Dějiny Židů v Belgii

Některé conversos návrat do Antverp na počátku XVII th  století z důvodu poruch, které trhají severní Nizozemsko . Nejznámější v tomto období byl bankéř Abraham Senior Teixeira  (es), který se zde usadil v roce 1613. Po vestfálském míru , kdy byly časté příchody a odchody židovských obchodníků a město zůstalo Židům zakázáno, v roce 1644 Židovská komunita v Amsterdamu (jedna z největších v Evropě) podepsala smlouvu zakazující Židům jít do „zemí modlářství“ , včetně Antverp. Navzdory zákazu tam pokračoval židovský život, i když omezený, a bohatý obchodník David Curiel  (v) se tam usadil v roce 1653 pod ochranou Leopolda-Guillaume de Habsbourga, pro kterého hrál roli agenta. Krypto-židovská přítomnost však od 40. let 16. století do konce století klesala a v roce 1648 již nezbylo více než 40 až 50 rodin. Obchodní bankéři Diego Teixeira de Sampayo, Antonio de Paz, Rodrigo Alvares Pinto a další , připojte se k Amsterdamu a otevřeně se vraťte k judaismu. Ostatní rodiny converso zůstávají ve městě a budou postupně pohlcovány místní šlechtou. V letech 1653-1654 byly vyvíjeny snahy o obnovení židovské přítomnosti, ale pod administrativním tlakem byla žádost o osídlení v Borgerhoutu zamítnuta.

Přes svůj malý počet již Židé hráli ústřední roli v obchodu a zpracování diamantů. Bylo zde také několik makléřů pracujících v oblasti diamantů, směnárenství a pojištění, ale také známí lékaři ze židovské lékařské tradice. Žijí tam filozof Juan de Prado , lékař Jacob de Andrade Velosino, stejně jako básník Miguel de Barrios, aby unikli cenzuře. Ten se však usadil v Bruselu, zatímco sloužil v řadách španělské armády , stejně jako ostatní conversos (včetně překladatele Josepha Semah Arias nebo básníka Diega Enriqueze Basurta). Ve městě žije také rodina Duarte, která se vyznamenala nejen v hudbě (včetně Leonory a Franciscy Duarte ), ale podařilo se jí získat jednu z nejdůležitějších uměleckých sbírek. Další pozoruhodnou skutečností je, že converso Emmanuel Soares de Rinero obdržel v roce 1663, první licenci na výrobu čokolády v Brabantu, což ohlašuje začátek historie belgické čokolády .

Podle Renaty Fuks-Mansfredové většina conversos zřejmě žila jako oddaní katolíci, mezi duchovenstvem a účastnila se farních a charitativních prací, ale nevzdala se své židovské příslušnosti. Podle záznamů dosáhne biskup v Antverpách demontáže tajné synagogy v roce 1682, ale když se to stane znovu v roce 1694, obrátí se Eliya Andrada k soudu a požaduje vrácení toho, co mu bylo zabaveno. krále Španělska. Jiné archivy potvrzují existenci případů konverze na judaismus, pravděpodobně jezuitů . Na konci století došlo k vyschnutí náboženské nesnášenlivosti, která byla doprovázena návratem židovských obchodníků do města z Amsterdamu.

Rakouské období

Situace Židů v jižním Nizozemsku se zlepšuje po podpisu Utrechtské smlouvy, která zasvěcuje postoupení jižního Nizozemska rakouské říši . Ačkoli nařízení stále zakazují přítomnost Židů, zdá se, že nebyly vymáhány. Prioritou již není pronásledování, ale zajímání od roku 1718, poté s nárůstem množství v letech 1750 a 1756 (podle modelu Toleranzgeld ); přestože daně mají stejné cíle, konkrétně „zbavit se chudých Židů“ a omezit židovskou přítomnost, a to, že nejsou osvobozeny od obtěžování, srovnávat zdaněné s movitým zbožím nebo dobytkem. V důsledku této politiky je židovská demografie omezená, ale v Antverpách se udržuje.

V Ostendu sídlili židovští obchodníci z Holandska a Anglie, z nichž někteří byli připojeni k Východoindické společnosti . Během čtvrté anglo-nizozemské války , využívající svou geografickou polohu, někteří obchodníci hráli roli obchodních štafet.

I přes různá týrání, která přetrvávají, malý počet aškenázských Židů hodnotí životní podmínky dostatečně uspokojivé, aby tam zůstali, shromažďují se kolem rabína „Benjamina z Krakova“ v Bruselu. Avšak kvůli neochotě obchodních korporací je přijmout, jsou nuceny zapojit se do velkoobchodu . Tolerovaní Židé - specializovaní řemeslníci, rytci a zlatníci - se připojili k dvorským Židům , kteří se již díky svým funkcím stali nezbytnými. I přes silný odpor duchovenstva a odmítnutí byli někteří z lépe situovaných o několik desetiletí později přijati do buržoazie v Bruselu, Antverpách nebo Ostende - v Bruselu tedy v roce 1786 žilo asi sto Židů. virtuózní violoncellista a poté obchodník s vínem Emmanuel Siprutini  (de) se v roce 1786 podařilo přijmout do bruselské buržoazie.

Obrácení Židů zůstalo po celé toto období prioritou duchovenstva, které uspělo v určitých případech, jako například přeměna asi dvaceti lidí v Lutychu v letech 1722 až 1787. Zdá se však, že jejich obrácení přijali. Více tváří v tvář omezení a z ekonomických důvodů, než náboženskou horlivostí.

Tolerančního patentu Josefa II , vyhlášený v roce 1781 (v duchu Aufklärung ) pro protestanty, ale rozšířil de facto k Židům řadou textů vyhlášené až do roku 1789, poskytuje jim přístup k povolání, které pak byly zakázané, větší náboženskou svobodu a zrušení některých forem diskriminace; Židé v Gentu tak získávají právo modlit se v místnosti na místě, ačkoli jejich nové svobody křesťany otravují.

Francouzské období

V roce 1797 se jižní Nizozemsko a země Liège, Stavelot a Malmedy dostaly pod nadvládu republiky a poté francouzského císařství . Nicméně Francie, překonaná jako Rakousko duchem osvícenství, hlasovala v roce 1791 o emancipaci Židů , následované císařskými dekrety z roku 1808 (z nichž třetí kvalifikovaný je „nechvalně známý“), které jsou aplikovány na devět belgických departementů, připojené k izraelským konzistořím Krefeld a Trier , které spravují jejich synagogy. Nově vytvořené Konzistory souhlasí s redukcí „  židovského národa  “ na náboženský výraz, s ohledem na emancipaci ve společnosti. Výsledkem je, že Židé jsou povinni se asimilovat jako „vyznání francouzského izraelského  “. Tento proces akulturace se provádí přijetím příjmení „zákona ze dne 11. zárodečného roku XI“ (například „Hyman Abraham“ se stal „Bonnet Henry“) a prostřednictvím diverzifikace odborných činností, zejména ve vrstvách. Populární kde se scházejí Židé. Řemesla běžných rodin jsou velmi různorodá: jsou to obchodníci, sokolníci, dělníci, zedníci, řezníci, pekaři nebo v některých případech řemeslníci v houslařství a rytí. Někteří jsou dodavateli vín nebo drogistických produktů, jiní učitelé nebo knihkupci. Ženy jsou například vyšívačky, plenky, učitelky nebo služebnice.

Židé z Francie sledují pohyby napoleonských vojsk a další z jihovýchodní Francie jsou proslulí obchodem s olivami. Důležité rodiny poté přijíždějí z Anglie, Německa a Holandska, jako jsou Landau, Lippman, Fürth, Hirsch a Simon - ty jsou ilustrovány v medailonu a v sigilografii a Jean Henri-Simon  (ne) plní rozkazy pro Charlese Alexandre de Lorraine nebo Duke of Orleans před zapsání do armády, aby se stal podplukovník z franské firmy . Holandští Židé obchodují s perlami, diamanty a drahými kameny, tužkami a papírnickým zbožím. Ti z Německa se specializují zejména na krajkářství, ale také na obchod s koňmi. V XIX th  století, tam jsou obchody na tisk a reklama, jakož i činnost v oblasti medicíny. Bývalí sokolníci otevřeli stánky a obchody, bývalí řemeslníci založili podnikání v oblasti skla a křišťálu, stali se dodavateli vojenské techniky nebo založili slévárnu. Tyto změny vedou k rozdělení mezi menšinou starých osad a chudou třídou, která je z velké části výsledkem imigrace ze sousedních zemí. Žili přeplněni v chudých čtvrtích a byli drženi pod represivním policejním dohledem. Nejchudší podle policejních zpráv žili z žebrání, prodávání nebo cestování, přičemž měli dobré občanství. Obchodníci byli nalezeni na silnicích a trzích, na výstavišti v Bruselu a v provinčních městech a do svých domovů se vrátili jen na den odpočinku . Hrstka se zapojuje do armády císaře . I přes svůj opuštěný stav židovské rodiny i nadále oslavují své tradice, obřady a slavnosti s velkým teplem.

Sousední departementy Holandsko a Porýní zažívají nárůst jejich populace, zejména v Limburgu. Na konci říše se navíc silná populace více než tisíce duší drží s rostoucím nadšením Haskala , židovská verze osvícenství, kterou zahájil berlínský myslitel Moses Mendelssohn , jehož cílem je „regenerovat“ Židy za účelem registrace v hostitelských společnostech.

Občanská a politická rovnost přiznaná praktikujícím judaismu napoleonskými výnosy bude v nizozemském režimu pokračovat .

Nizozemské období

Nizozemský režim v letech 1815 až 1830 nezměnil institucionální uspořádání, na půli cesty mezi napoleonským modelem komunity a osvícenstvím, které omezovalo židovství na soukromou sféru. Režim Guillaume I er zaručuje Židům liberálnější právní situaci než předchozí režim a přichází s nízkým populačním růstem. Židé dávají přednost tomu, aby byli reprezentováni spíše jako „komunita“ než jako „konzistoř“, a Konzistoř přestává svoji roli informátora proti Židům, kterou měla za napoleonského režimu. Židé se věnovali svému židovskému životu a od roku 1821 sloužily dvě hlavní synagogy jižnímu Nizozemsku , jedna se sídlem v Maastrichtu (pro Limburg , Lutych a Lucembursko) a druhá se sídlem v Bruselu (pro ostatní provincie). Podle sčítání lidu z roku 1826 je k počtu v Bruselu připojeno více než 1 500 lidí a podobný počet jako v Maastrichtu. Nízká demografie ve srovnání se zbytkem nizozemského království , které bylo během své historie mnohem tolerantnější.

Každá komunita má proměnlivý podíl Židů z Holandska, Porýní a severní Francie: první jsou nejchudší, ale tvoří více než polovinu židovské populace; tyto tvoří podstatnou část střední třídy; a poslední jsou nejslabší zastoupeni, protože mnozí padli zpět s Francií porážkou v roce 1815 . Je také z Amsterodamu, že učenec Hartog Somerhausen přichází formálně zřídit židovskou školu v Bruselu, jehož cílem je zdůraznit Hollandization svých studentů, který získal to, aby byl prohlášen za „modelové školy“., Že káže hodnot modernity a integrace . Do té doby existovaly pouze neformální náboženské školy, chadarim . Dům v rue aux Choux a poté rue de l'Écuyer zajišťuje oslavu hebrejského ritu v Bruselu. Židé v Gentu také často mění prostory, protože Žid v roce 1809 prohlásil, že synagoga Waaistraat se nyní nachází v Minnemanssteeg, a že ji lze později nalézt na Abrahamstraat, Winkelstraat a mnohem později na Vlaanderenstraat.

Od nezávislosti po velkou válku

První roky belgického státu

Nezávislost Belgie , která byla vyhlášena v roce 1830, přináší informace o rozhodných akcí pro židovských obcí, které jej obývají:. Z politického hlediska, že je motivována liberální ideologie, která brzy oddělovala stát od církve, a zrušit anti- Židovská diskriminace, včetně multisekulární přísnější judaistické přísahy ; z demografického hlediska se téměř třetina nizozemských Židů rozhodla vrátit zpět pod vedením Orange , stejně jako francouzští Židé, kteří se v roce 1815 vrátili do lůna Ludvíka XVIII., a v komunitě převládají Židé z Německa. Několik z těchto rodin, včetně Bischoffsheimu , Oppenheimu nebo Wieneru , ke kterým se připojila Errera z Benátek a Lambert z Francie, vložilo své bohatství do služeb mladého belgického národa. Židé z Německa jsou nadměrně zastoupeny v obecních orgánů, zejména v předsednictví Ústřední izraelského konzistoře Belgie , která vznikla v roce 1832 s cílem zajistit svobodu vyznání a vyplácení platů ministrů náboženství garantované státem. Podle ústavy z roku 1831 (jeho existence však zůstává implicitní až do jeho uznání královským výnosem v roce 1876).

Po revoluci belgický stát potřeboval finanční prostředky, a tak si Ferdinand de Meeûs půjčil peníze od rodiny Rothschildů . Po porážce v roce 1831 získal Leopold I. opět financování, které by podléhalo podpisu článků XXIV Smlouvy a zejména s jeho pomocí založil Bank of Belgium . Toto, stejně jako další židovští finančníci, bude hrát důležitou roli při rozvoji železnice, těžby a metalurgie v Belgii. Právě v té době se Brusel stal mezinárodním finančním centrem. Nový liberální stát přitahuje řadu mladých židovských podnikatelů z Německa, kteří investují zejména do inovačního sektoru, jako je elektřina , plynové vytápění nebo chemický průmysl . Jejich příspěvek k rozvoji Belgie není jen finanční a průmyslový: Adolphe Oppenheim je jedním z předplatitelů vytvoření Svobodné univerzity v Bruselu , Jonathan-Raphaël Bischoffsheim sedí ve městě Brusel, kde vytvořil první odborné vzdělání pro dívky v roce 1864, poté v Senátu patnáct let, a Jacob Wiener se stal královským rytecem a vytvořil první belgickou známku. Jako další příklad této integrace, předchůdce histologie , Gottlieb Gluge  (en) , vyučuje na Svobodné univerzitě v Bruselu, přičemž je osobní lékař krále Leopolda I. a houslista Théodore Hauman  (en) je úspěch. V roce 1845 se Karl Marx uchýlil také do Bruselu a udržoval úzké kontakty s židovským filozofem Mojžíšem Hessem , který se tam také uchýlil.

Po převratu v roce 1851 navštěvovala francouzská inteligence v exilu literární salon Eugénie Oppenheimové, manželky Josefa Oppenheima , umělci jako Victor Hugo , Eugène Delacroix nebo Charles Augustin Sainte-Beuve . To Marie Errera-Oppenheim vítá elitu Bruselu a to Isabelle Errera-Goldschmidt vítá intelektuály blízké Svobodné univerzitě .

