Náboženství | Judaismus nebo jiné |
---|---|
Země | Francie |
Datum ( 1 st kontakt) | podívejte se na historii Židů v Galii až do karolínského období |
Zastoupení | Středoizraelský konzistoř Francie |
Předseda zastoupení | Joel Mergui |
Jiné zastoupení | Zastupitelská rada židovských institucí ve Francii |
Vrchní rabín | Chaim Korsia |
Tradiční jazyk | Hebrejština , jidiš , ladino a další židovské jazyky (nejohroženější a některé nyní zaniklé) |
Liturgický jazyk | Hebrejština a aramejština |
Mluvený jazyk | Francouzsky , hebrejsky , židovsko-arabsky , jidiš a rusky |
Počet synagog | 500 (přibližně) |
Židovská populace |
450 000 - 650 000 (2012) |
Významná lokalita | Paříž , Marseille , Lyon , Štrasburk , Toulouse |
Skupiny | Sephardic , Mizrahim , Ashkenazi a další |
Proudy | Haredi , Lubavitch , ortodoxní , konzistorním , Masorti , liberálové , Ateista Židé , jiní |
17. září 1394 | Vyhoštění Židů z Francouzského království |
---|---|
28. září 1791 | Státní občanství se uděluje francouzským Židům |
1860 | Vytvoření univerzální izraelské aliance |
24. října 1870 | Krémová vyhláška |
1894 až 1906 | Dreyfusova aféra |
1940 až 1945 | Holocaust ve Francii |
1948 až 1967 | asi 235 000 Židů ze severní Afriky se usadilo ve Francii. |
19. března 2012 a 9. ledna 2015 | Útoky Toulouse a Hypercacher , |
Podívejte se také
Dějiny judaismu podle zemí Afrika
Historie Židů ve Francii nebo na území, které mu odpovídá nyní se zdá, že se vrátit do I st století a pokračuje až do dnešního dne, dělat to jeden z nejstarších židovské přítomnosti v západní Evropě.
Židé, kteří dorazili do Gálie krátce po dobytí Římem , tam zůstali pod Merovejci a zažili období prosperity pod Carolingians . V XI -tého století, Francie je místem židovské kultury, bydlení v severní polovině komunit Ashkenazi včetně květy v Champagne škole Rashi a jeho následovníků , a na jihu, Židé z Provence a Languedoc . Situace se prudce zhoršila po křížových výpravách, po nichž následovaly procesy Talmudu a vyhnání, dočasné a poté definitivní. Tisíc let po svém založení nezbyli ve francouzském království žádní Židé . Teprve poté zůstávají důležitými komunitami, mimo hranice království, Židy papežských států a alsaské Židy .
Asi sto let po vyhnání Židů z Pyrenejského poloostrova se krypto-Židé z Portugalska usadili v Bordeaux a Bayonne . V XVII -tého století, Židé z Alsaska a Lotrinska se nacházejí také pod jurisdikci Francie, po Vestfálský mír .
Židé ve Francii byli prvními, kdo se těšili emancipaci , kterou jim Francie poskytla na začátku francouzské revoluce , a to jak ve Francii, tak v koloniích. „Franko-judaismus“ spadající do rámce sekularismu ve Francii však reaguje na „francouzský antisemitismus“, který se zhoršuje zejména během aféry Dreyfus a za vlády Vichyho . Brutálně izolovaní od zbytku populace a sledovaní se zvláštní horlivostí ze strany milice a policie aux questions Juives (PQJ) zemřelo během okupace 75 000 Židů , většinou uprchlíci z východní Evropy nebo Spojených států. Německo, ale také 24 000 francouzských Židů (~ 10% francouzských Židů v metropolitní Francii).
Francie však zůstává přirozenou volbou pro mnoho Židů, kteří byli nuceni opustit Egypt a severní Afriku v padesátých a šedesátých letech minulého století. Francouzská židovská komunita, do té doby v zásadě aškenázská a asimilovaná, se stala převážně sefardskou a připoutanou k tradicím. Nyní je největší v Evropě a zahrnuje přibližně 450 000 lidí, kteří žijí hlavně v Paříži a pařížském regionu (277 000 ), Marseille (70 000), Lyonu (25 000), Toulouse (23 000), Nice (20 000) a Štrasburk (16 000). Setkávají se tam všechny typy vztahů k židovskému náboženství, od ultraortodoxních Židů až po asimilované Židy , kteří k Synagoze nepřetrvávají.
V roce 2010 však musela židovská komunita čelit nové vlně antisemitismu, která měla kořeny v radikálním islámu a vyústila ve smrtící činy, z nichž nejvýznamnější byl masakr v Toulouse v březnu 2012. a rukojmí - převzetí obchodu Kosher v Porte de Vincennes v lednu 2015 . Během prezidentských voleb v roce 2017 vzrůst extrémů vzbuzuje velké znepokojení.
První slavný žid, aby žili v Galii by Herodes Archélaos , syna Heroda Velikého , vyhoštěn Augustus do Vídně v roce 6. Různé ostatky, většinou nacházejí v údolí Rhôny , svědčí o židovské přítomnosti v I st století , včetně olejové lampy zdobené sedmramenným svícenem objeveným v roce 1967 v Orgonu .
Sarkofág Pompeia Iudea objeven v Arles v roce 2009 a datem III -tého století může přinést nejstarší židovský nápis Galii.
Zničení druhého jeruzalémského chrámu v roce 70 zvýhodňuje diasporu helenizovaných Židů kolem Středozemního moře , zejména ve městech Řecka , Egypta , Kartága , Anatolie, ale také Říma . Římští Židé se stali plnoprávnými občany od přijetí ediktu z Caracally v roce 212 a nyní se mohou usadit kdekoli, kde uznají za vhodné. Takto si pravděpodobně půjčují moře a řeku (zejména údolí Rhone), aby se pod římskou správou usadili na jihu Gálie. Na základě římského práva a tohoto ediktu mají stejné postavení jako jejich spoluobčané a zdá se, že s nimi udržovali srdečné vztahy, a to i po zavedení křesťanství v Galii.
La Vita Sancti Hilarii uvádí, že Židé se roku 449 zúčastnili pohřbu arcibiskupa z Arles Saint-Hilaire a slzami recitovali hebrejské elegie . Když bylo město Arles , které vlastnili Vizigóti, v roce 508 obléháno Franky a Burgundany, byla část hradeb podle Vita Cesarii Episcopi svěřena Židům .
Tyto protižidovské opatření přijatá na rady Elvira nebo na radě Toleda upřednostňují emigraci Židů do Galie, ale tato opatření jsou méně důležité a méně efektivní, než si myslíme. Zákazy předepsané na radě v Clermontu v roce 535 (vyloučení Židů z veřejného zaměstnání) a na radě v Orleansu v roce 538 (zákaz smíšených manželství) zůstávají uplatňovány nerovnoměrně, jak ukazuje šíření rad v této oblasti. Opatření segregace a ochranou proti židovskému proselytismem se při nezastaví VI tého století, židovské komunity postaven synagogy v římských administrativních center umístěných na hlavních obchodních trasách, jako je Marseille, Arles , Uzes , Narbonne , Clermont , Orléans , Paříži a Bordeaux.
Na konci VI -tého století, Židé může dojít k celé řadě situací: Gregory cest činí heretiky více vadami; říká, že v roce 576 nepokoje zničily synagogu v Clermontu shora dolů, poté Židé ve městě přijali křest. Naopak, Žid Priscus Paris, poradce krále Chilperic I st odmítl konverzi, bez poškození k němu, ale pak král vyžaduje konverzi všech pařížských Židů. V raném středověku, jak ukazuje Bernhard Blumenkranz , se zdálo, že křesťanská populace obvykle spolu s Židy koexistuje bez větších problémů. Někdy je dokonce podporuje. Když byl v Paříži v roce 582 zabit Žid Priscus Pathirem, který se nedávno stal křesťanem, musel se Pathir uchýlit ke svým služebníkům v kostele Saint-Julien-le-Pauvre . Podaří se mu uprchnout, ale jeden z jeho služebníků je divoce zabit davem. Biskup Tours hlásí ve svých Histoire des franků, které jsou lodníků, lékaři, půjčovatelů peněz, manažeři (zejména jménem opatství), výrobci z Marseille mýdla nebo obchodníci pracoval korálů, košer vína, listy, olejů a provensálské sušené ovoce .
Během vlády Karla Velikého mají Židé relativně příznivé postavení . Dosahují vysokých poloh. Například Charlemagne zaměstnává Žida, aby přivezl cenné zboží z Palestiny . Dalšího Žida jménem Isaac poslal Charlemagne v roce 797 se dvěma velvyslanci do Hâroun ar-Rachîd . Byl to on, kdo v roce 802 v Aix-la-Chapelle věnoval císaři dary od Harouna ar-Rachida, včetně slona.
Karolínská říše měla mnoho židovských komunit, které měly své vlastní školy a těšily se ochraně císaře. Alcuin a Raban Maur konzultovali židovské učence, když pracoval v rámci jejich exegetické práce, a plešatý lékař Charles II. , Sdéchias, byl Žid. Louis the Pious ( 814 - 833 ) je věrný zásadám svého otce a poskytuje Židům přísnou ochranu kvůli jejich obchodní činnosti.
V VIII th století, obchod mezi Západem a Východem je již provedeno židovských obchodníků, tak spojení mezi islámem a křesťanstvím po dobytí Španělska Arabové. Je možné si myslet, že židovští obchodníci jsou tito takzvaní radhanští Židé , velcí cestovatelé, muži hluboké kultury a mluvící mnoha jazyky, kteří udržují kontakt mezi Východem a Západem.
Nicméně, od poloviny IX th století, několik rad mají tendenci omezovat svobodu Židů a šířit myšlenku, že Židé jsou stále pravděpodobné, že zradit: zatímco v Bordeaux podezření Židé dodali město k Vikingům v 848 „ Hincmar z Remeše obviňuje židovského lékaře Karla II. Plešatého, že ho otrávil.
Relativně klidný život Židů pod Carolingians vedl k rozvoji nových komunit, zejména v Toulouse , Carcassonne , Chalon-sur-Saône , Sens a Metz . Ale moc Carolingians se rychle rozpadá a osud Židů se stává zcela závislým na dobré vůli místní moci. V roce 987 byl Hugues Capet prvním Capetianem, který vystoupil na francouzský trůn. XI th století viděl první protižidovské perzekuce ve Francii a po celém Západě.
V roce 1010 Alduin, biskup z Limoges , nabídl Židům ve své diecézi volbu mezi křtem a vyhnanstvím. Vévoda Robert I. by pak v Normandii nejprve konzultoval se svými vazaly, aby byl odstraněn jakýkoli Žid, který by nepřijal křest své země. Hrozba se provádí, protože mnoho Židů spáchá sebevraždu. Podle kronikářů Adémara de Chabannesa a poté Raoula Glabera , kteří akreditují falešné dopisy mezi Židy a muslimy, by Židé Západu varovali muslimy před křesťanskými výpravami a pak by je povzbudili, aby zničili Boží hrob . Glaber dodává, že když byl tento „zločin“ objeven, bylo všude rozhodnuto o vyhnání Židů. Nové nepokoje nastaly kolem roku 1065 . Pak boje proti Maurům ve Španělsku poskytují novou záminku pro masakrování Židů, ačkoli papež Alexander II tyto vraždy odsuzuje.
Ostatní regiony dnešní Francie však zůstávají pro Židy vstřícnější: pod hrabaty z Champagne , jejichž provincie nebyla spojena s královským panstvím až do smrti Philippe le Bel , prosperovala v Troyes intelektuálně brilantní židovská komunita . Bylo to také kolem roku 1000, kdy vznikla alsaská židovská komunita. Pokud jde o jih, od roku 1000 do roku 1300 zažil skutečný „zlatý věk“ ve městech jako Narbonne , Lunel nebo Montpellier . Židé žijí v samostatné čtvrti v Nîmes , Montpellier, Narbonne, Toulouse a během velikonočního týdne na ně obyvatelé mohou házet kameny v ulicích Béziers. V posledně jmenovaném městě nebo Toulouse zejména musí projít každý rok od XI th století colaphisation ( měchy ) do kostela.
Klid, který v Champagne stále vládne, umožňuje rozvoj francouzské židovské literatury, zejména liturgické poezie, která evokuje utrpení Izraele a jeho nepřemožitelnou naději. Poté přichází biblická exegeze , jednoduchá interpretace textu , odrážející úplnou víru v tradiční interpretaci, nejlépe založenou na midrašu . Ale nejvíce studován je především Talmud a jeho komentáře. Tento text, stejně jako spisy Gueonimů , zejména jejich odpovědné texty , byly revidovány a zkopírovány, poté zpracovány jako zákoník, komentovány a studovány, a to jak pro účely dialektiky, tak pro reflexi jejich praktických důsledků.
Nejznámější vědec z počátku XI -tého století, Rabbeinu Gershom (960-1028), život mezi Metz a Mohuči . Je jedním z prvních aškenázských doktorů práva. Zakazuje polygamii a odmítnutí manželky bez jejího souhlasu. Přestože učil mnoho studentů, včetně Eliahou du Mans , jeho skutečným nástupcem je slavný Raši , narozený 12 let po Gershomově smrti. Ve stejné době, Joseph Bonfils , rabín v Limousin a Anjou, vytvořil první regionální svaz židovských obcí.
Velká postava, která ovládá druhou polovinu XI tého století a všechny francouzské judaismus Solomon ben Isaac říká Raši z Troyes ( 1040 - 1106 ). Ztělesňuje „genialitu“ judaismu v severní Francii, jeho oddanost tradici, jeho tichou víru, jeho zbožnost, žhavý, ale bez mystiky , odraz jeho funkce rabína v Troyes a jeho profese vinaře. Jeho komentář k Bibli (zejména k Pentateuchu ) je jednoduchá a přirozená exegeze. Komentáře Talmud, často přerušovaný s francouzskými slovy přepsaných hebrejským písmem, jsou hlavním zdrojem informací o francouzštině XI th století, do té míry, že Rashi byl nazýván „první francouzský intelektuál“.
Talmudic školy založil v Troyes , poté následuje učení rabíni Worms a Mainz , okamžitě se stal slavným. Vyučuje Rašbam a Rivam, jeho vnuky a Simha ben Samuel de Vitry , kompilátor nejstaršího Mahzor ještě zachovalé, na Mahzor Vitry ; to je původ školy tossafists která až XIV -tého století se pověst francouzského judaismu. Po citaci Rašiho prezident republiky Emmanuel Macron vzdává hold francouzským středověkým rabínům tím, že ve svém projevu v20. února 2019na Radu představitele židovské instituce ve Francii (CRIF).
V XI -tého století, příběh kronikáře Raoul glaber, který akredituje myšlenku židovského spiknutí Orleans zničit Boží hrob , má vážné důsledky pro židy i přes jeho „nepravděpodobné“. I když se zdá, že francouzští Židé utrpěli křížovými výpravami o něco méně než jejich němečtí spoluvěřící, první křížová výprava, kterou kázal Peter Poustevník, byla pro ně katastrofou. Křižáci zavřeli rouenské Židy do kostela a vyhubili bez rozdílu věku a pohlaví všechny ty, kteří odmítli křest . Tyto masakry jsou v židovské liturgii připomínány jako Gzeirot Tatnav (גזירות תתנו). Židé z Orleansu a Limoges byli také vyhnáni ze svého města.
Nejdůležitější masakry se odehrály v údolí Rýna: křižáci zabili tisíce Židů a celé komunity poté zmizely. Ve Štrasburku byli Židé napadeni v roce 1146 po kázání tažení mnichem Radulphem .
V době křížových výprav (1096-1099 pro první , 1147-1149 pro druhou ) se vyvinula dvě nejběžnější obvinění z křesťanského antisemitismu, a to, že Židé se zabývali rituálními vraždami a rutinně praktikovali oblečení . Náboj rituální vraždy souvisí s ochotou Židů opakovat ukřižování zabitím křesťanů. Tyto poplatky se stal častým koncem XII -tého století a na konci v 1171, v Blois , který bude odeslán na hranici 31 Židů.
