Arabští Židé

Na arabské Židé jsou Židé , kteří jsou součástí jazykové a kulturní arabštině . V některých případech pocházeli z domorodého obyvatelstva založeného před arabsko-muslimským dobytím v regionech, které se později staly arabskými, a jejich přítomnost tam byla tehdy dva tisíce let, například v Maroku , Jemenu , Iráku a Egyptě . V ostatních případech pocházejí ze sefardských Židů vyhnaných ze Španělska v roce 1492 , kteří odešli do exilu v severní Africe ( Maroko , Alžírsko , Tunisko a Libye ) a dalších částech Osmanské říše . Někteří z nich koexistovali a stále koexistují s muslimy a arabskými křesťany . Nicméně, arabský nacionalismus ve XX -tého  století, vznik státu Izrael v roce 1948 a různé arabsko-izraelské konflikty vedou k masový exodus Židů z arabských a muslimských zemích .

Dějiny

Židé z Arabského poloostrova až do počátků islámu

V polyteistické Arábii

První Židé přišli na Arabském poloostrově byli Židé z Jeruzaléma a Juda deportováni do Babylónu VI th  století  před naším letopočtem. AD , po zničení prvního chrámu v Jeruzalémě od Nebuchadnezzar , v -586: oni by byly vzaty do Arábie o nástupce Nebuchadnezzar, Nabonidus , který napadal Hijaz v -552 a tam nainstalované jeho kapitál. Druhá vlna migrace, co je nejdůležitější, na konci jsem prvním  století po zničení druhého chrámu v Jeruzalémě v roce 70 nl Židé prchající římské pronásledování formuláře významné komunity v západní části regionu arabského poloostrova, přesněji v oázách of Hijaz - Khaybar , Tayma a Yathribu (který se stane Medina ) - v dnešní Saúdské Arábii , stejně jako na jihu poloostrova, v Jemenu . „The Mišna nám říká, že Židé Arab Pozornost rabínů Svaté země od druhé th  století“ .

Židovští králové vládli království Himyar v Jemenu až IV th  -  VI tého  století CE . První židovský král Abikarib , polyteista konvertovaný k judaismu , vedl své poddané ke kolektivní konverzi. Jeho cílem by bylo překonat tradiční kmenové rozdělení vytvořením jedinečné komunity založené na náboženské víře. Judaismus je dominantním náboženstvím v říši za 150 let, 380 let, než 520 let.

Tak, v dávných Arábie rub ramena s Židy Judské původu ( Židé z diaspory ), který byl nedávno přeměněn Židů , včetně Himyarites Jemenu a „Boha se obávají“ ( non-Židé , kteří následují předpisy). Judaismu, aniž by pořízení krok převodu).

„Židé Arábie do VI E a VII E  století byla tak hluboce integrován ekonomicky, etnicky a geograficky do místní kultury, které musejí být považovány za etnicky a kulturně Araby“ . V předvečer vzniku islámu , v hidžázu , „Židy lze nalézt ve všech sférách arabské společnosti. Byli to obchodníci, beduíni , farmáři, básníci, řemeslníci a válečníci . Žili v pevnostech, ve městě nebo ve stanech v poušti. Mluvili klasickou arabštinu , Judeo-arabský a aramejsky , a využila hebrejských výrazů  “ . „Zdroje jasně ukazují, že člověk by mohl být Žid, zatímco by byl Arabem a Beduínem . “

Počátky islámu

Víme, že VII th  století, první Islam byl ovlivněn judaismu. Odborníci se domnívají, že „  Mohamed čerpal své znalosti judaismu z přímého kontaktu s Židy z Yathrib ( Medina )“ , města, kam se uchýlil poté, co byl vyhoštěn z Mekky. Dalším zdrojem vlivu mohla být přeměna Jemenu na judaismus, mnoho generací před Mohamedem. „Otázka, která není ještě definitivně rozhodnuto, zda Yathrib ( Medina ) a Mecca , dvě města, která se rodí k islámu v VII th  století záviset Himyarite krále mezi IV tého a VI th  století. To se zdá být pravděpodobné, ale dosud nebyla prokázána“ .

"Mohamed začleněn do biblických účtů v koránu , často doplněn o midrašické ozdoby, které pravděpodobně pocházejí z místních židovských ústních tradic, aby doplnil sbírku odkazů, které, jak věřil, pravděpodobně osloví Židy." Také přijal nebo přizpůsobil několik praktik Židů v naději, že je k němu přiláká, “ obrátil se například k modlitbě v Jeruzalémě . „Většina Židů odmítla jeho kázání a mnoho nepřátelských veršů v Koránu odráží jeho pocity zklamání a frustrace . “ Skutečnost, že většina arabských Židů nepředložil byl šok Mohamedovi, protože věří v jeho počátečním období v Medíně, že náboženství kázal, na rozdíl od původních arabských polytheisms své generace, byl téměř totožný s monoteismu. Židů“ .

Mohamed vyhnal tři hlavní židovské kmeny z Mediny  ; jeden z nich, Banu Qurayza, který ho zdaleka nepodporoval proti polyteistickým Mekčanům , uzavřel s nimi spojenectví proti němu, by byl podle důvěryhodných islámských zdrojů zmasakrován. "Nové islámské potvrzení bude násilné v kontextu Mediny, kde je boj proti Židům poháněn dvojitým motivem." První je politický  ; je to součást strategie založení nového města, která vyžaduje konec hegemonie kmenů . Druhý chce být teologický; projevuje se tím, že se v Koránu obnovilo biblické téma, které se vyznačuje neposlušnými „syny Izraele“, které vyvolávají božský hněv “ . Historici nesouhlasí s tím, jak důležitý je konflikt mezi Mohamedem a Židy. Pro Marka R. Cohena tento okamžik neurčil následné vztahy mezi muslimy a Židy. Podle Reuvena Firestone na druhou stranu je třeba brát v úvahu kulturní historii Židů v islámských zemích s ohledem na toto napětí mezi arabskými Židy a jinými Araby na počátku islámu.

Židé na Středním východě, v severní Africe a ve Španělsku po muslim arabského dobytí VII tého a VIII th  století

S arabským dobytím v VII th  -  VIII th  století, velká část Židů Středním východě , včetně Mezopotámii a Palestiny , a Židů v severní Africe , dostal se pod arabsko-muslimskou vládou - po non-židovského obyvatelstva v těchto oblastech - jako součást stejné politické entity je chalífátu z Umayyads (660-750) a chalífátu z Abbasids ( VIII th  -  XII tého  století). To platí i Židů ze Španělska na VIII th  století na území, které berou název Al-Andalus . Židé stali Arab a muslimské regiony představují VIII th  století, 90% Židů na světě.

Jazyky: arabština, židovsko-arabština, hebrejština

Židé, kteří mluvili dialekty Aramaic na Středním východě, staroegyptské (a někdy i řecký ) v Egyptě , dialekty latiny v Maghrebu ve Španělsku , postupně opuštěný tyto jazyky pro arabštinu (k podobně jako jiné Arabized populace ). Svědčí o tom procesu, mimo jiné příklady je překlad Bible do arabštiny v X -tého  století Saadia Gaon , rabi babylónského , k židovskému publiku arabské . Filozof Moses Maimonides , vůdce židovské komunity v Egyptě , napsal některá svá díla v arabštině.

Židé je používají v arabském dialektu své země smícháním několika hebrejských slov nebo budov po vzoru hebrejštiny ( hebraismů ), zejména k diskusi o pojmech specifických pro judaismus. Pokud se arabština Židů ve své ústní formě příliš neliší od projevu arabsko-muslimských mluvčích (obě skupiny jsou schopny bez problémů komunikovat), na druhé straně se v písemné formě může uchýlit k transkripce . tohoto mluvené řeči hebrejským písmem a pak se stane zvláštní dialekt: to je židovsko-arabský , jazyk s několika variantami použity jako lidový zejména v severní Africe a v Iráku . Proč Židé píší arabsky hebrejskými znaky? protože je to pro ně jednodušší. Od dětství se v každodenním životě vyjadřují arabsky; ale na začátku školní docházky při studiu Tóry se naučili hebrejskou abecedu před arabskou  ; také pro komunikaci s ostatními Židy „používali svůj rodný jazyk - arabštinu - a své rodné písmo - hebrejštinu.“ Přepis znaků jednoho jazyka na znaky druhého není úkolem pouze Židů; Christian Syriac například psaní arabské znaky v syrštině .

Hebrejský byl jazyk modliteb a náboženských textů; používali ho vědci, ne při každodenních výměnách. Vědci také ovládali aramejštinu , která je nezbytná pro čtení Talmudu .

Tyto produkují vědecké Židů je napsán v arabštině (v židovsko-arabský) v al-Andalus na XII th  století, mimo Orient arabský a muslimský . Hebrejština se stává prvním jazykem stipendia Židů ve Španělsku, když přicházejí do pravidelného kontaktu s Židy křesťanské Evropy, poté, co znovu dobyli zemi křesťanská království, a začali psát pro Židy z latinské Evropy, Provence a Itálie .

"Židé nevnikli do muslimského světa jako přistěhovalci nebo vyhnanci." Byly nedílnou součástí Blízkého východu , severní Afriky a Iberie, od nynějška pojmenované al-Andalus , kde se středověká arabsko-islámská kultura vyvinula ve formě směsi arabského jazyka, náboženství, islámské a místní kultury. Židé byli nedílnou součástí této kultury. Svými jmény, kostýmy a jazykem připomínali své sousedy, stejně jako většinu ostatních rysů své kultury, kromě náboženství, samozřejmě. “

Raymond P. Scheindlin nazývá tyto arabizované Židy „židovsko-arabskými Židy“ a hovoří o „  židovsko-arabské kultuře “: „arabský charakter židovské kultury je evidentní nejen v používání arabského jazyka Židy, ale také ve všech aspekty jejich kultury ve zlatém věku premoderního islámu “.

Tato kultura je nám známá zejména díky velmi důležitému dokumentárnímu zdroji, Guénize z Káhiry , toto místo, kde Židé po staletí ukládali (spíše než je zahodili) své texty napsané v židovsko-arabštině.

Situace Židů v muslimských zemích

"Korán, i přes svůj někdy prudký tón vůči křesťanům a Židům, obsahuje zárodky formy náboženského pluralismu ." Verš: „Žádná nutkání v náboženství! „(2, 256) bylo chápáno jako soudní zákaz nepřeměňovat nemuslimy násilím “, ale realita týkající se Židů byla velmi často zcela odlišná.

Pod názvem „  Lidé knihy  “, stejně jako křesťané, kteří spadají do stejné kategorie, mají Židé na rozdíl od polyteistické populace status dhimmi , kodifikovaný Umarovou smlouvou . Tento status je zařazuje do nižší hodnosti, ale poskytuje jim „ochranu“ před zaplacením konkrétní daně ( djizîa ) uvedené v Koránu . Je jim umožněno žít v bezpečí a rozvíjet se v rámci svých autonomních komunit. "Ve skutečnosti byla diskriminační pravidla spojená se statusem dhimmi , byzantského nebo sassanidského původu v rozporu s pragmatismem " žít a nechat žít "primitivního islámu, a proto byla často zanedbávána nebo ignorována v každodenních realitách náboženství. Soužití mezi muslimy a nemuslimové “, uvádí Mark R. Cohen. Kromě nemožnosti svědčit proti muslimovi u soudu jsou však Židé stigmatizováni zejména v Maghrebu povinností nosit oblečení jiných barev než muslimů, zákazem nosit boty mimo židovskou čtvrť ( mellah , aljamah ), kde musí chodit bosí (nebo pouze s odkrytou patou), zákazem jízdy na koni - ušlechtilém hoře - a jsou pravidelně oběťmi zneužívání ze strany členů muslimské společnosti, a to i na ulici, která ovládnout je a proti nimž se nikdy nemohou vzbouřit pod bolestí ještě vážnějšího násilí.