Emancipace Židů jim umožňuje volný přístup do intelektuálního a kulturního světa, do tisku a nakladatelství, do soudnictví, veřejné správy a do belgické armády. Toto šumění svobody tlačí mnoho z nich na vstup do liberálního Kongresu v roce 1846. Bez sdružování zakládá židovská komunita kulturní sdružení: sbor dětí, společnost intelektuální emancipace , společnost „Youth Israelite“ a literární umělecké dílo kruh. Charitativní sdružení, jako je Efektivní charita a pomocné sdružení, které podporuje chudé ve všech oblastech života, Společnost izraelských matek, která pomáhá ženám, a domov důchodců. A také židovské vzdělání, pět základních škol již v roce 1843. V roce 1878 je v Antverpách vytvořen první kruh židovského divadla, rychle následovaný dalšími kruhy, které budou mít v židovské kultuře země převládající místo. Antverpská jidiš scéna přiláká návštěvu renomovaných hudebníků, umělců a divadelníků. Hudební život se mezitím v rodinné intimity a v obytných místnostech, v XIX th  století a na začátku XX th  století. Následně byly židovské kruhy spojeny s politickou, sociální nebo uměleckou doménou a fungovaly jako „mikrospolečnosti“ umožňující Židům sejít se.

Po celé délce XIX th  století, cirkus je především fakt židovských rodin, které provádějí po celé zemi (a to jak na venkově i ve městech), ale i v celé Evropě. V roce 1860 založili Sosman-Cohens první stálý oddíl v zemi. Nejznámější je klaun Gustave-Joseph Sosman pod jménem Pipo .

Náboženství

V letech 1831-32, využívající náboženský pluralismus , byl izraelský kult uznán na základě napoleonských dekretů z roku 1808. Následně politicko-náboženský kontext - poznamenán konflikty a kompromisy mezi katolíky a liberály - umožnil vyjádření konkrétního židovského identita, která je integrována do moderního světa při zachování vazby na tradici. Rámec „mozaiky“ belgické společnosti tak usnadňuje potvrzení etnicko-náboženské identity (přesahující konfesionální režim ).

Na důkaz nové náboženské svobody byly v několika belgických městech postaveny monumentální synagogy, stejně jako Beth Midrash , z nichž nejstarší byla založena v roce 1884. Po inauguraci Velké bruselské synagogy v r. 1878 v rue de la Régence v roce 1878 režírovaný hlavním rabínem Élie-Aristide Astrucem , synagogou na rue de Bavière, kterou Eliakim Carmoly slavnostně zahájil v roce 1834, byla postoupena v roce 1886 belgickou dělnickou stranou, která z ní v roce 1892 udělala svůj dům lidu. Podobně v Antverpách : poté, co byla holandská komunita aškenázů v Holandsku aškenázská komunita držena v domě Moise Kreyna, slavnostně otevřela v roce 1832 svou synagogu na ulici Paardenmarkt (stejně jako rituální lázeň následující rok), poté se v roce 1864 přestěhovala na místo starého kostela v Grote Pieter Potstraat. Bývalí krypto-Židé, s malou menšinou nových osmanských přistěhovalců, získali status civilní osobnosti a v roce 1898 slavnostně otevřeli svou izraelskou portugalskou synagógu .

Tato integrace děsí některé, kteří se obávají „odklonu“. Léon Khan, ředitel izraelské školy, lituje: „Vyrostla generace, která už nezná svatou atmosféru šabatu. ". Je však třeba poznamenat, že pokles řeholní pravidla je trend, který již probíhá od XVIII -tého  století. Tváří v tvář úpadku ortopedie , konverzí a exogamních manželství, které se objevují s moderností , je belgický judaismus reformován. Tento judaismus soustředěný kolem konzistoře má za cíl učinit uctívání úctyhodným v očích křesťanů a směřuje k univerzálnosti v duchu osvícenství ; Velká bruselská synagoga je postavena v románském stylu s některými orientálními prvky; synagogy hostí sbory, instrumentální hudbu a použití varhan na šabat; rabínské kázání je dáno vulgárním jazykem a liturgické písně Hazzana , běžně doprovázené polyfonními písněmi , mají přednost před skupinovou modlitbou, považovanou za hlučnou a archaickou. Tento judaismus chce být také integrovaný a vlastenecký: Organická nařízení pro veřejnou bohoslužbu v synagógách , která byla přijata Konzervatoří a schválena hlavním rabínem Carmoly, stanoví, že kázání synagogy musí být doprovázena modlitbou za belgického krále , pro veřejnou správu , konzervatoř, pro celou židovskou komunitu i pro cizince. Závěrečná modlitba je adresována nemocným, těhotným ženám, cestujícím a obecně „za všechny, kteří potřebují zvláštní pomoc od Prozřetelnosti. "

Od roku 1885 následný příchod přistěhovalců zněl umíráčkem pro konzervativní monopol. Upřednostňují veselí malých tradičních modlitebních místností, ale také ortodoxii . Všichni věřící, včetně pravoslavných, však respektovali rabínský princip „Dina d'malkhuta dina“ (ve smyslu „zákon země je zákonem“), přičemž věrnost vlasti považovali za emanaci božské vůle. Od konce století také kulturní, společenský a politický život Židů tlačí na to, aby Konzistorie překračovala svůj přísně náboženský rámec, aby hrála roli reprezentace komunity a vždy zůstávala v rámci hodnot svoboda (spravedlnost, tolerance a rovnost), požadující zejména pomoc obětem pogromů .

Belgický judaismus, který má velmi různorodé složení, je rozdělen do tří komunit, které proto v Antverpách vyžadují tři synagogy: komunitu Ashkenazi z Nizozemska, dobře vybavenou, dvojjazyčnou a konziliární model, kterou dala nizozemská synagoga postavit v roce 1893 v Bouwmeestersstraat, zatímco sefardská komunita slavnostně otevřela portugalskou synagógu na Hovenierstraat o dvacet let později. Ačkoli byl starší než ten předchozí, byl oficiálně uznán až v roce 1910, ve stejné době jako nový Machsikei Hadas, který si bude muset počkat do roku 1914 na otevření své oficiální synagogy, ale který již získal školu Yessodei HaTorah . („The základy Tóry “) v roce 1895 a také židovský hřbitov v nizozemském městě Putte v Nizozemsku, protože zaručuje pohřeb na celý život. Noví ortodoxní přistěhovalci se usadili podél železniční trati a v roce 1902 obdařili oblast eruvem, který jim usnadnil pohyb během šabatu. O sedm let později založil Jacob Eisenmann vlastní soukromou synagógu; přijel do Antverp v roce 1884, tento obchodník se zavázal rabínovi Samsonovi Raphaelovi Hirschovi , otci moderní židovské ortodoxie , že tam zůstane pouze za podmínky, že tam bude žít v souladu s pravidly židovského práva, a proto přivedl rituálního vraha , který umožňuje otevírání restaurací a stravovacích zařízení, jejichž dohled zajišťuje kašrut .

V Arlonu malá komunita nadále sleduje rituály předků a v roce 1863 staví novou synagógu , a to ve velkém počtu : „Posvěcení všech aspektů života podporuje výměnu a předávání láskyplných myšlenek a přání, přátelům, příbuzní, u příležitosti svátků “ . V této komunitě také zaznamenáváme praxi tradice výroby zdobených zavinovaček pro novorozence po jeho obřízce, mappoth . Za jejich výrobu jsou odpovědné matka a sestry.

Růst židovské populace

Různé vlny emigrace zvýšit židovskou populaci v průběhu XIX -tého  století : v revoluci roku 1848 do války v roce 1870 , Brusel liberální atmosféra přilákala mnoho Židů, kteří najdou útočiště na belgickém území; různé změny otřásající Německem také povzbuzují židovskou imigraci, zejména akademikům, kterým brání kvóty nebo jiná omezení, se kterými se nesetkávají na Svobodné univerzitě v Bruselu, která se nabízí jako místo přijetí pro židovské intelektuály; modernizace technik velikosti způsobená objevem diamantových ložisek v Jižní Africe v roce 1870 spolu s ekonomickou nejistotou holandských Židů způsobuje jejich příliv v Antverpách v letech 1880. Tváří v tvář je však od roku 1881 belgického judaismu se mění: prchající pogromy a chudoba, Židé hromadně přicházejí z oblasti bydliště, která jim byla přidělena Ruskou říší, o deset let později se k nim připojili Židé z Haliče a ze zbytku světa, Rakousko-Uherska.
Přistěhovalectví je, stejně jako země, ze kterých tito Židé pocházejí, velmi různorodé: význam židovské tradice je u příchozích často důležitější, ať už pocházejí z malých izolovaných vesnic nebo velkých měst, ale máme také mnoho revolucionářů - ať už milují za vytvoření židovského národního domu , boj za vytvoření mezinárodního a ateistického lidstva, kde by všichni, včetně Židů, byli soudruhy a rovní, nebo za přeskupení pracovníků kolem 'odborů, které by zaručovaly zachování jejich vlastní kultury, Jidiš mluvící a sekulární  - pro které je Belgie údajně jen krok před „Amerikou“; potlačované, že se rozhodnou zůstat převážně v Antverpách se stane hlavním centrem belgického judaismu na přelomu XX -tého  století. Belgie tak prožívá čtyři imigrační vlny, které se všechny nacházejí v Bruselu. Ti z Holandska upřednostňují Antverpy, Gent a Lutych, ti z Alsaska a Lotrinska se usadili v Namuru a Arlonu, ti, kteří prchají před pronásledováním v Rusku, se rozšířili na belgické území, zatímco ti z Německa zůstali v hlavním městě.

Jelikož Židé nepředstavují nepřátelskou entitu, nemá Belgie žádný důvod je odmítat, zejména proto, že přispívají k prosperitě místní ekonomiky, zejména obchodu s diamanty; vyhrazuje si však právo naturalizovat nově příchozí nebo jejich děti, i když se narodili na belgické půdě, což usnadňuje možné vyhoštění.

Židovská imigrace do Bruselu je distribuována po celém městě s větší koncentrací kolem Gare du Midi a Cureghem . V polovině XIX th  století, mnozí žijí v sousedství centra města, mezi Rue Neuve, Marsh Street, Street Prádelna a pouliční Esquire, Life podomního prodeje nebo zpracování. Židé starších sídel obvykle žijí v horních okresech hlavního města, jsou vzděláváni v nejlepších školách, zejména v Athénée v Bruselu, vyrábějí v belgické společnosti známá jména, včetně medailéra Charlese Samuela (stejně jako jeho vdané sochařky Juliette Blum), často prosazoval liberalismus (včetně Bischoffsheima a Samsona Wienera, kteří jsou známí tím, že hájili tyto myšlenky v parlamentu), a byli pohřbeni, někdy s velkými náklady na hřbitově v Dieweg. Přizpůsobeni belgickému národu se vážou k odtržení od židovského života a jeho dědictví po předcích: synové doktora Salomona Hymanse, rodáka z Holandska, oba si berou nežidovské učence, a starší Louis , který napsal druhou verzi knihy La Brabançonne , porodila poslance Paula Hymanse , který, i když nebyl vychován v judaismu, zůstává některými považován za významnou židovskou osobnost belgických dějin; je to stejné například pro Paula Kronackera  (v) nebo miliardáře Alfreda Loewensteina , kteří se rozhodli mlčet o svém původu. Mnozí z nich jsou však Izraelité, kteří si přejí zachovat lepidlo komunity, přičemž se drží belgické kapitoly Alianční izraelské univerzity , kterou založil a předsedal jí skladatel Jules Erlanger  ; botanik Léo Errera se také podílí na komunitním životě a ženy jeho rodiny a další členové židovské elity pořádají sociální salony v pařížském stylu, když nepracují pro charitu. znevýhodněné, jako Clara de Hirsch .

Komunita Liège, která je největší ve Valonsku - dosáhla na přelomu století tisíce jednotlivců poté, co se k jádru Židů z nizozemského Limburgu přidali Židé z Polska, Maďarska nebo Rumunska; první jsou pracovníci, kteří hledají práci v tehdy prosperujícím ocelářském průmyslu, zatímco tito chtějí vstoupit na střední školy ve městě, kde přijetí Židů nepodléhá kvótě - představuje podobný profil, protože Židé se rychle integrovali do života Ardent City: vystudoval hornickou školu na univerzitě v Lutychu (kde Bund také otevřel pobočku, stejně jako na univerzitě v Gentu ), Georges Montefiore -Levi poskytl kabely pro první belgickou telefonní síť v roce 1879, založil jednu nejstarších inženýrských ústavů v zemi o čtyři roky později a také různých azylových domů v Esneux, Bruselu nebo Borgoumont před vstupem do politiky. V azylovém domě Hortensie Montefiore-Bischoffsheim bylo umístěno 180 rekonvalescentních dětí a druhé z nich rozdalo část svého majetku chudým z města. Louis Hillier nastaví Chant des wallons k hudbě a židovská olympijských šermíři - Paul Anspach , Henri Anspach , Jacques Ochs a Gaston Saomon  (en) - team up nabízet Belgii zlatou medaili v šermu na olympijských hrách v létě roku 1912 . První olympijskou medailí, kterou získal belgický Žid, byla medaile vodního póla Henriho CohenaHenri cohen v roce 1900.
V Arlonu bylo v roce 1865 třicet dva židovských rodin - přítomných také ve venkovských oblastech - tedy dvojnásobný počet židovských s účinností v roce 1834 pokračují v tradičním obchodu s prodejem koní, skotu a obilí. Po získání nezávislosti se v Namuru a Ostende vytvářejí komunity; budou uznány v roce 1874, respektive 1904.

Před 40. léty 18. století se významná část imigrantů v Lutychu, Gentu a Bruselu (poblíž Gare du Midi ) zabývala potulným obchodem (s plátnem atd.), Často jim od útlého věku pomáhali děti. Jiní však zůstali v Belgii jen velmi krátkou dobu a své děti nechali jako zdravotní sestry. Většinu času cestovali, aby dováželi (nebo prodávali) zboží do vzdálených oblastí, a zejména dosáhli zbožné křesťanské klientely (kláštery atd.). Přes svůj nejistý životní styl BW de Vries zdůrazňuje, že pouliční prodejci ve skutečnosti hráli důležitou ekonomickou roli při sbližování venkovského a městského světa a sloužili na venkově městskými produkty, ke kterým neměli přístup. Vedoucí komunity, obávající se o svou chudobu, vynaložily mnoho úsilí na „boj proti jejich nomádským zvykům“ a zejména na integraci dětí ulice do základní školy. Willy Bok: „... zdá se, že činnost obchodníka nebo podomní je ekonomickým vyjádřením nestálosti společenského postavení Židů a nedostatečnosti jejich odborné kvalifikace na počátku XIX th  století“ . Ve druhé polovině století zůstává hlavní činností maloobchod , ale vzhledem ke zvýšení životní úrovně se stánky postupně transformují do obchodů a zakládají se rodinné podniky, jako jsou bratři. nebo bratři Brandovi, optici a fotografové. Židé jsou zastoupeni ve všech společenských oborech. V Antverpách byla významná část součástí pracovní síly. A konečně noví příchozí obdařili belgická města svými prvními obchodními domy : obchodními domy Tietz , novinkami Hirsch & Cie nebo À l'Innovation .

