Při vytváření brazilských postav a prostředí velmi brazilské. Machado nepovažoval za nutné, aby byly malebně typické, protože povědomí o národnosti již v této sadě nepotřebuje dekorativní prvky. [...] a proto může být mezi námi univerzální, aniž by přestal být brazilským “.

Kritik Alfredo Bosi ve své stručné historii brazilské literatury ( Historie Concisa da Literatura Brasileira , 1972) si nevšiml prestiže díla ve světové literatuře: „Revoluce vyvolaná touto prací, která, jak se zdá, prochází mezi dvěma klíny světů, byla ideologickou a formální revolucí: prohlubováním opovržení romantickými idealizacemi a krájením srdce mýtu vševědoucího vypravěče, který všechno vidí a všechno soudí, nechá vyvinout nahé vědomí jednotlivce, slabé a nekonzistentní . Zbývají jen vzpomínky na muže, jako je mnoho jiných, na rozvážného a zábavného Braše Cubase. Když si všimneme volby Machada de Assis rozejít se s literárními zvyky své doby, jak poznamenává Bosi ve vztahu k „romantickým idealizacím“ a „vševědoucímu vypravěči“, jsme svědky vytvoření vlastního stylu, typického machadského stylu.

Stejně tak severoamerická esejistka Susan Sontagová v 90. letech napsala, že Posmrtné vzpomínky Braše Cubase (v angličtině Epitaph malého vítěze ), jsou považovány za „jednu z těch nezaměnitelně originálních knih, radikálně skeptických, kteří na své čtenáře vždy zapůsobí síla konkrétního objevu. Říká se, že tento román, napsaný před více než stoletím, vypadá tak ... moderní je nepravděpodobné, že by byl považován za velkou poklonu. "

Vydání

Román byl poprvé publikován v „kusech“, jak píše sám Machado, tedy jako seriál,  revistou Brasileira od března doProsince 1880, pak v objemu Tipografia Nacional v roce 1881; v té době bylo vytištěno asi tři tisíce až čtyři tisíce výtisků, nepočítáme-li publikaci v recenzi. Svazek má 160 kapitol různé délky.

V souladu s vůlí autora, na 4 -tého vydání knihy, nebylo k výrazným změnám. Fragmenty publikované v Brazilském časopise byly autorem opraveny na několika místech. Nejdůležitějšími změnami, které během objemového vydání proběhly, bylo zavedení preambule podepsané Brásem Cubasem s názvem „  Čtenáři  “ a nahrazení epigrafu z Shakespearovy komedie s věnováním „  Červovi, který byl první, kdo snědl studené maso mé mrtvoly  “. Předpokládá se také, že hlavní dílo při revizi románu Machada de Assis se zaměřilo na začátek a konec knihy, na dvě části, kde existují „prostředky určené k podkopání určitých konvencí platných v próze beletrie čas ".

První překlad Adriena Delpecha se objevil ve Francii v roce 1911 po Machadově smlouvě s vydavatelem Baptiste-Louis Garnierem, majitelem Librairie Garnier , který vydal jeho knihy v Riu de Janeiro a Paříži. Druhý překlad R. Chadebec de Lavalade se objevil v roce 1948 Émile-Paul Frères , znovu vydán v roce 1989 A.-M. Métailié .

Překlady

Román byl od svého prvního vydání v portugalštině přeložen do jiných jazyků.

Adaptace

Kniha byla předmětem tří filmových adaptací. První s názvem Voyage au bout du monde  (pt) , natočený v naprosto experimentálním režimu, režíroval Fernando Cony Campos  (pt) v roce 1967. Druhý, Brás Cubas  (pt) , v roce 1985, režíroval Julio Bressane , s Luiz Fernando Guimarães  (en) v roli Braše Cubase již vykazuje odvážnější estetiku. A konečně, v roce 2001 byl v 90. letech natočen film Memórias Póstumas  ( věrnější ) , který byl věrnější tomuto dílu; režíruje ho André Klotzel , jehož 60letým Brásem Cubasem po jeho smrti je Reginaldo Faria  (en) a mladým Brásem Cubasem Petrônio Gontijo  (en) .