Po potvrzení této džizji , ponižující obřad doprovázeny fyzickým násilím by se mohla uskutečnit, podle zdrojů zde popsal XI th  století , kdy vousy, odznak cti mezi Židy jako muslimové stanou předmětem ponižování:

„Dimmi se představí s ohnutým zadem a skloněnou hlavou, dá peníze do rovnováhy, zatímco výběrčí daní je uchopí za vousy a dá jim facku po každé tváři.“

"Arabští dobyvatelé nebyli ozbrojeni, aby mohli spravovat svůj nový státní aparát." Místní autonomii nemuslimů tedy doprovázelo jejich zaměstnávání v islámské byrokracii “. „I poté, co muslimové začali převzít byrokratickou kontrolu nad Impériem, dhimmi [včetně Židů] nadále sloužili v odpovědných pozicích, někteří stoupali na velmi vysoké úrovně soudu a ve správě“, „v pozici dominance vůči proti muslimům, ke zlosti muslimských duchovních a jiných zbožných osobností “.

Stalo se tedy, že se ze Židů stanou vezíři (předsedové vlád) nebo armádní vůdci, když by neměli, jako dhimmi, velit muslimům a nosit zbraně (viz níže část „státníci“); Samuel ibn Naghrillah v XI -tého  století, je příkladem mimořádně jasného tomto případě. Mnoho Židů bylo poradci arabsko-muslimských knížat. Byli také soudními lékaři, pokladníky , výběrci daní atd. - tato funkce je učinila nepopulárními.

Podle Marka R. Cohena to byl obecný pocit bezpečí v režimu dhimmy, který umožnil „pozoruhodné ponoření Židů do arabsko-islámské kultury během raného středověku  “. Mnoho vědců však odsuzuje „mýtus o osvíceném islámu ve středověkém Španělsku  “ (la Convivencia ) nebo o harmonickém soužití v muslimských zemích.

Srovnání se situací Židů v křesťanské Evropě

„Islámská politika vůči Židům byla zředěna v širším rámci vztahů se všemi chráněnými nemuslimy.“ "V islámském světě nevidíme nic podobného" zákonům o Židech "v křesťanském světě, které se zaměřovaly na Židy na jedinou nestandardní populaci (s výjimkou kacířských křesťanů )." Pod islámským právem, Židé byli členy jako ostatní z mnohem větší skupiny dhimmi“ . „Neexistovala žádná politika zaměřená na Židy jako takové“, ale každodenní ponižující a pohrdavý přístup k nim.

Avšak pod chalífáty se vyskytovaly sporadické projevy násilí proti Židům, ale toto nepřátelství mělo mezi muslimy a křesťany velmi odlišnou povahu  ; „To, že muslimové nemají nic teologického,  “ nesouvisí se svatou historií islámu; odrážela postoj „většiny k menšině, aniž by zasahovala do této teologické, a tedy i psychologické dimenze, která dává křesťanskému antisemitismu tak specifický charakter“.

Islámská říše se navíc vyznačovala značnou etnickou rozmanitostí, která přispěla k náboženské heterogenitě: kromě Arabů zde byli Íránci , Berbeři , Turci , ve Španělsku Gótové a Slované atd .; v této „vícebarevné mozaice národů a náboženství byli Židé jen jednou skupinou mezi ostatními“.

Židovské náboženské autority

VIII th na X th  století, židovské komunity v arabském a muslimském světě byly řízeny Exilarch ( „hlava vyhnanství“) z Iráku Abbasid. Z X -tého  století, oslabení Abbasid chalífátu sníží sílu autority judaismu.

Od té doby „nejmocnějšími ekumenickými institucemi v žido-islámském světě byly ješivot neboli akademie , dvě v Iráku a jedna v Palestině . Tyto akademie byly školami pro výcvik rabínů , aby mohly sloužit jako administrátoři, soudci a náboženské autority pro komunitu. “ Vedoucím akademií se říká gaon (v hebrejštině „pýcha“). Nižší rabíni v různých částech arabského a muslimského světa by se k těmto náčelníkům nebo gaonimům přiblížili a požádali je, aby vyřešili obtížné otázky. Odpovědi zvané responsa byly odměňovány, což umožnilo financovat akademii. Akademie vznikly v Kairouanu v Tunisu , v Lucena v al-Andalus , vstupující do intelektuálního a ekonomického soupeření s historickými kusy z Iráku a Palestiny , a přispívá k jejich poklesu.

„Odpor vůči gaonské vládě způsobil v judaismu náboženský rozkol v podobě sekty Karaite, která odmítla legitimitu celého rabínského systému“ - sekta narozená v Iráku . Podle Karaitů by měla být autoritativní pouze Bible . Rabíni ( gaonim ) pouze zakrývají a překrucují biblické poselství. Přednost věnovaná čtení Bible vysvětluje skutečnost, že Karaité vytvořili velké množství důležitých děl týkajících se hebrejské gramatiky a exegeze .

Židé arabských zemích v rámci Osmanské říše z XVI th  století

Arabští Židé přecházejí do XVI .  Století stejně jako ostatní muslimští Arabové a křesťané pod tureckou nadvládu (muslimská nadvláda, nearabští), s výjimkou marockých Židů , přičemž tato země má v čele arabské dynastie. Status dhimmi Židů je zachován.

„Rozdíly mezi islámskými právnickými školami, pokud jde o práva a povinnosti chráněných nemuslimů ( dhimmi ), byly značné. Z nich byla nejvíce liberální škola Hanafi , dominující v Osmanské říši , a v oblasti trestního práva a majetku dokonce zajišťovala úplnou rovnost mezi muslimy a nemuslimy. [...] Ve skutečnosti byl stav nemuslimů úzce spojen s ekonomickou, sociální a politickou situací na území prince, s jejich užitečností pro něj “. Situace Židů jako dhimmi se proto liší podle času a místa.

V XIX th  století v rámci nadvládou Arab Osmanské , dhimmi stav byl zrušen, „právní a administrativní reformy Osmanské říše , v Tanzimat , které vyvrcholily v edikty 1839 a 1856 pod silným evropským tlakem, založil legální rovnost všech použitých předměty sultána  “.

Vytvoření Alianční izraelské univerzity (AIU) v mnoha arabských zemích od roku 1860 na popud francouzských Židů, kteří byli svědky špatného stavu a špatného zacházení se svými spoluvěřícími, zahájilo kulturní oddělení mezi Židy a arabskými muslimy, které do té doby hovořilo stejný jazyk a byli ponořeni do stejné kultury: mnoho arabských Židů se učí evropské jazyky a dává svým dětem francouzská křestní jména .

V Alžírsku dekret Crémieux v roce 1870 zhoršil toto rozdělení tím, že udělil francouzskou státní příslušnost alžírským Židům (ale ne alžírským muslimům ).

Na začátku panarabského hnutí však arabští Židé nebyli viděni jinými Araby jako mimo jejich národ. Syrský muslimský intelektuál jako Abd al-Rahman al-Kawakibi , zastánce panarabismu, tedy „oslovil muslimy i křesťany a Židy. Neudělal mezi nimi žádný rozdíl. Tato myšlenka muslimů, křesťanů a arabskými Židy pracovat společně pak se získává půdu pod nohama „- nápad, nicméně, oslabil v prvních letech XX tého  století vlnou evropské židovské přistěhovalectví do Palestiny , pod dohledem mladého sionistického hnutí . Tato migrace začala znepokojovat určité arabské intelektuály, jejichž tón vůči Židům se pak ztvrdl.

Ve XX th a XXI tého  století

Arabští Židé a nežidovští Arabové

Až do počátku 30. let zůstávali arabští Židé ve svých zemích dobře integrovaní. To platí zejména v Iráku, nebo Žid jako Sassoon Eskell  (in) se stane ministr financí King Faisal I. st , v roce 1920 „Na počátku národního státu v Iráku Židy hrály roli při tvorbě velmi důležitou tohoto národního státu, zejména proto, že zde zaujímaly vysoké pozice díky modernímu vzdělání, které získali v evropských jazycích, v profesních a administrativních oblastech; a oni mluvili arabsky, arabština byla jazykem moderních národních států “.

Situace arabských Židů se zhoršuje kvůli napětí v Palestině v letech 1930–1940 a zejména po vytvoření Státu Izrael v roce 1948. V této době se musí stát tisíce arabských Židů vydat cestou exilu.

Raphaël Draï připomíná, že „když arabští Židé mluví o Bohu, říkají Alláh . Existují liturgické písně, které recitují v arabštině. To je to, co činí tragickou a srdcervoucí povahu této situace “ .

Profesor historie Thierry Feral upřesňuje, že ve skutečnosti „během nezávislosti (Maroka) v roce 1956, po přechodném období poznamenáném pochybnostmi, nadějemi a zklamáními, anti-judaismus prosperoval“.

Karim Miské evokuje „srdcervoucí situaci“: „dnes [v roce 2010 ] je mezi [arabsky mluvícími] Židy a arabskými muslimy velká kulturní blízkost a zároveň nemožnost přiblížit se kvůli konfliktu Izraelsko-palestinský . Lidé se to snažili překonat, jako alžírští hudebníci, kteří hrají chaabskou a židovsko-arabskou hudbu. Kultura umožňuje překonat konflikt, ale až do určitého bodu, za kterým si každý znovu získá svoji příslušnost “.

Arabští Židé a Ashkenazi Židé v Izraeli

Arabští Židé jsou zahrnuti do širší kategorie Mizrahimských Židů nebo východních Židů, která zahrnuje nearabské Židy ( Indy , Íránce, Kavkazany atd.), Což je kategorie, která se liší od kategorie aškenázských Židů evropského původu.

Místo arabských Židů v izraelské společnosti

Ve velmi mladém izraelském státě „většina evropských Židů považuje neevropské Židy za zaostalé: Sephardim a arabští Židé jsou kolektivně stigmatizováni jako„ Asiaté “nebo„  Levantinci  “. Kulturní slepá ulička je obzvláště citlivá, a to na dvou úrovních. Na jedné straně jsou Mizrahimští Židé tradičně více spjati s náboženskou praxí než pionýři Aškenazi. Na druhé straně velké irácké a egyptské židovské komunity vykonávají městská povolání, která neodpovídají zemědělskému životu, který tolik prosazuje sionistické zřízení . Noví příchozí Mizrahim tak narážejí na sekulární (sekulární) aspekt a zemědělský aspekt tohoto nového státu, “píše Michèle Tauber.

Přistěhovalci z Iráku, Jemenu a Maroka byli v řádu desítek tisíc nasměrováni do tranzitních táborů v Izraeli (hebrejsky ma'abarot ). Tato místa, kde někteří strávili několik let, poznačili kolektivní paměť arabských Židů v Izraeli a někdy zanechali traumatickou paměť; často byli zastoupeni ve filmech a románech, až jsme mohli mluvit o „kině ma'abarot“ a o „  literatuře ma'abarot“ . První popis táborů složený z přistěhovalců byl napsán v arabštině , poté jej autor Shimon Ballas z Iráku přeložil do hebrejštiny ( Ha-ma'abara , 1964).

Únos tisíce jemenských židovských dětí vytržených ze svých rodičů v letech od vzniku Izraele a odmítání ze strany izraelské úřady po desetiletí, dokud archivy byly otevřeny v roce 2016, se projevuje nelidskosti zřízení Ashkenazi směrem arabských Židů.

Ella Habiba Shohat hovoří o „  antiizraelském rasismu v Izraeli [který] zůstává na pořadu jednání, přestože jsou v Knessetu lépe zastoupeni Židé Mizrahim  “ než v prvních desetiletích po založení Izraele. "Pokud jde o arabské Židy, když členové stejné rodiny emigrovali do různých zemí - někteří do Izraele , jiní do Francie , Kanady , Spojených států nebo Latinské Ameriky - skončili v radikálně odlišné sociální a ekonomické situaci: často prosperující mimo Izrael , často znevýhodnění uvnitř, žijící v podmínkách horších, než jaké poznali v arabském světě “ .