Pokud jde o obvinění z lichvy, vychází to ze skutečnosti, že půjčka s úrokem, asimilovaná s lichvou, je zakázána křesťanům, ale nikoli Židům, a proto se Židé často stávají bankéři bohatých i chudých. Úvěr z lichvy umožňuje dlužníkům zbavit se svých dluhů. V tomto ohledu filozof Abélard ve svém Dialogu filozofa s Židem a křesťanem nutí Žida říkat, že v této práci přiměje lidi mluvit, že nemůže vlastnit pole, vinice ani půdu, a že je to proto sám, že je nucen praktikovat lichvu.
Navzdory nepřátelství, které je obklopují, Židé v XII -tého století mají aktivní duchovní život. Škola Tossafist se rozvíjí v Champagne, zejména v Ramerupt kolem Rabbenou Tam , jednoho z Rašiho vnuků, ale také v Burgundsku, Paříži a Normandii. Rabbenou Tam dokonce organizuje setkání rabínů z Francie nebo na břehu Rýna v Troyes, kde jsou dvě synagogy.
Stejně tak zažila jih Francie vzkvétající židovský život, ilustrovaný Tibbonidy , navzdory některým antisemitským demonstracím.
Pokud v Alsasku hovoří Benjamin de Tudèle o několika „moudrých a bohatých“ Izraelitech ve Štrasburku, šíří církev znehodnocující obraz Židů, o čemž o něco později svědčí slavná socha synagogy se zavázanýma očima a zlomeným oštěpem.
Tento obraz je podobný tomu, který mají Pařížané: centrální portál hlavní fasády katedrály Notre-Dame de Paris je obklopen dvěma sochami, z nichž jedna představuje vítěznou církev a druhá dobytou synagogu - rekonstituovanou Viollet-le-Duc po jeho zničení během revoluce -, s očima zahaleným hadem (jako šátek), se zlomenou kopí, se spadnutou korunou a skloněnými stoly zákona. Paralela mezi sochou a naproti kostela se však ukazuje, že je důležité židovské komunity v Paříži v XIII -tého století při stavbě katedrály.
Na konci XII -tého století, ekonomika roste a Paříž zažila velký boom, ke kterému jsou zapojeny Židé. Křesťanská populace jim rychle záviděla a Philippe Auguste , král ve věku 15 let v roce 1180, tyto stížnosti vyslechl. Vidí v nich nepřátele víry a nebezpečné konkurenty pro zcela novou komerční buržoazii. The10. března 1182, výnos panovníka zbavil Židy veškerého jejich majetku a přinutil je opustit královské panství. Mnoho francouzských synagog je zničeno nebo přeměněno na kostely, jako je Paříž, která se nachází ve městě, po kterém není ani stopy, a majetek Židů se přerozděluje šlechticům nebo korporacím. Philippe Auguste tak zahájil model vyhoštění a spolčení Židů, který se bude v historii mnohokrát opakovat. Židé emigrují co nejblíže, mimo královské panství, v Champagne nebo Burgundsku , ale také dále na jih v Provence. Toto první vystěhování učí komunitu neinvestovat do nemovitostí, ale spokojit se s obchodovatelnými a přenosnými penězi a šperky.
V roce 1198 Philippe Auguste odvolal Židy. Toto rozhodnutí nebral z opožděného soucitu, ale z dobře pochopeného zájmu, protože Židé svým povoláním jako věřitelé přispívali k hospodářskému rozvoji Království. Kromě toho se na každou z jejich transakcí ukládá zvláštní daň. Toto odvolání Židů do Království je doprovázeno vzájemnou dohodou o vydání Židů s hrabětem Thibautem III ze Champagne . Nakonec král dělá ze Židů nevolníky Koruny, čímž je zbavuje ochrany církve. Nyní zcela podléhají svévole krále a jeho pánů.
Kolem 1204, třicet devět Židů zavázali žít v Petit-Châtelet na okraji města Petit-Pont (dnes známý jako „ Petit-Pont-kardinál-Lustiger “), mimo města Paříže, na levém břehu. Na Seině , v té době málo urbanizované. Je to ve skutečnosti doloženo existencí alespoň jedné židovské osady nacházející se na dně ulice rue de la Harpe a tří pařížských židovských hřbitovů, z nichž jeden je jižněji od stejné ulice (viz zmíněná mapa). Na přelomu století a vyhnání roku 1252 zmiňují prameny také několik řezníků, synagog a židovských škol v Paříži, včetně jedné na rohu ulic rue de la Harpe a rue de la Bouclerie (v současné době du Poirier).
Nicméně, na počátku XIII -tého století, kostel se stává těžší se Židy a krále, v roce 1205, Pope Innocent III protestovat proti ochraně, že se jim to dává. Papež je dokonce toho názoru, že zruší dluhy vůči Židům pánů, kteří se navzájem překračují , což král nepřijímá.
Na konci XII -tého století, Židé Languedoc a Toulouse County zažívá mír a intelektuální život je skvělý.
Také papežský legát, který zahájil albigensiánskou křížovou výpravu , vyčítá hraběti z Toulouse nejen to, že umožnil rozvoj katarismu, ale také to, že zvýhodňoval Židy. Nejsou zmasakrováni jako katarové po porážce, ale hrabství Toulouse prochází, po smrti Raymonda VII. , V držení Alphonse de Poitiers , bratra Saint Louis . V důsledku toho tam Židé trpí svévolí podobnou té, která vůči nim vládne v království Ludvíka IX: nucené zdanění a hrozba vyhoštěním, nošení kola . Židé poté emigrovali do Provence pod nadvládou domu Anjou .
S Louis VIII ( 1223 - 1226 ) a zejména Louis IX ( 1226 - 1270 ), stav Židů je poznamenán rostoucím vlivem církve bez zájmu koruna bude zapomenut. Louis VIII, ve vyhlášce z roku 1223 , zakázal úroky z půjček poskytovaných Židy a požádal vrchnosti, aby za tři roky inkasovali splacení kapitálu jménem Židů.
Saint Louis pokračuje v této politice tím, že kombinuje nepřátelství vůči půjčce s úroky a vůči judaismu. Velmi zbožný, bezvýhradně odsuzuje půjčky za úroky a je méně citlivý na daňové aspekty než jeho dědeček Philippe Auguste. V prosinci 1230 přinutil několik pánů, aby zakázali Židům půjčovat si. Zároveň je však znovu vydána vyhláška z roku 1223 zakazující půjčku s úrokem, což ukazuje, že se neuplatňuje. V roce 1234 šel král dále a osvobodil své poddané od třetiny jejich dluhů vůči Židům. Poté nařídí vrácení této třetí strany těm, kteří ji již uhradili. Nakonec zakazuje vězení křesťanů nebo prodej jejich nemovitostí za účelem splácení dluhů vůči Židům.
Proces s TalmudemŽidé, kteří konvertovali ke křesťanství, šířili myšlenku, že židovské svaté knihy to pobouřily. Jeden z nich, Nicolas Donin , původem z La Rochelle , studoval u Yehiela z Paříže, než se stal opatem. Získal od papeže Řehoře IX. , V roce 1239, býka odsuzujícího Talmud. Následoval proces Talmudu , který vyústil v to, že byl Talmud prohlášen za nechvalně známou knihu a slavnostně upálen na náměstí Place de Grève za přítomnosti proboha obchodníků z Paříže a duchovenstva. Za vlády Saint Louis se odehrálo mnoho dalších kontroverzí, vždy s rizikem a nebezpečím Židů.
Shepherd's CrusadePod vlivem mnicha a se souhlasem královy matky Blanche de Kastilie se tisíce pastýřů nebo pastýřů chopí zbraní jako křižáci s úmyslem osvobodit Ludvíka IX, který byl zajat během sedmé křížové výpravy . Tato nová křížová výprava nezdaří po srážet s duchovenstvem, ale aniž by zmasakroval Židy Bourges .
Na sobě ruletuV roce 1269, Louis IX vyžaduje Židé nosit žlutý odznak , který byl podle rozhodnutí IV th Lateran rady v 1215. The Rondel je kus látky nesoucí kolo, symbol „30 denier z Jidáše “, že Židé musí stránky na svých oděv.
Pro Jacques Le Goff v jeho práci Saint Louis , „tyto koncepce a tato praxe, to protižidovské politiky, položil základy pro pozdější antisemitismu. Saint Louis je milníkem na cestě ke křesťanskému, západnímu a francouzskému antisemitismu. "
Příchod Filipa Bolda nic nemění na osudu Židů v Království. Stále podléhají četným formám diskriminace posíleným různými vyhláškami. Zejména v Paříži v roce 1273 monarcha snížil počet židovských zařízení: ze tří původně známých zůstal v provozu pouze jeden hřbitov.
Na politické úrovni dochází ke dvěma důležitým událostem: po smrti jeho strýce Alphonse de Poitiers v roce 1271 se země této země vracejí ke králi. Židé z Toulouse a Akvitánie pak zcela sdílejí osud Židů v Království. Na druhou stranu, v roce 1274 postoupil Philippe Bold papeži Comtat Venaissin , jehož vláda umožňuje Židům zůstat v jeho státech až do francouzské revoluce. Také za vlády Philippe le Bolda začali Židé království procházet inkvizicí zavedenou ve Francii v boji proti Albigensianům. V roce 1267 papež Klement IV . Ve svém býku Turbato Cord (v) prohlásil, že Židé konvertovali ke křesťanství, a poté se vrátil k judaismu kacířům . Jsou podřízeni autoritě inkvizitorů. V roce 1278 pohřbili Židé z Toulouse na svém hřbitově křesťanského konvertitu k judaismu. Za tento čin vnímaný jako proselytizující je jejich rabín Isaac Malès odsouzen inkvizicí na hranici.
Philippe le Bel je jistě francouzským králem nejtěžším vůči Židům a nikdy tolik Židů na králi nezáviselo jen za jeho vlády. Kromě toho je jeho manželkou Jeanne de Navarre hraběnka z Champagne, region, kde je založena bohatá židovská komunita, dlouho chráněná hrabaty z Champagne. Od roku 1288 bylo inkvizicí odsouzeno třináct Židů na podíl v Troyes pro údajný případ vraždy. O dva roky později se jedná o „ zázrak Billettů “, případ znesvěcení hostitele přičítaný Židovi .
Dokonce i před svým nástupem na trůn Filip Veletrh pochopil, jaký zájem může mít od Židů. Když se jeho žena v roce 1284 zmocnila šampaňského, získal od Židů platbu 25 000 liber, aby potvrdil jejich právo usazování v provincii. V následujících letech je chrání před církví, aby si uchoval zdroj příjmů.
Sčítání Židů v Paříži (1 500 na 150 000 obyvatel) umožňuje odhadnout, že v době Philippe le Bel představovali Židé 1% francouzského obyvatelstva, což je procento, které se do posledního exilu v roce 1394 zmenšovalo. Gérard Nahon odhadoval francouzskou židovskou populaci v té době na 100 000 lidí, zejména v Île-de-France, Champagne, Normandii, Pays de la Loire a Bas-Languedoc.
V roce 1292 byla Židům vybírána nová daň. V roce 1295 byli zatčeni, viděli zabavený jejich majetek a měli osm dní na to, aby je koupili zpět, jinak byly prodány ve prospěch státní pokladny. Nové daně byly stále vybírány v letech 1299 a 1303.
A konečně, v roce 1306, když byla státní pokladna prázdná, se král podle vyjádření židovské encyklopedie rozhodl „zabít husu, která snáší zlatá vejce “ . Zatkl Židy, přiměl je, aby označili jejich exil, a zmocnil se jejich majetku včetně jejich dluhů, aniž by dělal službu svým dalším poddaným, aby je osvobodil od jejich dluhů. Židovská čtvrť (známá jako „Clos aux Juifs“) v Rouenu zničená po vyhnání více než 5 000 Židů z města, je to současná gotická soudní budova, která je postavena na jejích pozůstatcích („ dům vznešený “) v roce 1976, včetně románského ješivy , jediného zachovaného ve Francii.
Počet Židů ve vyhnanství se odhaduje na více než sto tisíc. Pro většinu židovských komunit království je to „otřesující“ událost. Básník Geoffrey z Paříže lituje tohoto exilu ve své chronické rýmě a lituje, že židovští věřitelé byli v takových věcech mírnější než křesťané. K vyhnanství dochází za velmi drsných podmínek. Kronikář Jean de Saint-Victor říká, že Židé musí platit, aby mohli opustit Království, a že mnozí zemřou na cestě z vyčerpání a nouze. Království, které se rozrostlo od prvního vyhnání za vlády Filipa Auguste, se tentokrát musí uchýlit k Židům v okolních zemích, v Alsasku, v Savojsku a v Provence (v té době mimo království Francie), v Itálii, Německu Španělsko. Dnes stále existují carští (což v hebrejštině znamená „francouzsky“ ), Narboni, Bedersi (z Béziers) atd., Kteří se řídí rozšířeným zvykem pojmenovávat lidi jménem města nebo země, ze které pocházejí.
I když byli Židé odvoláni v roce 1315, toto vyloučení znamenalo konec francouzského judaismu ve středověku. Stejně jako zrušení Editace z Nantes, která odsuzuje protestanty k exilu v roce 1685, je toto rozhodnutí pro historika Siméona Luce katastrofou pro Francii a její ekonomický život.
Výjimečně se odvolání z roku 1315 děje pod tlakem „hlasu lidu“, podle podmínek vyhlášky, ale také následuje po zrušení otroctví ve francouzském království a nastolení reformy nevolnictví králem, který snaží se vytáhnout tolik, kolik si přeje. Také Louis násobek Hutin jim připomíná však po dobu dvanácti let, které pravděpodobně bude moci znovu drancovat jako jeho otec. Louis dbá na to, aby své rozhodnutí odůvodnil odkazem na politiku svého předka Saint Louis a na postavení papeže.
Je však pravděpodobné, že za těchto podmínek je jen málo Židů, kteří znovu zkoušejí štěstí ve francouzském království. Toto odvolání je pro krále o to výnosnější, že Židé jsou silně zdaněni z dluhů před rokem 1306, které se jim podaří získat zpět. Tento návrat Židů přináší do královské pokladny 122 500 liber.
Louis X Hutin předání diplomu židům nosit žlutý odznak ( XIV th století ).
Putování Žid nosit žlutý odznak , kreslení XIX th století .
Implementace a vklad malomocných a židů, XIV th century
Nesmíme čekat na 12 let, které Ludvík X. Hutin udělil Židům, aby znovu zasáhlo neštěstí. V roce 1320 vzpoura pastýřů vyvolala procesí masakrů Židů na jihozápadě Francie.
Důsledek této vzpoury je paradoxní, ale často se vyskytuje později v historii protižidovských perzekucí: úřady vyčítají Židům, že způsobili tyto poruchy svou pouhou přítomností. Podle této logiky musí být potrestáni právě oni, a proto jsou znovu deportováni na příkaz24. června 1322, popraven v roce 1323. Záminka je dána po skutečnosti: Židé a Maurové by se spikli s malomocnými, aby otrávili studny .
V roce 1326, za Jana XXII. , Avignonský koncil , připomínaje Lateránský z roku 1215, opět ukládá nošení rulety Židům starším než čtrnáct let a „ cornailles“ (rohatý klobouk) Židům starším čtrnácti let.
Pronásledování v Alsasku: masakr Saint-ValentinŽidovské komunity rostou v Alsasku brzy XIV -tého století, pravděpodobně z důvodu vyhnání Židů z království Francie. Ale od roku 1336, insurrectionary hnutí hrozilo, že Židé, kteří dluží svou spásu Colmaru v roce 1337 pouze k ochraně říšských a biskupských úřadů. Nejstrašnější je doba černého moru, který v Evropě zuří od roku 1347 do roku 1349. Židé, zdá se, ušetřeni, křesťané ve Francii a dokonce i v Evropě to berou na sebe jako pomstu. V Alsasku i jinde jsou Židé obviňováni z otrávení studní a řek. Ve Štrasburku vÚnor 1349, byli Židé uvrženi na hranici a současně byli také zaživa upáleni Colmarovi na místě zvaném Judenloch (židovský doupě).
I když se po nepokojích mohou přeživší Židé, kteří se uchýlili do okolní krajiny, na chvíli vrátit do města, tyto události znamenají transformaci alsaského judaismu, který se na následující čtyři století stane venkovským.