Kniha měla také parodickou adaptaci Memórias Desmortas z Brás Cubas , z Pedro Vieira  (in) , ve které se omítka Brás Cubas promění v zombie .

v srpna 2010, Integrovat do série Grands Classiques grafického románu vydavatele Desiderata  (PT) , skupina Ediouro  (PT) , kde již úpravy knih, jako je The AliénisteMimozemšťan a Triste Fin podle Policarpo Quaresma  (v) , Posmrtné paměti byly adaptovány do kresleného seriálu karikaturistou João Batistou Meladem a scenáristou Wellingtonem Srbkem  (pt) , s předmluvou Moacyr Scliar .

Poznámky a odkazy

• (pt) Tento článek je částečně nebo zcela převzat z článku na Wikipedii v portugalštině s názvem „  Memórias Póstumas de Brás Cubas  “ ( viz seznam autorů ) .

1. Andrade 2001 , str.  88.
2. C. A. Faraco a FM Moura (2009), s. 1.  234 .
3. E. Terra a J. de Nicola (2006), str.  418-422 .
4. F. Achcar (1999), str.  12 .
5. Toto věnování se neobjevuje v žádném ze dvou francouzských překladů.
6. Posmrtné paměti , kap. XIV
7. Posmrtné paměti , kap. XVII
8. Posmrtné paměti , kap. XX
9. Posmrtné paměti , kap. XXII
10. Andrade 2001 , str.  89-91.
11. José Guilherme Merquior , „Gênero e estilo das Memórias Póstumas de Brás Cubas  “, časopis Colóquio , č. 8, Lisabon .
12. Andrade 2001 , str.  113.
13. (pt) Álvaro Catelan a Humberto Milhomem, Contos comentados de Machado de Assis , Harbra,2007( ISBN  978-85-294-0243-7 ) , str.  16 ets.
14. M. Moisés (2000), str.  275 .
15. A. Willemsen (2009) , str.  246.
16. A. Willemsen (2009) , str.  242-243.
17. A. Willemsen (2009) , s. 1.  243.
18. A. Willemsen (2009) , s. 1.  244.
19. A. Willemsen (2009) , str.  244-245.
20. (pt) Ana Maria Mão-de-Ferro Martinho , Dom Casmurro , Lisabon, Dom Quijote,2003, 333  s. ( ISBN  972-20-2490-6 ) , „Předmluva“ , s.  18.
21. Andrade 2001 , str.  79-80.
22. Andrade 2001 , str.  80.
23. Achcar 1999 , str.  X.
24. Andrade 2001 , str.  97.
25. E. de Assis Duarte (2007), str.  273 .
26. José Guilherme Merquior "género e estilo das Memorias Póstumas Bras Cubas  " časopis coloquio , n o  8, Lisabon .
27. Andrade 2001 , str.  114.
28. Andrade 2001 , str.  80-81.
29. Andrade 2001 , str.  87.
30. Achcar 1999 , s.  XI.
31. F. Teixeira de Andrade (2001), str.  86 .
32. Achcar 1999 , s.  XII.
33. Posmrtné paměti , kap. VII
34. Achcar 1999 , s.  XIII.
35. Jean Pierre Chauvin v: V. Facioli (2008), s.  180 .
36. Bosi, 2006, str.  51 .
37. B. Lyra (1995), str.  56 .
38. V. Facioli (2008), str.  81 .
39. Duarte, 2007, str.  203 .
40. S. Chalhoub (2003), str.  103 .
41. R. Schwarz (2000), str.  126 .
42. Terra e Nicola, 2006, str.  422 .
43. Revista Veja , „Machado: Um Verdadeiro Imortal“, autor Jerônimo Teixeira. 24. sada, 2008, s.  165 .
44. MH Patto (2006), str.  286 .