Takový nárůst se neobejde bez setkání s opozicí a vstup Židů do zednářských lóží , zejména do Theodora Verhaegena , je motivován méně nadějí na společenský pokrok, než vůlí uniknout mu. “Okolní anti-judaismus: Victor Tesch a Jules Bara se snaží zpomalit stavbu Velké synagogy ve jménu liberalismu, který by odsoudil dotaci kultů, zatímco ostatní poslanci se hádají o zhoubnosti Židů, kteří by špatně přijímali křesťany, kteří dorazili na jejich místa uctívání. Kvůli této opozici vůči židovskému bohoslužbě až 4. března 1870 hlasoval parlament pro zrušení „šikany“, následovaný následujícím rokem královským výnosem o udělení civilní kapacity Consistory. Příchod Židů z východní Evropy vzbuzuje strach z ekonomické konkurence i primární xenofobie a doktríny nedávno formulované v Německu, které zakládají Judeophobia na konceptu rasy, snadno zapadají do projevů belgické dělnické strany, která je naštěpila na třídu boj. Antisemitismus „v belgické“ se vztahuje i na pokojích a stiskněte tlačítko, když se vezme do asimilace Židů ve společnosti a slavných židovských osobností, jako Fernand Bischoffsheim či Georges Montefiore-Levi jsou totiž napadl. Zažil několik probuzení v reakci na vypuknutí Německa nebo během aféry Dreyfus, protože belgický katolický tisk - který se distancoval od rasového diskurzu - byl anti-Dreyfusard a uchýlil se ke stejnému klišé, když vymyslel kabalu Židů v linii des Sages de Sion , který by podporoval liberálního poslance Jana Van Rijswijcka .

Ženy mají v židovské rodině čestné místo, zajišťují čistotu domova a starají se o vzdělávání dětí. Uznávají své ctnosti a zásluhy, hrají roli ve filantropických akcích a postupně se připojují k profesionálnímu a sociálnímu světu. Muž se sám vyhrazuje pro veřejnou sféru, ale hraje roli modelu a skutečné podpory své rodiny. Děti mají v židovské tradici zásadní význam: „svět bude vykoupen zásluhami dětí“ , „každé dítě přináší ve světě své vlastní požehnání“ , ale také „nemít děti, bolí obraz Boží“ . Zejména proto, že více než 80% z nich umírá před pěti lety, na dětské nemoci a dvě epidemie cholery (stejně jako u zbytku populace).

V Antverpách na konci století provozovali diamantový průmysl židovští obchodníci, což Barak Richman vysvětluje skutečností, že tento obchod a tato práce byly „v zásadě založeny na důvěře“, což dávalo výhodu způsobu židovského života, v těsných komunitách. Pokud jde o židovskou pracovní sílu, vydrželi nízké mzdy a drsné pracovní podmínky. Většina z nich se organizuje do odborů . Odvětví poté tvořené malými frézami rostlo díky objevům ložisek v Kongu od roku 1902.

Židovský pedagog a publicista Lehman Kahn uvádí: „Izraelité dnes konzumovali asimilaci se svými spoluobčany, kteří patří k jiným kultům, intimním a úplným vstřebáním dominantních myšlenek své vlasti, přijetím jejího jazyka, zvyků a zvyklostí. Podílejí se na společenských, vědeckých a politických bojích vlasti a sdílejí se svými spoluobčany dobré i špatné jmění, nakonec je k nim spojuje nejsilnější pocit vlastenectví. ".

Na začátku XX -tého  století

Na přelomu století dosáhli židovští inženýři blízko Královského dvora pokroku v oblasti rádia a letectví. Maurice Philippson je průkopníkem v komunikaci bez syna s balónky a Robert Goldschmidt na žádost krále Leopolda II o telegrafické spojení s Kongem , poté pod záštitou krále Alberta I. st . Ten také na počátku století vyvinul mikroformu .

Je svědkem integrace Židů do umělecké scény a našla židovské spisovatele, herce a malíře - například dramatika Francise de Croisseta , Lionela Wienera nebo bratry Wolfersové .

V roce 1904 vydalo sionistické hnutí v Antverpách svůj první týdeník „Ha-Tikvah“ ( naděje) . Během první poloviny století na ni rychle navázalo více než padesát židovských periodik.

V politickém světě se na rozvoji plamenného hnutí podílí operní zpěvák Bernard Tokkie , stejně jako ostatní lidé židovského původu, například politici: Maarten Rudelsheim , Nico Gunzburg , Louis Franck a Salomon Kok . Další se připojují k odborovému hnutí za větší sociální rovnost. Antverpy jsou také domovem mnoha sionistických organizací, s nimiž nesouhlasili Židé asimilovaní do Bruselu, kteří obhajují belgické vlastenectví a bojí se antisemitismu, a to i přes sympatie různých belgických politických osobností k sionistické věci, včetně Émile Vandervelde , Camille Huysmans , Louis de Brouckère . a Georges Lorand .

Feministické hnutí, které v Belgii zahájil právník Louis Frank na konci XIX .  Století, přiláká během následujícího století mnoho židovských žen. Například socialistická aktivistka Alice Pelsová , spoluzakladatelka prvních národních feministických náborových novin La Voix de la femme v roce 1924 a Betty Marcousé, která rovněž bojuje za práva žen .

První světová válka

Během první světové války jsou Židé pocházející z Německa nebo Pruska sloučeni s útočníkem, protože někdy zachovávají kulturu a praktikují jazyk, který zní pro uši nezasvěcených velmi německy . Od populárního šepotu až po novinové titulky jsou přinejmenším podezřelí ze snahy těžit z těchto nepokojů, když nejsou obviněni z uzavření smlouvy s nepřítelem - navzdory tomu, že na výlohách obchodních domů Tietz v Brusel je vandalizován a zveřejnění platformy pro invazi v roce 1915 podepsané Fritzem Nordenem, židovským právníkem a německou imigrací, rozpoutá fantazie.

Obzvláště zasažena je komunita v Antverpách: celé ulice i okresy Zurenborg a Borgerhout jsou vyprázdněny od svých obyvatel, kteří, když uprchli, jsou eskortováni armádou na hlavní stanici v Antverpách, zatímco jejich majetek je zabaven. I když jsou Židé z Ruska z důvodu své národnosti osvobozeni od těchto opatření , v obavě z německého postupu se rozhodli sdílet osudy Židů v Německu nebo v Haliči a připojit se k uprchlické kohortě milionu a půl duší, včetně dvaceti pěti tisíc Židů kteří odjeli z Belgie na mírnější oblohu Holandska a Velké Británie. Zatímco o uvězněné uprchlíky v Anglii se stará místní židovská charita, někteří jsou ubytováni v luxusním hotelu Manchester, ale většina z nich je ve špinavých čtvrtích, které rodákům z Lodže připomínají ulice jejich dětství. Galicijští Židé přijíždějí do Scheveningu a vytvářejí tam enklávu, která reprodukuje sociální strukturu Antverp, s jeho antverpským klubem pod vedením Romi Goldmuntze , jeho sionistických kruhů a dokonce i sionistické recenze, jejíž zveřejnění bude krátké.

Nic z toho však neochladilo vášnivost středoizraelského konzistoře v Belgii : němečtí vojáci, kteří se zúčastnili úřadu hlavního rabína, byli svědky recitace modlitby za krále, po níž následovala La Brabançonne zpívaná věřícími a která končí vlasteneckým kázáním naplněným nadějí na osvobození: „Je to nezávislost, kterou světu přinesl odchod z Egypta, který přinesl Desater, svoboda myslet a věřit, právo na svědomí, právo na cit a lásku podle do vlastního srdce, právo soudit podle vlastního rozumu. Jsme svobodné bytosti a máme povinnost zůstat svobodní, bránit se, chránit svou nezávislost, ne hanebně ji obětovat z důvodů, které nás nejsou hodné . “ Tento postoj izraelského kultu přitahuje hněv okupanta. Zatímco sionismus dělá plachý pokrok v Bruselu, kde bude židovská komunita - i v případě nedávné imigrace - méně zneužívána, vrchní rabín Armand Bloch , který byl Němci zatčen za vlastenectví, se stává symbolem židovské loajality a jeho administrace narukovala do čísla ve Velké válce, přestože by museli čelit jiným Židům na frontě (v tomto případě jsou to bratři Philippsovi, každý horlivě hájí svou vlast); mnozí vyjdou vyzdobení, zejména Ernest Wiener a generál jedné ze šesti belgických divizí, Louis Bernheim , „malý Francouz židovského původu, který se stal Belgičanem naturalizací […], který poskytoval Belgii neocenitelné služby. " . Po šifrování belgické komunikace „Seligmannovým kódem“ vedl během války Henri-David Seligmann zpravodajskou sekci ústředí. Americko-belgický filantrop Dannie N. Heineman rovněž usiluje o posílení populace jednáním s Národním výborem pro pomoc a výživu a komisí pro pomoc v Belgii , zatímco Thérèse Goldschmidt , která bude známá svými feministickými závazky a společenstvím, zřídí sdružení na pomoc zdravotním sestrám, které Alfred Loewenstein poskytuje výzbroj belgické armádě z Londýna, a Belgie žádá Salomona Benatara , židovského dobrodruha z Rhodosu, který vyvinul židovskou komunitu v belgických majetcích v Kongu , aby zorganizoval zásobování belgických jednotek hromadil na hranici s německou kolonií Burundi. Alfred Errera  (en) narukoval jako dobrovolník do armády a byl vyznamenán Řádem koruny za to, že vynalezl systém pro pozorování nepřátelských baterií. Pamětní deska izraelské synagógy v Bruselu zahrnuje také několik jmen, která zní jako severoafrická nebo levantská, protože na přelomu století se v Bruselu usadili Židé z Alžírska a Turecka , první prchající před spadem z aféry Dreyfus. byly přitahovány ekonomickými příležitostmi, které nabízí Belgie.

Mezi dvěma válkami

Po válce, které se říká, že Der des Ders , Alfred Loewenstein podílel na oživení ekonomiky země vytvořením Société Internationale d'Energie Hydro-Electrique , belgický holdingová společnost , se Henry Schroeder a Dannie N Heineman. Imigrace se také opět zvyšuje a židovská populace dosáhla v předvečer druhé světové války 100 000 lidí . Jakmile bylo podepsáno příměří , hospodářské oživení vyžadovalo značnou zahraniční pracovní sílu a již řada východních Židů vstoupila do uhelného, ​​ocelářského, zbrojního, stavebního a sklářského průmyslu (zejména v Seraing ).

20. léta 20. století

První vlna imigrace se konala v roce 1920: vyhnal z Polska ze strany pogromy , ekonomický propad, antisemitismus, který ho nebo „kvóta Židů“ v doprovázen numerus clausus praktikuje na vysokých školách, Židé všech stranách a obzory přistávají v Antverpách, kde se většina rozhodne zůstat, když opatření zavedená Spojenými státy omezují odlety do Ameriky (skutečnost je natolik pozoruhodná, aby byla zmíněna v jednom z románů Cholema Aleikhema ). Tato vlna přináší například mezinárodní šachové mistry , Arthur Dunkelblum  (v) a Emmanuel Sapira  (v) . Některé rodiny také přijely do Černé země a rozvíjely komunitu Charleroi v roce 1925, jiné se připojily k židovským centrům v Bruselu a ve zbytku Belgie - mají proto tendenci shromažďovat se kolem vlakových stanic, synagog nebo hustě osídlených židovských čtvrtí a udržovat sociální, profesionální a kulturní modely, které převládaly v zemích, které sotva opustily. Mnozí přicházejí „v řetězu“ a připojují se k tomu, kdo je příbuzný, kdo soudruh, kdo byl členem chasidského soudu.

Antverpy, které byly již před tímto přílivem dominantní, se staly bijícím a bijícím srdcem belgického judaismu (někdy nazývaného „Jeruzalém Šeldy“) a domovem všech složek jeho rozmanitosti: modernizovaní Židé, kteří se vzdálili od tradičního judaismu, ale všimli si jejich odmítnutí belgickým obyvatelstvem během zmatků v židovsko-fóbii na konci minulého století, zamýšlelo zachovat sociální soudržnost a zakládat různé kruhy a sdružení zastupující různé živnosti (řemeslníci, novináři, prodejci na trhu  atd. ). Joodse Muziekvereniging vytvořil v roce 1925 Freddy Grunzweig, jeden z nejpopulárnějších a nejorganizovanějších koncertů klasické nebo současné a hebrejsky inspirované hudby s předními hudebníky - do svého repertoáru integruje mnoho inspirativních skladeb hebrejských hudebníků (včetně Milhaud, Bloch a Wieniawski) ) nebo nežidé a kousky klezmerové hudby. Tyto synagoga cantors připojit opery a mnoho židovských skladatelů v Belgii ilustrují bratři Edward, Leopold a Adolphe Samuel  (in) , Daniel Sternefeld , Eduard Lassen , Ida Simons  (in) a Alex de Vries. V roce 1919 vytvořil Marcel Tolkowsky z jedné z městských diamantových rodin revoluci v této oblasti tím, že vyvinul „kulatý brilantní“ tvar moderního diamantu. Při výrobě pečiva vymyslel židovský cukrář Jos Hakker antverpskou kulinářskou specialitu Les Mains d'Anvers zastupující město.

Kulturní život se rozvíjí kolem jidišského divadla , literárních kruhů, volnočasových aktivit, aktivit pro děti a sportovních klubů. První sportovní klub byl otevřen v roce 1920, Maccabi (s basketbalem, fotbalem, plaváním, tenisem, gymnastikou, šachy a mosty), následovaný Hapoelem (s fotbalem, stolním tenisem a šachy) a poté třetím klubem Yask (zkratka) pro Yiddisher Arbetersportklu b). Ortodoxní Židé zároveň rozmnožují místa uctívání a studia (mezi dvěma válkami je 27, které jsou spojeny s rodinou, chasidským soudem nebo litevským kruhem). V Antverpách byla v roce 1920 vytvořena židovská střední škola se zvláštním zaměřením na poskytování kurzů v moderní hebrejštině . V komunitách přistěhovalců na východě se v již existujících budovách vytvářejí modlitební místa ( Shitbbelkh ), která zachovávají jednoduchý vnitřní vzhled, jak tomu bylo i v jejich regionech původu.

30. léta

V letech 1933-1940 došlo v Německu k druhé vlně uprchlíků prchajících před pronásledováním. Když přijeli do Belgie, čelili nejistým životním podmínkám a uprchlíci museli často kombinovat různé zdroje příjmu. Byl zřízen výbor pro pomoc, který jim poskytoval pomoc. V prosinci 1938 vláda povolila přijetí 2 000 dětí, ale některé děti, které přišly samy, byly deportovány do Německa, což způsobilo zmatek v belgickém tisku. V některých případech někteří přistěhovali znovu, například Ilex Beller, který přijel do Antverp ve věku 14 let a který se vrací do Francie.

Během krize 30. let se mnoho Židů živilo podivnými pracemi a zažilo někdy extrémní chudobu. Od počátku krize ekonomická opatření sankcionovala zahraniční obchodníky, kteří jsou převážně židovští. V roce 1934 byl putovní obchod zaměřen na daně a obtížné získání povolení. V roce 1936 byl zakázán přímý prodej koženého zboží, koření a dalších. Jsou zavedeny kvóty pro zahraniční pracovní sílu a opatření proti přistěhovalcům. Mnoho Židů je bez příjmu, vyloučeno z podpory v nezaměstnanosti a nuceno žít z veřejné charity. Někteří svědčí o nesnášenlivosti a jsou nuceni vykonávat své povolání v „židovských ghettech“. Mnozí pak hrály důležitou roli v pohybech stávky, a to zejména v textilním a diamantových průmyslu (jako bratři Emiel a Izrael Piet Akkerman  (NL) ).