Ve skupině Mizrahim zaujímají zvláštní postavení arabští Židé. Ella Shohat poukazuje na ničivé účinky izraelsko-palestinského konfliktu na arabské Židy - což zjevně zvyšuje účinky, které měl na Palestince . „ Noví izraelští historici ignorovali [...] politické a právní, sociální a kulturní roztržky, které Židé-Arabové prodělali kvůli rozdělení“ mezi Izraelce a Palestince. "Málokdo uvažoval o negativních dopadech sionismu na Židy na Středním východě a zejména na Židy - Araby, Arabové kulturou, ale Židé náboženstvím, hodené v opačném proudu anglických a francouzských kolonialismů a nacionalistických sionistických a arabských . “

Podle historika Zvi Ben Dor Benite, který připomíná tisíciletou minulost arabských Židů, se sionistický diskurz příliš často mylně staví proti Arabům a Židům (stejně jako jistý arabský nacionalistický diskurz ), zatímco arabští Židé by naopak mohli být zprostředkující entitou, která vede k překonání dichotomie mezi Araby a Židy, východem a západem.

Arabský jazyk v Izraeli

Arabský jazyk, který se stal jazykem nepřítele v Izraeli, „byl delegitimizován a definován jako„ nežidovský “jazyk navzdory dlouhé historii judaismu v arabsky mluvícím vesmíru. Připomeňme si, že Židé jsou nedílnou součástí arabské kultury, pre-islámské období až do poloviny XX th  století, „píše Michele Tauber. „Teoreticky,“ dodává, „hebrejština a arabština měli kráčet společně ve státě Izrael.“

"Není pochyb o tom, že nejničivějším účinkem procesu socializace, který arabští Židé po svém masovém příchodu zažili, byla '  desarabizace  '." Cítila to zejména ztráta arabštiny jako mateřského jazyka a povinnosti nových přistěhovalců si osvojily syntaktické struktury a nesemitské výslovnosti nové hebrejštiny, “napsal (ne) Ami'el Alcalay  ; Aškenazim skutečně vnucoval Izraeli jejich evropskou hebrejskou výslovnost.

Přesto až do 20. let 20. století , než vzrostlo napětí mezi Židy a nežidovskými Palestinci, a než se ujali moci aškenázští nováčci, byla arabština v očích přítomných Židů v Palestině ozdobena určitou prestiží. Sám filolog Eliezer Ben-Yehoudah , narozený v Bělorusku , který chtěl renovovat hebrejský jazyk, připustil arabské kořeny, aby obohatil hebrejštinu, a odmítl nesemitské vlivy. „Byl velkým obdivovatelem palestinských Arabů a jejich jazyka a tento obdiv se rozšířil i na palestinského Sephardima ze starého Jišova , kterého na rozdíl od pravoslavných Ashkenazimů nazýval„ přirozenou komunitou “.“ „V předmluvě ke svému monumentálnímu hebrejskému slovníku Ben-Yehoudah píše:„ Porovnáním kořenů našeho jazyka s kořeny arabštiny [...] si čtenář uvědomí, jak blízké jsou tyto dva jazyky svou povahou a zároveň ducha, a to až do bodu, kdy je lze navzájem zaměňovat “. Samozřejmě, Židé narození v Palestině, arabští mluvčí, pokud podporovali sionistické hnutí, „také zaručovali mírové vztahy s palestinskými křesťany a muslimy a tvrdili, že aškenázští přistěhovalci by si měli osvojit arabský jazyk a kulturu“.

V důsledku izraelsko-palestinského konfliktu se však každodenní jazyk arabských Židů stal předmětem hanobení - „jazykem intimního i zakázaného“.

Reuven Snir zdůrazňuje skutečnost, že aškenázští Židé, kteří přinutili arabské Židy rozejít se s minulostí, se cítí svobodně, pokud jde o zachování živého spojení s jejich původem: „Navzdory holocaustu většina německých přistěhovalců v Izraeli nikdy tento vztah nepopírá měli s německou kulturou . Ruští emigranti, kteří přišli v 80. a 90. letech a považovali se za novou elitu izraelské společnosti, hodnotili hebrejský jazyk a kulturu jako barbarskou ve srovnání s ruským jazykem a kulturou “.

Demografie

Podle Charlese Cohen bylo milion Židů Arabů v polovině XX th  století, včetně více než 100,000 v Tunisku a Alžírsku, v Maroku 250 000 75 000 130 000 Egyptě nebo v Iráku.

Galerie

Terminologie

Pokud se výraz „arabští Židé“ běžně používá k označení Židů, kteří žili v arabských zemích a dnes je jich jen velmi málo, je-li někdy považován za „paradoxní“, píše historik Georges Bensoussan , o kterém by bylo lepší hovořit. “ Židé žijící v arabských zemích “, a nikoli„ arabští Židé “, protože podle něj„ nebyli v arabském národě přijímáni [...]. Vzdálenost mezi obcí kontrol po celé XX -tého  století. " Kromě toho v přísném slova smyslu je třeba rozlišovat mezi arabskými Židy a sefardskými Židy, kteří všichni mohli žít v arabských zemích: Arabští Židé jsou původem z arabských zemí, zejména ze Středního východu ( Mizrahim Židé ), kdy Židé sefardští pocházejí z Iberian Poloostrov, zejména z Andalusie . Sephardim byli vyhnáni nejpozději do XVI th  století ve Španělsku a Portugalsku, emigroval masivně v severní Africe a na Osmanské říši a byly více či méně rychle integrovat s Židy žijící navždy v muslimských zemích. V některých případech si sefardové udržovali zřetelnou identitu, zejména praktikováním variant židovsko-španělštiny, jako je tetuani nebo haketia .

Liturgie: hudba, jazyky

Zásah arabské hudby a v některých případech arabštiny do židovské liturgie se projevuje zejména ve složení piyyoutim , náboženských básní, které mají být během bohoslužby zpívány.

„Praxe obnovy úřadu neustálým přepisováním v poetické podobě pravděpodobně začala v byzantské Palestině.“ Z piyyutim byly složeny od pre-islámské časy a ve velkých počtech na XII th  století (tato praxe pokračuje v moderní době). Gueonim snažil se sjednotit liturgii a náboženskou praxi obecně a za to, že se snažil potlačit piyyoutim . Pokud se jim podařilo prosadit kanonickou liturgii, „ geonimům se však nikdy nepodařilo vyhnat poezii ze synagogy“. „Poezie zůstala hlavním rysem liturgie arabského jazyka, kde si zachovala většinu své svobody a rozmanitosti.“

Po dobytí Arabů byly „arabské melodie zavedeny do synagogálních písní“. Pod vlivem arabsko-andaluské hudby se piyyoutim dala větší důraz na rytmus.

Na praktické úrovni židovská hudba obsahovala nástroje jako oud , arabská loutna .

Z hlediska teorie, Saadia Gaon v jeho knize přesvědčení a názory na X th  století rozvíjí úvahy o zásadách hudby ovlivnila i hudebně a filosoficky od Arab myslel, a to zejména ve smlouvách filozofa al-Kindi ( IX th  století), který analyzuje vliv různé hudby na režimy lidské duše.

„V X -tého  století, Španělsko se stalo největší výrobní centrum piyyutim . Během následujících pěti století tento literární žánr vzkvétal v přímém kontaktu s arabskou poezií . Na rozdíl od Pijut staré nebo classic, Pijut španělský vypůjčený z arabské poezie ( qasida ) mnoho formálních charakteristik prvořadý význam v oblasti rým a rytmus. Tak metrických procesy arabské poezie byly přizpůsobeny hebrejské poezie pod názvem yetodot“ .

Solomon ibn Gabirol napsal v hebrejštině a arabštině velké množství piyyutim , z nichž některé jsou dodnes součástí sefardského obřadu (zejména pro Yom Kippur ).

Židovští básníci se uchýlili k několika formám manželství hebrejštiny a arabštiny: někdy nahradili původní texty arabské písně hebrejskými texty; jinak střídali hebrejské verše a arabské verše, čímž vznikly dvojjazyčné texty.

  • První případ: „věrnost Židů Maghrebu před andaluskou písní se objevuje v mechanismech nahrazování hebrejského textu primitivním arabským textem; první odpovídá prozodickým zákonům druhého, čímž se ohýbá k požadavkům své metriky a respektuje až do umístění vokalizace spojení ( yala-lan ) a nanizace ( na-na ). Obě hudební verze se dokonale shodují a melodické linie se přesně překrývají. Ale na tematické úrovni se texty nijak nepřekrývají: židovský básník má obavy týkající se víry a liturgie, zatímco skladby, které adaptuje, mají často světský charakter a vyjadřují pochvalnou poezii nebo erotiku “
  • Druhý případ: v dvojjazyčné básni žánru Matruz (tj. „ Vyšívaná poezie“) se střídají hebrejské a arabské verše stejného metru. Historik Haïm Zafrani uvádí jako příklad text, kde v hebrejských statikech básník vyzdvihuje Boží velikost , zatímco v arabských verších básník evokuje lásku a odloučení od milovaného člověka.

Na svatbách a jiných obřadech mohl arabský jazyk nahradit hebrejštinu; Židovští hudebníci z maghrebských komunit hráli a zpívali původní mouachah v klasické arabštině nebo v andaluském dialektu .

Dnes v Izraeli zpívá paytan (liturgický básník a hudebník) jako Moshe Habusha, původem z Iráku, vnuk Hazzana Gurjiho Yaira, hebrejské liturgické básně do éteru Oum Kalsoum , Farid El Atrache , Daoud Hosni  (en) , Zakaria Ahmed a Mohammed Abdel Wahab . Na tuto tradici navazuje také Egyptská synagoga v Brooklynu . Podle antropologičky Michèle Baussant „využití náboženského hudebního repertoáru v arabštině může nebo nemusí být mobilizováno nejen k tomu, aby přijatelným a„ legitimním “způsobem vyjádřilo specifičnost judaismu uznávaného a / nebo považovaného dnes za egyptský, ale také přenášet hodnoty, reprezentace nebo dokonce tvrdit o vazbě na Egypt, na arabskou kulturu koncipovanou jako neodporující izraelské a / nebo židovské identitě “.

Kulturní příspěvek

Tento příspěvek je obzvláště pozoruhodný během zlatého věku židovské kultury ve Španělsku . Právě v té době vzkvétaly největší židovsko-španělští básníci, včetně Šalamouna ibn Gabirola , Mojžíše ibn Ezry a Judy Halevi . V XII -tého  století , filozof Moses Maimonides je jedním z nejvýznamnějších rabínů a nejznámější lékaři v středověku .

V letech 1930-1950, v době, kdy byla egyptská kinematografie mocná a kosmopolitní, se egyptští Židé účastnili dobrodružství kinematografie ve své zemi. „Režisér Togo Mizrahi [Žid z Alexandrie ] je jedním z průkopníků egyptské kinematografie“. „Hlavním přínosem Toga Mizrahiho pro egyptskou kinematografii je účast na vytváření samotného stylu slavného egyptského hudebního melodramatu, který se exportuje do celého arabského světa.“ Režíroval zpěvák Oum Kalthoum v Sallama v roce 1945. Často vyzývá židovského herce jako Jenian Rafat, Bahiga Almahadi, Satla Bouzaglo, Victoria Farhi; nejznámější je herečka a zpěvačka Leila Mourad , jejíž kariéru pomohl zahájit, a která sdílela zákon s Mohammedem Abdelem Wahabem , nespornou hvězdou arabského světa (v roce 1938 v Yahia el houb „Vive l 'love“). Mnoho židovských herců získalo v Egyptě proslulost jako Negma Ibrahim , Raqia Ibrahim (Abraham Rachel Levy), (v) Elias Moadbab , Camelia (Lilian Victor Cohen), Albert Mouribi atd.