Odvolání z roku 1360V roce 1356 byl francouzský král Jean le Bon zajat v bitvě u Poitiers Angličany, kteří za jeho propuštění požadovali výkupné ve výši 3 milionů ECU. Delfín Charles, který si přál poněkud zachránit královské finance, dostal nápad vyjednat návratnost Židů v Království za dvacet let za několik daní: „vstupní daň čtrnáct florinů na hlavu rodiny a jeden florin … pro každého člena a navíc sedm florinů ročně na oheň a jeden florin pro každého člena rodiny “ . Podmínky vyjednané Dauphinem nejsou pro Židy příliš nepříznivé a král Jan II. , Který je vůči Židům nepřátelštější než jeho syn, obnovuje nošení rulety (pro tohoto krále červené a bílé). V každém případě se zdá, že jen velmi málo Židů se chtělo vrátit do Království.
Konečné vyloučení z roku 1394 - záznam o více než tisíciletí židovské přítomnosti ve Francii
označuje použití výrazu židovský |
Karel V. Moudrý chrání Židy po celou dobu jeho vlády a rozšiřuje jejich právo na pobyt.
Jeho nástupcem krále v roce 1380 byl Karel VI le Fol , který byl mnohem snáze ovlivnitelný. Probošt , Hugues Aubriot , byl uvězněn v roce 1381, zejména pro bezbožnost : po návratu ke svým rodinám v židovských dětí unesených v roce 1380, které mají být převedeny na křesťanství . Pod záminkou návratu k judaismu Žida konvertovaného ke křesťanství, svrchovaná znamení,17. září 1394, výnos zakazující Židům pobyt v Království. Edikt vyhlášený Karlem VI. Upřesňuje: „Protože za hladomor jsou odpovědní Židé, jejich odchodem už nikdy nebudeme trpět“. Umožní jim to pouze realizovat své dluhy a prodat svůj majetek a poté je ochrání během své cesty k hranicím království během zimy 1395.
Odhaduje se, že v době Ludvíka IX. Se francouzská židovská komunita v celém království rozšířila na 50 000 až 100 000 lidí. Podle Gérarda Nahona , pokud existuje určité venkovské židovské osídlení, zjevně se objevuje tendence k urbanizaci, židovské osídlení často odpovídá blízkosti správního sídla.
Existuje jen málo věcí, na hmotné rovině čtrnácti staletími židovské přítomnosti ve Francii až do XIV th století: židovského domu (dále jen úžasný dům ) pohřbeno pod budovou soudu v Rouenu , v domě, který byl synagoga XIII th století v Rouffach , mikve ze stejného období ve Štrasburku (na 19 rue des Juifs ), další v Montpellier a židovské stelae viditelné zejména v muzeu Cluny v Paříži.
Camille Enlart mohla v roce 1929 napsat: „Ve středověku ve Francii existovalo mnoho synagog. Byli víceméně důležití podle počtu a bohatství různých židovských komunit […]. Během pronásledování, jehož předmětem byli ve středověku Židé, byly zničeny všechny synagogy i hřbitovy, které je obklopovaly . “ Ale ve více než 400 měst a vesnic ve Francii, tam je ulice v židovství a židovské ulice připomínající provádění tohoto venkovského židovského France, který zmizel XIV th století, s výjimkou Alsaska a komunit papežských států .
Mapa naproti představuje tyto ulice Židů a poskytuje přehled o osídlení Židů ve středověku. Vidíme tam alsaské a provensálské komunity, stejně jako významné zastoupení v celé severní Francii, zejména v Champagne a Normandii až po Horní Bretani.
Na duchovní úrovni je dědictví nezměřitelné díky Raši, jehož komentáře k Tóře a Talmudu i komentáře Tossafistů jsou samy o sobě stále předmětem mnoha komentářů. Pokud jde o světské vědy, využíval mnoho z instalovaných v Montpellier nebo židovských lékařů Lunel s Tibbonides ve zvláště který přeložil dávné či arabské lékařských pojednání. Samotný francouzský jazyk byl obohacen židovskou přítomností.
Poslední století středověku také odkázala na některá témata křesťanského antijudaismu , která byla přijata později, jako je znesvěcení hostitele , rituální vražda , otrava studní , lichva. Znázornění této nenávisti k Židům je stále viditelné na katedrále ve Štrasburku se sochou synagogy se zavázanýma očima nebo na kolegiálním kostele Saint-Martin v Colmaru s Judensau (chrlič ukazuje prasnici sající svá selata a Židy ). Byl to papež Jan XXIII. A II. Vatikánský koncil , poté Jan Pavel II., Kdo ukončil to, co Jules Isaac nazval „ učením opovržení “ .
Společenský život Židů ve středověkuAž do XIII -tého století, Židé jsou dobře integrovány do francouzské společnosti. Jejich šaty nenesou žádné výrazné znaky, s výjimkou Alsaska, kde Židé nosí papillotty a špičaté klobouky, ale je to země říše a ne francouzská provincie. Mluvíme s nimi o okolním obyvatelstvu, o čemž svědčí některé známé překlady modlitebních textů. Jejich jména, která se v té době ve Francii zredukovala na naše současná křestní jména, následovaná v hebrejštině zmínkou o jejich otci a někdy osobní přezdívkou, jsou jména ze Starého zákona, zatímco křesťané nesou jména z Nového zákona a Svatých. Vyhoštění stal mnoho Židů z XII -tého století, přidávají stále častěji ve jménu jejich rodným městem.
Velmi brzy ve Francii vidíme zvyk Židů shromažďovat se v konkrétních čtvrtích , což usnadňuje jejich synagogální život, výchovu dětí a úctu k kašrutu s rituálními vraždami. Od IX th století, takový prostor existuje ve Vídni. O několik století později se však z vůle Židů stala povinnost a v roce 1294 se pařížští Židé musí usadit ve čtyřech ulicích.
Židé mají mnoho synagog, často několik za každé město, o čemž svědčí aukce po vyloučení roku 1306. Základní škola mohla být zdarma, jak dokazují notářské listiny z roku 1407 v Arles . Pokud jde o židovské školy, Benjamin de Tudèle cituje mnoho z nich na jihu Francie, v Narbonne, Montpellier nebo Marseilles a Raši a jeho následovníci tvoří „dynastie učenců“ . Dolní překlad portálu Sainte-Anne v katedrále Notre-Dame de Paris, který představuje manželství svaté Anny a její dcery Marie, ukazuje Židy a synagógu, jak je vidí sochař: Židé nosí špičatý klobouk , rabín modlitební šál a synagoga je zobrazen s jeho věčným lampou , na svitku zákona a dalších knih.
V raném středověku se zdálo, že Židé neznají ve svém profesním životě žádná omezení. Charlemagne dokonce zaměstnával Židy na některých svých ambasádách. Až do XII -tého století, mnoho vinařů. Od té doby však mnoho omezení zanechalo pro Židy jen malou aktivitu kromě obchodu, úvěrů a medicíny.
V roce 1415, je býk z Benedikt XIII oprávní jediná synagoga na město - pokud by to nebylo dříve církev - pokusí izolovat Židy, limity v jejich „ghett“, ukládá přinejmenším na ně tři kázání za rok, kde jejich " s chybami “by bojovali kazatelé, kterým také musí platit.
Úvěr a obchodPo výše zmíněném virtuálním monopolu mezinárodního obchodu drženého v raném středověku Radhanity se úvěr stal v pozdním středověku jednou ze současných aktivit Židů, protože půjčka za úrok je nezbytná pro jakékoli podnikání a teoreticky zakázáno křesťanům. Dlužníci jsou bohatí i pokorní. Od Philippe Auguste je úvěr velmi regulován zákonem, který může stanovit sazby až na 46%. Nicméně, je to často jediná aktivita mimo jiné, jak je uvedeno v účetních knihách Heliot rodiny z Vesoul : počátek XIV th století, tato rodina je úvěr pro chudé, pro půjčky několika solů, pokud jde o bohaté na několik set liber, ale jeho jmění pochází hlavně z velkoobchodu nebo maloobchodu s různými komoditami a látkami. Héliot také spojila své síly s křesťany k přepravě zboží nebo vína ze svých vinic.
LékPokud Židé nebyli u zrodu založení lékařské fakulty v Montpellier, jak někteří dokázali říci, židovských lékařů je mnoho, zejména na jihu Francie. Viděli jsme příspěvek Tibbonidů ke znalostem arabské a starověké medicíny. V Paříži byli v roce 1292 z třiceti sedmi lékařů čtyři Židé a kupodivu v Manosque byli také čtyři židovští lékaři. Tito lékaři léčí Židy a křesťany. Avignonské rady z let 1337 a 1341 omezují tuto praxi tím, že ukládají dvakrát nižší poplatky židovským lékařům než křesťanům.
Po roce 1394 by francouzské království již nemělo mít Židy, ale edikt o vyhoštění ušetřil Židy nedávno připojeného Dauphiné . Mimo království jsou komunity stále přítomny na území dnešní Francie: v Alsasku, poté v Lotrinsku , v Savoy , v Provence a v Comtatu Venaissin. Franche-Comté je také dočasné útočiště pro Židy vyhnáni z království. Tyto komunity, které podléhaly odlišným právním režimům, měly během čtyř století předcházejících revoluci oddělené osudy.
V roce 1349 se smlouva od Římanů , kterým Dauphiné je připojen do Francie, výslovně stanoví, že by neměly existovat žádné změny ve vládě Židů. Jako takový, Židé Dauphiné nebyli vyhnáni v 1394. Židovská populace, která je omezena na několik desítek rodin, se však postupně opouští provincii z důvodu diskriminace, zejména daňové zátěže a obvinění z trestných činů. Obřady , navzdory opatřením přijatý budoucím Ludvíkem XI , aby je udržel v Dauphiné.
Savoy není součástí Království. Je připojen na XIX th století. V XV -tého století, pronásledování existují náboženské a jsou přesněji židovských konvertitů jako inkvizitora Ponce Feugerons.
V roce 1416 vévoda Amédée VIII Savoyský nechal knihy Židů zabavit, aby je mohly zkoumat křesťanští cenzoři. The18. července 1416, modlitební knížky, bible a vědecké práce (knihy o fyzice a medicíně) se vracejí jejich majitelům, zatímco zabavené knihy zkoumají dva židovští lékaři konvertovaní na křesťanství Pierre de Mâon a Guillaume Saffon v klášteře františkánského v Chambéry. Mnoho Židů je uvězněno a mučeno. Mezi vězni se počítá vrchní rabín Yohanan Trèves , uprchlík v Savoyi po vyhnání francouzských Židů z roku 1394, který je jmenován v roce 1426 v čele Židů germánské říše . Mistr židovského práva mučením potvrzuje kacířský a zneužívající charakter Talmudu vůči křesťanům. „Vyšetřování“ vede k odsouzení Talmudu. The17. ledna 1417, židovské knihy jsou spáleny a Židé si musí koupit od vévody právo zůstat v Savoyi. Osvobození Židé se musí zavázat, že již nebudou studovat Talmud. V šedesátých letech 19. století byli Židé stíhaní za potraty, vraždy, praktikování magie a urážku Savojského vévody pouze odsouzeni k obrovské pokutě. Odtud jsme již najít stopy Židů v Savoyard historii, s výjimkou Chambéry, kde malá obec existovala až do XVIII -tého století.
V Nice , která patřila Savoyovi a která byla ve stejné době připojena k Francii, zůstává židovská komunita jako v mnoha italských městech. V roce 1733 musí Židé pobývat v ghettu (223 lidí v roce 1736). Této připomíná ulice Benoît Bunico (na Niçard , Carriera de la Juderia ) jménem zástupce Nice v parlamentu v Turíně (1848-1850), který v roce 1848 zrušil povinnost pobytu Židů v ghettu (již od okupace Nice Francouzi během revoluce a říše jen částečně respektováno).
V roce 1481 se hra o dědictví dostala do královského panství. Po protižidovské poruchy přičítána Židů, příkaz k vyhoštění byl dán Louis XII31. července 1501. Mnoho Židů upřednostňovalo křest v exilu, ale ovlivnila nová daň ve výši 6 000 liber, v roce 1512 122 hlav rodin v 16 lokalitách. Tito noví křesťané byli diskriminováni téměř tři století.
Avignon a Comtat Venaissin pod papežskou správou jsou nejbližším útočištěm pro Židy opouštějící Provence. Ale do konce XVI th století, jsou omezeny ve čtyřech lomech Avignon, Isle-sur-la-Sorgue , z Carpentras a Cavaillon , uzavřené a hlídané každý večer křesťany, že musí zaplatit a žít svobodně v knížectví oranžová až 1732 s relativním liberalizaci jejich režim XVIII -tého století, zlepšení jejich situace dovoluje Židy papeže uspořádat krásné modlitební místnosti v Cavaillon a Carpentras , druhé bytí dnes nejstarší synagogou ve Francii v provozu.
V Lotrinsku, jehož anexe začala v roce 1552 dobytím Trois-Évêchés , francouzské úřady povolily čtyřem Židům a jejich rodinám usadit se v Metách. Toto číslo se pak postupně zvyšuje, navzdory odporu významných osobností. Synagoga byla postavena v roce 1618 a v roce 1657 ji dokonce navštívil Ludvík XIV .
I přes silný „tax Brancas“ byla původně zřízena k ochraně Židy proti zneužití, ale zaplatil navzdory žádostem zrušit poskytování až do revoluce, židovská komunita Metz vyvíjí XVII th století, ačkoli to zůstane extrémně život regulován a podléhá benevolence či libovůli místních a královské úřady. V předvečer revoluce tam žilo asi 400 domácností.
V Nancy, v ještě samostatném vévodství Lotrinském, byli Židé oficiálně přijímáni od roku 1721 a stali se poddanými francouzského krále během anexie Lotrinska v roce 1766, po smrti Stanisława Leszczyńského . Můžeme odhadnout na 500 počet židovských rodin založených v Lotrinsku (kromě obecnosti Metz ) v roce 1789.
Až do anexe Alsaska Francií v roce 1648 sdíleli alsaské Židy společný osud Židů Svaté říše římské , to znamená, že ve skutečnosti závisely na místních úřadech, které jsou v Alsasku velmi roztříštěné. Židům je zakázáno žít ve městech jako Štrasburk a Colmar, kde se obchodní buržoazie obává jejich přítomnosti. Na druhé straně jsou tolerováni na venkově, kde jsou jediní, kdo je schopen půjčit peníze. Nesmějí tam však vlastnit půdu.
Anexe Alsaska Francií se pro komunitu příliš nemění, i když lze za pokrok považovat to, že se královská moc nesnaží vyhnat Židy. Stále podléhají „ Leibzoll “ (mýtné), které bylo zrušeno pouze díky tvrdohlavosti Cerfa Berra v roce 1784. Ve stejném roce však patent na dopisy stále značně omezuje práva Židů. Obecně platí, že guvernéři a intendanti loajálně uplatňují královské vyhlášky.
Vyhnání Židů ze Španělska v roce 1492 vedl k vyhnání tisíců Židů. Ti, kteří si vybrali Portugalsko, byli v roce 1497 znovu vyhnáni portugalským králem. Říkáme tedy „ portugalským Židům “ všichni Židé z Pyrenejského poloostrova, kteří budou emigrovat na sever, často do Holandska ( Spojené provincie ) nebo do Anglie nebo dokonce do Ameriky.
Někteří si vyberou Francii a usazují se na jihozápadě, zatímco skrývají svůj judaismus. V roce 1550 jim král Jindřich II. Udělil patent na dopisy pod názvem „ noví křesťané “. V roce 1600 byla zorganizována komunita Labastide-Clairence , poté komunita Peyrehorade , Saint-Esprit na předměstí Bayonne a nakonec Bordeaux. V roce 1685 (rok zrušení Nantského ediktu ) byla v Toulouse objevena židovská kryptokomunita, jejíž členové (rabín Roques de Leon, Emmanuel (pravděpodobně Manuel Gradis ), Mirande, Loppes, Vandale, Cadoze, Sylve Morena) jsou odsouzeni parlamentem, aby byli upáleni zaživa, jejich popel vyhozen a jejich majetek zkonfiskován - rozsudek vynesen v nepřítomnosti v roce 1686. Registrace dopisního patentu Jindřicha II. umožňuje převáděným Židům z Bordeaux získat jejich majetek a Portugalci z Toulouse zemřít jako „dobří katolíci“.