Až do konce 30. let žila většina Židů v Království pod hranicí chudoby a osídlovala nižší a střední třídu společnosti. Přistěhovalci z Východu udržují svá řemesla a obecně se organizují ve formě rodinných podniků, což je navíc udržuje pozadu tváří v tvář pokroku v industrializaci a mechanizaci. Uprostřed krize byli nejchudší lidé nuceni zapojit se do putovního obchodu ( pouliční prodej , podomní prodej , trhy atd.), Aby si mohli dovolit obživu. V Bruselu pracovalo mnoho Židů v textilním průmyslu a v kožedělném průmyslu (výroba a prodej koženého zboží, krejčovství a kloboučnictví). Jiní pracovali v jiných profesích (jako ševci , výrobci rukavic , kožešníci atd.) Nebo byli obchodníky, včetně těch, kteří prodávali židovské jídlo (košer pekárny a řezníci atd.). Židovští obchodníci, kteří byli zdrojem výroby kůže, rozvinuli odvětví výroby kabelek a umožnili méně zámožným ženám sledovat módní trendy dne, kdy obchodníci obvykle prodávali za nižší než tržní ceny. Například v obci Molenbeek-Saint-Jean pracovaly židovské rodiny v potravinářském nebo oděvním průmyslu , stejně jako v hotelech nebo ve stavebnictví . Ženy jsou přítomny hlavně v domácím sektoru (uklízečka, hospodyně), v maloobchodním prodeji , ale také jako sekretářky a zdravotní sestry . V Antverpách byl diamantový sektor provozován hlavně židovskými rodinami. Během tohoto období však město vidělo příchod židovských přistěhovalců do jiných oblastí, jako je textil , kůže nebo jestřáb . V Liège a Charleroi pracovala velká část v dolech, v ocelářském průmyslu a v metalurgii .

Tři hlavní myšlenkové proudy sdílejí tyto nové židovské přistěhovalce v Belgii v předvečer druhé světové války  : ortodoxní náboženský proud hlavně v Antverpách, židovské národní hnutí rozdělené do různých frakcí (včetně obecných sionistů , Mizarhi , Poale Zion , Dror a WIZO ) a socialismus (komunismus nebo bundismus ). Ve snaze o emancipaci a ideálu solidarity : židovští komunisté především zapojit do odborové boje , zatímco pracovníci a liberální sionistické hnutí popularizoval a že členové skauti z Hašomer Hatzair odejít brzy 1929, k obnově židovského zemi . O něco méně než sto mladých lidí se připojilo ke kibucu . Antifašismus také dosáhnout popularity a asi 200 Židů odešel jako dobrovolník do bojů v mezinárodních brigád během španělské občanské války . Mladí lidé se shromažďují v mládežnických hnutích, kterých je na konci desetiletí více než devatenáct.

Židé usazení v Belgii od minulého století zažili sociální úspěch. Například v roce 1931 byl diplomat Paul May, který také vedl řadu diplomatických misí, jmenován velvyslancem ve Spojených státech. Rodina Blitzů získala pro Belgii několik olympijských medailí. Gérard Blitz získal olympijské medaile v letech 1920, 1924 a 1936. V roce 1936 byl Gérard Blitz (synovec předchozího) také jedním ze vzácných židovských sportovců, kteří se účastnili olympijských her v Berlíně . Získal tam dvě medaile. Po druhé světové válce bude vyznamenán belgickým Croixem de Guerre a medailí odporu . Založil Club Méditerranée se svým otcem Mauricem Blitzem , také olympijským vítězem.

Marion Schreiber popisuje Židy jako často respektované občany a hovoří o mírumilovném soužití. Cituje případ přijetí uprchlíků ze Saint Louis v roce 1939, kdy je jiné národy odmítly, aby prokázala dobrou vůli Belgie. Anne Morelli zpochybňuje vnímání „země vítání“ pro uprchlíky. Cituje přání Belgie zabránit příchodu italských židovských uprchlíků prchajících před protižidovskými opatřeními v roce 1938, spěchajících k obnovení povinného víza z Itálie, a domnívá se, že Židé prchající z nacistického Německa trpěli omezením azylu, zejména deportovanými do Francie a který skončil ve vyhlazovacích táborech .

Za vědu byl Jacques Errera oceněn Francquiho cenou , stejně jako Léon Rosenfeld , fyzik známý pro tenzor Belinfante - Rosenfeld . Mnoho židovských vědců však odešlo do exilu, například chemik Gilbert Stork známý svou studií alkylace Stork enamin, který emigroval v roce 1935, nebo matematik Elias Menachem Stein, který emigroval v roce 1940, a je známý teorémem. Stein - Strömberg a jeho studie harmonické analýzy . V reakci na válku emigrovali i další vědci, například matematik Maurice Kraitchik nebo badatel Charles Saul Lieber  ( fr ) .

Šoa

Před druhou světovou válkou činila židovská komunita v Belgii 100 000 lidí (z toho 55 000 v Antverpách a 35 000 v Bruselu ). Mezi nimi je 20 000 osob německých židovských uprchlíků.

Král Leopold III rozhodne, bez konzultace s jeho vládu, aby předání vKvěten 1940. Belgická vláda odešel do exilu v Londýně a Belgii byl obsazen pro většinu z války. Belgie a severní Francie jsou pod vojenským velením Militärverwaltung . Na konci listopadu 1940 požádal matematik Alfred Errera, který byl vyznamenán během první světové války, a další členové rodin, kteří hráli pro Belgii důležitou roli, aby krále Leopolda III. Považovali za Belgičany. a odsoudit protižidovské vyhlášky jako protiústavní. Navzdory tomu, profesor byl odvolán ze své funkce na Svobodné univerzitě v Belgii a od svých povinností jako radního z Uccle . Brzy měla být vyhlášena antisemitská vyhláška ukládající zejména vytvoření Sdružení Židů v Belgii (AJB) (Listopad 1941), kterému je přidělen úkol sčítání Židů pobývajících na území. Po ekonomických opatřeních proti Židům následují nucené práce , zejména v táborech v severní Francii a pro stavbu „  atlantické zdi  “. Tyto žluté hvězdy jsou rozděleny podle některých obcí, zejména v Greater Antverpách a nosí se stává povinné odKvěten 1942. Existuje černé písmeno „J“ (pro Žida ve francouzštině a Jooda v holandštině ) zaměřené na stigmatizaci Židů, kteří jej musí nosit.

Asociace Židů v Belgii budou také poslat předvolání na Mechelen , nutit své státní příslušníky, aby spontánně hlásí Dossin kasárna pro takzvané povinné práce; ve skutečnosti pro deportaci . Když se pod akcí židovského odboje přestali spontánně hlásit do kasáren, byly organizovány domovní nájezdy a zatýkání. Antverpská městská policie se tak podílela na zatčení mnoha Židů v jejich domovech a jejich transportu do kasáren General-Dossin v Mechelenu za účelem jejich deportace do Osvětimi .

Nejdůležitějším židovským hnutím odporu v Belgii během války byl Výbor pro obranu Židů (CDJ). Bylo založeno vZáří 1942pod vedením Hertze a Yvonne Jospa a některých členů AJB, jako je Maurice Heiber, který měl na starosti dětskou sekci CDJ a zastával stejnou funkci v AJB. CDJ byla připojena k Frontě nezávislosti . Jediný dětský oddíl CDJ měl podporu 138 institucí a více než 700 pěstounských rodin, které umožnily odstranit více než 4 000 dětí z nacistického vyhlazovacího plánu . V rámci tohoto úkolu měla CDJ za účasti Yvonne Nèvejean pomoc Úřadu pro narození a dětství a katolické sítě prostřednictvím akce členů duchovenstva, jako je Joseph André nebo Dom Bruno, kteří umožnili umístění dětí , pod falešnou identitou , v domech nebo pěstounských rodinách. Židovský odpor byl ilustrován různými akcemi proti okupantovi a jeho kolaborantským relé . Mezi hlavní činnosti zbraní patřilo vypalování prostor AJB vČervenec 1942 a v Srpna 1942, Vražda jejího ředitele, Robert Holzinger nebo útok na XX th konvoje by Youra Livchitz a jeho dva spoluhráčiDuben 1943. Mnoho Židů vzdoruje, včetně Mala Zimetbaum .

Ostatní belgičtí Židé bojují proti německému okupantovi tím, že se připojili k spojeneckým armádám, včetně prvních belgických důstojníků, kteří zemřeli v boji v Normandii, poručíka Kocinského a poručíka Benjamina Pinkouse. V  randě RAF zahynuli další belgičtí židovští důstojníci : Kleinberg, Blanckensteyn, Goldsmit a Soesman.

První konvoj pro deportace Židů z Belgie opustil Mechelen 4. srpna 1942 . Bylo tedy 28 konvojů, jejichž cílem byl vyhlazovací tábor Osvětim . Poslední konvoj opustil území na31. července 1944. Někteří Židé s bydlištěm v Belgii byli deportováni přes tábor Drancy , jiní zahynuli ve Francii jako součást Todtovy organizace . V období od srpna 1942 do července 1944 zemřelo v Belgii více než 25 000 Židů .

Stejně jako ostatní komunity i komunita Heide  (nl) zcela mizí a její synagoga a ješiva ​​jsou zničeny.

V roce 2004 požádala belgická vláda Centrum pro válečné a společenské studie (CEGES), aby vypracovalo zprávu o zapojení belgických orgánů, pokud jde o spolčení a deportace Židů v Belgii. Kniha, která má více než tisíc stran, byla předložena v roce 2007 a nese název: La Belgique docile . Belgická vláda se židovské komunitě formálně omluvila v roce 2002 , po zprávě se opakují v roce 2012 .

Po zničení belgických Židů

Druhá polovina XX -tého  století

Od roku 1945 do roku 1948 byla emigrace židovských uprchlíků do povinné Palestiny z Belgie „téměř legální“; vláda by navzdory britským obavám „zavřela oči“. Mnoho židovských přeživších holocaustu našlo útočiště v Belgii nebo se tam přepravilo na cestě do Spojených států amerických .

Tváří v tvář poválečné hospodářské krizi je Camille Gutt , ekonomka židovského původu, zodpovědná za vedení operace Gutt v boji proti inflaci. Následně se stal výkonným ředitelem Mezinárodního měnového fondu .

Vzpomínka na šoa zaujímá významnou část židovského komunitního života. Vzpomínky na šoa označují díla poválečných umělců jako René Kalisky , Jacques Ledoux , Idel Ianchelevici , Etju Schoenfeld nebo Charles Szymkowicz . Jiní jsou deportováni jako Lon Landau , jsou přestěhováni do jiné země, jako je Georges Goldkorn, a během okupace zahynou, jako je Ferdinand Schirren , který svůj umělecký cit připisuje svému židovskému původu. Pozůstalí jako Paul Sobol , Natan Ramet , Simon Gronowski a Henri Kichka budou bojovat za vzpomínkovou povinnost mezi mladými Belgičany. Arthur Langerman , zpochybňuje příčiny nenávisti a rozhodl se dokumentovat antisemitskou ikonografii. Přeživší Sylvain Gutmacher před spácháním sebevraždy vydává svědectví, básně a příběhy. Jeho bratr Félix Gutmacher je autorem knihy Nikdy na tebe nezapomenu . Deník Abrahama Fogelbauma vycházel v roce 2012. Belgie má konečně řadu židovských intelektuálů, mimo jiné v psychologii, Mony Elkaïm , Siegi Hirsch a Esther Perel, kteří zpochybňují zkušenosti Židů po traumatu z války. V literatuře básníci Alain Bosquet a Werner Lambersy , oba židovského původu, během svého života vystupovali proti nacismu, publikoval Foulek Ringelheim Židé mezi pamětí a zapomenutím , Eriek Verpale vychovávaný svou pra-pra-židovskou matkou vydává De rabbi en andere verhalen „V kině vzdává Riton Liebman poctu svému otci, který prožil šoa, a Lydii Chagoll na počest dětských obětí šoa.

Po válce byla organizace AVON (Pomoc obětem nacistického útlaku) vytvořena převážně členy Komunistické strany Belgie . V návaznosti na Asociaci obětí války 1944 (AIVG) byla v roce 1961 vytvořena židovská sociální služba a Centraal Beheer van Joodse Weldadigheid en Maatschappelijk Hulpebetoon (Ústřední správa židovské charity a dobrých životních podmínek). Centrum Romi Goldmuntz v Antverpách, původně založené v roce 1920 Nico Gunzburgem na pomoc „chudým a potřebným v naší společnosti“, zavřelo své brány.

Období poválečné prosperity svědčí o úspěšném sociální mobility , přičemž většina židovského obyvatelstva spojující střední třídy během dvou desetiletí.

Jsou vytvořena tři hlavní komunitní centra; Center Communautaire laická Juif byla založena v roce 1959, Koordinační výbor židovských organizací v Belgii (CCOJB) byla založena v roce 1969, a Cercle Ben Gourion , která byla založena v roce 1979. CCOJB zastupuje židovskou komunitu přes „obrana, studium a rozvoj Židovské hodnoty v Belgii a na celém světě “. (V roce 1994 bylo v Antverpách založeno nizozemsky mluvící protějšek CCOJB, Fórum židovských organizací  (nl) ). CCLJ byla vytvořena za účelem přestavby sekulárního židovského života se zaměřením na politicko-kulturní aktivity a od roku 1965 vydává komunitní noviny S pozdravem v návaznosti na mnoho komunitních novin před šoa. Cercle Ben-Gurion udržuje židovskou rozhlasovou stanici Radio Judaïca od roku 1980.

Belgičtí Židé v následujících desetiletích nadále přispívali do Belgie. Vyjadřují se v umění, účastní se politického, kulturního, sportovního a akademického života:

• Hudba ztratí na důležitosti po tragických událostech v komunitě. Hudebníci však vynikají svými nástroji a připojují se k belgickým orchestrům, jako jsou Stefan Askenase , refusnik Philippe Hirschhorn a Mikhaïl Faerman , kteří se rozhodli usadit se v Belgii po vítězství v soutěži královny Alžběty , stejně jako David Ezra Okonşar , který píše zejména „hebrejsky Rapsodie “. 90. léta byla poznamenána touhou po zachování židovské hudby , například Paulem Ambachem , „vlámským kulturním vyslancem“, nebo malými skupinami klezmerů a tradičních sefardů .

• Jidiš divadlo zmizelo, ale na konci války založil Jacques Huisman Národní divadlo a pokračoval ve vývoji belgické scény, která byla Židům zakázána. Chuť k divadelnosti lze najít v židovské kinematografii, která je obzvláště živá , s významnými belgickými režiséry, kteří se zabývají tématy dotýkajícími se židovské kultury a identity, včetně: Samy Szlingerbaum, který v Bruselu natáčí film o imigraci od svých rodičů; Boris Lehman, který produkuje „judaistický cyklus“; Hélène Lapiower, která natáčí dokument o obtížnosti převzetí židovského kulturního dědictví; Philippe Blasband a Sam Garbarski, kteří v Le Tango des Rashevski prozkoumají své kořeny; nebo Chantal Akerman .