V Egyptě a Iráku a zejména na konci XIX th  století a do roku 1920 židovští intelektuálové založili noviny v arabském jazyce a aktivně se podílela na kulturním a politickém životě své země, často aktivista proti kolonialismu evropské a ve prospěch arabských nacionalistických myšlenek . Tak Yaqub Sanu (1839-1912), egyptský Žid příznivý arabskému nacionalismu, vytvořil v roce 1877 satirické noviny Abou Naddara (muž s brýlemi), které stálo za jeho zakladatelské roky exilu; byly to první arabské noviny, které obsahovaly karikatury , jejichž titulky byly psány arabsky a francouzsky; je to také první noviny, které používají egyptský dialekt (spíše než doslovnou arabštinu ); bylo vytištěno více než 3 000 výtisků každého čísla. V roce 1920 v Iráku , Salman Shina byl zakladatelem z arabštiny-jazykové židovských novinách, Al Misbah (Lucerna). Anwar Shaul ( 1904 ) založil v rozporu s britským mandátem noviny Al Hasid (The Harvester) (týdeník, 1929-1938), které se nezaměřovaly na konkrétně židovské publikum, a prosazovaly irácké vlastenectví . " Židovští Iráčané o sobě mysleli a viděli se jako Arabové, hlavně kvůli nástupu irácko-arabského nacionalismu, který učinil z používání arabštiny rozhodující značku příslušnosti k národu." Anwar Shaul uspěje s ostatními při budování autentické arabsko-židovské identity, což odráží vůli komunity integrovat se do arabské elity při zachování jejích náboženských specifik “.

„V koloniálním Alžírsku , arabská hudba dluží hodně k židovských hudebníků“. Edmond Yafil (1874-1928), domorodý Žid narozený v Alžíru , přispěl k „ochraně andaluské arabské hudby“  : na jedné straně se podílel na přepisu několika desítek andaluských arabských melodií, které spojil v díle Majmû'âtes Al Aghânî Wal Alhân Min Kalâm Al Andalus (Soubor písní a melodií andaluského dědictví) publikovaný v roce 1904; na druhé straně v roce 1909 založil arabskou hudební školu, která se v roce 1911 stala „  El Moutribia“ . Také „v roce 1922 byl Jafilovi, dědici šejka Sfindji, mistra arabsko-andaluské hudby, uděleno, na naléhání as požehnáním zvolených muslimských úředníků, dychtivých po obnovení alžírské osobnosti, předsedy arabské hudby na konzervatoři “.

Slavné osobnosti

Státníci

Vědci, filozofové, spisovatelé

  • Samaw'al (al-Samaw'al Ibn adiya), židovský básník VI -tého  století nl , který žil v současné Saúdské Arábii . K jeho slávě přispělo jeho přátelství s Imrou'l Qaysem , považovaným za největšího předislámského arabského básníka.
  • Ka'b ibn al-Ashraf , Arab židovský básník VII -tého  století nl , jeden z vůdců židovského kmene Banu Nadir v Medíně. Prostřednictvím svého polyteistického otce byl podle Tabariho spřízněn s kmenem Kurajšovců , ze kterého pocházel sám Mohamed. Složil by satirické básně proti Mohamedovi, který by nařídil jeho vraždu. Ka'b byl údajně zabit jeho nevlastním bratrem, který se stal Mahometovým společníkem, a několika ozbrojenými muži, kteří ho brali jako zrádce.
  • Saaya ibn Urayd , Arab židovský básník VII -tého  století nl  ; některé z jeho básní jsou zahrnuty v Svazek písní ( Kitab al-aghani ), antologie X th  století, které nabízejí antologii poezie Židů Arábie. „Tato volba textů se zdá, vyplývá, že v době Kitab al-aghani fragmenty se datuje až do židovských básníků byly nejen zpíval, ale vybrané v rámci oficiální záštitu. Tedy těch Samaw'al , Saaya ibn Urayd, Abu l-Zannad al-Adimi, zhudebnil Ibn Muhriz ".
  • Al-Rabi ibn Abu al-Huqayq  (in) , Žid VII th  století, kteří žili v Medíně v současné Saúdské Arábii, kmene Banu Nadir  ; Mojžíš ibn Ezra ho cituje mezi židovskými arabskými básníky ve svém pojednání o rétorice Kitab al-Muhadharah (Rev. Ét . Juives, xxi.102).
  • Judah ibn Quraysh , židovská IX E  -  X tého  století, rodák z Tiaret v Alžírsku , napsal v arabštině srovnávací studie semitských jazyků , s názvem Letter ( Risala  , přeložena do hebrejštiny pod názvem Iggeret ).
  • Isaac Israeli ben Solomon , the Jewish IX E  -  X th th  storočia, domorodec z Egypta , jedna z osobností židovské komunity v Kairouan v Tunisku, autor arabských děl filozofie a medicíny, včetně Knihy moudrosti ( Kitab al -Ḥikmah ), kniha o logice ( Kitab al-Madkhal fi al-Mantiḳ ); mezi lékařskými pojednáními je Kniha o prostředcích a potravinách ( Kitab al-Adwiyah al-Mufradah wa'l-Aghdhiyah ), Kniha o moči ( Kitab al-Baul ).
  • Dunash ibn Tamim , Abu Sahl arabské, židovské X th  století, jedna z postav židovské komunity Kairouan ( Tunisko ), napsal v arabštině v komentáři k knize stvoření , ve kterém filozof Jacob ben Nissim , také žid od Kairouan za předpokladu, že doladí. On také psal pojednání o astronomii, pro jednoho z nich, na žádost kalifa Ismâ'îl al-Mansûra, a lékařská pojednání, často citovaná muslimskými autory.
  • Saadia Gaon , židovské X th  století, původem z Egypta , přeložil a komentoval hebrejská Bible v arabštině; napsal mnoho svých děl v tomto jazyce, například Knihu víry a názorů ( Kitâb al-amanat wa'l'i'tikadat ), Knihu jazyka hebrejských ( Kitāb faṣīḥ lughat al-ʿibrāniyyīn ), gramatiku hebrejského jazyka určeného pro arabsky mluvící studenty atd.
  • Jacob Qirqisani  (in) (Abu Yusuf Yaqub al-Qirkisani) Žid X th  století, pravděpodobně pocházející z Iráku (její název napovídá, město nedaleko Bagdádu Qarqasan, bývalý Circesium), exegete a teolog Karaite má píše svá díla v arabštině, například The Kniha světel (komentář k částem Pentateuchu, které se zabývají zákony, Kitáb al-'Anwār ).
  • Salmon ben Yeruham, Žid X th  školy století Jeruzaléma , Karaite komentátor napsal v arabštině komentář k žalmů (viz arabského komentářem Salmon ben Yeruham Karaite v knize Žalmů, kapitoly 42-72. Upravovat z jedinečného rukopisu Státní veřejná knihovna v Leningradu od Lawrencea Marwicka, 1956).
  • David ben Abraham al-Fasi , Žid X th  století původně z Fezu v Maroku , napsal v arabském slovníku je kniha obsahuje sbírku slov ( Kitab Jami ‚al-Alfaz  , hebrejština Egron- ), obsahující lexikální srovnání arabštinu a hebrejštinu.
  • Yaphet ben Ali (nebo Yefet ben Ali), Žid X th  století, rodák z Basry v Iráku , se sídlem v Jeruzalémě, exegetou Karaite , napsal v arabštině komentář na všech knih hebrejské Bible.
  • Levi ben Japheth, syn bývalého židovského na X. ročníku  -  XI tého  století, napsal v arabštině Book of požehnání ( Kitab al Ni'ma ), který uvádí a obhajuje mu`tazila muslimští teologickou nauku založené na racionalismu a logická; je součástí hnutí židovského mutazilismu
  • Hai Gaon Jewish Babylonian z X. ročníku  -  XI tého  století, napsaný v arabštině některé z jeho knih, včetně knihy o přísahy a smlouvy na trzích a prodeje.
  • Joseph ben Abraham  (in) (v arabštině Yusuf al-Basir), Žid XI th  století, který žil v Iráku a Persie (kdy byla země Arabized), teologa Karaite , napsal v arabštině Book of rozdílu ( Kitab Al-Tamyiz ) a je součástí hnutí židovského mutazilismu .
  • Aaron Jerusalem (v arabštině Abu al-Faraj Harun), Žid XI th  obývací století v Jeruzalémě , gramatik Karaite, autor několika knih, to vše v arabštině, jako je celá kniha o kořenů a větví hebrejského jazyka ( Kitab al- Mushtamil ʿalā al-Uṣūl wa al-Fusūl fi al-Lugha al-ʿIbrāniyya ).
  • Jeshua ben Judah  (in) (Abu al-Faraj ibn Asad Furkan), Žid XI th  obývací století v Jeruzalémě , teolog Karaite , napsal v arabském knize dvojznačnosti ( Kitab al-tawriya ), je v pohybu židovského mutazilism .
  • Joseph ben Noah (Nuh ibn), Žid XI th  století, rodák z Basry v současném Iráku , napsal v arabské gramatiky , Al-Diqduq který analyzuje význam slov hebrejského jazyka, s cílem objasnit některé nejasnosti z biblického textu . Přeložil Pentateuch do arabštiny.
  • Jonáš ibn Janah (Abu Marwan ibn Walid'l-Jannah), židovský andaluské XI th  století, který se skládá v arabštině hojné filologické práce se soustředil na studium hebrejské Bible a jejího jazyka, například ( Kniha pro užší a usnadňovat , Kitab al -Taḳrib wal-Tashil ); Kniha Roots [z původů slovy], ( Kitab al-Ussul ).
  • Bachja ibn Pakuda židovský andaluské XI th  století, napsal v arabštině morální filozofie knihu, srdce Povinnosti Guide ( Al Hidayah ila al-Faraid Qulub ).
  • Solomon ibn Gabirol , Andaluský Žid XI th  století filozof, napsal v arabském zdrojem života ( Kitab Yanbu al-Hayat ), přeložený do latiny v XIII -tého  století pod názvem Fons Vitae . Bez jistoty mu připisujeme Knihu perel , původně napsanou v arabštině (pod pravděpodobným názvem Mukhtar al-gawahir , volba perel) a přeloženou do hebrejštiny Shmuel ibn Tibbon.
  • Judah ibn Balám , Andaluský Žid XI th  století, psal všechny jeho díla biblické exegeze a hebrejština arabskou gramatiku.
  • Moshe ibn Gikatilla , Andaluský Žid XI th  století, napsal některé ze svých knih v arabštině, jako monografie o gramatického rodu podstatných jmen, The Book of mužů a žen ( Kitab al-wal Tadhkir Ta'nith ).
  • Juda Halevi , Andaluská židovská XI th  století, píše v arabštině argumentace kniha v obraně náboženství pohrdá ( Kitab wa-l-alhuyya Dalil nusr fi al-din al-dhalil ); v hebrejštině: Kuzari (překladatelem je Judah ibn Tibbon). Píše básně v hebrejštině, kde „poetické prvky arabského původu harmonicky koexistují s biblickým jazykem“; tyto texty „zavádějí standardy arabské poezie do hebrejské poezie“.
  • Moses ibn Ezra , Andaluský židovský XI th  -  XII tého  století napsané v arabštině Garden metafory ( Al-Ḥadiḳah Maani fi al-wal-Mujaz Ḥaḳiḳah ). Stále píše v tomto jazyce básnické umění (pojednání o rétorice), Kniha rozhovorů a evokací ( Kitab al-Muḥaḍarah wal-Mudhakarah ).
  • Moses Maimonides , židovský Andaluský XII th  století filozof, psal mnoho z jeho knih v arabštině, včetně příručky pro zmatený ( Dalalat al Haïrin ), v logice Smlouvy ( Sina'at al-mantiq ), arabské Komentář Mišna ( Kitáb al-Siraj ).
  • Abu Ibrahim ibn Barun , Andaluský Žid XII th  století, autor knihy filologie semitský srovnání, považována za nejdůležitější práce v této oblasti až do dneška, napsané v arabštině, srovnání mezi knihou a hebrejského jazyka arabštiny ( Kitab al-Muwāzana bayn al-Lugha al-'Ibrāniyya wa al-Lugha al-rabArabiyya ); zaznamenává podobnosti mezi hebrejštinou a arabštinou v lexikonu, ale také v gramatice.
  • Abraham Ibn Daud , židovský Andaluský XII th  století filozof, napsal v arabském Výkonný víru ( al-Aqeedah al-Rafi'a ).
  • Judah ben Nissim ibn Malka  (in) , marocké Žid XIII th  století, napsal v arabštině útěchy duchovního emigranta ( Uns al-Gharib ), komentář k modlitbám ( tafsír salawat ) a kniha astrologie, pravděpodobně s názvem Kniha klíč ( Kitāb al-Miftāh ).
  • Ibn al-Kammuna Israili, irácký Žid z XII ročníku  filozof století z literární rodiny v Bagdádu, napsal v arabštině v roce 1280 o revizi výzkumu ve třech náboženstvích ( Tanqih Abhath al-li-l-al-Milal Thalath ); kniha se zabývá hlavně islámem, ale také křesťanstvím a judaismem. Kritické poznámky autora o islámu byly přísnými muslimy odsuzovány a několik let po zveřejnění tohoto textu musel Ibn Kammuna uprchnout, aby unikl nepokojům; někteří předpokládali, že je to muslim Ibn Kammuna.
  • Netaneela ben Isaiah , židovský Yemenite XIV th  bohoslovec století napsal ve směsi arabštiny a hebrejštiny komentářem k Tóře s názvem Světlo stínu a lampa moudrosti ( Nur al-wa-zulm Mashbah al-Hikm ).
  • Saadia ibn Danan , Žid narozený v Granadě ( Al-Andalus ) v XV th  století, uprchl do Egypta, napsal v arabském básni ( Kasidah ) na počest Průvodce pro zmatený Maimonides, a hebrejské gramatické pojednání, [Pravidlo] Nutné pro hebrejský jazyk ( Al-Ḍaruri fi al-Lughah al-'Ibraniyyah ).
  • Shalom Shabazi  (in) , židovský jemenská XVII th  básník století, napsal sbírku liturgických básní a eschatologické, Diwan , částečně židovský-Arab (a částečně v hebrejštině a aramejštině).
  • Chajim Habshush židovský Yemenite XIX th  rabín století a autor cestopisu v hebrejštině a Judeo-arabský, v překladu do francouzštiny (jemenský arabský) o Samia Naim (Actes Sud, 1995).
  • Abraham Daninos , alžírský Žid, XIX th  století, autor první hře publikoval v arabštině, Nazahat al Mushtaq ghusst wa al ushaq fi Madinat Tiryaq bi Irák , „Příjemná cesta lásky a utrpení milenců ve městě od Tiryaq do Iráku “, 1847; je to originální tvorba, nikoli adaptace evropského díla.
  • Farag Mourad , egyptský žid, XIX th  -  XX th  století právník, bohoslovec Karaite, publicista, básník, překladatel, pokusil se smířit sionismus a arabský nacionalismus vyrobený hodně z jeho práce v arabštině; on také psal v hebrejštině.
  • Abraham Shalom Yahuda , XIX th  -  XX th  století palestinský Žid iráckého původu, biblický učenec a židovsko-arabské středověké literatury; pokud sotva psal v arabštině, pracoval na prosazení, v době rozmachu evropského sionismu, jako alternativy modelu al-Andalus , který předpokládá kulturní společenství mezi Židy a muslimy.
  • Bilbul Ya'qub  (as) , XX th  století, irácký židovský romanopisec v arabštině.
  • Anwar Shaul , irácký židovský intelektuál narozený v roce 1904, arabského výrazu; Anwar Shaul podepisuje petici zveřejněnou v novinách al-Mustaqbal („budoucnost“), požadující ochranu práv arabských dětí v zemi Palestiny a zavazuje se bránit svůj národ, arabský. V květnu 1983 stejný Anuwar Shaul získává ocenění od vlády Státu Izrael [kde žije od roku 1971] za své literární dílo v arabském jazyce. Tyto zjevné rozpory v životě Sh? 'Ul umožňují znovu uvažovat. Čerstvé na předpokládaných hranicích identity mezi Araby a Židy se hranice částečně stanovily a poté se spojily s izraelsko-arabským konfliktem “.
  • Sasson Somekh  (en) , Žid narozený v Iráku v roce 1933, se včera stal izraelským, autorem autobiografie Bagdádu: formace arabského Žida publikovaná v hebrejštině (anglický překlad v roce 2007, Bagdád, Včera: Výroba arabského Žida ) . Dorazil do Izraele, „pokusil se pokračovat ve své poetické práci v arabštině, ale pochopil, že židovský básník, který v Izraeli píše v arabštině, potká jen malé publikum.“ Přeložil básnická díla z arabštiny do hebrejštiny a vydal několik antologií arabské poezie.
  • Samir Naqqash (1938-2004), židovský spisovatel narozený v Iráku, izraelské národnosti a arabského výrazu; autor zejména Shlomo le Kurde, moi et le temps (2004), přeložil do francouzštiny Xavier Luffin v roce 2013.