45. José Guilherme Merquior "género e estilo das Memorias Póstumas podprsenek Cubas  " Revista coloquio , n o  8, Lisabon
46. Andrade 2001 , str.  117.
47. Andrade 2001 , str.  83.
48. Sérgio Buarque de Holanda (1944), str.  44 ets .
49. Anamélia Dantas Maciel, „  A Crisis do Narrador: Considerations em torno do romance Memórias Póstumas de Brás Cubas, de Machado de Assis  “. Přístupné 9. srpna 2010.
50. E. Melo França (2008), str.  54 .
51. S. Chalhoub (2003), str.  94 .
52. Afrânio Coutinho, filosofie de Machado de Assis , Rio de Janeiro, Casa Editora Vecchi Ltda.,1940, str.  186.
53. (Pt) Eliane Fernanda Cunha Ferreira, „  O Livro de Cabeceira de Machado de Assis: O Eclesiastes  “ (přístup 9. srpna 2010 ) .
54. J. Veríssimo, str.  188 .
55. G. Bernardo (2005), s. 14.
56. V. Facioli (2008), str.  91 .
57. G. Bernardo (2005), str.  18 .
58. JR Maia Neto (2007), str.  190 .
59. (pt) Miguel Reale, Filosofie Na Obra de Machado de Assis a Antologia Filosófica de Machado de Assis , Pioneira,1982, str.  13 ets.
60. R. Faoro (2001), str.  389 & 404 & passim .
61. A. Candido (1999), str.  229 .
62. (pt) José Guilherme Merquior, "  género e estilo das Memorias Póstumas de Brás Cubas  " , Colóquio , Lisabon, n o  8,1972.
63. Andrade 2001 , str.  116.
64. A. Bosi (2006), str.  44 a 122 .
65. JA Payne & EE Fitz (2005), s. 1.  9 .
66. F. Moreira da Costa (1979), str.  28 .
67. Alan P., „Rozhovor s Johnem Barthem“. Prism , Primavera 1968, str.  47 .
68. APF Nobile (2006), str.  63 .
69. Heitor Viana. Apud APF Nobile (2006), s.  63 .
70. APF Nobile (2006), str.  62 a následující.
71. F. Lucas (2009), str.  82 a následující.
72. Gazetinha , Rio de Janeiro, 2.2.1881.
73. V. Facioli (2008), str.  62-63 .
74. R. Magalhães Júnior (1981), str.  11 .
75. Achcar 1999 , str.  19.
76. Guilhermino, 2008, str.  22 .
77. S. Lago, s / d, str.  205 .
78. R. Magalhães Júnior (1981), str.  75-76 .
79. R. Magalhães Júnior (1981), str.  76-77 .
80. V. Facioli (2008), str.  64 .
81. Achcar 1999 , s.  11-12.
82. LM Pereira (1988), str.  54 a následující.
83. A. Bosi (1972), str.  197 .
84. S. Sontag (2005), str.  59-58 .
85. V. Facioli (2008), str.  56 .
86. R. Zilbermannová (2004), str.  45 .
87. R. de Fernandes a T. Gaudenzi (2002), s.  230 .
88. (pt) „  Machado de Assis - Traduções e edições estrangeiras  “ , Enciclopedia Literatura Brasileira. Itaú Cultural (zpřístupněno 30. listopadu 2010 )
89. A. Klotzel (2001), str.  190 .
90. B. Vorobow, C. Adriano a AM Rodrigues (1995), s.  55
91. E. Giffoni Florido (2002), str.  176 .
92. (pt) "  Você já leu" Dom Casmurro e os Discos Voadores "? „Escrava Isaura eo Vampiro“?  » , Na Livraria da Folha ,15. září 2010(zpřístupněno 4. února 2017 )
93. (pt) „  Memórias Póstumas de Brás Cubas em quadrinhos  “ , na HQManiacs.com ,25. srpna 2010(zpřístupněno 4. února 2017 )