• V oblasti výtvarného umění v Belgii vzkvétají židovští umělci, mimo jiné: Pierre Alechinsky , Kurt Lewy , Kurt Peiser , sochař Nat Neujean, který věnuje velkou část své práce památce obětí holocaustu, Stéphane Mandelbaum, jehož práce se točí kolem znovuobjevení židovské identity, Serge Goldwichta, který zahájil svou kariéru na téma judaismu, Marcela Hastira se svou malířskou školou a Maurice Pasternaka. Sběratel David van Buuren odkázal svůj dům a své umění do muzea v Bruselu v roce 1975, a Židovské muzeum vystavuje díla židovských umělců, jako jsou ty z Arno Stern nebo rodina umělce Kaliski: Sarah Chaim a René.

• V politice je Jean Gol prvním Židem, který se stal místopředsedou vlády , a Jacques Brotchi , známý neurochirurg, který se stal předsedou belgického senátu . Do evropského projektu je zapojeno mnoho Židů, například Robert Rothschild , diplomat a hrdina druhé světové války, který hrál důležitou roli při vytváření Evropské unie a při dekolonizaci Belgického Konga. Ale znovu Paul Michel Gabriel Lévy , profesor UCL , který stojí u vzniku evropské vlajky, nebo Alfred Cahen , který se v roce 1985 stal generálním tajemníkem Unie pro západní Evropu . Mnoho židovských žen se zapojilo do boje za práva žen, včetně feministka Régine Karlin, která se významně podílela na vytvoření belgické Ligy za lidská práva v roce 1954; Geneviève Janssen-Pevtschin, který se stal prvním soudcem v roce 1948; právnička Éliane Vogel-Polsky , která od 60. let propagovala stejnou odměnu ; ale také socialistická aktivistka Estelle Goldsteinová , která se zasazuje o rozvoj žen a píše feministické knihy, mimo jiné v Madame le Bourgmestre vydané v roce 1967. Nakonec si ostatní zachovávají pouto ke komunismu, například Ernest Mandel , hlavní teoretik marxista v Belgii a v druhé polovině XX -tého  století.

• Ve filozofii vynalezl Chaïm Perelman nový způsob myšlení známý jako bruselská škola a Leopold Flam  (en) vydal mnoho knih. Oba byli členy CDJ .

• Ve sportu vyhrál François Goldstein v 70. letech pětkrát mistrovství světa v motokárách . Georges Koltanowski a Mikhaïl Gourevitch získali titul mezinárodního šachového velmistra a reprezentovali Belgii na mezinárodních soutěžích. Nedávno se někteří izraelští sportovci rozhodli stát se Belgičany, například fotbalista Ronny Rosenthal .

Hlavní slavnosti se nadále slaví ( Rosh Hashanah , Yom Kippur , Sukkot , Simhat Torah , Chanuka , Pesach a Shavuot ) a k tomu se přidávají obřady narození, obřízky , bar- nebo batitzva , manželství a smrti.

Po osvobození v září 1944 se několik stovek přeživších z města Antverpy reorganizovalo na náboženskou komunitu. Do roku 1960 existovalo již šest chasidských komunitních divizí - Belz, Guèr, Satmar, Tchortkow, Vishnitz a další kolem rabína Gewuerzmana - celkem 1500 lidí. Na konci století bylo 18 divizí a náboženské pozorování se stalo přísnějším. Pro historika Veerle Vandena Daelena je znovuzrození komunity den po genocidě důkazem odolnosti tradiční židovské kultury. Tento náboženský proud vnucuje způsob života striktně diktovaný náboženskými pravidly a vyznačuje se přitažlivostí k „mystice založené na povýšení náboženských emocí“ (v radosti, zpěvu, tanci, nadšení a horlivosti). Proud představoval důležitou součást judaismu města, přičemž zůstal v menšině v ortodoxním judaismu .

Od šedesátých let existuje reformní judaismus (nazývaný také „liberální“), jehož cílem je přijetí v židovském světě a tolerance a otevřenost světu. S Beth Hillel jako hlavní synagogou - jak zdůrazňuje manželka komunitního rabína: „ Založení Gana Hashaloma, hřbitova, uznání komunity a nakonec výstavba velké současné budovy bude také výsledkem dlouhého boje “ . Současnost má tu zvláštnost, že chce být tolerantní, například vůči modlitbě se ženami, přístup k smíšeným nebo homosexuálním párům a také praktikování modliteb v jazyce země. Liberální komunitu v Bruselu od roku 1965 zvláště rozvinul rabín marockého původu Albert Abraham Dahan , jak potvrdil i bývalý prezident komunity: „Rabín Dahan obětoval svůj soukromý život za ideál, pochopil, že liberální judaismus byl jedním z prostředky k přežití židovského národa “ .

Existuje také humanistický judaismus (nazývaný také sekulární), který zdůrazňuje společný kulturní aspekt, který má být zachován, a je zastoupen Židovským laickým komunitním centrem . Pro předsedu Centra jde židovský sekularismus nad rámec náboženské praxe: „Zahrnuje kulturu, jídlo, folklór, komunitní služby a formu politického závazku, který nás spojuje s naším židovstvím“ .

Central Izraelity konzistoř v Belgii (CCIB) představuje Židy v Belgii do belgického státu a k jiným náboženstvím. V čele každé komunity je představenstvo s rabínem a laická vysoká škola volená komunitou. Konzistoř zahrnuje pravoslavnou komunitu a tradicionalistické komunity . Liberální židovská komunita není součástí konzistoře, ale je uznávána státem.

Různé synagogy byly zavřeny nebo již nejsou v provozu. V roce 1995 byla poslední synagoga v Gentu trvale uzavřena.

Začátek XXI tého  století

Komunita Bruselu, hlavního města belgického federativního státu, a Antverp, centra jednoho z největších trhů s diamanty na světě, „jsou dvěma póly belgické židovské komunity“, stejně jako historie jejich binacionální země. Tyto Belgičané Židé identifikovat s belgickým kolektivní identity.

Dvě muzea ilustrují historii židovských komunit v Belgii: Židovské muzeum v Belgii v Bruselu, které obsahuje stálou sbírku židovských náboženských předmětů a které často pořádá dočasné výstavy, a Muzeum Kazerne Dossin , instalované od roku 2012 před kasárnami Dossin v Mechelenu tranzitní bod pro Židy z Belgie deportovaný do Osvětimi . Osvětimskou nadaci vytvořil v roce 1980 přeživší z Osvětimi Paul Halter , který nahradil další sdružení, která se zabývají studiem historie a uctíváním památky obětí genocidy. V roce 2004 vytvořilo pro správu svých archivů Dokumentační centrum Mémoire d'Auschwitz. Sdružení se účastní vzdělávání na šoa.

V roce 2013 fyzik François Englert , který byl dítětem ukrytým během šoa, obdržel Nobelovu cenu , druhý belgický Žid, který tak učinil od té doby, co ji obdržel chemik Ilya Prigogine v roce 1977 od židovské rodiny, která uprchla z komunistického Ruska. V 1921.

V roce 2014 by podle Sergia DellaPergoly bylo v Belgii asi 30 000 Židů . Ortodoxní komunity of Antwerp (asi 15.000 lidí) je jedním z největších v Evropě a jednou z mála center na světě, kde jidiš je stále první jazyk početné židovské komunity (jako určité ortodoxní a Hasidic komunity v New Yorku nebo Izraele ). Navíc velká většina (95%) židovských dětí v Antverpách má židovské vzdělání. Vychází pět židovských novin a v celé zemi je více než 45 aktivních synagog (včetně 30 v Antverpách). Na jatka košer Antverpy a jeho židovské pekárny vyvážejících maso a nekynutý chléb do židovských komunit v Evropě. V roce 2019 je ve Flandrech, stejně jako ve Valonsku, zakázána židovská vraždění shehita .

Podle studie z roku 2018 týkající se mladých Židů ve věku 14 až 18 let 61% nerespektuje obřady judaismu. ≈ 90% nedodržuje šabatová pravidla, 60% nenavštěvuje synagógu a 70% by nikdy nejedlo košer. Podle průzkumu mladých Židů v Bruselu ve věku 14 až 18 let z roku 2019 se 94% z nich cítí Židů a jejich židovská identita je vyjádřena hlavně „kulturním způsobem a prostřednictvím jejich účasti ve škole hnutí židovské mládeže a jejich vztahu k Izraeli“ . 3% z nich chodí každý týden do synagógy. Většina přijímá integraci do většinové společnosti a rozmanitost pro ně nepředstavuje žádný problém.

V Antverpách se údajně židovská čtvrť od konce války s příchodem nežidovských přistěhovalců postupně změnila. Viceprezident konzistorie Pinhas Kornfeld popisuje nárůst ultraortodoxní populace a pokles ostatních židovských populací. Ekonomicky se pole diamantů udržované židovskou komunitou stalo na přelomu století povoláním, které měli hlavně indičtí obchodníci . V roce 2000 představovali židovští prodejci diamantů pouze třetinu trhu.

V roce 2020, během pandemie Covid-19 , se zdálo, že virus byl zvláště zasažen židovskou komunitou v Antverpách.

Antisemitismus v Belgii

Od 80. let se antisemitské útoky znásobily: V roce 1980 byly vrhány granáty na skupinu židovských dětí, z nichž jedno bylo zabito; the20. října 1981, bomba v automobilu explodovala před synagogou v Antverpách a zanechala tři mrtvé a šedesát zraněných; v roce 1982 zahájil ozbrojený muž palbu u vchodu do velké synagogy v Bruselu a zranil čtyři lidi; v roce 1989, D r Joseph Wybran , předseda koordinačního výboru židovských organizací v Belgii je zavražděn při Fakultní nemocnice Erasme (ULB došla k); v roce 2002 byla učiněna synagoga v Charleroi a téhož roku byla napadena místa uctívání v Antverpách a Anderlechtu ; the24. května 2014, čtyři lidé byli zabiti při útoku v Židovském muzeu v Belgii .

Na začátku XXI -tého  století, Belgie patří mezi evropské země s nejvyšší mírou antisemitismu, a to zejména pokud jde o slovní napadání , na fyzické zneužívání a diskriminaci . Podle průzkumu se většina belgických Židů vyhýbá nošení židovského oděvu nebo symbolů s odvoláním na „všudypřítomný antisemitismus“. Antisemitismus je často spojován s antiizraelismem ( radikálním antisionismem ) .

v března 2019, po několikaletém opakování na Karnevalu Aalst přehlídek plováků vyjadřujících rasistické stereotypy (antisemitské a negrofobní ) a negationistické reprezentace a podněcující k nenávisti a rasové diskriminaci se UNESCO rozhodlo stáhnout karneval ze svého reprezentativního seznamu nehmotného kulturního dědictví lidstva . UNESCO rovněž vyzývá belgické orgány, aby reagovaly „na takové projevy nenávisti“ . Evropská komise prohlašuje, ze své strany, že to je „nemyslitelné, že je to stále ještě vidět v Evropě, 74 let po holokaustu  “ a odsuzuje akce.

Demografie

Belgie měla v době nezávislosti asi 3500 Židů, 12 000 v roce 1892, více než 25 000 v roce 1905 a téměř 40 000 v předvečer první světové války . V důsledku imigrace v meziválečném období dosáhla židovská populace v Belgii v předvečer druhé světové války 100 000. V roce 1945, po návratu přeživších a uprchlíků v poválečných letech, jich zůstalo jen 30 000.

Po francouzské dekolonizaci v 60. letech se malý počet migrantů ze severní Afriky usadil v Belgii (Centrum pro marockou židovskou kulturu si uchovalo své dědictví od roku 2002). Malý počet Židů migruje také z Izraele. Relativně stabilní počet Židů v Belgii lze vysvětlit přítomností ortodoxních Židů ve městě Antverpy i vývojem belgického hlavního města, které přitahovalo Židy z jiných evropských zemí.

V roce 2018 lze belgickou židovskou populaci odhadnout na 29200 lidí, pokud vezmeme v úvahu ty, kteří se identifikují jako Židé, nebo 40 000 lidí, pokud jsou zahrnuti všichni lidé se židovským prarodičem. Drtivá většina belgických Židů žije v Bruselu nebo v Antverpách. Menší komunity s méně než 1000 lidmi jsou založeny v Charleroi a Liège a ještě menší v Gentu , Bruggách , Arlonu a Ostende . Přímořské město Knokke má v létě významnou židovskou populaci.

Fenomén židovské emigrace odráží rostoucí obavy z islamismu, terorismu a rostoucího antisemitismu.

Jazyky

K epitafy sefardské na XVII th a XVIII -tého  století, mít poctu bytí dvojjazyčné - Hebrew -Spanish nebo hebrejsky portugalštině, což není případ pro ty z Ashkenazi, zapsat pouze v hebrejštině.

Od konce XVIII th  století, většina Židů byli vzdělaní v místních jazycích, ale komunita byla také mluvčí různých variant jidiš Nai (židovsko-vlčák, německo-židovské nebo židovsko-holandské). Western jidiš je jazykem těchto komunit až do počátku XIX th  století. Západní jidiš se mluví mezi židovskými rodinami a také pro obchodní kontakty s jinými Židy.

Začlenění do francouzského císařství v roce 1796 mělo důsledky pro používání židovského jazyka, který byl považován za „  žargon  “, bojováno ve prospěch francouzštiny . Se změnou režimu je zase podporována nizozemština , tentokrát na úkor francouzštiny, ale opět na úkor jidiš. Jazyk zůstává použitelný pouze v populárních třídách a v belgickém judaismu bude hrát velmi skromnou roli. Při získání nezávislosti se francouzština stala nejvíce používaným jazykem belgických Židů, někteří však mluvili i jinými jazyky, například němčinou nebo angličtinou.

Na konci století měl východní jidiš v uprchlických komunitách pogromů privilegované místo, udržovaný jako „jazyk lidu“ ( folkschprakh ), byl by také „jádrem identity židovské práce“ hnutí a židovsko-komunistické hnutí “. Na rozdíl od jazyků země, jidiš a moderní hebrejština je mluvený Belgičanů Židů XX th  století. Židovská komunita má také velkou jazykovou rozmanitost , stejně jako mnoho uprchlíků, kteří jsou její součástí. Jidiš přežil holocaust, ale na konci století zůstal naživu pouze v pravoslavných komunitách v Antverpách.

S belgickou dekolonizací se sefardští Židé v Kongu přidávají k Belgii a posilují starší sefardskou komunitu. Od sedmdesátých let byly prováděny projekty na zachování jejich ohroženého jazyka , judeo-španělštiny .

Vařené

Většina Židů si osvojila místní kuchyni , někteří však dodržují kašrutskou stravu . Židovská kuchyně v Belgii zahrnuje různé židovské kuchyně. Hlavními vlivy jsou vlivy Ashkenazi, Sephardic a dnes také izraelské kuchyně . Na židovské svátky se připravují tradiční pokrmy.

Kuchyně také umožňuje hrát roli symbolu „židovské identity, v srdci rodinné paměti a v paměti skupiny“.