V roce 1723 získali Portugalci za daň sto deset tisíc liber nový patent na dopisy. Oficiálně a legálně, 230 let po vyhnání Židů ze Španělska, jsou francouzští manželé uznáni za Židy. Portugalští Židé poté vytvořili nejkrásnější židovskou komunitu v Království. Jejich farmy jsou omezeny na révu produkující košer víno . Průmysl a zejména zpracování koloniálních potravin jsou židovskou specializací. Gradis specializují na cukru a dalších koloniálních produktů je Dacosta v čokoládě , která byla zavedena do Francie Židy Bayonne. Jiní jsou lékaři, zejména v Labastide-Clairence.
Od roku 1723 do revoluceV Bordeaux je mezinárodní velkoobchod převážně obchodem Židů, kde vyniká rodina Gradisů. Mezi jejich aktivity patří rasa , banka, výzbroj lodí, pojištění, obchod s otroky a nákladní doprava pro americké kolonie a zejména pro stále francouzskou Kanadu. V roce 1744 prohlásili zástupci obchodní komory v Toulouse : „Zdá se, že tento židovský národ se plazí jen tím lépe, aby mohl růst a zbohatnout“.
V předvečer revoluce žilo v Bordeaux 2 400 Židů: méně než v Saint-Esprit , ale měli tam mnohem větší vliv. Jacob Rodrigue Pereire byl přijat v roce 1774 na Akademii umění v Bordeaux . Ve stejné době zůstali Židé v Bayonne zakázáni a museli zůstat v Saint-Esprit, kde komunita upadala. V roce 1750 dosáhl 3 500 lidí, ale v roce 1785 jich bylo jen 2 500.
Řada nizozemských Židů emigrovala do Pernambuco , Brazílie , podle nizozemského pravidla od roku 1630 do roku 1654 a musel opustit tuto zemi, když portugalský získala kontrolu a opětovném navázání tam inkvizice . Někteří se poté usadili ve Francouzských Antilách a říká se, že hlavní město Guadeloupe , Pointe-à-Pitre , vděčilo svému jménu holandskému Židovi, který se podle francouzského přepisu jmenoval Peter nebo Pitre. Když však byli Židé v roce 1683 vyhnáni, Židé z Martiniku odešli. Vyloučení se rozšířilo na všechny Francouzské Antily Černým kodexem v roce 1685, jehož první článek nařizuje „všem našim důstojníkům vyhnat všechny Židy, kteří tam jsou, z našich ostrovů. založili své bydliště, z něhož jim stejně jako prohlášeným nepřátelům křestního jména nařizujeme opustit je do tří měsíců ode dne jejich zveřejnění “ .
V XVIII -tého století, Židé vrátí do Martiniku , kde jsou tolerovány jen do revoluce. Často jsou obchodními korespondenty bordeauxských podnikatelů, jako je rodina Gradisů .
Když vypukla francouzská revoluce , bylo v království 40 000 Židů. Téměř polovina žije v Alsasku , kde je komisaři popisují jako „chudé“. Jsou oběťmi četných daňových diskriminací a práv na pobyt a majetku. Jsou také předmětem nepřátelství populací, které je obklopují, protože jednou z jejich hlavních činností je zastavování . K Židé Lorraine viděl jejich situace zlepší v XVIII -tého století, a synagogy Luneville a Nancy stále svědčí nedávné zlepšení jejich stavu. Stejně tak jsou papežští Židé stále méně uzavřeni ve zdech lomů . Pokud jde o Židy z Bordeaux , těží ze všech svobod královských poddaných. Účastní se komunálního života, hlasují ve volbách do generálních stavů a právě získali právo svobodně se pohybovat a pobývat v Paříži.
Díky pomalému vývoji myšlenek umožnila francouzská revoluce zásadní transformaci situace francouzských Židů.
Podmínkou Židů už ve značně zlepšila sjednocených provincií od konce do XVI th století v Anglii od konce XVII -tého století. Ale především díky pokroku filozofie osvícenství si veřejné mínění uvědomilo absurditu podmínky uložené Židům. U samotných Židů osvícenství porodilo v Německu Haskalah , koncepci judaismu vyvinutou Mojžíšem Mendelssohnem . Spojení těchto dvou vnějších a vnitřních pohybů judaismu urychluje události. Dvě osobnosti, které hrály hlavní roli během první části revoluce, Mirabeau a Abbé Grégoire , vydaly základní texty v roce 1787.
Mirabeau odcestoval do Německa a oceňuje práci Mojžíše Mendelssohna , kterou proslavil ve své práci O Mojžíši Mendelssohnovi o politické reformě Židů . Pokud jde o otce Grégoire, on vydával jeho esej o fyzické, morální a politickou Regenerace Židů v reakci na soutěži od Royal Society of věd a umění v Metz, které mu udělil cenu v roce 1788 a jejíž otázka zněla: " Existují způsoby, jak ve Francii učinit Židy užitečnějšími a šťastnějšími? ". Další vítěz této soutěže, Zalkind Hourwitz , oceněný za své monografie „Omluva pro Židy“, měl hrát skromnou, ale pozoruhodnou roli ve francouzské revoluci.
Na politické úrovni, princip tolerance pokročila v době Ludvíka XVI , u některých klíčových fázích, jako je například ediktu tolerance ze Josefa II Rakouska (1781), který udělil svobodu vyznání k protestantům, stejně jako pro židy, potlačení o mýtném v Alsasku (1784) a edikt tolerance Ludvíka XVI. (1787), publikovaný pod vlivem Malesherbese ( ministra zabývajícího se náboženskými menšinami), který uděluje občanský status francouzským nekatolíkům. Několik parlamentů , například parlament Metz , však přidává klauzuli, která vylučuje Židy.
V předvečer revoluce žilo 50 000 aškenázských Židů, ani integrovaných, ani asimilovaných, v Alsasku a Lotrinsku a 10 000 sefardimů bylo založeno na jihozápadě (hlavně v Bordeaux a Bayonne) a v Avignonu. Pokud jsou Židé vyloučeni z veřejné funkce navzdory svému statutu regnicoles , několik z nich, bohatých, žijících v Bordeaux nebo Metz, výjimečně získalo francouzské občanství .
Židé se účastní volby delegátů do generálních států stejně jako ostatní subjekty Ludvíka XVI. V Bordeaux a Bayonne. Ale jinde, v Alsasku, Lotrinsku a Paříži, je jim toto právo odepřeno. Cerf Berr se obrací na Neckera a získává v době zahájení generálního státu právo pro východní Židy jmenovat delegáty. Šest v počtu dorazili do Paříže a dál předávali sešity stížností31. srpna 1789, po hlasování o Deklaraci práv člověka a občana z roku 1789 . Mezi delegáty najdeme rabína Davida Sintzheima, který se stal pod říší prvním francouzským vrchním rabínem .
K Židovské stížnosti přirozeně požadují uplatnění zvykového práva k Židům a zrušení zvláštních daní, které se na ně vztahují, jako jsou těžké a nespravedlivé Brancas daň ve městě Metz. Pokud jde o notebooky křivd křesťanů, někdy zmiňují Židy, aby odsoudili lichvu, kterou praktikují, nebo aby omezili své právo na manželství. Existuje také několik notebooků více dopředu své doby, jako je tomu v šlechty z Troyes , který poznamenal, že „rozdíly v názorech v náboženských záležitostech neměla odtrhnout občany“ a zeptal se, že „státy General take care of dávání zákon ve prospěch nekatolíků jakékoli rozšíření, které uznají za vhodné “ .
Dobytí tohoto Bastille je signálem pro poruchu kdekoliv v zemi. Tyto potíže, známé jako Velký strach , nabývají v Alsasku protižidovského obratu . Otec Grégoire se týká těchto skutečností během zasedání 3. srpna na Národní shromáždění a požádá o úplnou emancipaci Židů: „Učiňme občany Židy, regenerovat a to jak fyzicky i morálně, osvojí si zdravější, odolnější temperament“ osvícení a poctivosti “ . Národní shromáždění sdílí rozhořčení preláta, ale nepřijme rozhodnutí o emancipaci. Na žádost Théodora Cerfa Berra, zástupce Židů v Alsasku a syna Cerfa Berra , poskytuje shromáždění Židům ochranu veřejných orgánů na svém zasedání28. září. The14. října 1789, Berr Isaac Berr řeší Národní shromáždění a předkládá nároky Židů.
Od 21 do 24. prosince 1789, židovská otázka je znovu projednávána ve shromáždění. Mirabeau, Abbé Grégoire, Robespierre , Duport , Barnave a Comte de Clermont-Tonnerre uvedli veškerou svou výmluvnost do praxe, aby se rozhodli o emancipaci. Ten poté vyslovil slova, která charakterizovala asimilaci Židů ve Francii během následujících století: „Musíme odmítnout všechno Židům jako národu a poskytnout vše Židům jako jednotlivcům. Nesmí tvořit politický orgán nebo řád ve státě. Musí to být jednotliví občané. „ Tato asimilační vize ve veřejném prostoru Clermont-Tonnerre by neměla zakrýt toleranci vůči židovským praktikám v soukromém prostoru, této větě jeho rozhodného projevu předchází „ Co se týče jejich nespojitelnosti, přeháňáme ... existuje zákon, který zavazuje mě jíst zajíce a jíst ho s tebou? " . Španělští, portugalští a avignonští Židé, kteří od roku 1787 požívali veškerých občanských práv jako naturalizovaní Francouzi, jsou prohlášeni za plné občany většinou 150 hlasů (28. ledna 1790). Vyhláška se však netýká Židů v Alsasku a Lotrinsku kvůli opakovaným nepokojům v Alsasku a silnému odporu poslanců této provincie a duchovenstva, které vedly k odložení rozhodnutí.
Po neúspěchu v Leden 1791, nového pokusu ve prospěch emancipace všech Židů, 27. září 1791, několik dní před rozpuštěním Národního shromáždění, Adrien Duport , člen Klubu jakobínů , se vyšplhá na pódium a prohlásí: „Jsem přesvědčen, že svoboda vyznání neumožňuje žádný rozdíl v politických právech občanů kvůli jejich víře . Otázka politické existence [Židů] byla odložena. Turci, muslimové, muži všech sekt, však mohou ve Francii požívat politických práv. Žádám o zrušení odročení, a proto je třeba stanovit, že Židé ve Francii budou požívat práv aktivních občanů. „ Tento návrh byl přijat. Shromáždění přijme zákon následující den a oddělí se o dva dny později. The13. listopadu, Ludvík XVI. Ratifikuje zákon prohlašující Židy za francouzské občany.
Během teroru , judaismus jako ostatní náboženství prezentovat ve Francii utrpěl nepřátelství moci na svém místě. V Bordeaux jsou bohatí židovští obchodníci silně zdaňováni jako jejich křesťanští kolegové. V Alsasku jsou Židé opět oběťmi diskriminace a synagógy jsou vypleněny.
Když se Bonaparte ujal moci, nevěděl o Židech mnoho, ačkoli jako vrchní generál italské armády emancipoval Židy z benátských a ankonských ghett . Pod konzulátem jsou nově ustanovení prefekti odpovědní za hlášení stavu názorů ve svém oddělení a diskusi o osudu Židů. Zprávy jsou nejpodrobnější v Lorraine a Alsasku . Ukazuje se, že Židé jsou obecně chudí a vzbuzují v populaci určité nepřátelství spojené s jejich obchodními aktivitami, zatímco jakákoli jiná kariéra je pro ně de facto vždy uzavřena .
Organizace katolické bohoslužby je pevná v roce 1801 díky konkordátu a organizaci protestantské bohoslužby organickými články Germinal 18. roku X. Pro židovské bohoslužby však nic není stanoveno. Tato situace uspokojuje dobře integrované bordeauxské Židy, ale v Alsasku se objevují poruchy. Vznikají disidentské synagogy a především úroková půjčka vede k mnoha konfliktům. Někteří z Napoleonova doprovodu, jako Louis de Bonald nebo Mathieu Molé , obhajují výjimečná opatření proti Židům, zatímco liberálové žádají pouze o použití stávajícího zákona. Nakonec30. května 1806, dekret Státní rady svolává „Shromáždění židovských významných osobností“ zvolené prefekty.
Shromáždění významných osobností a Grand Sanhedrin111 členů shromáždění pochází z celé říše a italského království a předsedá mu Abraham Furtado . První sezení se koná26. července 1806. Vláda delegovala tři komisaře: Molé , Portalis fils a Pasquier . Zasílají shromáždění 12 otázek, ale pouze ta týkající se smíšených manželství je choulostivá a zdá se, že odpověď je zcela přirozená:
„Rabíni by nebyli ochotnější požehnat manželství křesťanské ženy se Židem nebo Židy s křesťanem, než by souhlasili s požehnáním takových odborů katoličtí kněží . “
Odpovědi uspokojují Napoleona, který se rozhodne nechat je schválit shromážděním, které je z náboženského hlediska reprezentativnější. Předvolá tedy Grand Sanhedrin složený ze 71 členů, jako tomu bylo v minulosti v Jeruzalémě . Jeho prezidentem je rabín David Sintzheim . Sanhedrin sedí jen jeden měsíc od9. února na 9. března 1807a slavnostně ratifikuje odpovědi shromáždění významných osobností. Ten odděluje dál6. dubna 1807aniž by definovali organizaci bohoslužby. Rozhoduje vláda.
Dekrety z roku 1808The 17. března 1808, císař vyhlašuje tři nařízení. První dva se týkají organizace uctívání a instituce, které založili, stále existují. Třetí, známý jako „nechvalně známý dekret“, znovu zavádí diskriminaci podobnou diskriminaci z Ancien Régime .
Vytvoření konzervatoříNapoleon svěřil správu izraelského kultu do kompetence středoizraelské konzistorie Francie, kterou předávaly regionální konzorcia v odděleních, kde je více než 2 000 věřících.
Tato centralizovaná a hierarchická organizace jde proti židovské tradici, kde se komunity spravují samy, bez odkazu na ústřední moc. Je však akceptován francouzskými Židy a dlouho zůstává jediným účastníkem židovské komunity u úřadů. Na jedné straně podporuje jednotu francouzského judaismu, ale na druhé straně zpomaluje vývoj hnutí prosazujících liberálnější nebo ortodoxnější judaismus .
„Neslavný výnos“Zatímco Září 1807, úvěr byl regulován a úrokové sazby omezeny na 5%, prošel Napoleon, 17. března 1808, vyhláška vůči Židům, zejména vůči alsaským Židům, která stanoví celou řadu svévolných případů zrušení dluhů a nařízení, aby prefekti vydávali prefektům roční a odvolatelnou licenci. Kromě toho musí Židé dodržovat odvod osobně a již nemají možnost platit náhradu jako ostatní občané. A konečně, Židé již nemají právo přistěhovat se do Alsaska. Tato vyhláška se nevztahuje na Židy z Bordeaux, Gironde a Landes, „kteří nepodnikli žádné stížnosti a nedělali nedovolený obchod“ . Platí pouze 10 let.
Tato vyhláška vzbudila velké emoce a Židům z Paříže a Bayonne se z ní také podařilo osvobodit. Především značně ochuzuje Židy.
Regularizace občanského stavu ŽidůThe 20. července 1808Napoleon vyhlašuje dekret Bayonne, který zavazuje Židy nést příjmení. Někteří si stále udržovali tradici nazývat se tak a tak synem Untela, používali pouze biblická jména.
Pád Napoleona nemá žádné velké důsledky pro francouzské Židy. Zákony a vyhlášky revoluce a říše zůstávají v platnosti. To neplatí v mnoha jiných evropských zemích, kde reakce vrací Židy do jejich předchozího stavu.