Umělci

  • Al Mansur al-Yahudi, IX th  století, židovský Córdoba , zpěvačka a oblíbený hudebník sultána Abd ar-Rahman II , který ho požádal, aby jít do Kairouanu v Tunisu splnit slavný Ziryab a pozvat Cordoba soud, kde se konečně usadil velkou muslimskou mistra arabské hudby. Tento příběh pochází z textu Maghrebian historika al-Maqarri ( XVII th  století), která nese na historika ibn Hayyan (987-1076). Předpokládá se, že je to pravda, protože muslimští historici by tak nepřiměřeně nevyvyšovali prestiž židovského hudebníka.
  • Dani al-Israili, XI th  století, židovský Toledo , řídil orchestr na hostinách nabízených emir Al-Ma'mun v Toledu. Autor ibn Bassâm (zemřel 1147) o něm ve svém díle Al-Dhâkira říká , že svým hudebním talentem překonává Ibrāhīm al-Maws̩ilīho , nejvýznamnějšího hudebníka soudu Haroun al-Rashid v Bagdádu.
  • Isaac ibn Sim'an nebo Shimeon ben Isaac al-Yahudi, XII th  století, židovský Córdoba, v blízkosti skladatel filozof a hudebník Ibn Bajja známý na Západě jako Avempace (zemřel v roce 1139); historik Saïd al-Maghribi ho zmiňuje jako jednoho z nejslavnějších Cordovanových mistrů v hudbě.
  • Leila Mourad , XX th  století, egyptské židovského zpěvačka a herečka.
  • Dawood Hosni (Hosni Daoud) XX th  století, egyptský židovský skladatel; dal první egyptskou operetu v arabském jazyce.
  • Togo Mizrahi , XX th  století, egyptský žid italského původu, jeden z průkopníků egyptské kinematografie, si uvědomil, třicet tři hrané filmy.
  • Souad Zaki XX th  století, jehož skutečné jméno Souad Halwani, egyptský židovský zpěvák; složili pro ni slavní egyptští skladatelé jako Riad Al Sunbati a Dawood Hosni .
  • Faiza Rushdi, XX th  století, egyptský židovský zpěvák; její příběh vypráví izraelský film Mama Faiza , který napsala dcera zpěvačky Sofie Tusia Cohen.
  • Rodina Frenkelových (David, Salomon a Herschel a jejich otec Betzalel), egyptští Židé běloruského původu , vynálezci první arabské karikatury; jejich postava, inspirovaná Mickey Mouse , se nazývá Mish Mish Effendi (مشمش افندى, což v arabštině znamená meruňka ).
  • Saleh a Daoud Al-Kuwaity , XX th  století hudebníka-skladatelé iráckých Židů; jim byl svěřen úkol zorganizovat trůnní obřad krále Faisala II .
  • Salima Murad , XX th  století, irácký židovský zpěvák, známý také jako Salima Pasha mu dal premiér Nuri Said .
  • Saoud l'Oranais , XX th  století, jehož skutečné jméno je Messaoud Georges El Médioni, houslista, skladatel a zpěvák alžírských sefardských Židů, mistr arabsko-andaluské píseň.
  • Cheikh Raymond , XX th  století, jehož skutečné jméno je Raymond Raoul Leyris, židovský umělec narozený v Alžírsku, zpívá v arabštině a přehraje Oud mistra arabsko-andaluské hudby a zavraždil mrtvý.
  • Lili Labassi , XX th  století, jehož skutečné jméno je Elie Moyal, hudebník a umělec písní Judeo-alžírské.
  • Lili Boniche , XX th  století, alžírský židovský zpěvák.
  • Zohra al-Fassia , XX th  století, židovský marocký zpěvák, známý především pro jeho příspěvek k hudebnímu žánru melhoun .
  • Habiba Msika , rozená Marguerite Msika, tuniská židovská zpěvačka; film La Danse du feu (1995) Salmy Baccarové sleduje její poslední roky.
  • Asher Mizrahi , XX th  století, zpěvák a autor compoisteur tuniská židovská původem z Palestiny; byl světským zpěvákem v arabštině, hazzanem v synagoze, básníkem v arabštině a hebrejštině.
  • Cheikh El Afrit , XX th  století, jehož skutečné jméno Issim Rozzio Israel, tuniská židovská zpěvačka; pravidelně vystupoval v paláci Bardo na žádost Ahmeda II Beyho .
  • Salim Halali , XX th  století, jehož skutečné jméno Simon Halali, židovský zpěvák narozený v Alžírsku; zpívá v arabštině až flamenco , na což má vliv arabsko-andaluská píseň.
  • Samy Elmaghribi , XX th  století, jehož skutečné jméno Solomon Lovett-Reid, židovský marocký zpěvák, který praktikoval chgouri nebo chaabi město, společný muslimové a židé zpěváky; Židovští zpěváci jako Chaim Botbol , Pinhas Cohen se účastní tohoto stylu populární hudby .
  • Ziv Yehezkel , XX th  století, izraelský zpěvák narodil v roce 1984 Rodiče iráckých Židů , „désarabisé“ v tom smyslu, že arabský jazyk nebyla postoupena; stal se arabsky mluvícím zpěvákem („znovu arabizoval“); zástupce v tomto ohledu tendence mnoha izraelských Židů arabského původu znovu využívat příslušnou část svého kulturního dědictví od roku 2000. Zpívá písně Oum Kalthoum , Abdelwahab atd.
  • V dnešním Izraeli Raymonde El Biadouia, narozená v Maroku, zpívá dialektálně arabsky (darija) . Stejně tak Emil Zrihan, narozený v Maroku v roce 1954, zpívá dialektálně arabsky, stejně jako Nino el-Maghribi. Neta Elkayam, narozená v roce 1980 v Izraeli marocké židovské rodině, také zpívá dialektálně arabsky; lituje marginalizace historie marockých Židů v Izraeli a chce svým uměním přispět k přenosu kulturního dědictví.