Poznámky a odkazy

Poznámky

1. 29 200 lidí se identifikuje jako židovský a 35 000 lidí se identifikuje jako částečně židovský (například s židovským rodičem). Z toho 5 000 lidí má židovského rodiče, ale netvrdí, že jsou Židé. Celkem 45 000 lidí se identifikuje jako Židé, částečně Židé, mají židovského rodiče nebo jsou součástí židovské domácnosti (bez ohledu na to, zda jsou židovští či nikoli). (Podle demografa Sergia DellaPergoly ). Zadruhé, tato čísla neberou v úvahu lidi židovského původu, kteří je neprohlašují nebo ignorují, ani lidi osobního přesvědčení v judaismu.
2. Nedostatek historických stop, ale „V Galii (...) bylo co říci (...) v každém důležitém přístavu Středomoří, podél každé z velkých komunikačních cest, které unikly směrem na sever (Rhône / Saône osa) nebo směrem k Atlantiku (Aquitaine isthmus přes Lauragais a Garonne; údolí Loiry) a nakonec ve velkých městech na severu, která se stala královskými hlavními městy nebo jejichž velmi staré vojenské povolání udělalo pracovitá a kosmopolitní místa “S. Lebecq citováno v „Cities and the exchange economy, in Medieval economics, P. Contamine, Paris 1993, Collection U. Série „ Medieval history “, s. 46.“
3. Nedostatek historických stop, ale například Jean Stengers poznamenává „Židé - v neurčitelném počtu - mezi Seinou a Rýnem v roce 599; Židovští obchodníci navštěvují palác Aix-la-Chapelle za Karla Velikého a Ludvíka Zbožného “
4. Absence historických stop není důkazem absence židovské přítomnosti.
   • J. Stengers uzavírá z konce devátého století: „V našich končinách velmi málo Židů nebo vůbec žádní. »A připouští, že pro nedostatek důkazů neví o předchozí přítomnosti.
   • Jean-Pierre Devroey a Christian Bouwel zaznamenali židovskou přítomnost v regionech poblíž území dnešní Belgie : „Západně od Rýna je velmi postupné rozšiřování židovských komunit tlačí téměř kapilaritou na sever a na na východ od bývalé království upřímný „a“ na severu [Francie] komunity jsou aktivní v Normandii Rouen od konce XI -tého  století v Champagne na začátku XI th  století v Remeši (1004) [...] v Lorraine , od středu X -tého  století, Metz po XI -tého  století Verdunu  . "
   • Jiní vidí ve spisech Benjamina z Tudely („Itinerář“, i.106) a Maharila (12a) odkazy na flanderské Židy s ohledem na jejich náboženské zvyky a jejich aktivity (medicína, hospodářství a řemesla)
   • Nakonec „legendy“ ze staré instalace byly začleněny do belgického židovského příběhu XIX th  století
5. Koření : „pepř, skořice, palcát, muškátový oříšek, hřebíček, chilli a léčivé koření, jako je zázvor, a také santalové dřevo, galbanum a slonová kost.“
6. Philippe Pierret (citovat práci Blumenkranz) „může být pomáhal zásahem židovského Cardos, vykonávajících soudu v Bruselu na počátku XVIII th  století“
7. „Práce se provádějí na půdách, ve sklepech, často v místnostech, kde je umístěna celá rodina pracovníka. Nezaměstnanost je velmi častá a pracovní doba se liší podle ročního období. Drtivá většina brutterů pracuje buď sama, nebo s jedním až deseti dělníky, od 6 do 7 ráno do půlnoci; někdy, zejména ve čtvrtek, pracujeme od 6 ráno do 2 až 3 v noci. Plat se pohybuje od 2 do 8 guldenů týdně. »Autor: Leonty Soloweitschik, Un prolétariat misonnu : studie o sociální a ekonomické situaci židovských pracovníků , práce Svobodné univerzity v Bruselu, Brusel, H. Lamertin, ed., 1898 (nové vydání 2019)