Restoration přinesl žádnou změnu v postavení Židů, a v roce 1818 se neslavný vyhláška z roku 1808 nebyl obnoven Ludvíka XVIII , navzdory stížnostem ze strany alsaských obecných rad. Ve francouzském právu zůstává pouze jedno opatření, i když pro Židy trochu nepříjemné, přísaha více judaico . Židovští svědci a obžalovaní museli skládat přísahu před praetoriem, v synagoze, s talitem na ramenou a tefillinem na čele a pažích. V roce 1839 se Lazare Isidor , rabín z Phalsbourgu, postavil proti tomuto diskriminačnímu způsobu slibu, který mu vynesl soudní proces, během něhož ho bránil Adolphe Crémieux . V roce 1846 dosáhl zrušení přísahy kasačním soudem .
Zásadnější událost nastala dříve za vlády Ludvíka Filipa , přijetí zákona o financování bohoslužby, logické pokračování nové ústavy, která stanovila, že katolicismus je náboženstvím většiny Francouzů, a nikoli plus státní náboženství. The1 st 02. 1831je přijat zákon, který nahlásil Augustin Perier . To určuje: „Od 1. st ledna 1831 se ministři židovské víry dostávají léčbu státní pokladny“ . Zákon z8. února 1831 specifikuje rovnost ministrů uctívání různých náboženství.
Tento zákon, který stanoví rovnost mezi 3 katolickými, protestantskými a izraelskými kulty, je výjimečný. V té době bylo ve Francii méně než sto tisíc Židů a jejich rabíni byli státní zaměstnanci placení státem. Tato jedinečná poloha umožní světu pozoruhodný vývoj židovské komunity v XIX -tého století a výstavba četných synagog . To je doba, kdy Židé v Německu a ve střední Evropě mohou říci: „Šťastný jako Bůh ve Francii“ . Historik Joseph Salvador (1796-1873) je teoretikem tohoto „francouzsko-judaismu“, který chce „reinterpretovat judaismus jako náboženství paralelně s křesťanskými náboženstvími“.
V té době fouká proselytický vítr od některých protestantů (Společnost přátel Izraele založená ve Štrasburku v roce 1835) a zejména od Židů upřímně konvertovaných ke katolicismu, kteří pracují se vší silou svého přesvědčení a jejich předchůdci ke konverzi se svým bývalým souvěrci, jako rabi David-Paul Drach , Isidore Goschler, Jules Level a jeho rodina, Regensburg bratři , se bratři Lemann a Libermann bratři, měl nějaký úspěch . K těmto osobním přáním se přidávají známá přání „horlivých kněží a sester“, kteří v nemocnicích a věznicích konvertují děti, nemocné a umírající. Aby zastavila epidemii odpadlictví , židovské konziliární úřady byly pozornější, vyslaly kaplany a v hlavním městě byla slavnostně otevřena izraelská nemocnice v roce 1852. Po roce 1870 se církev v této oblasti stala méně vlivnou a konverze se více týkaly svobodných a zdravých dospělých. Nakonec, od roku 1807 do roku 1914, z 10 820 konvertitů na apoštolský a římský katolicismus jen v Paříži bylo téměř 877 Židů.
Revoluce v roce 1848 vedla ke vzniku nějakého protižidovské násilí v Alsasku, které rychle ustoupila, který byl poslední otřes anti-judaismu v tomto regionu.
Nové synagogy vznikají tam, kde existují staré nebo nové židovské komunity. Velké synagogy v Lyonu a Marseille byly postaveny kolem roku 1864; Paříž , rue de la Victoire, z roku 1867. Židé jsou vládě vděční za to, že jim přinesla mír a rovná práva.
Sociální vzestup mnoha židovských rodin se odráží v silné emigraci Židů z jejich tradičního prostředí do velkých měst. Alsasští Židé začínají opouštět města do Štrasburku. Malá města Comtat Venaissin vidí, jak jejich židovská populace mizí nebo výrazně klesá ve prospěch Marseille. Stejně tak židovské populace na jihozápadě emigrovaly do velkých měst, jako je Bordeaux . Židé ze všech francouzských komunit se sbíhají do Paříže. Právní rovnost zahrnuje asimilaci mnoha Židů, kteří mohou během několika generací zapomenout na jakoukoli praxi judaismu. Některým z nich také umožňuje dosáhnout plného společenského úspěchu, a to jak v bankovnictví s Pereires, tak u Rothschildů , v politice s Adolphe Crémieux a Achille Fould nebo v umění s Rachel , Offenbachem nebo Waldteufelem . Už nemluvíme o Židech, ale o „izraelitech“
Francouzská židovská komunita se začíná zajímat o své méně privilegované spoluvěřící. Obrátila se k Židům francouzské koloniální říše vznikajícím v Alžírsku a obecněji ke středomořským povodím.
Prvním zájmem francouzských Židů je snaha zlepšit počet Židů v nedávno dobytém Alžírsku, kteří do té doby trpěli nepříjemným statusem dhimmi . Za vlády Louise-Philippa a díky zapojení Adolphe Crémieux a Maxe Théodora Cerf-Berra vytvořila vláda tři konzistory v Alžíru , Oranu a Konstantinu , které byly v roce 1862 připojeny k francouzské ústřední konzervatoři. Crémieux bojuje za udělení francouzské národnosti všem Alžířanům, Arabům a Židům, což je návrh na rozdíl od francouzských osadníků a vojáků. To nebylo až do jeho návratu k vládě po pádu Napoleona III , který získal24. října 1870, výnos podepsaný Léonem Gambettou, který činí z alžírských Židů francouzskými občany. Kolonisté se staví proti její aplikaci na Araby. Židé tam ztrácejí svůj občanský status a získávají občanství, právo na vzdělání, volební právo a povinnost vykonávat svou vojenskou službu. Tento dekret jim otevřel francouzskou společnost navzdory nepřátelství některých kolonistů.
V roce 1860 byla po aféře Mortara vytvořena Alliance Israelite Universelle . Jeho zakladateli jsou významní Židé, včetně Adolphe Crémieux , který přináší „této společnosti pomoc jeho výmluvnosti a podporu jeho pevnosti a odvahy“ .
Účel Všeobecné izraelské aliance je od začátku jasně uveden v prohlášení připojeném k prvnímu odvolání: „Hájit čest jména Izraelitů, kdykoli je napadeno; podporovat v každém případě výkon pracných a užitečných povolání; … Pracovat silou přesvědčování a morálním vlivem, který bude moci vykonávat, na emancipaci našich bratrů, kteří stále sténají pod tíhou výjimečné legislativy “ . Se svými školami, které poskytují jak židovské, tak sekulární vzdělání, dala Aliance Israelite Universelle již po více než sto let židovské a francouzské kultuře tisíce mladých Židů ve středomořské oblasti a na Středním východě.
Francouzský judaismus neznal doktrinální boje viděné v Německu, kde byli Židé mnohem početnější a úhly pohledu ostřejší. Liberálové jsou organizováni kolem Samuela Cahena , překladatele a redaktora dvojjazyčné francouzsko-hebrejské bible. V roce 1840 založil „izraelský archiv“, kde spolu s několika dalšími podpořil reformu liturgie, která by synagoze umožnila konkurovat církvi. Zasazoval se o nahrazení dlouhých hebrejských textů, jako je piyoutim , modlitbami nebo kázáními ve francouzštině, stejně jako o zavedení varhan a sborů v kancelářích synagog. V roce 1856 velcí rabíni skutečně přijali omezení piyoutim , kázali francouzsky a varhany. Rabíni jsou na druhé straně obecně konzervativní, to znamená, že jsou pro průměrné řešení smírčího jednání.
Ortodoxní Nedostatek uznán vůdce ve Francii. Seskupili se za Simona Blocha, zakladatele novin „ Židovský vesmír “. Byl mezi nimi také vrchní rabín z Colmaru Salomon Klein, který se rozhořčil nad rezolucemi z roku 1856. Ale na popud francouzského vrchního rabína Salomona Ulmanna a prezidenta Ústřední konzistory byly vášně sotva uklidněny. .
Podle sčítání lidu z roku 1866 má Francie 90 000 Židů (přibližně dvojnásobek toho, co byli na začátku století), z toho 36 000 v Alsasku. Ztráta Alsaska a části Lotrinska je katastrofou pro francouzský judaismus: sčítání lidu z roku 1872 počítá pouze s 49 000 Židy. Mnoho Židů z Alsaska a Lotrinska (15 000 nebo téměř 40%), velmi vděčných Francii za to, že jim přinesli svobodu a stejná práva, se však rozhodne opustit německé Alsasko nebo Lotrinsko a emigrovat do Francie. Odhady konzistory naznačují 60 000 Židů ve Francii v roce 1882 a 71 000 v roce 1897. Tyto odhady mohou být podhodnoceny, protože částečně de Judaizované rodiny již neměly kontakt s Konzistory a noví přistěhovalci prchající před pronásledováním ve východní Evropě se nutně k Konzistoru nepřipojili. Současně se židovská populace Alsaska a Lotrinska připojená k Německu snížila ze 41 000 na 32 000 v roce 1900.
Ztráta Alsaska a Lotrinska zdůrazňuje vývoj francouzského judaismu. Židé z Východu, ale i z ostatních regionů opouštějí malá města pro velká města a Paříž, přičemž se vzdávají svých tradičních aktivit, jako je obchodování v Alsasku, aby se stali dobře zavedenými obchodníky nebo vykonávali svobodná povolání. . Praxe náboženství upadala a mezi slavnými Židy té doby, zejména v oblasti financí, několik rodin jako Rothschildové praktikovalo judaismus a přispívalo k budování a údržbě svých škol a synagog.
I když toto století nebylo pro francouzské Židy nepříznivé, musí čelit nové vlně antisemitismu.
Antisemitismus se liší od anti-judaismu v tom, že je založen na nepřátelství nikoli k židovskému náboženství, ale k domnělé židovské rase. Pokud Richard Wagner ospravedlnil své nepřátelství vůči Židům, zejména vůči Meyerbeerovi , na základě pseudo rasových teorií, byl to německý novinář Wilhelm Marr , který kolem roku 1879 vynalezl koncept antisemitismu.
Ve Francii se havárie Union Générale , katolické banky založené bývalým zaměstnancem Rothschildů, jeví jako jeden z faktorů vyvolávajících vlnu antisemitismu. V roce 1886 vydal Édouard Drumont knihu La France Juive , brožuru, o které by mohl François Delpech říci: „První část… je dlouhá hra o árijsko-semitské opozici. Další čtyři části jsou sbírkou drbů o francouzských Židech… “ V roce 1890 se La Croix prohlásil za „ nejvíce antisemitské noviny ve Francii “ . V roce 1892 spustil Drumont antisemitské noviny La Libre Parole, které měly malý úspěch. Potom vypukla aféra Dreyfus.
V roce 1894 byl Alfred Dreyfus , židovský štábní důstojník, falešně obviněn z velezrady a válečnou radou odsouzen k ponižující degradaci a trvalé deportaci do Guyany . Pouze jeho nejbližší byli poté přesvědčeni o jeho nevině, což bylo prokázáno až v roce 1896. Poté byl identifikován skutečný viník, velitel Esterhazy . Přes toto a mnoho podpor, které Dreyfus obdržel, včetně podpory Zoly a Georgese Clemenceaua , vedla revize soudu v Rennes v roce 1899 pouze k omezenému odsouzení. Dreyfus byl omilostněn prezidentem republiky a v roce 1906 byl důstojník plně rehabilitován kasačním soudem .
V průběhu této dlouhé aféry objevili francouzští Židé novou tvář antisemitismu . Zuřící tisk a dav pronesl nejhorší antisemitská hesla, která slyšel vídeňský novinář Theodore Herzl , který dále napsal sionistický základní text , Stát Židů . Antisemitské nepokoje se dokonce odehrály během procesu se Zolem a během procesu v Rennes v roce 1899. Ve stejném roce byl Drumont, autor časopisu La France , zvolen poslancem za Alžír a Max Régis vyhrál radnici v Alžíru v čele antisemitský seznam. Nicméně26. července 1906, po rehabilitaci Dreyfuse, „Izraelský archiv“ napsal: „Ať je to jakkoli, aféra s Dreyfusem pro Izraelity skončila a její závěr by nás přiměl ještě víc milovat naši drahou zemi, kdyby to bylo možné.“ . A přesto byl v roce 1908 Dreyfus stále obětí antisemitismu, když byl zraněn při útoku během převodu Zolina popelu na Pantheon . Její útočník byl v následném procesu osvobozen.
Židé hromadně povstali, aby bránili Dreyfuse. Leon Blum ve svých vzpomínkách píše: „Převládající pocit byl vyjádřen takto:„ To je něco, do čeho nesmí Židé zasahovat. Židovské instituce se do aféry stěží zapojily a protestuje pouze hlavní rabín Francie Zadoc Kahn . Někteří Židé však podporovali Dreyfuse a mezi nimi i Bernarda Lazare , jehož pamflet „Une Error Judiciaire. Pravda o aféře Dreyfus “, publikovaná v roce 1896, měla velký dopad a Joseph Reinach .
Pokud Dreyfusova aféra inspirovala Herzla jeho knihou Stav Židů , francouzští Židé nezůstali bez rozvoje sionismu . V roce 1870 vytvořila Alliance Israelite Universelle pod vedením Charlese Nettera a za financování Edmonda de Rothschilda Mikve-Israel School of Agriculture , dodnes francouzsko-izraelská vysoká škola. Edmond de Rothschild se rozhodně zapojí do vytváření židovských osad v Palestině nákupem obdělávané půdy a financováním prvních farem. Tak se dnes zrodila města Rishon LeZion poblíž Tel Avivu a Zihron Yaakov na hoře Karmel .
Tato zásadní role, kterou hraje Edmond de Rothschild (jehož popel převezla izraelská vláda v roce 1954 do Izraele Zihron Yaakov), by neměla zakrýt lhostejnost tehdejšího francouzského judaismu k sionismu. Pouze hlavní rabín Francie, Zadoc Kahn, zasílá soucit Prvnímu sionistickému kongresu.
Navzdory aféře Dreyfus zůstává Francie velmi atraktivní pro Židy ze střední a východní Evropy, kteří jsou ve svých zemích stále oběťmi perzekuce a diskriminace. Od 80. let 19. století tak do Francie dorazila vlna židovských přistěhovalců prchajících před pogromy ve východní Evropě . Tito přistěhovalci mluví jidiš a jsou z větší části dělníci nebo řemeslníci. Často se usadili v pařížské čtvrti Marais , například na rue Ferdinand-Duval , bývalé rue des Juifs přejmenované v roce 1900 po aféře Dreyfus. Vztahy s místními Židy jsou napjaté: nově příchozí považují své spoluvěřící za „ne příliš židovské“, zatímco ti druzí zastávají slabý pohled na to, že tito Židé evokují více než sami sebe určité antisemitské předsudky; inaugurace rusko-polské synagogy na rue Pavée v roce 1914 tak proběhla bez přítomnosti konzistoře nebo rabinátu.
Z řad těchto přistěhovalců se však objevují některé významné osobnosti, které se budou podílet na uměleckém vlivu Francie ve světě: Pascin přijíždí do Francie v roce 1905, Lipchitz a Zadkine v roce 1909, Chagall v roce 1910, Soutine v roce 1912, Mané -Katz v roce 1913. Spolu s dalšími přistěhovalci, jako je Modigliani , kteří přišli z Itálie v roce 1906, patří k nejvýznamnějším členům, dokonce zakladatelům, pařížské školy .
Tato imigrace přispívá k růstu počtu Židů ve Francii, který se odhaduje v roce 1914, v předvečer války, na 120 000, z nichž třetinu tvoří cizinci. 30 000 dalších žije v Alsasku-Lotrinsko, kde často zůstali velmi frankofily, a 70 000 v Alžírsku.
Židé z Francie a Alžírska byli mobilizováni během první světové války, kdy za Francii zemřelo 6500 z nich. Kromě mobilizovaných státních příslušníků je mnoho cizích Židů oddaných zemi, která jim poskytla azyl.
Sacred unie , který ohlašuje začátek první světové války je symbolizováno na náboženské úrovni smrti na poli cti rabína Abrahama Bloch , zabit německým pláštěm a zároveň podal krucifix na umírající francouzský voják.
Francouzské vítězství umožňuje opětovné začlenění Alsaska-Lotrinska do Francouzské republiky. 30 000 Židů znovu získá francouzskou národnost a odhaduje se, že na konci války 150 000 židovské populace ve Francii, bez zahrnutí Židů z Alžírska.