Filmografie

  • Židé a muslimové , Karim Miské , E. Blanchard, sběratelská edice (DVD), 2013.
  • El Gusto (2012), dokument věnovaný alžírským židovským a muslimským hudebníkům praktikujícím Chaâbi .
  • Le Blues de l'Orient , dokumentární film Florencie Straussové (Sacemova cena v Lussasu - cena za nejlepší reportáž na festivalu v Montrealu 2007 - 2007).
  • Část dokumentárního filmu izraelského režiséra Nuritha Aviva , jeden jazyk do druhého (2004), se týká situace arabských Židů, kteří emigrovali do Izraele, z nichž někteří i nadále mluví arabsky.
  • Židé z Egypta (film)  (en) , Amir Ramses, 2013.
  • Zapomeňte na Bagdád: Židé a Arabové - The Iraqi Connection  (in) , 2002 Samira se soustředil na příběhy čtyř spisovatelů Iráčan-Izraelčan, Shimon Ballas, Sami Michael  (in) , Samir Naqqash a Mousa Houry, bývalí členové irácké komunistické strany . "Vypráví příběh náboženské menšiny v Iráku, která se v Izraeli změnila na etnickou menšinu." "
  • Termín „arabský Žid“ se objevuje ve slavné výměně The American Class: The Great Diversion  : „- Ano, jsem Žid. A pokud chcete vědět všechno, jsem dokonce arabský Žid. - Arabský Žid? Sephardic, víš. Podle mého názoru je to židovské a arabské divné. Nemám rád divné lidi. - Ach, do prdele, nemohu na nacisty dohlížet [...] "
  • V jeho kuse arabských Židů , Philippe Katerine vyzývá k uklidnění těchto dvou kulturních oblastech jen s tím slova „Židé, Arabové společně“.

Dodatky

Bibliografie

  • Encyklopedie: Historie vztahů mezi Židy a muslimy , r. Abdelwahab Meddeb a Benjamin Stora , Albin Michel, 2013.
  • Georges Bensoussan , Židé v arabských zemích, velká vykořenění, 1850-1975 , Tallandier, 2012, číst online: k dispozici online
  • Paul B. Fenton a David G. Littman , exil v Maghrebu, židovský stav pod islámem 1148-1912 , Paris-Sorbonne University Press, listopad 2010
  • Nadia Malinovich: „  Můžeš být arabská Židovka? Historické a současné debaty o kontroverzní identitě  “ , na Academia.edu
  • Ella Habiba Shohat , sionismus z pohledu jeho židovských obětí: východní Židé v Izraeli , první vydání v roce 1988, La Fabrique éditions, Paříž, 2006. Ella Shohat se považuje za „židovsko-arabskou“, což je výraz, který několikrát používá od preambule jeho práce, dostupná online zde, číst online: [39]
  • Yehouda Shenhav , Arabští Židé: Postkoloniální čtení nacionalismu, náboženství a etnicity (2003), přeloženo z hebrejštiny, Stanford University Press. 2006.
  • Reuven Snir , kdo potřebuje arabsko-židovskou identitu? , Leiden / Boston, Brill, 2015.
  • Norman A. Stillman, Židé z arabských zemí v moderní době , New York, 1991; zpráva ve francouzštině zde [40] .