Reference

1. Další podrobnosti viz (in) Sergio DellaPergola , „  World Jewish Population, 2018  “ [PDF] , Berman Jewish Data Bank,2018(zpřístupněno 8. září 2018 )
2. Ullmann, Salomon. Židé v Belgii až XVIII -tého  století (bankovek a dokumentů) . Antverpy
3. Schmidt, Ephraim. Dějiny Židů v Antverpách (Antwerpen) . rev. vyd. Antverpy: Excelsior, 1969. Tisk.
4. Schreiber, Jean-Philippe. Židovská imigrace do Belgie od středověku do první světové války . Brusel: University of Brussels Publishing, 1996.
5. „  BELGIE - JewishEncyclopedia.com  “ , na www.jewishencyclopedia.com (přístup 12. května 2021 )
6. Ben Rafael, Eliezer. Konfrontace s alosemitismem v Evropě: případ belgických Židů . Leiden: Brill, 2014. Kapitola 4: Belgičtí Židé: dlouhý příběh . citovat Teitelbauma, Lehrera a Schreibera
7. (en) Alden Oreck, „  Prohlídka belgické virtuální židovské historie  “ , o židovské virtuální historii
8. Waelput 2011
9. Stengers, Jean. Židé v Nizozemsku ve středověku . Brusel: Palais des académies, 1950.
10. Joseph Glatt, Židé v Belgii , roč.  3, Americký židovský výbor, sb.  "Současný židovský záznam",1940
11. (in) „  Gent  “ (přístup ke dni 20. dubna 2020 )
12. Leon 2013
13. (en) „  Liege  “ (zpřístupněno 22. dubna 2020 ).
14. Godefroid Kurth , Město Lutych ve středověku (svazek 2): 14. století , Editions des Régionalismes,20. října 2018( ISBN  978-2-8240-5279-3 , číst online ) , s.  149
15. Sansterre, Jean-Marie, Alain Dierkens a Jean-Louis Kupper. "Cestovatelé a cestovatelé v Byzanci a na Západě od 6. do 11. století." Droz, Ženeva, 2000. s. 352
16. Srovnej Myriam Greilsammer, Křesťanský lichvář, metaforický Žid? Historie výjimkou Lombard věřiteli ( XIII th - XVII th ,2012( číst online ).
17. Maristella Botticini , Několik vyvolených: jak vzdělání formovalo židovské dějiny, 70-1492 , Princeton University Press,2012( ISBN  978-0-691-14487-0 , 0-691-14487-7 a 0-691-16351-0 , OCLC  761850778 , číst online )
18. Schreiber 1992
19. Juliette Sibon, Lov Židů, aby vládli , Perrin, Place des éditeurs
20. (en) „  Brusel  “ (zpřístupněno 22. dubna 2020 )
21. J.-J. De Smet, Sbírka kronik Flander (Corpus chronicorum Flandriae) , sv.  2, Brusel,1841( číst online ) , „De captione et destrue Judaeorum“, s.  342-343
22. Siegmund Salfeld, Das Martyrologium des Nürnberger Memorbuches ,1898, 277  s. ( číst online )
23. Viz zejména:
    • (nl) Jo Tollebeek, „  Schrijven vanuit betrokkenheid: honderdvijftig jaar historiografie van het laatmiddeleeuwse jodendom in Nederlanden (1800-1949)  “ , Serta devota in memoriam Guillelmi Lourdaux. Pars posterior: Cultura mediaevalis ,1995
    • (nl) Luc Dequeker, Vrancke van der Stockt, Processie met het Allerheiligste (asi 1450-60): de oudste voorstelling van het Brusselse Sacrament van Mirakel (1370) ,2005( číst online ) , s.  257
    • Joël Kotek a Dan Kotek, Ve jménu antisionismu: obraz Židů a Izraele v karikatuře od druhé intifády , Brusel, Complex,2003, str.  27
    • Monica Stensland, „Mír nebo žádný mír?“, Letáky a politika v Nizozemské republice , Leiden, Femke Deen, David Onnekink, Michel Reinders,2010, str.  247-248
    • „Deklarace o zázraku Nejsvětější svátosti: nenávist k Židům ve středověku“ (verze z 28. února 2014 v internetovém archivu ) , na www.cathedralestmichel.be
    • "  Shrnutí zprávy vyšetřovací komise k Monstrance Nejsvětější svátosti zázraku."  " ,19. června 2018(zpřístupněno 4. ledna 2020 )
24. Abicht, Ludo. Autor: joden van België . Amsterdam ;: Atlas, 1994.
25. Podle Tollebeek 1984, ale viz Waelput 2001
26. Jean-Marie Cauchies, Zázrak svaté krve: Bois-Seigneur-Isaac 1405-2005: sborník z konference pořádané v převorství premonstrátů Bois-Seigneur-Isaac (Belgie, Valonský Brabant) v květnu 13 a 14, 2005 ,2009, str.  58-59
27. Srov. Coudenberg, Le Palais du Coudenberg v Bruselu: Od středověkého hradu k archeologickému nalezišti ,2014, str.  237& Jacques Van Wijnendaele, Neobvyklé procházky v pohřešovaném Bruselu , str.  97
28. Ed Termwecoren, Sbírka historických přesných literárních a vědeckých směsí ,1858
29. Le Soir, „  Brusel včera a dnes, hotel Ravenstein, poslední pozůstatek seigeurial Bourguigon  “ ,1993
30. Jacques Van Wijnendaele, Neobvyklé procházky v pohřešovaném Bruselu , str.  13, 74, 90, 92
31. Placide Lefèvre O. Praem, O obchodování s penězi prováděném bruselskými Židy ve 14. století ,1930, str.  902-912
32. Perichon, Historie města Bruselu: Alex. Henne a Alph. Číšníci. Práce korunovaná Královskou historickou komisí, svazek 3 ,1845, str.  152, 315
33. Éditions Mardaga, Monumentální dědictví Belgie: Brusel, svazek 3 ,1971
34. Schreiber, Jean-Philippe. „Imigrace a integrace Židů v Belgii (1830-1914).“ Vol I, Universite Libre de Bruxelles, 1993. Tisk.
35. (Nl) Dick Wursten, „  Karel Ooms: Jodenvervolging in de Middeleeuwen  “ ,2011
36. Karel Degryse (1995) , Den největšího portugalského obchodu a financí v jižním Nizozemsku, 16. – 17. Století
37. (en) Aron Di Leone Leoni, Hebrejské portugalské národy v Antverpách a Londýně v době Karla V. a Jindřicha VIII: Nové dokumenty , nakladatelství KTAV,2005
38. Hilde De Ridder-Symoens , „Studenti marrano v Nizozemsku (šestnácté a sedmnácté století),“ in Studenti z exilu: Mezinárodní migrace a útočiště na univerzitách (šestnácté-dvacáté století) , Presses Universitaires du Midi, kol.  "Tempus",27. února 2020( ISBN  978-2-8107-0877-2 , číst online ) , s.  21–35
39. Bodian, Miriam. „ Židům portugalského národa: konverzace a komunita v raném novověku v Amsterdamu , Indiana University Press,2001( ISBN  0-253-21351-7 a 978-0-253-21351-8 , OCLC  727885576 , číst online )
40. (en) Dolores Sloan, Sefardští Židé ve Španělsku a Portugalsku: Přežití narušené kultury v patnáctém století , McFarland,2015
41. „  Bankovnictví a bankéři  “ , na www.jewishvirtuallibrary.org (přístup 3. května 2021 )
42. z Almeida Mendes, A. (2008). Sítě iberského obchodu s otroky v severním Atlantiku (1440–1640) [*]. Anály. History, Social Sciences , 4 (4), 739-768. Citace: " Antverpský sloup Marrano je strukturován kolem Diega Mendese. Zahrnuje asi patnáct členů: Antonio Fernandes, Luís Fernandes, Rui Peres, Diego de Carneiro, Estevão Peres, Fernando de Espanha, Manuel Serrano, Rodrigo de Peres, Diego Dias, Luis de Sevilla, Gabriel de Negro. “
43. (in) Harris, Jonathan Gil Verfasser , Sick Economies Drama, merkantilismus a nemoci v Shakespearově Anglii ( ISBN  978-0-8122-0219-9 a 0-8122-0219-8 , OCLC  956787321 , číst online ) , s.  69
44. (en) António José Saraiva, Továrna Marrano: Portugalská inkvizice a její noví křesťané 1536-1765 , BRILL,2001, 402  s. , str.  24, 164 192-200
45. Jonathan Israel, sefaradská imigrace do Nizozemské republiky, 1595-1672 , sv. 23 (podzim 1989), str. 45-53, vydavatelé Peeters
46. (en) HF Ghiuzeli, „  The Jewish Community of Antwerp, Belgium  “ , Beth Hatfutsot (přístup 27. dubna 2020 )
47. Kaplan, Yosef. , Holandský křižovatky Židé a Nizozemsku v novodobé historii , Brill,2008( OCLC  748917971 , číst online )
48. Manoel Lopez Bichacho, vůdce portugalského národa v XVI. Století v Antverpách a v Pesaru , Aron di Leone Leoni, Sefarad Vol 59, Fasc.1 1999
49. (in) Barry L. Stiefel , Jewish Sanctuary in the Atlantic World: A Social and Architectural History , University of South Carolina Press,11. března 2014( ISBN  978-1-61117-321-5 , číst online )
50. Melammed, Renée Levine. , Otázka identity: iberských conversos v historické perspektivě , Oxford University Press,2004( OCLC  1131947661 , číst online )
51. (v) „  Antverpy - historie  “ , v Encyclopedia Britannica (přístup 12. května 2021 )
52. (in) Marjorie Elizabeth Plummer a Victoria Christman , Topografie tolerance a intolerance: Odpovědi na náboženský pluralismus v reformační Evropě , BRILL,7. srpna 2018( ISBN  978-90-04-37130-9 , číst online )
53. (in) Victoria Christman , Pragmatic Tolerance: The Politics of Religious Heterodoxy in Early Reformation Antwerp, 1515-1555 , Boydell & Brewer2015( ISBN  978-1-58046-516-8 , číst online )
54. (in) Timothy G. Fehler , Greta Grace Kroeker , Charles H. Parker a Jonathan Ray , Religious Diaspora in Early Modern Europe: Strategies of Exile , Routledge,6. října 2015( ISBN  978-1-317-31869-9 , číst online )
55. Jean-Philippe Schreiber, Elizabeth Wulliger Nele Lavachery, Lipszyc Rachel Biografický slovník Židů v Belgii: belgické postavy judaismu XIX th  -  XX th  století (2002), Brusel, De Boeck
56. (in) Kevin Ingram, Converso Non-Conformism in Early Modern Spain: Bad Blood and Faith Alonso from Cartagena to Diego Velázquez , Springer,2018, str.  83
57. (en) Brendan Maurice Dooley, Šíření zpráv a vznik soudobosti na počátku , Ashgate Publishing,2010, str.  200
58. Natalia Muchnik , „  Velmi lehká nesnášenlivost? Judaizéři v Antverpách (16. a 17. století)  “, Annales de Bretagne et des Pays de l'Ouest. Anjou. Maine. Poitou-Charente. Touraine , n os  125-1,30. března 2018, str.  111–122 ( ISSN  0399-0826 , DOI  10.4000 / abpo.3779 , číst online , přístup k 16. dubnu 2021 )
59. Schreiber, Jean-Philippe. A Philippe Pierret. Orientalismus a židovských studií na konci XIX th  století rukopis Emile Ouverleaux . Brusel: Devurez, 2004.
60. Leitenberg, Laurence. , Vývoj rozdělení židovského obyvatelstva mezi evropská města, 1750-1930 , [neznámý redaktor],2005( OCLC  427943173 , číst online )
61. Thomas Gergely, „  Když Rakušané vyhnali Židy z jižního Nizozemska: CHARLES DE LORRAINE A ROZHOVOR 20. LISTOPADU 1756  “, Studia Rosenthaliana , sv.  16 ,, n o  1,Březen 1982, str.  25-37.
62. „  Barrios, Daniel Levi (Miguel) de | Encyclopedia.com  ” , na www.encyclopedia.com (přístup 9. dubna 2021 )
63. (nl) „  Wie zijn de Duarte's?  » , Na muzeu Vleeshuis ,7. prosince 2017(zpřístupněno 15. dubna 2021 )
64. Na čokoládové stezce: Lahodné dobrodružství Spojení Židů, náboženství, historie, cestování, rituálů a receptů na kouzlo kakaa Deborah R. Prinz, nakladatelství Deborah Prinz Jewish Lights Publishing, 2013 strana 6
65. (in) Paul F. State, Historický slovník Bruselu , Rowman & Littlefield,16. dubna 2015, str.  106
66. (in) „  Marranos, Conversos & New Christian  “ (přístup 21. dubna 2020 )
67. Blumenkranz, Bernhard. „ Moderní dokumenty o Židech. , E. Privat,1979( OCLC  180682378 , číst online )
68. Pierret, Philippe. Le livre des petits: adresář židovských rodin v Bruselu . Brusel: Židovské muzeum v Belgii, 2015.
69. „  Emanuel Siprutini  “ , ve Židovské virtuální knihovně
70. Ginsburger Ernest, „  Židé v Belgii v 18. století.  », Revue des études juives , t.  91, n o  181, červenec-září 1931, str.  35–70 ( číst online )
71. Caroline Sägesser, "  Struktury židovského světa v Belgii  ", Courrier semaine du CRISP , n O  1615,1998( číst online )
72. Julie Aerts, „  ISRAËLITISCHE GEMEENTE VAN GENT (1876-)  “ ,2012
73. Schreiber, Jean-Philippe. „Imigrace a integrace Židů v Belgii (1830-1914).“ „Vol II“, Universite Libre de Bruxelles, 1993. Tisk.
74. Pierre Pierret, Mezi proskripcí a integrací , Notebooky paměti,2002
75. Pierret, Philippe. Rodinné koncepty v současných pohřebních nápisy: Na historii židovských rodin v Bruselu v XIX th století In: The budově židovské rodiny: mezi dědictvím a stát [online]. Paris: Editions of Sorbonne, 2003
76. Pierret, Philippe a Gérard Silvain. Paměťový papír: pohlednice XIX th  -  XX tého  století: obrázky židovského života v Belgii . Brusel: Luc Pire, 2009.
77. Židů Belgii v XVIII -tého  století Ernest Ginsburger Journal of Jewish Studies roku 1931 91-182 pb. 175-204
78. Willy Bok , „  ŽIDOVSKÁ POPULACE V BELGII V XIX. STOLETÍ SOCIÁLNĚ-DEMOGRAFICKÉ ASPEKTY  “, Sborník světového kongresu židovských studií / דברי הקונגרס העולמי למדעי היהדות, sv.  ה,1969, str.  43 * –82 * ( ISSN  0333-9068 , číst online , přistupováno 8. května 2021 )
79. Cohen, Martine a Jean-Philippe Schreiber. "Židé z Francie a Belgie na křižovatce: Od konfesijního paradigmatu k multikulturní společnosti." Židé z Francie a Belgie na křižovatce: Od konfesijního paradigmatu k multikulturní společnosti . Np, 2009.
80. Finkenberg, Herz a G. Jacquemyns. Dějiny židovské komunity v Bruselu (od roku 1789 do roku 1888). Svobodná univerzita v Bruselu, 1966. Tisk.
81. Delpech, François. "Židé ve Francii a v Říši a Genesis velkého Sanhedrinu." Historical Annals of the French Revolution 235 (1979): 1–26.
82. (in) Judith Frishman, David J. Wertheim, Ido de Haan a Joel Cahen, Hranice a hranice v holandské židovské historii a kolem ní , Amsterdam University Press,2011( ISBN  978-9052603872 ) , str.  168, 173-174
83. Paul Rogghé, De joden en hun geschiedenis te Gent “. Ghendtsche Tydinghen ,1973, str.  51-61
84. Gérard, Jo. Tito Židé, kteří vytvořili Belgii . Braine-l'Alleud: J.-M. Collet, 1990
85. "  Bischoffsheimův institut | Instruction publique  “ , on instructionpublique.bruxelles.be (konzultováno 29. června 2020 )
86. Michel Dumoulin , Els Witte , Eliane Gubin a Jean-Pierre Nandrin , New History of Belgium: 1830-1905 , Editions Complexe,2005( ISBN  978-2-8048-0066-6 , číst online )
87. Schreiber, Jean-Philippe. , Politics and religion: the Central Israelite Consistory of Belgium in the 19th century , University of Brussels Publishing,1995( ISBN  2-8004-1103-1 a 978-2-8004-1103-3 , OCLC  33120991 , číst online )
88. "  Mojžíš Hess | Encyclopedia.com  ” , na www.encyclopedia.com (přístup 20. dubna 2021 )
89. „  Židovská družnost a hudba v Belgii (1830-1930) Michèle Fornhoff-Levitt str. 13-54  "
90. Bartier, John a Francis Sartorius. Židé v belgické společnosti XIX -tého  století: obrazy a realitou . Tusson: editor Du Lérot, 2015.
91. Ludo Abicht , Geschiedenis van de joden van de Lage Landen , Meulenhoff,2006( ISBN  90-8542-042-3 a 978-90-8542-042-2 , OCLC  783367468 , číst online )
92. Agnès Bensimon, Les Pauwels Historie židovské cirkusové rodiny , Les Cahiers de la Mémoire contemporaine,2005
93. Ben Rafael, Eliezer, Thomas Gergely a Yosef Gorni. Židovství mezi tradicí a sekularismem: srovnání Evropy a Izraele . Leiden ;: Brill, 2006. Kapitola 2: Případ Belgie
94. Thomas Gergely, „  Zrození synagogy  “
95. Sylvie Mazaraky, secese: most mezi stoletími a uměním ,2006, str.  81
96. Ludo Abicht, De Joden van Antwerpen ,2018
97. (in) Katrin Boeckh a Sabine Rutar , Včerejší války: balkánské války a vznik moderního vojenského konfliktu, od roku 1912 do roku 1913 ,2018( ISBN  978-1-78533-775-8 a 1-78533-775-0 , OCLC  1030444216 , číst online ) , s.  356
98. Schreiber, Jean-Philippe. „Některé aspekty židovského liberalismu v Belgii v XIX th  století.“ (1992)
99. Židovské muzeum v Belgii, Tradice, pohled na naše sbírky: Vzdělávací složka ,2018
100. Israelite Consistory of Belgium, Organic předpisy pro veřejnou bohoslužbu v belgických synagógách. Přijato konzistořím a schváleno belgickým hlavním rabínem ,1843
101. Veerle Vanden Daelen, „ V přístavním městě, které potkáme  ? Židovská migrace a židovský život v Antverpách během konce 19. a počátku 20. století  “, Les cahiers de la mémoire contemporaine , sv.  13,2018, str.  55–94 ( číst online )
102. Philippe Pierret Výstava „Židovská přítomnost v Meuse, Moselle a Rýn (pozdní devatenácté - začátek XX th  století)“ ,2005
103. Philippe Pierret, Mappoths židovské komunity v Arlonu: neznámé textilní dědictví , Cahiers de la Mémoire contemporaine, 2003-2004
104. https://religiana.com/synagogue-liege
105. Darmon, Adrian M. , Kolem židovského umění: encyklopedie malířů, fotografů a sochařů , Edice Carnot,2003( ISBN  2-84855-011-2 a 978-2-84855-011-4 , OCLC  57250367 , číst on-line )
106. IEJ , „  Salomon Louis Hymans et la Brabançonne  “ , na IEJ ,25. října 2019(zpřístupněno 19. května 2021 )
107. Srov. Gérard 1990 , s.  184-187 a viz:
     • Efraim Schmidt, Dějiny Židů v Antverpách ,1969, str.  102
     • Milantia Errera-Bourla, Les Errera: židovská historie: cesta asimilace ,2000, str.  154,
     • Simon Epstein, 1930, rok v historii židovského národa ,2011 &
108. viz (in) „  Alfred Loewenstein, belgický milionář popírá, že je Žid  “ ,29.dubna 1928(zpřístupněno 9. května 2020 )
109. Daniel Conraads a Philippe Bodeux, „  Století judaismu v Lutychu za přítomnosti hlavního rabína Francie  “, Le Soir ,31. května 1999( číst online , konzultováno 28. dubna 2020 )
110. (in) Paul Taylor , Židé a olympijské hry: Střet mezi sportem a politikou: Kompletní přehled židovských olympijských medailistů , Sussex Academic Press,2004( ISBN  9781903900871 , číst online )
111. (in) Paul Taylor, Židé a olympijské hry: Střet mezi sportem a politikou: Kompletní přehled židovských olympijských medailistů ,2004, str.  241
112. „  Židovští olympijští medailisté  “ na adrese www.jewishvirtuallibrary.org (přístup k 6. lednu 2021 )
113. Jean-Philippe Schreiber , "  Úvod: zásadní příspěvek k historii židovského života v Belgii  ", Les Cahiers de la Mémoire Contemporaine , n o  10,1 st 12. 2011, str.  13–34 ( ISSN  1377-1256 , DOI  10,4000 / cmc.438 , číst online , přistupováno 10. května 2021 )
114. Gérard 1990 , s.  97
115. Gérard 1990 , s.  66-67
116. John Barrier, Židé v belgické společnosti XIX th  století , Francis Sartorius2015
117. Gérard Panczer a Stéphane Cohen-Scali , „  Gold un Brilyant. Fantazie a realita o Židech a diamantovém světě  “, Tsafon. Severně od judaistiky Review , n o  80,1 st 12. 2020, str.  137–162 ( ISSN  1149-6630 , DOI  10.4000 / tsafon.3380 , číst online , přistupováno 18. května 2021 )
118. (in) Hershel Edelheit , Dějiny sionismu: příručka a slovník. , Routledge,2019( ISBN  978-0-429-04024-5 , 0-429-04024-5 a 978-0-429-72104-5 , OCLC  1120696569 , číst online ) , s.  452
119. (en) Dan Mikhman, Belgie a holocaust: Židé, Belgičané, Němci , Berghahn Books,1998( ISBN  978-9653080683 )
120. „  Louis Frank, průkopník belgického feministického hnutí.  », JBH - BTNG - RBHC ,4. května 2012( číst online , konzultováno 3. května 2020 )
121. Eliane Gubin, Slovník belgických žen: 19. a 20. století ,2006, str.  444-445
122. Janiv Stamberger, „  „ Belgická “židovská zkušenost z první světové války  “, Les cahiers de la mémoire contemporaine , sv.  13,2018, str.  95-124 ( číst online )
123. Yasmina Zian, „  The Norden Affair: The“ judeo-boche ”in the belgical press (1914-1918)  ”, Les Cahiers de la Mémoire contemporaine , sv.  12,2016, str.  223-256 ( číst online , konzultováno 3. května 2020 )
124. Daniel Dratwa , „  Stíny a světla belgického židovství ve Velké válce  “, Tsafon. Severně od judaistiky Review , n o  75,1 st 06. 2018, str.  113–128 ( ISSN  1149-6630 , DOI  10.4000 / tsafon.612 , číst online , přistupováno 18. května 2021 )
125. Willy Bok, „  Wiener, Ernest Edouard  “ , na Encyclopedia.com ,2020
126. Královská akademie věd, dopisy a výtvarné umění Belgie, „  New National Biography - Volume 9  “ ,2007, str.  36–8
127. Marc Cools, Patrick Leroy, Robin Libert, Veerle Pashley, David Stans, Eddy Testelmans, Kathleen Van Acker, Honderd jaar Belgische Militaire Inlichtingen- en Veiligheidsdienst , Gompel & Svacina, str.  Éra improvizace, (str. 56)
128. Yitzchak Kerem, Migrace rhodianských Židů do Afriky a Ameriky v letech 1900 až 1914: začátek nových sefardských diasporických společenství , Aubrey Newman a Stephen W. Massil ( číst online )
129. Sylvie Lausberg, „  Tito Židé opuštěni Leopoldem III  “, belgické vydání Marianne ,14. září 2014
130. Srov. Gérard 1990 , s.  centrální vložka
131. A. Rivka Cohen, „  Sefardská komunita v Bruselu  “ ,1993(zpřístupněno 30. dubna 2020 )
132. Andre Mommen, belgická ekonomika dvacátého století ,1994, str.  46
133. Rozenblum, Thierry. "Takové ohnivé město." Městská správa v Lutychu a perzekuce Židů, 1940–1942 “, Revue d'Histoire de la Shoah, sv. 179, č. 3, 2003, str. 9-73.
134. „  LASSEN, EDUARD - JewishEncyclopedia.com,  “ na www.jewishencyclopedia.com (přístup 16. dubna 2021 )
135. Sophie Milquet, „Charleroi, une vie juive“, Les Cahiers de la Mémoire Contemporaine [online], 12 | 2016, zveřejněno 5. listopadu 2019, konzultováno 24. září 2020. URL: http: // journals.openedition.org/cmc/349
136. Pierret, Philippe. Židovské trajektorie a prostory: Molenbeekova schoule: aspekty současného judaismu = Joodse levensroutes en ankerplaatsen: de sjoel v Molenbeek: facetten van een hedendaags jodendom . Brusel: Židovské muzeum v Belgii, 2007.
137. Michel Nejszaten, Jak belgičtí Židé čelili nacismu ,2017
138. Insa Meinen, „  Strategie obživy židovských uprchlíků v okupované Belgii (1940–1944)  “ , Les Cahiers de la mémoire contemporaine,2016
139. (nl) Sven Tuytens, „  Op zoek naar sporen van Piet 'Israel' en Emiel Akkerman in Spanje  ” ,2015
140. Ahlrich Meyer a Insa Meinen, „židovští přistěhovalci v belgickém hospodářství (od roku 1918 do roku 1942)“, Les Cahiers de la Mémoire Contemporaine, 14 | 2020, 13-122.
141. Dirk De Caluwé, Cureghem, část 3, odpor a deportace ,2014
142. Frank Caestecker , Cizinecká politika v Belgii, 1840-1940: vytváření hostujících pracovníků, uprchlíků a nelegálních cizinců , Berghahn Books,2000( ISBN  1-57181-986-X a 978-1-57181-986-4 , OCLC  43109792 , číst online )
143. (nl) Rudi Van Doorslaer , „  Het Belgische Jiddischland. Een politieke Geschiedenis van de Joodse gemeenschappen v België tussen de twee wereldoorlogen  “ , Les Cahiers de la Mémoire Contemporaine , n o  11,1 st 12. 2014, str.  43-66 ( ISSN  1377-1256 , DOI  10,4000 / cmc.365 , číst on-line , přístup k 06.5.2021 )
144. Janiv Stamberger , "  sionističtí Pioneers na břehu Šeldy, v Hašomer Hatzair hnutí mládeže v Antverpách, 1924-1946  ", Les Cahiers de la Mémoire Contemporaine , n O  11,2014, str.  67-104
145. Philippe Assoulen, židovští mistři v historii ,2009
146. Marion Schreiber, Silent Rebels ,2000, str.  50-56
147. Anne Morelli, Belgie, země vítání? Odmítnutí a přijetí politických exulantů v Belgii od roku 1830 do současnosti , Publikace Francouzské školy v Římě,1991
148. Bernard Suchecký, židovský odpor proti vyhlazení, Luc Pire, Brusel, 2007 s.  160-162
149. Maxime Steinberg a Laurence Schram, Transport XX , Edice Židovského muzea deportace a odporu,2008, 63  s. ( ISBN  978-90-5487-477-5 , číst online )
150. Cnaan Liphshiz : „  Kdo jsou belgičtí Židé?  " On fr.timesofisrael.com , 30. března 2016 (k dispozici na 1. st březen 2020 )
151. Lieven Saerens, Erfgoedgidsen tussen Antwerpen en heide joods cultuurleven in een bewogen tijd 1880-1944 ,2009
152. Profesor Geoffrey Grandjean, "  První historie židovských uprchlíků z Belgie (1945-1948)  ", Cahiers Mémoire et Politique , n o  3,2015, str.  77-82 ( číst online )
153. Royal Academy of Sciences, Letters and Fine Arts of Belgium, New National Biography - Svazek 4 ,1997
154. Albert Mingelgrün, „Utrpení přeživšího,“ v Cahiers 9 , str.  191-192
155. "  Werner Lambersky: Krása je to, jak se na ni díváme  " ,2011
156. "  Renegade Liebman Krásný příběh, belgický, židovský, nevyzpytatelný a univerzální  " ,9. listopadu 2017
157. „  Ve jménu Führera, Tenku  “
158. „  Židovské instituce v Belgii  “ , Les Cahiers de la Mémoire
159. Královská belgická akademie věd, dopisy a výtvarné umění, New National Biography, svazek 12 ,1988, str.  149
160. Geraldine Kamps, „  Kdo jsou Židé v Antverpách  “ ,2019
161. CCLJ, „  André Reinitz, jidiš troubadour  “
162. Židovské muzeum v Belgii, Tradice, pohled na naše sbírky: Vzdělávací složka ,2018
163. Guy Duplat, „  Dějiny Židů v Belgii  “ , La Libre,2005
164. „  Theatre  “ , na www.belgiumwwii.be (konzultováno 28. dubna 2021 )  : „To je například případ Adriena Mayera, uměleckého ředitele Théâtre du Parc od roku 1933. Ida Wasserman, herečka a manželka režiséra Koninklijke Nederlandse Schouwburg (KNS) Antverpy ... »
165. Sylvie Goldzlagier, "  Samy Szlingerbaum (1949-1986)  " ,prosince 2015
166. CCLJ, „  Boris Lehman Etrospective  “
167. „  o obtížnosti převzetí židovského kulturního dědictví  “
168. Jacques Mercier, Belgičané ve Francii ,2006, str.  44
169. „  Chantal Akerman nás opustila  “ , na CCLJ - Centre Communautaire Laïc Juif David Susskind ,7. října 2015(zpřístupněno 29. června 2020 )
170. "  Životopis Nat Neujean  "
171. "  Mensch 2007  "
172. La Libre: „  Kteří umělci zachovávají historii umění?“  " ,2009
173. Le Soir, „  Rodina Kaliski v Židovském muzeu v Belgii  “ ,2017
174. Jean-Michel Boehler , "  Měření času a praxe kalendáře v Alsasku včera a dnes  ", Revue d'Alsace , n o  137,1 st 09. 2011, str.  615-616 ( ISSN  0181-0448 a 2260-2941 , DOI  10.4000 / alsace.1312 , číst online , přístup k 6. lednu 2021 )
175. Philip van de Weyer, „  Rosenthal, ďáblové mohou vyhrát euro a světový pohár  “ ,2015
176. Pierre Margada, Monumentální dědictví Belgie , roč.  1, Pentagon EM, s. 1  19
177. Marie-Hélène Genon, Region hlavního města Bruselu ,2007
178. Gutwirth, Jacques. Renesance chasidismu: od roku 1945 do současnosti . kapitola A Evropská štafeta: Antverpy . Paříž: O. Jacob, 2004.
179. Schreiber , „  Chasidská komunita v Antverpách  “ , na o-re-la.ulb.be (přístup 24. dubna 2021 )
180. Hermine Bokhorst, „  Lesní projekt nové synagógy bruselských Židů se otevírá světu  “ , Le Soir,2002
181. „  Albert Dahan, rabín, který přiměl lidi milovat judaismus  “ , na CCLJ - Centre Communautaire Laïc Juif David Susskind ,6. března 2015(zpřístupněno 5. května 2021 )
182. „  Čestný rabín, rabín Abraham Dahan  “ , na Beth Hillel
183. „  Judaismus, mimořádně politická tradice  “ , na CCLJ - Centre Communautaire Laïc Juif David Susskind ,9. listopadu 2020(zpřístupněno 6. května 2021 )
184. The Telegraph, „  Viscount Ilya Prigogine  “ ,2003
185. (in) Tyto údaje zahrnují jakoukoli osobu, která se definuje jako židovská nebo odpovídá za domácnost, definuje jako židovské členy své domácnosti. Patří sem také lidé, kteří tvrdí, že nemají žádné náboženství, ale mají židovského rodiče. Viz Sergio DellaPergola , „  World Jewish Population, 2018  “ , Berman Jewish Data Bank,2018(zpřístupněno 8. září 2018 )
186. "  Belgie: rituální košer zabíjení je nyní ve Valonsku zakázáno  " ,5. září 2019
187. „  Průzkum zvyků a každodenního života mladých belgických Židů  “ , The Times of Israel ,18. prosince 2019(zobrazena 1 st 07. 2020 ) .
188. Bosco d'Otreppe, „  Mladí bruselští Židé se odchylují od víry, ne od své identity  “ , LaLibre,28. listopadu 2019
189. Cnaan Liphshiz, „  Antverpská židovská komunita se připravuje na 85% míru infekce a stovky úmrtí na koronaviry  “ ,20. března 2020
190. Jean-Pierre Stroobants, „  Dlouhá řada antisemitských útoků po dobu třiceti pěti let v Belgii  “ , na Le Monde ,1 st 06. 2014
191. „  Antverpy si pamatují bombardování, které zasáhlo synagógu před 30 lety  “ , na RTL Info (Belgie) ,3. října 2011(zpřístupněno 25. května 2014 )
192. J.-CM, „  Dr. Wybran zastřelen na parkovišti v nemocnici Erasme  “, La Libre ,22. února 2008( Přečtěte si on-line , přístupný 1 st 03. 2020 )
193. „  Tisková zpráva - Fatální střelba v Židovském muzeu v Belgii  “ , o Židovském muzeu v Belgii (zpřístupněno 25. května 2014 )
194. „  Útok na Židovské muzeum v Belgii:  “ , na Unia ,8. března 2019(k dispozici na 1. st březen 2020 )
195. „  Karnevalový plovák vzbuzuje pohoršení  “ , na La Tribune de Genève ,6. března 2019(zpřístupněno 15. prosince 2019 )
196. „  Antisemitismus na karnevalu Aalst: Evropa vyzývá Belgii, aby přijala opatření  “ , na levif.be ,5. března 2019(zpřístupněno 6. března 2019 )
197. Lilach Lev Ari (2019) Židovští přistěhovalci z Velkého Středního východu do Francie a Belgie: etnická identita a vzorce integrace, British Journal of Middle Eastern Studies, 46: 2, 274-29
198. „  CCJM - Moroccan Judaism  “ , na www.judaisme-marocain.org (přístup 28. dubna 2021 )
199. „Židé v Belgii“ (verze z 6. února 2008 v internetovém archivu )
200. (nl) Bart Wallet , „  Een taal die niet mocht bestaan. West-Jiddisch v de Zuidelijke Nederlanden (1796-1839)  “ , Les Cahiers de la Mémoire Contemporaine , n o  8,1 st 12. 2008, str.  175–192 ( ISSN  1377-1256 , DOI  10,4000 / cmc.716 , číst online , přistupováno 10. května 2021 )
201. Bozzini, A. (2012). Politický závazek a rekonstrukce identity: Komunističtí Židé v Bruselu po druhé světové válce v letech 1944-1963 (nepublikovaná disertační práce). Svobodná univerzita v Bruselu, filozofická a literární fakulta - historie, umění a archeologie, Brusel. str. 176
202. Podle Times of Israel Staff , „  Smrt Haima Vidala Sephihy, specialisty na žido-španělštinu  “ , na fr.timesofisrael.com (přístup 28. dubna 2021 )
203. Nicolas Zomerstajn, „  Paměť židovské přísady do vaření  “ na cclj.be , s pozdravem,2014