Po první světové válce francouzští Židé věří, že konečně dosáhli cíle, který si sami stanovili: zcela se spojili s národem, jehož jsou součástí jako katolíci nebo protestanti. Dali svou krev jako oni a mají vysoké postavení ve všech oblastech společnosti. Nově objevené Alsasko dává novému životu židovskou komunitu ve Francii. Alsasko a Moselle zůstávají v režimu shody, protože zde neplatí zákon o oddělení církví od státu , o němž se hlasovalo v roce 1905, tedy během německé okupace. Rabíni jsou proto placeni státem.
Během meziválečného období se židovská komunita ve Francii rychle změnila. Ruská revoluce je oživení antisemitismu v zemích střední a východní Evropy, na samém úspěchu aliance Izraelity Universelle , který dával francouzskou kulturu Židům Řecka nebo Turecka, opět vedlo k silnému židovské imigraci do Francie, a to natolik, že počet Židů se odhaduje na 200 000 v roce 1930. Nárůst nacismu v Německu toto hnutí urychluje a dnes odhadujeme na 300 000 počet Židů ve Francii v předvečer druhé světové války . “přidat 110 000 Židů z Alžírska.
Židé narození ve Francii jsou pak v menšině: mnoho přistěhovalců jsou řemeslníci, a pokud někteří rychle uspějí, většina tvoří proletariát žijící ve východních pařížských čtvrtích, jako jsou Marais nebo Bastille . Většina přistěhovalců se nestotožňuje s konziliárním judaismem, který má daleko od náboženských tradic ve východní Evropě, a francouzští Židé se často velmi zdráhají vůči těmto spoluvěřícím se silnými akcenty, kteří pravidelně žádají o pomoc.
Židé ve Francii přesto během tohoto období zaujímali privilegované místo v kultuře, umění, průmyslu a politice. Kromě židovských členů pařížské školy se v literatuře rozlišuje Marcel Proust (jehož matka je židovská), Max Jacob , Henri Bergson , Julien Benda , Tristan Bernard , André Maurois , Simone Weil nebo Irène Némirovsky , zatímco La Revue židovská of Albert Cohen sdružuje řadu spisovatelů a vědců. André Citroën , narozený v Paříži rodičům židovských přistěhovalců, způsobil v Traction revoluci v automobilovém průmyslu . Francie je také jednou z prvních zemí, kde byl Žid Léon Blum jmenován předsedou Rady v roce 1936. Ta je jako taková označována jako cíl antisemitských útoků, které rostly souběžně s nárůstem Židů, praktiků , asimilovali a zmateně konvertovali.
Vzestup nebezpečíV roce 1920 byly ve Francii po Německu a Velké Británii publikovány Protokoly sionských starších , antisemitský pamflet vytvořený carskou policií kolem roku 1905 a uváděný Rogerem Lambelinem . Navzdory vyšetřování Times of London, které bylo v roce 1921 klamné, byla tato brožura mnohokrát znovu publikována a má mnoho variací, včetně Le Peril Juif . Antisemitismus zakotvený v krajní pravici pak zaujímá postavu vypovězení spiknutí „ židobolševiků “.
Pokud bude v roce 1927 Samuel Schwartzbard , který zavraždil ukrajinského atamana Petliuru, zproštěn viny, antisemitské demonstrace uvítají hru Jeana Richepina o aféře Dreyfus v letech 1931 a 1933, zatímco nacismus v Německu triumfuje. Bratři Jérome a Jean Tharaud zápisu v knize s příznačným názvem, Když Izrael je již král : „Co je to víc udivující je, že šedesát pět milionů Němců nechávají být ovládán tímto způsobem o šest set tisíc Židů.“ .
Antisemitismus ztvrdl aférou Stavisky , krizí 6. února 1934 , úplným překladem Mein Kampf do francouzštiny v roce 1934, poté vítězstvím Lidové fronty .
Příchod Léona Bluma k moci , kterého francouzská Liga solidarity označila za „veřejného nepřítele číslo jedna“ , vyvolal hněv parlamentní extrémní pravice a lig s ní spojených. Xavier Vallat z pódia Poslanecké sněmovny prohlašuje: „Poprvé bude této staré gallo-římské zemi vládnout Žid.“ Antisemitismus poté gangréna politického života, zejména v řadách Republikánské federace (vpravo), jejíž parlamentní skupině je místopředsedou Vallat.
V roce 1937 se Bagatelles objevil na masakru v Céline , kde se autor stal prorokem antisemitismu: „Nechte je zemřít, nejprve všechny, pak uvidíme“ . vListopad 1938„Atentát na poradce na německém velvyslanectví v Paříži Herschelem Grynszpanem poskytuje Hitlerovi záminku ke spuštění Křišťálové noci, ale tyto události zvyšují znepokojení a rozpaky francouzských Židů a jejich vůdců.
Židé ve Francii na tuto situaci reagují slabě. Byl vytvořen národní výbor na pomoc obětem antisemitismu v Německu, který však byl rychle ohromen. Komunita je rozpolcená mezi těmi, kteří si chtějí zachovat nízký profil tváří v tvář nacismu a antisemitismu, jako je mladý Edgar Morin , a těmi, kteří volají po odporu proti nacismu, jako je Julien Benda .
Při vyhlášení války byli francouzští Židé mobilizováni jako všichni jejich krajané a stejně jako v roce 1914 se k plukům zahraničních dobrovolníků přidalo mnoho zahraničních Židů. Pokud se počet židovských dobrovolníků odhaduje na 40 000, jsou němečtí Židé, kteří se uchýlili do Francie, uvězněni také jako nepřátelští státní příslušníci. Židé obecně věří ve schopnost Francie chránit je před nacisty. Ale značný počet Židů, zejména Alsaska a Mosely vyhnaných Němci ze svých domovů, se uchýlil do neobsazené zóny, jakmileČervenec 1940.
Dohoda o příměří ze dne 22. června 1940 podepsaná mezi představitelem Hitlerovy Třetí říše a francouzské vlády Pétain , pokud neobsahuje žádné ustanovení týkající se Židů, stanoví dvě klauzule, které spojí jejich osud s anti- Semitská politika Německa:
Od léta 1940 organizoval Otto Abetz , německý velvyslanec v Paříži, vyvlastnění bohatých židovských rodin. Vichyho režim přijal první protižidovská opatření krátce po německých úřadech, na podzim roku 1940 : status Židů ze dne 3. října , který připravil Raphaël Alibert, ale podle dokumentu, který v roce 2010 zveřejnil Serge, jej zpřísnil sám Pétain Klarsfeld zakazuje francouzským Židům vykonávat určitá povolání (učitel, novinář, právník atd. ), Zatímco zákon známý jako zákon ze dne 4. října 1940 stanoví zablokování židovských cizinců v internačních táborech na jihu země, jako je tato z Gursu , kde se k nim přidávají konvoje Židů deportovaných Němci z regionů, které chce říše definitivně anektovat, jako jsou Alsasko, Lotrinsko a pro některé dokonce z Belgie.
Generální komisariát pro židovské otázky, vytvořených správou „francouzský stát“ v březnu 1941 uspořádala oloupení židovského majetku a řízený antisemitskou propagandu, zatímco Němci začali v okupované zóně, založit soubory seznam Židů a že druhý zákon Židů z2. června 1941dokončuje systemizaci na celém území. Tyto spisy, včetně spisu Tulard , podporují nacistickou administrativu v její politice deportace , zatímco nedostatek nošení žluté hvězdy , který není povinný v neobsazených zónách , nechrání Židy před rozsáhlými útoky .
Pro co nejpřesnější kontrolu nad židovskou komunitou vytvořili Němci 29. listopadu 1941Generální svaz izraelitů Francie ( UGIF ) odpovědný za federaci všech židovských charit. Němci tak mohou znát domovy Židů. Vedoucí představitelé UGIF přijímají příliš pozdě opatření na riziko, že dojde k dialogu s nacisty a zmizí při deportaci, jako jsou René-Raoul Lambert a André Baur.
Německá vyhláška nařizuje nošení žluté hvězdy všem Židům starším 6 let29. května 1942.
Zatýkání Židů ve Francii začalo pro jednotlivce v roce 1940 a masivně v roce 1941. První shromáždění proběhlo dne 14. května 1941. Zadržení Židé, muži i cizinci, byli internováni v prvních tranzitních táborech: v táboře Pithiviers a v táboře Beaune-la-Rolande v Loiretu (3 747 mužů). Druhé shrnutí, 2021. srpna 1941se týká 4 232 Francouzů a cizinců, kteří jsou odvezeni do tábora Drancy .
Odsun Židů začíná 27. března 1942, datum odletu z Paříže do Osvětimi prvního konvoje. Oni také zaměřují na ženy a děti od vel ‚d'Hiv‘ zátah ze 16. a17. července 1942, během nichž francouzská policie zatkla 13 000 Židů . V okupované zóně jsou francouzská správa a policie ve skutečnosti pod německou autoritou. Aplikovali proto německé vyhlášky přijaté proti Židům a v roce 1942 doručili Němce zahraniční Židy z internačních táborů. Pomáhají také posílat desítky tisíc z nich do vyhlazovacích táborů prostřednictvím tábora Drancy .
V neobsazené zóně odSrpna 1942, cizí Židé nebo osoby bez státní příslušnosti, kteří byli po příměří deportováni do uprchlických táborů v jihozápadní Francii, například do Gurs, byli znovu zatčeni a deportováni v konvojích směřujících do okupované zóny , poté ve vyhlazovacích táborech v Německu a Polsku.
Od invaze do svobodné zóny až po kapitulaci Německa 8. května 1945V listopadu 1942 bylo celé území pod německou kontrolou, s výjimkou italské okupační zóny, kde byli Židé spíše ušetřeni, až do pádu Mussoliniho režimu a nahrazení italských vojsk Němci v r.Září 1943.
Německé úřady se stále více ujímají lovu Židů, zatímco Vichy se musí vypořádat s názorem, který je postupně citlivý na pronásledování a že židovský odpor je strukturovaný. Nicméně, milice, složená z francouzských lidí, kteří byli seznámeni s nacistickou ideologií, zdvojnásobila svoji činnost předat Němců židovské rodiny, z nichž nevěděli. Takto se zvyšuje tempo konvojů do Německa. Posledním, přicházející z Drancy tábor opustil stanici Bobigny na31. července 1944.
V Alžírsku , generální Giraud a potom generála de Gaulla byly pomalé obnovit republikánskou zákonnosti: Židé tedy znovu pouze tehdy, když francouzské občanství20. října 1943.
V letech 1942 až 1943 v podzemí skupiny odbojářů podporovaly vytvoření SERE (služba pro evakuaci a přeskupení dětí - která se v roce 1944 stala OPEJ ). Jeho základní poslání pak spočívá v záchraně židovských dětí, jejichž rodiče byli deportováni nebo zmizeli. Tyto děti, jimž hrozí zatčení a deportace, jsou chráněny v nežidovských rodinách a ústavech. ZZáří 1944OPEJ sdružuje děti v domovech pro děti deportovaných, vytvořené pro ně.
René Carmille , šéf Národní statistické služby, sabotuje používání souborů okupačních úřadů označujících židovskou „rasu“, vyrobených na děrovacích kartách používaných systémy tabulkových systémů . Carmille byla zatčena v Lyonu vÚnor 1944 a zemřel při deportaci.
Díky existenci neobsazené zóny, která umožnila uniknout vyhlazovacím opatřením Němců, a také díky pomoci mnoha Francouzů, kteří často zůstávali v anonymitě, přežily tři čtvrtiny Židů žijících ve Francii (90%, kdybychom (odkazujeme na Židy francouzské národnosti, 60%, pokud se jedná pouze o zahraniční Židy), což je významná míra ve srovnání s jinými okupovanými zeměmi v Evropě, jako je Belgie, která přežila pouze 55% a Nizozemsko 20%. Navzdory tomu bylo deportováno 74 182 z 330 000 Židů přítomných ve Francii, včetně 11 000 dětí a 55 000 cizinců. Pouze 3% židovských deportovaných z Francie do táborů smrti přežilo. K těmto číslům musíme přidat 1 200 Židů zavražděných německou policií nebo jejich francouzskými spolupachateli a 3 000 dalších Židů, kteří zemřeli vyčerpáním nebo nemocí ve francouzských táborech. Dostáváme se tak k více než 76 000 židovským obětem.
Tváří v tvář nebezpečí, která nad nimi visí, nemají francouzští Židé, kteří nebyli schopni uprchnout do zahraničí, jinou možnost, než se schovat nebo bojovat.
Skrýt se, aby přežilU Židů jde v první řadě o přežití. Přežít znamená vyhnout se zatčení, které vede do internačních táborů ve Francii (například do táborů Gurs et des Milles v jižní zóně a do táborů Beaune-la-Rolande a Pithiviers v okupované zóně), poté do tábora Drancy před přesunem do Německa v táborech smrti hlavně ze stanic Bourget (1942-1943) a Bobigny (1943-1944). Aby se zabránilo vypovězení nebo zatčení, je nezbytná diskrétnost a v případě špatného setkání s francouzskou nebo německou policií je lepší mít falešné doklady, které již nezmiňují židovská jména ani místa. Evropa. Stále musíte dobře zvolit toto jméno, abyste zachovali stejné iniciály a příliš nefalšovali svůj podpis a byli přesvědčiví uvedením své identity bez cizího přízvuku.
Přežít také znamená mít dost na to, abyste uživili a ubytovali svou rodinu. Kvůli postavení Židů mnoho z nich ztrácí právo vykonávat své povolání, například jsou-li lékaři, učitelé nebo důstojníci. Všichni podnikatelé, od šéfa Galeries Lafayette až po malé obchodníky, také přijdou o podnikání německou vyhláškou18. října 1940která organizuje „ arizaci “ podniků vlastněných Židy. Musí proto vykonávat práce, které nevyžadují mnoho investic ani ochranu jako obchodní zástupce. Před německou invazí do svobodné zóny mohla velká města na jihu, jako je Marseille, stále poskytovat úkryt a zaměstnání.
Po Listopad 1942a německá okupace téměř celého území, Marseilles nebo Toulouse se pro Židy stávají stejně nebezpečnými jako Paříž. Mnoho Židů se poté uchýlilo na venkov. Mnoho nežidovských Francouzů jim poskytuje azyl a ochranu nebo se vyhýbají zatčení včasným varováním. Jedním z nejhrdinnějších činů je zásluha policistů, kteří porazili razii v Nancy . Některé z těchto Francouzů institut Yad Vachem pojmenoval Spravedlivý mezi národy . Příběh Chambon-sur-Lignon a pastora André Trocmého se často slaví, ale tisíce dalších Židů vděčí za přežití cizím lidem. Další malá města vynikají také ochranou, kterou poskytují židovským dětem nebo rodinám, jako jsou Dieulefit a Moissac . Na Korsice byl deportován pouze jeden ze 6 až 800 Židů.
Tisíce rodin musí svěřit své děti nežidovským rodinám, aby je během války mohly chránit pod falešnými jmény. Tyto děti jsou obvykle ušetřeny, ale ne všechny se sejdou se svými rodiči a některé ztratí znalosti o svých židovských kořenech.
Uspořádejte sePřežití se konečně organizuje, aby si navzájem pomáhalo. "Byli jsme tak sami," napsal Wladimir Rabi . Když jsou protižidovská opatření vyhlášena, stěží způsobí rozruch. Židé jsou vyhnáni z výuky nebo praxe medicíny, aniž by tyto profese přesunuli. Svědčil André Néher , učitel němčiny. Katolická církev čeká na shromáždění léta 1942 a na postoje kardinálů Pierra Gerliera a Julesa Saliègeho, aby vyjádřili soucit a někdy chránili Židy hledající azyl, Pétainistická církevní hierarchie je lhostejná až na vzácné výjimky z osudu židovského obyvatelstva, zatímco někteří věrní katolíci jednají ve stínu, na své nízké úrovni, ale účinně po vyhlášení protižidovských opatření. V roce 1942 našli sefardští Židé včetně Salima Hallali útočiště ve Velké pařížské mešitě .