Související články

Poznámky

Reference

  1. Gordon D. Newby (autor A History of the Arabs of Arabia , Univ. Of South Carolina Press, 2009), „The Arabians at the Birth of Islam“, History of Jewish-Muslim Relations , dir. Abdelwahab Meddeb a Benjamin Stora , Albin Michel, 2013, s.  41 .
  2. Ch.-J. Robin, "Himyar a Izrael" Zápis ze zasedání Akademie nápisů a krásné literatury , 2004, vo.148, n o  2, p.  831-908 ( str.  866 ), číst online: [1]
  3. Gordon D. Newby (autor A History of the Arabs of Arabia , Univ. Of South Carolina Press, 2009), „The Arabians at the Birth of Islam“, History of Jewish-Muslim Relations , dir. Abdelwahab Meddeb a Benjamin Stora , Albin Michel, 2013, s.  46
  4. Ch.-J. Robin, "Himyar a Izrael" Zápis ze zasedání Akademie nápisů a krásné literatury , 2004, vo.148, n o  2, p.  831-908 ( str.  879 )
  5. Ch.-J. Robin, "Himyar a Izrael" Zápis ze zasedání Akademie nápisů a krásné literatury , 2004, vo.148, n o  2, p.  831-908 ( str.  862 ), číst online: [2] .
  6. „  Trůn Adoulis, další příběh předislámské Arábie  “, Le Monde des Religions ,18. března 2015( číst online , konzultováno 10. ledna 2020 )
  7. Reuven Firestone, „Židovská kultura v raných dobách islámu“, Les Cultures des Juifs. Nový příběh , r. David Biale, vyd. de l'Eclat, 2002, s.  263 , číst online: [3]
  8. Gordon D. Newby (autor A History of the Arabs of Arabia , Univ. Of South Carolina Press, 2009), „The Arabians at the Birth of Islam“, History of Jewish-Muslim Relations , dir. Abdelwahab Meddeb a Benjamin Stora , Albin Michel, 2013, s.  43-44
  9. Gordon D. Newby (autor A History of the Arabs of Arabia , Univ. Of South Carolina Press, 2009), „The Arabians at the Birth of Islam“, History of Jewish-Muslim Relations , dir. Abdelwahab Meddeb a Benjamin Stora , Albin Michel, 2013, s.  44 . Viz také A. Jeffery o Židech Hejaz  : „Všichni mají arabská jména, jsou arabsky uspořádáni do kmenů, a když se s nimi setkáme v literatuře, jednáme a mluvíme jako praví Arabové“, Arthur Jeffery, The Foreign Vocabulary of Korán , 1938, citováno v Ch.-J. Robin, "Himyar et Izraele", zápis ze zasedání Akademie nápisů a krásné literatury , 2004, vo.148, n o  2, p.  831-908 ( str.  864 )
  10. Christian Julien Robin , „  Himyar and Israel  “, Zápis ze zasedání Akademie nápisů a Belles-Lettres , sv.  148, n O  22004, str.  831–908 ( DOI  10.3406 / crai.2004.22750 , číst online , přistupováno 25. února 2020 ).
  11. Mark Cohen, „Postoj islámu k Židům, od proroka Mohameda po pakt Umarova “ , Abdelwahab Meddeb a Benjamin Stora , Historie vztahů mezi Židy a muslimy , Paříž, Albin Michel,2013, str.  58-71
  12. Reuven Firestone, „Židovská kultura v raných dobách islámu“, David Biale, Kultury Židů: Nová historie , The Shard,2002, str.  263
  13. Mark Cohen, „Úvod“ , Dějiny vztahů mezi Židy a muslimy , Paříž, Albin Michel,2013, str.  17.
  14. „Mohlo to být považováno za posun paradigmatu, označující přechod benevolentní náboženské tolerance k násilné opozici, nebyl považován za precedens“ , Mark R. Cohen (autor knihy Pod rostoucím a pod křížem: Židé v Middle Ages , 2008), „Postoj islámu k Židům, od proroka Mohameda po pakt Umarova“, Historie vztahů mezi Židy a muslimy , dir. Abdelwahab Meddeb a Benjamin Stora , Albin Michel, 2013, s.  58-71 ( str.  60 ).
  15. „Nejednoznačné kulturní a náboženské hranice mezi arabskými Židy a jinými Araby v předislámské a rané islámské Arábii vytvořily řadu napětí, které by ilustrovaly základní vztah mezi Židy a muslimy. Tato napětí jsou jádrem, kolem kterého musí být psány kulturní dějiny Židů v islámských zemích “ , Reuven Firestone,„ Židovská kultura v počátcích islámu “, Les Cultures des Juifs. Nový příběh , r. David Biale, vyd. de l'Eclat, 2002, s.  264 .
  16. Raymond P. Scheindlin, „Obchodníci a intelektuálové, rabíni a básníci. Žido-arabská kultura ve zlatém věku islámu“, Les Cultures des Juifs , dir. David Biale, vyd. de l'Éclat, 2002, s.  301-367 ( str.  304 ).
  17. "  3000 let židovských jazyků - Kurz n ° 6/6: Judeo-arabský, ohrožený jazyk, zprávy židovské jazyky  " , na www.akadem.org (přístup 10. ledna 2020 )
  18. Mireille Tièche-Loubet, „Žido-arabský jazyk prostřednictvím dokumentů Genizy ve staré Káhiře“, Egypt / arabský svět, první série, 27. – 28. 1996, nahráno dne8. července 2008, konzultoval 15. ledna 2017. URL: http://ema.revues.org/1925
  19. Victor Malka a Salomon Malka , Le petit Retz du judaïsme , Éditions Roule,1989( číst online )
  20. Aline Schlaepfer, Židovští intelektuálové v Bagdádu: Projevy a oddanost (1908-1951) , Brill,2016( číst online )
  21. Raymond P. Scheindlin, „Obchodníci a intelektuálové, rabíni a básníci. Žido-arabská kultura ve zlatém věku islámu“, Les Cultures des Juifs , dir. David Biale, vyd. de l'Eclat, 2002, s.  301-367 ( str.  317 )
  22. Raymond P. Scheindlin dodává, že byly nalezeny biblické rukopisy, kde byl hebrejský text psán arabskými znaky, což je obtížné vysvětlit: „Obchodníci a intelektuálové, rabíni a básníci. Žido-arabská kultura ve zlatém věku islámu“, Les Cultures des Juifs , r. David Biale, vyd. de l'Eclat, 2002, s.  301-367 ( str.  317 )
  23. Raymond P. Scheindlin, „Obchodníci a intelektuálové, rabíni a básníci. Žido-arabská kultura ve zlatém věku islámu“, Les Cultures des Juifs , dir. David Biale, vyd. de l'Eclat, 2002, s.  301-367 ( str.  315 ). </
  24. Většina Židů v arabských zemích měla arabská jména a mnozí měli také hebrejské jméno, Raymond P. Scheindlin, „Obchodníci a intelektuálové, rabíni a básníci. Žido-arabská kultura ve zlatém věku islámu“, Les Cultures des Juifs , dir . David Biale, vyd. de l'Eclat, 2002, s.  301-367 ( str.  314 )
  25. Raymond P. Scheindlin, „Obchodníci a intelektuálové, rabíni a básníci. Žido-arabská kultura ve zlatém věku islámu“, Les Cultures des Juifs , dir. David Biale, vyd. de l'Eclat, 2002, s.  301-367 ( str.  304-305 ).
  26. (in) „  Raymond Scheindlin  “ na www.jtsa.edu (přístup k 15. listopadu 2020 )
  27. Raymond P. Scheindlin, „Obchodníci a intelektuálové, rabíni a básníci. Žido-arabská kultura ve zlatém věku islámu“, Les Cultures des Juifs , dir. David Biale, vyd. de l'Eclat, 2002, s.  301–367 ( str.  305 )
  28. Mireille Tièche-Loubet, „Žido-arabský jazyk prostřednictvím dokumentů Genizy ve staré Káhiře“, Egypt / arabský svět, první série, 27. – 28. 1996, nahráno dne8. července 2008, konzultoval 24. května 2017. URL: http://ema.revues.org/1925  ; DOI: 10,4000 / ema.1925
  29. Mark R. Cohen (autor knihy Pod půlměsícem a pod křížem: Židé ve středověku ), „Zlatý věk“ židovsko-muslimských vztahů: mýty a reality “, Historie židovských vztahů a muslimů , dir. Abdelwahab Meddeb a Benjamin Stora , Albin Michel, 2013, s.  28–37 ( str.  31 )
  30. Benjamin Lellouch, "Židé v muslimském světě, XV e -milieu v XIX th století," Židé v dějinách , dir. A. Germa, B. Lellouch, E. Patlagean, Champ Vallon , 2011, s. .287
  31. Patří mezi ně převod síly na XVI th  století, Židy Fezu v Maroku, včetně rodiny islámský ministr věcí Allal el Fassi na XXI e . Viz Thierry Feral, Le racisme. Tma vědomí . (2005), str.  57-58 , číst online
  32. Mark R. Cohen , „„ Zlatý věk “židovsko-muslimských vztahů: mýty a reality“, v History of Jewish-Muslim Relations , r. Abdelwahab Meddeb a Benjamin Stora , Albin Michel, 2013, s.  28–37 ( str.  32 )
  33. Joseph Perez, „  Křesťané, Židé a muslimové ve Španělsku: mýtus náboženské tolerance (8. – 15. Století)  “ , č. 137 , na www.lhistoire.fr , L'Histoire ,1990(zpřístupněno 29. ledna 2020 )
  34. Lambton 2013 , s.  204–5.
  35. Dr al Ajamî, „  Jizya a dhimmî podle Koránu a v islámu - Co vlastně říká Korán  “ (přístup 25. července 2019 )
  36. Horowitz Elliott, (překl. Rozenbaumas Isabelle), „Tváře judaismu: vousy v židovském světě a vývoj jeho významů“. In: Annals. Dějiny, sociální vědy . 49 th rok, N. 5, 1994. s.  1065-1090
  37. Antoine Fattal , Právní postavení nemuslimů v zemi islámu , Bejrút , 1958, s.  287 . Vydání 1960
  38. Bernard Lewis , Židé v zemi islámu (překlad J. Carnaud), Paříž, 1986, str.  30
  39. Mark Cohen, „Postoj islámu k Židům, od proroka Mohameda k paktu Umar“, v Historii vztahů mezi Židy a muslimy , r. Abdelwahab Meddeb a Benjamin Stora , Albin Michel, 2013, s.  58–71 ( str.  69 )
  40. Mark Cohen , „Postoj islámu k Židům, od proroka Mohameda po„ Umarův pakt “, v Dějinách vztahů mezi Židy a muslimy , dir. Abdelwahab Meddeb a Benjamin Stora , Albin Michel, 2013, s.  58–71 ( str.  69 )
  41. Isabel Montes Romero-Camacho, (y) "antisemitismus Sevillano en la baja Edad Média: El pogromu de 1391 y Sus consecuencias" in "  La sociedad středověkou Andaluza: Grupos žádné privilegiados: ACTAS del III Coloquio de historia středověký Andaluza [celebrado en] Jaén v roce 1982 “ / prezentace José Rodrigueze Moliny a Manuela Gonzaleze Jiméneze Jaéna: Instituto de cultura hispanica, 1984. - s.  57-75
  42. Jacques Marx, „Antisemitismus na konci století v Maghrebu: belgické velvyslanectví v roce 1887“ In Cahier d'études maghrébines . - č. 10 (1997). - str.  149-159  : špatně ;
  43. Ruth Tolédano Attias , „  Antisemitismus v Maroku na počátku dvacátého století  “, Pardès , sv.  34, n o  1,2003, str.  61 ( ISSN  0295-5652 a 2271-1880 , DOI  10.3917 / parde.034.0061 , číst online , konzultováno 29. ledna 2020 )
  45. Astrid de Larminat , „  Abdelwahab Meddeb:„ Islám má stejnou genezi jako judaismus “  “ , na Le Figaro.fr ,7. listopadu 2014(zpřístupněno 29. ledna 2020 )
  46. (Es) Esperanza Alfonso, "Abd al-Karim al-Magili (n. Ca. 1440): el contexto socioliterario de un poema contra los judios", In Entre el Islam y Occidente: los Judios magrebies en la Edad Moderna  : seminario celebrado en la Casa de Velazquez, 16-17 de noviembre de 1998 / actas reunidas y presentadas por Mercedes Garcia-Arenal, Madrid: Casa de Velazquez, 2003. - str.  27-48
  47. Véronique Lemberg, „  Židovská minulost v zemi islámu  “ , na CCLJ - Centre Communautaire Laïc Juif David Susskind ,9. prosince 2010(zpřístupněno 29. ledna 2020 )
  48. Manuela Marin a Joseph Pérez , „  „ Španělsko tří náboženství “od mýtu ke realitě. Introduction  “, Review of Muslim Worlds and the Mediterranean , vol.  63, n o  1,1992, str.  23–27 ( DOI  10.3406 / remmm.1992.1535 , číst online , přístup 29. ledna 2020 )
  49. Bernard Lewis , Židé v zemi islámu (překlad J. Carnaud), Paříž, 1986
  50. Ewa Tartakowsky „  Dva mýty o židovsko-muslimské soužití v Maghrebu: literaturu židovských autorů z Maghrebu prizmatem historiografie  “, Babel. Literatura množné číslo , n o  36,14. listopadu 2017, str.  49–71 ( ISSN  1277-7897 , DOI  10.4000 / babel.4944 , číst online , přístup 29. ledna 2020 )
  51. Christine Mazzoli-Guintard , „  Cordoba, Sevilla, Granada: mýty a realita koexistence tří kultur  “, Maghrebian Horizons - právo na paměť , sv.  61, n o  1,2009, str.  22–29 ( DOI  10.3406 / horma.2009.2792 , číst online , přístup 29. ledna 2020 )
  52. Paul B.Fenton a David G. Littman , exil v Maghrebu, židovský stav pod islámem 1148-1912 , Presses de l'Université Paris-Sorbonne, listopad 2010
  53. Emilio Mitre Fernandez  (es)  : Cristianos, muslim y hebrejština. La difícil Convivencia de la España Medieval , Madrid, 1988
  54. Mark R. Cohen , „Postoj islámu k Židům, od proroka Mohameda k paktu Umarové“, Historie vztahů mezi Židy a muslimy , r. Abdelwahab Meddeb a Benjamin Stora , Albin Michel, 2013, s.  58–71 ( str.  66 )
  55. Bernard Lewis, Židé v zemi islámu , Calmann-Lévy, 1986, s.  106-107
  56. Mark Cohen, „Postoj islámu k Židům, od proroka Mohameda k paktu Umarové“, Historie vztahů mezi Židy a muslimy , r. Abdelwahab Meddeb a Benjamin Stora , Albin Michel, 2013, s.  58-71 . Mark Cohen připomíná známá středověká pronásledování, například ničivý útok na dhimmi a jejich místa uctívání, který provedl fatimský kalif al-Hakim , známý jako šílenec (vláda: 996-1021): zaměřili se na všechny nemuslimy a ne křesťané nebo Židé jako takoví. Pan Cohen rovněž uvedl, že perzekuce za vlády Almohadů, které se také zaměřovaly na muslimy, byly považovány za „neortodoxní“.
  57. Raymond P. Scheindlin, „Obchodníci a intelektuálové, rabíni a básníci. Žido-arabská kultura ve zlatém věku islámu“, Les Cultures des Juifs , dir. David Biale, vyd. de l'Eclat, 2002, s.  301–367 ( str.  307 )
  58. Raymond P. Scheindlin, „Obchodníci a intelektuálové, rabíni a básníci. Žido-arabská kultura ve zlatém věku islámu“, Les Cultures des Juifs , dir. David Biale, vyd. de l'Eclat, 2002, s.  301–367 ( str.  309 )
  59. Gudrun Kramer, „Dhimmi nebo občan . Reformní úvahy o postavení nemuslimů v islámské společnosti“, v Mezi sociální reformou a národním hnutím (r. A. Roussillon), str.  577-590 , článek dostupný online: [4]
  60. Youssef Choueiri v židy a muslimy (DVD), K. Miske, E. Blanchard, sběratelské edice, 2013, DVD 2, 1 st epizoda