Dodatky

Bibliografie

• Emile Ouverleaux, „Poznámky a dokumenty o belgických Židech za vlády Ancien Régime“, Revue des études juives t. VIII a IX, Paříž, 1885,
• Jean Stengers , Židé ve středověku v Nizozemsku , Brusel, Palais des Académies,1950
• Jo Tollebeek , Joden in de Zuidelijke Nederlanden, 12de-14de eeuw , t.  19, sb.  "Spiegel Historiael",1984, str.  245-251
• Jo Gérard , tito Židé, kteří vytvořili Belgii , Braine-l'Alleud, J.-M. Collet,1990
• Jean-Philippe Schreiber , „Židovská imigrace v Belgii, od středověku do současnosti“ , v Anne Morelli (ed.), Historie cizinců a imigrace v Belgii od pravěku do současnosti , Brusel,1992( číst online )
• Gerard Waelput , "  Židé ve středověku v Mons ( 1 st  část)  ," středověku , t.  107,2001, str.  245-251 ( číst online , konzultováno 22. dubna 2020 )
• Jean-Philippe Schreiber ( eds. ), Biografický slovník Židů z Belgie: Belgický Judaismus postavy XIX th  -  XX -tého  století , Brusel, De Boeck,2002( ISBN  2-804127-67-2 )
• Philippe Pierret , Memoirs, náboženské mentality, pohřební art: Židovská část hřbitova Dieweg Brusel ( XIX th - XX tého století) , Paris-Louvain,2005 + cd-rom
• Paul Aron a José Gotovitch , Slovník druhé světové války v Belgii , Brusel, vydání André Versaille,2008( ISBN  978-2-874950-01-8 )
• Philippe Pierret a Gérard Silvain , Papírová vzpomínka: Obrazy židovského života v Belgii , Brusel,2009
• Philippe Pierret , Znesvěcení hostitelů v Bruselu z roku 1370: Přítomnost, opakování a přetrvávání mýtu , Brusel, Přátelé kaple,2010
• Philippe Pierret , Le Livre des petits: Adresář židovských rodin v Bruselu (1785-1885) , t.  Já, Brusel, Éditions du MJB,2015 + CD-Rom
• Vincent Vagman , židovská přítomnost v Charleroi: historie a paměť , nohy, židovská komunita v Charleroi,2015, 385  s. ( ISBN  978-2-930856-00-1 )

• Simon Gronowski , Dítě 20 th konvoje , Luc Pire vydání,2002, 192  s. ( ISBN  9782874155314 )
• Insa Meinen , La Shoah en Belgique , Renaissance du livre,2012( ISBN  9782507050672 )
• Jean-Philippe Schreiber , Hertz Jospa  : Žid, rezistentní, komunistický , Éditions Vie Ouvrière - Mrax,1997, 160  s. ( ISBN  9782870033364 )
• Jean-Philippe Schreiber a Rudi van Doorslaer, kurátoři ghetta: Sdružení Židů v Belgii za nacistické okupace , Brusel, labouristická vydání,2004, 590  s. ( ISBN  2804019659 )
• Marion Schreiber , Silent rebelové , Brusel, Lannoo,2000( ISBN  9782873864538 )

• Lucien Steinberg , Výbor pro obranu Židů v Belgii: 1942-1944 , vydaný univerzitou v Bruselu,1973

• (nl) Maxime Steinberg , De Ogen van het Monster, Volkerenmoord dag in dag uit , Antwerpen-Baarn, Editions Handewijck,1992, 181  s.
• Maxime Steinberg , Dossier Bruxelles-Auschwitz, policie SS a vyhlazování belgických Židů , Brusel, vydání Belgický výbor na podporu civilní strany při procesu s důstojníky SS,1980
• Maxime Steinberg , Hvězda a zbraň: Židovská otázka, 1940-1942 , t.  Já, Brusel, edice Vie Ouvrière ,1983
• Maxime Steinberg , Hvězda a zbraň: 1942, Sto dní deportace Židů z Belgie , t.  II, Brusel, edice Vie Ouvrière ,1984
• Maxime Steinberg , Hvězda a zbraň: Hon na Židy, 1942-1944 , roč.  1 a 2, t.  III, Brusel, vydání Vie Ouvrière ,1987
• Maxime Steinberg , Oči svědka nebo pohled jednookého muže: Historie tváří v tvář revizionismu , Paříž, Éditions du Cerf ,1990( číst online )
• Maxime Steinberg , Okupovaná země a její Židé: Belgie mezi Francií a Nizozemskem , Kvorum,1998, 314  s.
• (de) Maxime Steinberg a Serge Klarsfeld , Die Endlösung der Judenfrage v Belgii , New York-Paříž, Nadace Beate Klarsfeld,1980( číst online )
• Maxime Steinberg a Laurence Schram, belgický konvoj Cikánů ze dne 15. ledna 1944 v Bruselu, La Nouvelle Tribune, Sb.  „Nová řada n o  30 'prosince 2002
• Maxime Steinberg a Serge Klarsfeld , Deportace Židů z Belgie, verdikt soudu v Kielu , Le Monde juif, kol.  "Č. 109",1983
• Maxime Steinberg a Serge Klarsfeld , Malines, předpokoj smrti , Židovské muzeum v Belgii, kol.  „1940-1944: temné roky. Deportace a odpor Židů v Belgii “,1992
• Maxime Steinberg a Serge Klarsfeld , „Judenpolitik“: smysl pro příležitost , Brusel, CREHSGM, kol.  „Židé v Belgii, od imigrace po genocidu 1925/1945“,1994
• Bernard Suchecký, židovský odpor proti vyhlazení , Brusel, Luc Pire,2007( ISBN  9782874156472 )
• (de) Tanja von Fransecky, Flucht von Juden aus Deportationszügen ve Frankreich, Belgien und den Niederlanden , Metropol-Verlag,2014( ISBN  9783863311681 )

Související články

• Seznam židovských toponym v Belgii .
• Synagogue # Synagogues in Belgium
• Seznam velkých rabínů v Belgii
• Dějiny Židů v Lucembursku .
• Dějiny Židů v Charleroi .
• Antisemitismus v Belgii

externí odkazy

• Webové stránky Centrálního izraelského konzervatoře v Belgii
• Web Ústředního výboru židovských organizací v Belgii
• Synagoga Beth Hillel, CILB
• ANU - Muzeum židovského lidu v Belgii