Židovským organizacím, jako jsou Eclaireurs Israelites de France a OSE, se podařilo zachránit mnoho dětí organizováním útěku do Švýcarska. Ústřední konzistorie Francie pod vedením jejího prezidenta Jacquesa Heilbronnera a vrchního rabína Isaïe Schwartze s jeho zástupcem Jacobem Kaplanem vytváří pomocné fondy a znásobuje postupy s orgány Vichy a církví ve Francii, aby získala podporu. Aby se zabránilo úplné katastrofě, je nutné koordinovat úsilí všech. vČervenec 1943Jednání umožňují vytvoření Obecného židovského obranného výboru. Dohoda uzavřená s ústřední konzistencí vedla k tajnému vytvoření Reprezentativní rady francouzských Izraelitů (CRIF), jejíž charta byla definitivně vypracována v roce 1944. Jejím prvním úkolem bylo sjednocení záchranných akcí.
BojŽidé nebo lidé židovského původu (protože jim nacisté slibovali stejný osud) se rozhodli bojovat proti nacistickému Německu a jejich zapojení do vnitřního odporu nebo svobodné Francie je někdy předčasné. Prvním civilistem, který se připojil k generálu de Gaulle, je tedy Žid, René Cassin . Následují mnozí další, například François Jacob , Maurice Schumann , Pierre Mendès France , Pierre Dac , Pierre Laroque nebo Jean-Pierre Lévy , národní vůdce hnutí Franc-Tireur , jehož součástí je také historik Marc Bloch . Můžeme také zmínit případ Michela Debrého , vysokého úředníka z Vichy, který se připojil k síti CDLR v únoru 1943 , jehož dědeček z otcovy strany byl rabín. Specifičnost hrozby, která panovala nad všemi Židy, přiměla některé z nich, aby se spojili, aby pomohli internovaným ve francouzských táborech ( Beaune-la-Rolande , Camp des Milles atd. ), Aby podpořili únikové cesty a učinili falešné noviny a boj za osvobození. První tajné sítě byly vytvořeny kolem izraelských skautů ve Francii v roce 1941 s Robertem Gamzonem a organizací Child Aid Work (OSE) s doktorem Josephem Weillem a Georgesem Loingerem .
S Jacquesem Lazarem je organizován vojenský odpor kolem židovské armády (která se při osvobození stává Židovskou bojovou organizací nebo OJC), která převezme maquis v Černé hoře poblíž Castres .
Isaac Schneersohn vytvořil v roce 1943 Centrum pro současnou židovskou dokumentaci (CDJC), jehož cílem bylo shromáždit listinné důkazy o šoa, jehož osvobozením se ujal Léon Poliakov . CDJC je u zdroje památníku šoa .
Vichyho režim přikládal zvláštní význam soudu s imigrantskou pracovní silou (MOI), komunistickou organizací na okraji židovských organizací, ale složenou převážně z Židů. Red Poster , propagandistický plakát zveřejněné Vichy režimem, ve kterém se objeví několik židovských odbojáři, svědčí o jejich odvaze slaví Louis Aragon a Léo Ferré .
Po druhé světové válce je francouzský judaismus nekrvavý. Čtvrtina Židů přítomných ve Francii na začátku války zmizela a tisíce dětí již nemají rodiny a jsou chráněny v ubytovnách. Tento ponurý obraz lze objasnit upozorněním, že přežilo 87–88% obecně dobře integrovaných francouzských Židů (francouzských Izraelitů ), zatímco válku přežilo pouze 56–60% nedávných cizinců ze zahraničí přistěhovalců, kteří mluví špatnou francouzštinou.
Mnoho Židů, zejména těch z východních provincií, je vysídleno ve střední Francii. Mnoho synagog je zničeno, zejména ve východní Francii. Zemřelo 23 rabínů a 35 sloužících ministrů. Možná ještě horší je, že jistoty, které oživovaly francouzské Židy, popíraly skutečnosti, struktury vyplývající z toho, že republika je nevěděla, jak je chránit před nacismem, a někdy přispěla k jejich pronásledování. I když nemůžeme hovořit o rozvodu, můžeme hovořit o prasklině ve vztahu Židů k Francii, ilustrované odchodem stovky mladých lidí do Izraele v roce 1948, zejména za odbojářem Robertem Gamzonem.
Tradiční struktura komunity založená na ústřední konzistorii nemůže stačit k pokrytí nesmírných potřeb a čelit novému světu. V roce 1949, podobně jako Americký židovský společný distribuční výbor (nebo JOINT), byl vytvořen Jednotný židovský sociální fond (FSJU), který je odpovědný za získávání finančních prostředků pro židovské charity. Pod vedením Élie de Rothschild je FSJU také odpovědná za přerozdělení pomoci, která pochází nejprve ze SPOLEČNÉHO a poté od roku 1954 z německých oprav. FSJU dotuje veškerou pomoc mladým lidem (letní tábory, sponzorství, školní materiály atd.). Díky Konzistoru pomáhá přestavět synagógy nebo budovat komunitní centra, což je nový koncept ve Francii, který ilustruje Mírová synagoga ve Štrasburku slavnostně otevřená v roce 1958.
Rekonstrukce není jen materiální, je také politická. Dvě osobnosti pak hrají hlavní roli. Jacob Kaplan , budoucí hlavní rabín Francie, bojuje s vytrvalostí, aby vyřešil tzv. Aféru Finaly , během níž opatrovník dvou bratrů Finaly pod záminkou odmítne předat svým rodinám děti, které jí byly svěřeny během války. že je nechala pokřtít; poté získala mnoho podpor v Církvi. Celá diplomacie Jacoba Kaplana a tvrdohlavost blízkého přítele Finalyů, Moïse Kellera, přispěly k tomu, že se tyto dvě děti sešly se svými rodinami v roce 1953, 8 let po skončení války. Dobré řešení této záležitosti umožňuje ve Francii znovuzaložení židovsko-křesťanských vztahů.
Ale je to zásluha Julesa Isaaca, který si zaslouží analýzu příčin antisemitismu mezi křesťany a zejména jejich sdílení na konferenci v Seelisbergu v roce 1947. Jeho boj pokračuje vydáním Ježíše a Izraele a Výukou opovržení. . Byl přijat v soukromé audienci od Jan XXIII na13. června 1960ale po smrti Julia Isaaca a Jana XXIII. deklarace Nostra Otta o církvi a nekřesťanských náboženstvích II. vatikánského koncilu , kterou vydal Pavel VI. v roce 1965, zasvěcuje vítězství jeho myšlenek.
Rekonstrukce je také duchovní a francouzský judaismus pak má šanci vidět tři velké osobnosti, které jí intelektuálně září: Emmanuel Levinas , který znovu vrací judaismus jako filozofický objekt, André Néher, který se snaží vymanit judaismus z existenciálního úzkosti. a uznali hebrejštinu jako živý jazyk, který jako takový vyučuje francouzská univerzita, a Léon Ashkénazi , dit Manitou, který proškolil generaci židovských studentů a předal jim zprávu Rav Kooka , zatímco se zapojoval do mezináboženského dialogu.
Rekonstrukce také nastoluje problémy s identitou : po válce požádalo 5% francouzských Židů (přibližně deset tisíc lidí) o změnu jména, na které francouzské úřady často naléhaly, přičemž stát uznal izraelce jako legitimní důvod. Touha zachovat jejich jméno přijaté během války, chránit se před jakýmkoli oživením antisemitismu, podporovat integraci nebo zjednodušit jména, která se obtížně vyslovují nebo píší, motivovala přístup těchto rodin. Někteří dědici změněných jmen si přejí obnovit svá původní příjmení, ale judikatura Státní rady to zakazuje z důvodu „neměnnosti jména“ (článek 61 občanského zákoníku stanoví nezbytnou kontinuitu příjmení s občanským stavem ) a „nemožnost přijetí cizího jména“ . V roce 2010 byl vytvořen kolektiv La Force du Nom , který předložil své žádosti Státní radě, která se musela případ od případu vypořádat s žádostmi těchto žadatelů o nalezení jejich původního názvu.
Od roku 1948 do roku 1975 stovky tisíc Židů sefardského obřadu opustily nově nezávislé arabské země kvůli vzestupu arabského nacionalismu a rozvoji sionismu, který tlačil některé Židy k tomu, aby se usadili v Izraeli politickým a / nebo náboženským ideálem a bezpečností a ekonomické motivace.
Od roku 1948 do roku 1967 se ve Francii uchýlilo přibližně 235 000 Židů ze severní Afriky , zejména když šlo o francouzské občany (jako v Alžírsku , nezávislé v roce 1962) nebo frankofonní (v jiných severoafrických zemích, jako je Maroko a Tunisko nezávislé v roce 1956 a Egypt, země s velkou frankofonní židovskou populací). Tito severoafričtí Židé tvoří důležitou součást „ pieds-noirs “. Výsledkem bylo, že židovská populace ve Francii v letech 1950 až 1976 vyskočila z 225 000 na 650 000 lidí.
Volba založení „Sephardimu“ splňuje několik kritérií: přítomnost pracovního fondu, existence židovské komunity, která jim umožňuje praktikovat judaismus, jižní klima blízké severní Africe. Vidíme je proto usadit se především v pařížském regionu, zejména v nových městech Sarcelles a Créteil , v Marseille, Nice, Toulouse, Lyonu a také ve Štrasburku.
V padesátých letech zahájila Consistory provoz projektů Consistory pod vedením Alaina de Rothschilda. Potřeby jsou obrovské od roku 1962, s příchodem navrátilců z Alžírska, a stavby, často více funkční než estetické, se množí. V Paříži, rue de la Roquette, ve Villiers-le-Bel , Massy , Sarcelles a Fontainebleau , byly synagogy postaveny před rokem 1965. Postupně tradiční model věnovaný uctívání ustoupil komunitním centrům, kde všechny kulturní aktivity židovského může probíhat komunita a zejména rodinné recepce. Do roku 1982 bylo postaveno 36 nových synagog.
Francouzská židovská komunita, do té doby téměř výlučně Aškenazi, se stala převážně sefardskou. Židé sefardského obřadu , kteří jsou méně asimilovaní než jejich spoluvěřící ve Francii již delší dobu, pomohou oživit náboženskou praxi a zejména respekt k kašrutu , což se odráží ve vzhledu košer podniků ve velkých městech, kde židovští osada je ospravedlňuje. Kvůli nespokojenosti se společnými službami mezi Ashkenazi a Sephardic, které se střetly s tradicemi obou komunit, se rabínští a konziliární vůdci snažili jmenovat rabíny a vytvořit nové struktury komunity přizpůsobené novým věřícím. V roce 1980 byl poprvé zvolen Žid ze severní Afriky René-Samuel Sirat za hlavního rabína Francie.
Imigrace ze severní Afriky prohlubuje vazby židovské komunity s Izraelem. Do té doby měli francouzští Židé v Izraeli sotva nějaké příbuzenství. Rodiny ze severní Afriky se však často rozdělily do několika destinací, včetně Izraele. Židé ve Francii se na rodinné úrovni přibližují izraelským Židům, což dále zvyšuje emoce vyvolané šestidenní válkou .
Dvě sedmiletá funkční období Françoise Mitterranda se vyznačují nejednoznačností. Na jedné straně je Mitterrand prvním francouzským prezidentem, který navštívil Izrael a přednesl tam projev v Knessetu , projev, který někteří považují za příliš pro-palestinský, protože ve prospěch vytvoření palestinského státu. Navíc za jeho prezidentství mohla Francie díky tvrdohlavosti Serge a Beate Klarsfeldových uspořádat soudy s Klausem Barbie a poté s Paulem Touvierem . Ale na druhé straně se také dozvídáme o dlouhém přátelství Mitterranda a generálního tajemníka vichyské policie Reného Bousqueta , který byl zavražděn během přípravy jeho procesu. Na konci svého prezidentství především kniha Pierra Péana Une jeunesse française. François Mitterrand. 1934-1947 odhaluje podrobnosti jeho kariéry ve Vichy a jeho postoj k antisemitismu Vichyho režimu: „Nemyslel jsem na Vichyho antisemitismus. Věděl jsem, že bohužel existují antisemité, kteří u maršála zaujali důležité místo, ale nedodržoval jsem aktuální právní předpisy a přijatá opatření. “
Do roku 1967 francouzští Židé sotva projevili zájem o Izrael: ani boj za nezávislost v roce 1948, ani suezská krize, do níž byla Francie zapojena po boku Izraele, nevzbudily vášeň. V roce 1967 se po hrozbách egyptského šéfa státu Gamala Abdela Nassera, který v roce 2005 , věci byly jinéKvěten 1967, získává od generálního tajemníka OSN stažení sil intervence na Sinaji a poté uzavírá Tiranský průliv . Měsíc se bojí války a veřejné mínění se obává o samotnou existenci Izraele.
Také židovská komunita je otřesena, když generál de Gaulle prohlašuje embargo na zbraně určené všem protagonistům, zatímco Izrael závisí hlavně na francouzské vojenské výbavě. V Paříži a v provinciích se konají velké demonstrace podpory Izraele, na nichž se sejdou desítky tisíc lidí. Pokračovali i po vypuknutí války6. června.
Vítězství Izraele, který v šesti dnech porazil egyptské, jordánské a syrské armády, se žije s euforií, zejména po „osvobození“ Jeruzaléma se všemi symboliky, že tato zachycení zastupuje. Tato událost je počátkem téměř systematické podpory židovského společenství státu Izrael (nikoli však nutně izraelským vládám) po celém světě, jak se francouzská vláda přibližuje arabským zemím.
Vyhlášení generála de Gaulla na tiskové konferenci 27. listopadu 1967 o „Židech ... elitním lidu, který si je jistý a dominantní“ je velmi špatně vnímán, i když hlavní rabín Francie Jacob Kaplan získá slova uklidnění prezidenta republiky během tradičních novoročních návštěv. Raymond Aron vyjadřuje emoce Židů, dokonce velmi vzdálených od jejich komunity, psaním: „Generál de Gaulle vědomě otevřel nové období židovské historie a možná antisemitismu. Všechno se stává možným, všechno začíná znovu. Samozřejmě není pochyb o pronásledování: pouze o „zlovolnosti“. Není čas na pohrdání, není čas na podezření. „ Návrhář Tim odpovídá na jeho cestu k de Gaulle kresbou deportovaného se žlutou hvězdou na jeho pruhovaném oblečení a pošlapáním koncentračního tábora s ostnatým Napoleonovým postojem. Tato neklid se odráží zejména v nových odletech do Izraele, včetně dvou nejslavnějších osobností francouzského židovského světa, Andrého Néhera a Léona Ashkénaziho .
Tato deklarace především obnovuje to, čemu se začalo říkat „arabská politika Francie“, která je poznamenána zpochybněním amerických pozic v arabských zemích a zejména podporou, kterou USA poskytují státu Izrael. Neustálé potvrzování této pozice vzbuzuje u francouzských Židů hořkost.
Útok na rue Copernic v PařížiZáří 1980, který zabije čtyři, prohlubuje toto nepochopení po slavném „skluzu“ předsedy vlády Raymonda Barreho : „Tento odporný útok chtěl zasáhnout Izraelce, kteří šli do synagógy, zasáhl nevinné Francouze, kteří přešli ulici Koperníka“ . Střelba v rue des Rosiers zabil šest lidí v roce 1982. Stejně jako v případě útoku na rue Copernic, úřady nejsou schopny najít pachatele, i když organizace Abu Nidal je hlavní podezřelý.
Izraelská vojenská intervence v Libanonu roku 1982 je první a druhé intifády se izraelsko-libanonský konflikt z roku 2006 a války v Gaze se postupně testovat vztahy Francie a židovského lidu, zatímco dohod v Camp Davidu a potom se Osla vzbudit chvíle naděje a uklidnění. Opakující se prohlášení íránského prezidenta Ahmadínežáda popírající holocaust a požadující zničení Izraele vyvolávají úzkost a pomáhají obnovit podporu francouzských Židů pro stát Izrael.