  61. Sami Zubaida v židy a muslimy (DVD), K. Miske , E. Blanchard, sběratelské edice, 2013, DVD 2, 1 st epizoda
  62. Raphaël Dral na židy a muslimy (DVD), K. Miske , E. Blanchard, sběratelské edice, 2013, DVD 2, 1 st epizoda
  63. Thierry Feral (docent historie, redaktor), Le racisme. Ténèbres des consciences , Paris, L'Harmattan, 2005, 209 s. Sbírka „Německo včera a dnes“, s.  55-56 . Číst online
  64. „  YouTube  “ na www.youtube.com (přístup 10. ledna 2020 )
  65. Michèle Tauber, „arabsky nebo hebrejsky: být či nebýt, cesta Mizrahimských Židů v Izraeli“. Kapitola má být publikována v roce 2017 v knize vydané Céline Masson: Génération balagan , Editio .. 2016, k dispozici online: [5]
  66. Orly Lubin, „Od periferie ke středu: podvracení maabarotských filmů“, Zmanim 39-40, zima 1991 (v hebrejštině).
  67. Piera Rossetto, „Tranzitní prostor, místo paměti: Ma'abarah a literární krajiny arabských Židů“ („Místo tranzitu, místo paměti: ma'abarah a literární krajiny arabských Židů“, na památku a zapomínání mezi Židy z arabsko-muslimských zemí. Napadené příběhy sdílené minulosti , ed. Emanuela Trevisan Semi, Piera Rossetto, Quest. Problémy v soudobých židovských dějinách. Journal of Fondazione CDEC , n. 4. listopadu 2012, číst online: [6]
  68. „Ballas, přijel do Izraele ve věku 21 let, vydává Ha-ma'abara / Tranzitní tábor nejprve v arabštině a poté v hebrejštině v roce 1964“, Michèle Tauber, op. cit. , k dispozici online: [7]
  69. Ella Habiba Shohat, sionismus ..., str.  11 a 27, číst online: [8]
  70. Ella Habiba Shohat, sionismus ..., str.  30 , číst online: [9]
  71. Ella Habiba Shohat, sionismus ..., str.  14 a 15, číst online: [10]
  72. Zvi Ben Dor Benite, rozhovor v angličtině o arabských Židech, viz online: [11]
  73. Michèle Tauber, „arabština nebo hebrejština: být či nebýt, cesta Mizrahimských Židů v Izraeli. Kapitola má být publikována v roce 2017 v díle editovaném Céline Masson: Génération balagan , Editio .. 2016.
  74. Alkalay Ami'el, Po židech a Arabech: Remaking Levantine Culture , Minneapolis, University of Minnesota Press, 1993, s.  51 , citovaný v M. Tauber, číst online: [12] .
  75. Michèle Tauber, „arabsky nebo hebrejsky: být či nebýt, cesta Mizrahim Židů v Izraeli. Kapitola má být publikována v roce 2017 v díle editovaném Céline Masson: Génération balagan , Editio. 2016
  76. Reuven Snir , kdo potřebuje arabsko-židovskou identitu? , Brill, Leiden / Boston, s.  134 , poznámka 451.
  77. Charles Cohen, "  " Arab Žid ": a zabavena identity  " Menšiny , n o  20,20. února 2011( číst online )
  78. Claude Tapia, Sefardští Židé ve Francii: Psychologické a historické studie , Éditions L'Harmattan ,1986( číst online ) , strana 11
  79. Georges Bensoussan , Židé v arabských zemích. Velká vykořenění v letech 1850-1975 , Tallandier ( číst online )
  80. Lucas Catherine, Palestina: poslední kolonie? , Aden Publishing ,2003( číst online )
  81. Raymond P. Scheindlin, „Obchodníci a intelektuálové, rabíni a básníci. Žido-arabská kultura ve zlatém věku islámu“, Les Cultures des Juifs , dir. David Biale, vyd. de l'Eclat, 2002, s.  301-367
  82. Frans C. Lemaire, Židovský osud a hudba, tři tisíce let historie , číst online [13]
  83. Sami Sadak, „Transkulturalita a hudební identita v žido-španělských repertoárech“, Cahiers d'ethnomusicologie [online], 20 | 2007, nahráno dne16. ledna 2012, konzultoval 28. října 2017. URL: http://ethnomusicologie.revues.org/285
  84. Haïm Zafrani, Maghrebian Judaism: Maroko, země setkání kultur a civilizací , s. 2  218 , číst online: [14]
  85. Haïm Zafrani, Maghrebian Judaism: Maroko, země setkání kultur a civilizací , s. 2  218-219 , číst online: [15]
  86. To si žádá Izrael ben Moses Najera  (ne) básník, skladatel XVI th  století, „set Najera své liturgické básně Arab, turecké a španělských melodií, a oni est devenu extrémně populární v každé židovské komunity Kombinace nových a. Posvátný Hebrew texty s milovaným melodií vycházejících z místních prostředí byl přijat od té doby většina z paytanim (liturgické básníci) žije v židovském Orientu „A. Behar,“ Umm Kuthum v kapitole pak pánskou“ Haaretz , 1 st 10. 2009 , číst online: [16] .
  87. Michèle Baussant, https://cirelanmed.hypotheses.org/tag/juifs-degypte
  88. židy a muslimy (DVD) K. Miske E. Blanchard, sběratelské edice, 2013, 2 DVD, 1 st epizoda
  89. David Maslowski, „Kulturní modely egyptských Židů od konce osmanské nadvlády (1882) do revoluce svobodných důstojníků (1952)“, 2013, s.  179-186 , dostupné online: [17]  ; viz také Magda Wassef, „Obraz Žida v egyptské kinematografii“, Cinémaction n o  37 „Cinéma et Judéité“, 1986, s.  222-228 .
  90. „  Bahiga Al-Mahdi  “ , na IMDb (přístup k 15. listopadu 2020 ).
  91. (in) „  Victoria Farhi - Dhliz - přední egyptská databáze umělců a filmů  “ na dhliz.com (přístup 6. března 2021 )
  92. „  Egypt ve filmu: První frankofonní stránka o egyptské kinematografii a hercích  “ na egyptfilm.fr (přístup k 15. listopadu 2020 )
  93. David Maslowski, „Kulturní modely egyptských Židů od konce osmanské nadvlády (1882) do revoluce svobodných důstojníků (1952)“, 2013, s.  179-186 , dostupné online: [18]
  94. (in) Nissim Rejwan , Poslední Židé v Bagdádu: Vzpomínka na ztracenou vlast , University of Texas Press,1 st 10. 2004, 242  s. ( ISBN  978-0-292-70293-6 , číst online ) , XV
  95. Orit Bashkin, „Židovský Arab v meziválečném Iráku: Kariéra Anwar Shā'ul“, dvacáté století. Revue d'histoire 2009/3 ( n o  103), str.  120-131 , číst online: [19]
  96. Alain Romey, „Orální tradice arabské andaluské klasické hudby v Alžíru“, Cahiers de la Méditerranée , rok 1994 Svazek 48 Číslo 1 s.  37–47 , k dispozici online [20]  ; a anglicky: Jonathan Glasser, svazek 44, číslo 4 (Maghribi Histories in the Modern Era) listopad 2012, str.  671-692 , „EDMOND YAFIL AND ANDALUSI MUSICAL REVIVAL IN EARLY 20. STOROČNÍ ALŽÍRSKO“, číst online: [21]
  97. Hudba Židů v Alžírsku , Rozhlasový pořad z Evropského institutu židovské hudby, který uvedla Hervé Roten, číst online: [22]
  98. „  Hudba Çan'a d'Alger / Album_ YAFIL Edmond Nathan.  » , Na yafil.free.fr (přístup 10. ledna 2020 )
  99. Carl Petry, The Cambridge History of Egypt , sv. 1, s. 1  206 , k dispozici online, [23]
  100. číst online: [24] a Aly Mazahéri, L'Age d'or de l'islam , s.  167 , číst online: [25]
  101. Richard Ayoun, „Ve středověkém Španělsku: Židovský zlatý věk“, 1988, s.  7 , k dispozici online, [26]
  102. Richard Ayoun, „Ve středověkém Španělsku: Židovský zlatý věk“, 1988, s.  7 , k dispozici online [27]
  103. Heinrich Graetz , Dějiny Židů , vydání FV,12. května 2016, 1680  s. ( ISBN  979-10-299-0223-9 , číst online ) , s.  312
  104. Nicole Serfaty "První židovská Marocký přítomen na sultána dvora - XIII th  -  XVI th  století", 1999 k dispozici on-line [28]
  105. Nicole Serfaty, „Vliv rodiny Pallacheových na vztahy mezi Marokem a severní Evropou“, mapa k dispozici online, [29]
  106. Gudrun Kramer, Židé v moderním Egyptě, 1914-1952 , str.  94 , -95 číst online: [30]
  107. Georges Bensoussan , Židé v arabské zemi, velké vykořenění, 1850-1975 , dostupné online, [31]
  108. Alec Nacamuli, „Židé z Egypta: od Arabů po Násira“, se objevil v „! Středomoří Židů!“ pod vedením Paula Balty, Catherine Dana, Regine Dhoquois-CohenL'Harmattan, Paříž 2003; k dispozici online (viz strana 6): [32]
  109. „Všichni tito Kurajšovci skutečně byli jeho rodiči“, proto Ka'b truchlí nad svou porážkou proti Mohamedovi v bitvě u Badru, Tabari (z perštiny přeložil Hermann Zotenberg), Kronika. History of Prophets and Kings , South Acts / Sindbad, coll. „Tezaurus“, 2001, t.2, 181.
  110. Jacques Berque , Hudba na řece: nejkrásnější stránky Kitab al-Aghani , Albin Michel, 1995, str.  221 .
  111. Sylvie-Anne Goldberg , La Clepsydre II , Albin Michel ,7. ledna 2004, 416  s. ( ISBN  978-2-226-19929-4 , číst online ) , s.  159
  112. (in) James T. Robinson , Askeze, eschatologie, opozice vůči filozofii: Arabský překlad a komentář Salmona Bena Jerohama jsme Qohelet (Kazatel). Texty a studie Karaite , BRILL,17. srpna 2012, 645  s. ( ISBN  978-90-04-19134-1 , číst online ) , s.  18
  113. (in) Marzena Zawanowska , Arabský překlad a komentář Yefeta Ben Eli Karaite o příbězích Abrahama (Genesis 11: 10–25: 18): Vydání a úvod. Texty a studie Karaite , Leiden, BRILL,3. dubna 2012, 279  s. ( ISBN  978-90-04-19131-0 , číst online )
  114. Wilferd Madelung, „  Mu'tazili Theology in Levi ben Yefet's Kitab al-Ni'ma  “ Intelektuální historie světa Islámikát , žádné kosti  1-2,1 st 01. 2014, str.  9–17 ( DOI  10.1163 / 2212943X-00201002 , číst online , přístup k 10. lednu 2020 )
  115. Dubnov, Dějiny Židů , str.  380  : „Mnoho z jeho hlavních děl o talmudickém právu bylo napsáno v arabštině, například Nákup a prodej a Zákony o přísahách “, číst online: [33]
  116. hammad Ali Amir-Moezzi a Sabine Schmidtke, „Racionalismus a teologie ve středověkém muslimském světě“, Revue de l'histoire des religion [online], 4 | 2009, zveřejněno dne1 st 12. 2012, konzultoval 30. července 2017. URL: http://rhr.revues.org/7545  ; DOI: 10,4000 / rhr.7545
  117. Jacques Schlanger , Filozofie Salomona Ibn Gabirol: Studium novoplatonismu , Brillův archiv,1968( číst online )
  118. Masha Itzhaki a Flore Abergel , Juda Halévi: Ze Španělska do Jeruzaléma, 1075? -1141 , Albin Michel ,1 st 06. 2016, 176  s. ( ISBN  978-2-226-37968-9 , číst online )
  119. Rania Abdellatif , Yassir Benhima , Daniel König a Elisabeth Ruchaud , aktéři kulturních transferů ve středověkém Středomoří , Walter de Gruyter ,24. října 2013, 232  s. ( ISBN  978-3-486-98934-2 , číst online )
  120. „  M. MAIMONIDE  “ , na Encyklopedii Universalis (přístup 10. ledna 2020 )
  121. číst online: Jazyková literatura, hebrejština , článek v Encyclopaedia Judaica , v Židovské virtuální knihovně
  122. Reuven Snir , který potřebuje arabsko-židovskou identitu , Brill, 2015, s.  38-39 .
  123. „ Somekh se na krátkou dobu snažil pokračovat jako básník v arabštině, ale brzy si uvědomil, že židovský básník, který píše v arabštině v Izraeli, by si publikum jen tak snadno nenašel “, Haim Watzman, „Arabská poezie pro Židy: Sasson Somekh ", Prosinec 2008, číst online: [34]
  124. Podívejte se zde na článek Xaviera Luffina, který popisuje práci Samira Naqqasha v historickém a literárním kontextu své doby: číst online: [35]
  125. "  Al-Manṣūr Al-Yahūdī | Encyclopedia.com  “ , na www.encyclopedia.com (přístup 8. listopadu 2020 )
  126. Amnon Shiloah, „Muslimské a židovské hudební tradice“, Hudba jako koncept a praxe v pozdním středověku , svazek 3, část 1, rež. Reinhard Strohm, Bonnie J. Blackburn, Oxford, str.  21 , číst online: [36]
  127. "  Al-Mansur Al-Yahudi | Židovské hudební výzkumné centrum  “ na www.jewish-music.huji.ac.il (přístup 8. listopadu 2020 )
  128. Mohammed Habib Samrakandi , Place Jema'el Fna: ústní dědictví lidstva; [následuje] Společné dědictví ve Středomoří , Presses Univ. du Mirail,1999( ISBN  978-2-85816-467-7 , číst online )
  129. Haïm Zafrani, Maghrebian Judaismus: Maroko, země setkání kultur , s. 2  20 , číst online: [37]
  130. Renee Ghert-Zand , „  Zapomenutá mořská víla: Od Káhirské divy po izraelskou svobodnou matku  “, z The Times of Israel ,9. května 2014(zpřístupněno 8. listopadu 2020 )
  131. „  mishmish_frenkel  “ , na www.ajoe.org (přístup 10. ledna 2020 )
  132. Yohav Oremiatzki, „  France 3 rehabilituje Mish Mish,„ egyptský Mickey “upadl v zapomnění  “ , na Télérama ,19. srpna 20.(zpřístupněno 8. listopadu 2020 )
  133. Soha Gafaar, „  Umění karikatur v Egyptě, zlatá historie  “ , na www.progres.net.eg , Egyptský pokrok ,1 st 02. 2020(zpřístupněno 8. listopadu 2020 )
  134. Fatine Alaoui , „  Raymonde El Bidaouia, ikona populární písně  “ , na Maroc Local a Nouvelles du Monde ,13. října 2019(zpřístupněno 15. listopadu 2020 )
  135. „  Raymonde El Bidaouia, vynikající legenda!  » , On Le Matin (přístup 10. ledna 2020 )
  136. „  Emile Zrihan  “ na akadem.org (přístup k 15. listopadu 2020 )
  137. Chcete-li si poslechnout jednu z jeho arabských písní, podívejte se sem: https://www.hibamusic.com/Maroc/emil-zrihan/emil-zrihan-2038.htm  ; vidět o tom: [38]
  138. Yabiladi.com , „  Neta Elkayam:„ Nová generace Židů marockého původu se snaží zachovat svou identitu “,  “ na www.yabiladi.com (přístup 15. listopadu 2020 )
  139. „  Neta Elkayam,“ Nová generace Židů marockého původu se snaží zachovat svou identitu '  ' na www.yabiladi.com (přístup 10. ledna 2020 )
  140. „  číst online  “ , na lafabrique.fr (přístup 10. ledna 2020 )
  141. „  Velké odklonění; La Classe Américaine (plná verze)  “ , na youtube.com (přístup k 25. února 2020 )  : „ v 26:25 “
  142. Philippe Katerine, „  Katerine - arabští Židé (klip),  “ na youtube.com (přístup 25. února 2020 )