Bibliografie

• Kolektivní. Brazílie / Brazílie , Edição 31, Brown University. Centrum portugalských a brazilských studií, Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul. Vyd. Mercado Aberto, 2004.
• Kolektivní. Umění: revista da Escola de Música e Artes Cênicas da UFBA. , Edição 19. Vyd. A Escola, 1992.
• (pt) Francisco Achcar , „análise e comentários- Introdução a Machado de Assis“ , Machado de Assis, Memórias Póstumas de Brás Cubas , redaktor Sol,1999.
• (pt) Fernando Teixeira de Andrade , „análise Memórias Póstumas de Brás Cubas“ , v Os Livros da Fuvest I , São Paulo, Sol,2001, s. 73-121.
• Ascher, Nelson. „Machado de Assis: Má Influência?“ in: Revista Veja 24 set., 2008, s.  172 .
• Bosi, Alfredo . Machado de Assis . Publifolha, 2002. ( ISBN  8574024295 )
• Bernardo, Gustavo. Literatura e ceticismo , svazek 2004. Annablume, 2005. ( ISBN  8574195464 )
• Bosi, Alfredo . Brás Cubas em três versões: estudos Machadianos . Editora Companhia das Letras, 2006. ( ISBN  8535908560 )
• Callado, Antonio. Crônicas de fim do milênio . Ed. F. Alves, 1997. ( ISBN  8526503847 )
• Candido, Antonio . Vários escritos . in: „Esquema de Machado de Assis“. São Paulo: Duas Cidades, 1970.
• Castello, José Aderaldo . Realidade e ilusão em Machado de Assis (svazek 6 od Coleção Ensaio ). Companhia Editôra Nacional, 1969.
• Chalhoub, Sidney. Machado de Assis, historiador . Editora Companhia das Letras, 2003. ( ISBN  8535904352 )
• Costa, Flávio Moreira da. Os subúrbios da criação . Polis, 1979.
• Duarte, Eduardo de Assis (ed.), Machado de Assis. Machado de Assis afro-descente escritos de caramujo (antologia) . Pallas Editora, 2007. ( ISBN  8534704082 )
• Facioli, Valentim. Nedokončené estrambótico: análise e interpretação das Memórias póstumas de Brás Cubas . EdUSP, 2008. ( ISBN  8531410835 ) , 9788531410833.
• Facioli, Valentim. Várias histórias para um homem célebre (biografia intelektuální) . In: Alfredo Bosi a kol., A. Machado de Assis . São Paulo: Ática, 1982, s.  9-59 .
• Faoro, Raymundo. Machado de Assis: A Piramide eo trapézio . Editora Globo, 2001. ( ISBN  8525034304 )
• Faraco, Carlos Emílio e Moura, Francisco Mato. Português Projetos . São Paulo: Editora Ática, 2009.
• Faraco, Carlos Emílio e Moura, Francisco Mato. Língua e Literatura , roč. 2. 15ª Edição. Atica, 1995.
• Fernandes, Rinaldo de e Gaudenzi, Tripolis. O Clarim ea oração: cem anos de Os sertões . Geração Editorial, 2002. ( ISBN  8575090550 )
• Flórido, Eduardo Giffoni. Jako grandes personagens da história do cinema brasileiro , svazek 2. Fraiha, 2002.
• França, Eduardo Melo. Ruptura Or Amadurecimento: Uma AnÁlise Dos Primeiros Contos de Machado de Assis . Editora Universitária UFPE, 2008. ( ISBN  8573155515 )
• Gomes Jr., Luiz Carlos. „Uma análise do conhecimento casmurro“ in: Revista A Palo Seco , Ano 1, n. 1, 2009, s. 55-67.
• Holanda, Sérgio Buarque de . Cobra od Vidra . Livraria Martins Editôra, 1944. Originál z Universidade da Califórnia.
• Júnior, Raimundo Magalhães. Vida e obra de Machado de Assis: Maturidade . Civilização Brasileira, 1981.
• Klotzel, André (komentáře). Memorias póstumas de Brás Cubas . Sá Editora, 2001. ( ISBN  8588193094 )
• Kosovski, Ester. O „zločin“ cizoložství (svazek 3 série Jurídica ). Mauad Editora Ltda, 1997. ( ISBN  8585756586 )
• Lago, Sylvio (comentários). Eça de Queirós - Ensaios e Estudos (svazek I). Biblioteca24x7, s / d. ( ISBN  8578936140 )
• Lucas, Fábio. Ó Nucleo E a Periferia de Machado de Assis . São Paulo: Editora Manole Ltda, 2009. ( ISBN  8520429459 )
• Lyra, Bernadette. Loď extraviada . Annablume, 1995. ( ISBN  8572050426 )
• Macedo, Helder. Machado de Assis: entre o lusco eo fusco .
• Maguiña, Carlos García-Bedoya. Memorias de JALLA 2004 Lima: sextas jornadas andinas de literatura latinoamericana, svazek 2 . Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2005. ( ISBN  9972463036 )
• Merquior, José Guilherme . De Anchieta a Euclides: breve história da literatura brasileira-I (svazek 182 Coleção Documentos brasileiros ). Livraria J. Olympio Editora, 1977.
• Moisés, Massaud. A líteratura brasileira através back texting . Editora Cultrix, 2000. ( ISBN  8531602297 )
• Neto, José Raimundo Maia. O ceticismo na obra od Machado de Assis . Vyd. Annablume, 2007. ( ISBN  8574197394 )
• Nobile, Ana Paula Franco. A recepção crítica de O amanuense Belmiro, autor Cyro dos Anjos (1937) . Annablume, 2006. ( ISBN  857419557X )
• Oliveira, Maria Rosa Duarte de e Mariano, Ana Salles. Machadianos líčí . Editora da PUC-SP, 2003. ( ISBN  8528302822 )
• Resende, Otto Lara. Bom dia para nascer: crônicas . Companhia das Letras, 1993. ( ISBN  857164313X )
• Paschoal, Márcio. Os Atalhos of Samanta . Editora Record, 2004. ( ISBN  8501068462 )
• Payne, Judith A e Fitz, Earl E. .. Nejednoznačnost a pohlaví v novém románu Brazílie a španělské Ameriky: Srovnávací hodnocení . University of Iowa Press, 2005. ( ISBN  1587293579 )
• Patto, Maria Helena. Představení společnosti Psicologia Escolar . Casa do Psicólogo, 2006. ( ISBN  8585141972 )
• Pereira, Lúcia Miguel . História da literatura brasileira: prosa de ficção, od roku 1870 do roku 1920 . Editora Itatiaia, 1988.
• Rangel, Maria Lúcia Silveira Rangel. „As Personagens Femininas em Machado de Assis“ (1 de junho z roku 2000). V: LB - Revista Literária Brasileira , n o  17, vydání 10,.
• Schwarz, Roberto. „A Novidade das Memórias póstumas de Brás Cubas“. V: SECCHIN, AC; ALMEIDA, JMG; SOUZA, RM (org.) Machado de Assis. Uma Revisão . Rio de Janeiro: In-Fólio, 1988.
• Schwarz, Roberto. Um městre na periferia do capitalismo: Machado de Assis . Livraria Duas Cidades, 1990.
• Schwarz, Roberto. Um městre na periferia do capitalismo: Machado de Assis . Editora 34, 2000. ( ISBN  8573261773 )
• Simões, João Gaspar. Literatura, literatura, literatura: de Sá de Miranda ao concretismo Brasileiro (svazek 6 Colecção Problemas ). Portugália, 1964.
• Sontag, Susan . Questão de fnfase . Editora Companhia das Letras, 2005. ( ISBN  8535906169 )
• Teixeira, Jerônimo. „Machado: Um Verdadeiro Imortal“ in: Revista Veja , 24. série, 2008.
• Terra, Ernani e Nicola, José de. Português: de olho no mundo do trabalho . São Paulo: Editora Scipione, 2006.
• Vorobow, Bernardo e Adriano, Carlos e Rodrigues, Antônio Medina. Julio Bressane: cinepoética . Massao Ohno vyd., 1995.
• Watt, Iane . The Rise of the Novel: Studies in Defoe, Richardson and Fielding . Berkeley: University of California Press, 1957.
• Zilberman, Regina. As pedras eo arco: fontes primárníias, teoria e história da literatura . Editora UFMG, 2004. ( ISBN  8570414110 )

externí odkazy

• První vydání knihy ve formátu PDF, autor: BRASILIANA USP
• Posmrtné paměti Brása Cubase ( trans.  Adrien Delpech), Paříž, Garnier frères,1911  ( Wikisource )