Na začátku roku 2009 došlo ve válce v Gaze k tomu, že se francouzští Židé ve své většině sjednotili v podpoře Izraele, o čemž svědčí francouzský vrchní rabín Gilles Bernheim :
"Rád bych zmínil francouzské Židy, kteří ve své naprosté většině s velkou důstojností projevili svou neochvějnou připoutanost k Izraeli tváří v tvář různým formám násilí, jehož je tento stát obětí." Instituce, Zastupitelská rada židovských institucí ve Francii, Ústřední konzistorie ..., připomněly, že se nejednalo o konflikt proti jiným lidem nebo jinému náboženství, ale o konflikt mezi Izraelem a Hamásem, a že by neměl být převezen do Francie. Vyjádřil jsem soucit s izraelskými civilními oběťmi a těmi palestinskými oběťmi, které Hamás zajal v pásmu Gazy. […] Když mluvíme o neochvějné podpoře, nemůžeme zapomenout, že drtivá většina Izraelců přijímá myšlenku, že po boku Izraele může existovat i palestinský stát. Hamás je mezitím odhodlán vymazat Izrael z mapy. "
V dubnu všakKvěten 2010, vzniká kontroverze mezi příznivci petice inspirované ulicí J Street , která odsuzuje „nepřerušené pronásledování osad na západním břehu Jordánu a v arabských čtvrtích východního Jeruzaléma“, a těmi, kdo petíci kritizují první, „ přispět k bojkotu a pokusům o delegitimizaci zaměřených na Stát Izrael “ . Židé ve Francii zaujímají vůči izraelsko-palestinskému konfliktu velmi různorodá stanoviska, od víceméně kritické podpory státu Izrael po podporu palestinské věci: mír je nyní blízký levému Izraeli, francouzskému židovskému Unie pro mír a Olivia Zemor, zakladatelka CAPJPO, mají blízko k palestinským organizacím.
v září 2010, když se prezident CRIF Richard Prasquier setká s Mahmúdem Abbásem na návštěvě Paříže a evokuje před ním „ústřední postavení Jeruzaléma, uznání Izraele jako státu židovského lidu a nahrazení kultury nenávisti vzdělávání v souvislosti s“ , toto setkání je silně kritizován Shmuel Trigano : „Můžeme být přemožen pouze návštěvy ze strany některých židovských osobností, a především prezident CRIF, do čela palestinské samosprávy, kde mozek bojkotu sedí. svět Izraele. "
V zimě 2010–2011 následovali francouzští Židé arabské jaro . Na na CRIF večeři se9. února, její prezident Richard Prasquier říká, že je „obdivný“, ale „ostražitý“ tváří v tvář demokratickým aspiracím v arabském světě v obavě, že přivedou k moci hnutí, která jsou v „rétorice války proti Izraeli“ .
The 31. října 2012Benjamin Netanyahu se setkal s prezidentem Françoisem Hollandem v Paříži a uspořádal s ním společnou tiskovou konferenci.
The 11. dubna 2016, francouzské hlasování o rezoluci UNESCO o „ okupované Palestině “, jejímž cílem je „chránit palestinské kulturní dědictví a osobitý charakter východního Jeruzaléma“, velmi narušuje židovskou komunitu: hlavní rabín Francie Haïm Korsia lituje rezoluce „ignoruje vazba mezi Židy, Západní zdí a Chrámovou horou v Jeruzalémě “ a vyjadřuje svůj nesouhlas v rozhovoru s ministrem zahraničí Jean-Marcem Ayraultem ; předseda izraelské ústřední konzistoře Francie , Joël Mergui , cítí pocit nespravedlnosti; prezident CRIF , Roger Cukierman , protestuje proti prezidentovi republiky Françoisovi Hollandovi a generální ředitelce UNESCO Irině Bokové . Hlavní rabín Francie Haïm Korsia o několik dní později vyjádřil své rozhořčení v článku v Le Figaro , protože „princip sekularismu [...] měl zakázat tak otevřeně se postavit na stranu extremistických stoupenců“ a poslouchat biblické názory soudní příkaz „Pro Jeruzalém nebudu mlčet“ . The13. října„zdržení se Francie při hlasování o podobném usnesení vzbuzuje lítost konzistorie a CRIF .
Stejně jako velká část francouzských voličů se i židovské voliče ve druhém kole prezidentských voleb v roce 1995 posunuly hlavně doprava .
Přes procesy proti Klausovi Barbie nebo Paulovi Touvierovi se neklid mezi Židy a Francií, kteří odmítli převzít Vichyho režim, rozplynul, až když Jacques Chirac , nově zvolený prezident republiky, prohlásil 16. července 1995 k „příležitosti výročí Veld'hivského shromáždění: „Tyto temné hodiny navždy znechucují naši historii a jsou urážkou naší minulosti a našich tradic. Ano, zločinnému šílenství okupanta se přidali Francouzi, francouzský stát. Před padesáti třemi lety, 16. července 1942, splnilo 450 francouzských policistů a četníků pod dohledem svých vůdců požadavky nacistů. Ten den bylo v časných ranních hodinách v hlavním městě a v pařížském regionu zatčeno téměř deset tisíc židovských mužů, žen a dětí v jejich domovech a shromážděno na policejních stanicích. (…) Francie, země osvícenství a lidských práv, země vítání a azylu, Francie toho dne dosáhla nenapravitelného. Porušila slovo a předala svá obvinění jejich katům. „ Toto prohlášení je potvrzeno dne12. února 2009Nejvyšším francouzským soudním orgánem, Státní radou , která se domnívá, že „odpovědnost“ státu byla „vykonána kvůli škodě způsobené činy, které nevyplývají z přímého nátlaku cestujícího, umožnily nebo usnadnily deportaci z Francie lidí, kteří byli oběťmi antisemitského pronásledování “ . Tyto poznámky k prezidentovi SNCF , Guillaume Pepy , jdou stejným směrem, když tvrdí se25. ledna 2011, že SNCF byl „zub nacistického stroje“ .
Dvousté výročí Konzistorie v roce 2008 je příležitostí k oficiální oslavě mírových vztahů mezi židovskou komunitou a republikou. Tuto situaci posiluje státní návštěva prezidenta Nicolase Sarkozyho v Izraeli v roce 2006červen 2008, během něhož druhý začíná svůj projev ke Knessetu těmito slovy: „Mezi Izraelem a Francií existuje hluboké přátelství. "
V této souvislosti prezident Francois Hollande Nově zvolený dává zvláštní lesk na památku 70 th výročí zátahu na Vel d'Hiv '22. července 2012, a prohlašuje „Antisemitismus není názor, je to popření. Za tímto účelem musí být nejprve podíval do tváře. Musí být jmenován a uznán za to, čím je. Kamkoli se nasadí, bude odhalena a potrestána. » O dva měsíce později21. září 2012, uvedl u Drancyho památník, který dokončil památník šoa .
v duben 2013, francouzská židovská komunita velmi špatně viděla přiznání hlavního rabína Francie Gillese Bernheima k plagiátorství spáchanému v několika jeho pracích a k uzurpování titulu agrégé filozofie, který na konci oznámil své vynucené „opuštění“ výjimečné rady izraelského ústředního konzistoře Francie .
Průzkumy veřejného mínění a pak výsledek prvního kola 2017 prezidentských voleb raise „hodně obavy mezi francouzskými Židy“ vzestupem extrémů, ať už je to Národní fronty z Marine Le Pen nebo vzpurný Francii o Jean- Luc Mélenchon . V tomto ohledu CRIF v tiskové zprávě uvádí „se znepokojením“ , že „extrémní kandidáti představují více než 40% odevzdaných hlasů“ .
18. března 2020 francouzský vrchní rabín Haïm Korsia oznámil kvůli epidemii COVID-19 dočasné uzavření synagog a požádal věřící, aby neorganizovali domácí kancelář ani na památku zesnulého.
Demografické změny, emigrace a asimilaceŽidovská populace ve Francii dosáhla v roce 2016 460 000 a je na ústupu. Bulletin Světové židovské populace z roku 2016 připisuje pokles emigraci především Izraeli, který v letech 2014 a 2015 zasáhl více než 6 000 lidí ročně a který je spojen s pocitem neklidu s antisemitismem , částečně kvůli fundamentalismu. Islámskému a teroristickému .
Další důležitý vývoj v komunitě souvisí s mírou smíšených sňatků odhadovaných mezi osobami mladšími 30 let na přibližně 40%. Ortodoxní Židé ani Konzistorie nepřipouštějí konverze na judaismus za účelem (židovského) manželství. Toto pravidlo vysvětluje, že tam, kde je židovských komunit málo a málo koncentrovaných, je jejich dlouhodobá úplná asimilace pravděpodobná, ledaže by existoval významný migrační přínos. Židé ve Francii tedy tendenci k seskupování v několika velkých městech (pařížském regionu v první řadě, Marseille, Lyon, Štrasburk, pěkný ), zejména proto, že Kašrut vyžaduje, aby praktičtí Židé mají košer obchodů, které mohou být pouze fungovaly tam, kde existují velké komunity.
V roce 2013 a poté v roce 2014 došlo k prudkému nárůstu emigrace francouzských Židů do Izraele. Natan Sharansky , prezident Židovské agentury (odpovědný za pomoc Židům v tomto procesu, aliyah ), konstatuje, že „aliyah z Francie poprvé překonal hranici Spojených států, kde je však židovská komunita desetkrát větší “ . Zejména vzestup pocitu antisemitismu a větší profesní příležitosti v Izraeli, spojené s jeho dynamikou. Současně vidíme, že mnoho Židů má tendenci opouštět předměstí dělnické třídy pro obytnější čtvrti západní Paříže. Tyto Centrální konzistoř přizpůsobuje této nové geografii od budování nových míst pro konání bohoslužeb a kulturních center v Courbevoie , v Boulogne-Billancourt a v XVII th pařížském obvodu, kde je nová Evropské centrum judaismu nabízí jak synagogy pokoje show, výstavy, studium a konference .
Podle Židovské agentury pokračoval nárůst francouzské emigrace do Izraele v roce 2015, poté, co útok na Hyper Cacher dosáhl 7 900 lidí poté, co v roce 2014 dosáhl 7 200. Francie se poté stala první zemí přispívající k alya . Emigrace se však v roce 2016 snížila na 5 000 lidí, aby poklesla na přibližně 3 500 v roce 2017 a 2 600 v roce 2018. Navíc se zdá, že třetina francouzských přistěhovalců v poslední době nezůstává v Izraeli a nevrací se do Francie, zejména kvůli problémům s integrací .
Nový antisemitismus a doba dramatuKrajně pravicový antisemitismus od války vždy existoval. Pierre Poujade , který zaútočil zejména na Pierra Mendèse France , Jean-Marie Le Pen, která se dostala na titulní stránky s aférou „detail“, a popírači kolem Roberta Faurissona to ilustrovali. V květnu 1990 se znesvěcení židovských hrobů v Carpentras vyvolává hluboké emoce a vyvolává v Paříži demonstraci asi 250.000 lidí, v níž prezident republiky Françoise Mitterranda účastní.
Kromě „tradičního“ antisemitismu však mnoho autorů odsuzuje to, co považují za nový druh antisemitismu, který se narodil s Izraelem. Někteří, jako Sylvain Attal , ho spojují s antisionismem . Jiní, například Elie Wiesel nebo izraelský akademik Roni Stauber, ho spojují s rostoucími sympatiemi k palestinským věcem, zejména po intifádě . Celek vzbuzuje reakce nepřátelství vůči Židům, kteří jsou asimilovaní s Izraelci .
Dopad je skutečný na židovskou komunitu ve Francii, která se cítí terčem nárůstu antisemitských činů, zejména na pařížských předměstích a v Paříži . Tento pocit je posílen únosem Ilana Halimiho v lednu -Února 2006a kteří budou mučeni k smrti pouze na základě antisemitských klišé proti němu. Židovská komunita masivně reagovala pořádáním velkých demonstrací v Paříži7. dubna 2002 nebo v Února 2006na počest Ilana Halimiho . Tento pocit ještě vzrostl s válkou v Gaze počátkem roku 2009 a nepřátelstvím vůči Izraeli, které s ní souviselo. V této souvislosti vzbudil podnik Dieudonné v komunitě hněv a rozhořčení. Jeho polemický parodie jsou vnímány jako projev antisemitismu, jakož i oznámení jeho kandidatury na volby do Evropského parlamentu vČerven 2009, V čele „anti komunitní a anti-sionistického “ seznamu, i když odmítá jakoukoli představu o antisemitismu.
V tomto klimatu se emigrace francouzských Židů do Izraele v roce 2000 zvýšila na 2 000 lidí ročně. Strach z antisemitismu také způsobil, že Židé opustili určitá sousedství.
The 19. března 2012, masakr v Toulouse ve škole Ozar Hatorah , uprostřed prezidentské kampaně, vyvolal šokující stav. Profesor zavražděný se svými dvěma syny, Jonathanem Sandlerem, je synem prezidenta Versailleské komunity . Těla čtyř obětí, která mají dvojí francouzskou a izraelskou státní příslušnost, jsou převezena do Izraele, aby byla pohřbena v Jeruzalémě za přítomnosti Alaina Juppého , ministra zahraničních věcí, který prohlašuje: „Kdykoli je Žid uražen, zbit, zavražděn na na území naší republiky, je to národ, který je cílený a musí reagovat. Agresivita Žida ve Francii není věcí samotných Židů, je to věc 65 milionů Francouzů, kteří ji netolerují. Antisemitismus je v rozporu se všemi hodnotami Francie. Je nesnesitelný. "
Po tomto útoku vzplanuly antisemitské činy, zejména v Paříži, Île-de-France, lyonských předměstích a Marseille. Pro Le Nouvel Observateur , „pokud [to] dnes antisemitismus je často dílem mladých lidí ze severní Afriky nebo černé Afriky a tvrdí, že jsou muslimové, to není daleko od západního antisemitismu, tak samozřejmostí a rozkvětu v roce 1930 Přidejte k tomu politicko-náboženskou melasu transponovanou z izraelsko-palestinského konfliktu a antiamerikanismu. " . The8. července, ministr vnitra Manuel Valls se již několik let obává tohoto „nového antisemitismu“, „který se narodil v našich čtvrtích, na našich předměstích“ . vříjna 2012, vyšetřování útoku na 19. záříproti židovskému obchodu s potravinami v Sarcelles vede k demontáži islámské teroristické buňky. To stojí život údajného pachatele Sarcellesova útoku.
The 1 st 11. 2012, se v Toulouse pořádá slavnostní pocta obětem masakru v březnu 2012 za přítomnosti prezidenta republiky Françoise Hollanda a izraelského předsedy vlády Benyamina Netanjahua, který tam prohlásí: „ Vrah Toulouse nejen zabíjel Židy, ale také Francouzští vojáci, muslimové a křesťané, bez rozdílu. Barbarská nenávist k těmto vrahům ohrožuje nejen Židy, ale celou civilizaci. „Francouzský prezident nás ujišťuje, že antisemitismus “ bude poražen ve všech jeho projevech, činech, ale i slovech. Bude ho pronásledovat všude, včetně všech příčin, které slouží jako maska (…). Bude se o ni usilovat všude tam, kde je šířena, zejména na sociálních sítích, které nenávisti zaručují anonymitu. […] Žádné dítě by se nemělo bát tím, že jde studovat, žádný rodič by se nemělo bát, že nechá své děti chodit do třídy. "
Zabíjení Židovského muzea v Belgii se24. května 2014, dále prohlubuje pocit nejistoty židovské komunity.
V červnu 2014 se únos tří izraelských teenagerů , nalezena mrtvá na 30. června , vzbudil velké emoce ve francouzské židovské komunity. Po zatčení v západním břehu 400 příznivců či členů Hamasu ze strany Izraele , Hamas je zintenzivnění raketové ostřelování Izraele . The8. července, Izrael útočí Hamásu míst v Gaze v reakci s názvem Operation Ochranné hrany . The13. červencese v několika francouzských městech konají propalestinské demonstrace. V Paříži se demonstrace zvrhla v pokus o vniknutí do dvou synagog, rue des Tournelles a rue de la Roquette .
The 9. ledna 2015„ Amedy Coulibalyová , teroristka, která tvrdí, že je spojena s Islámským státem a synchronizována s pachateli útoku na Charlie Hebdo , už den předtím v Montrouge zabila policistku, když si vezme rukojmí zákazníků košer supermarketu na Porte de Vincennes v Paříži. Zavraždil čtyři z nich a poté byl zastřelen během osvobozujícího útoku policie.
Agentura France-Presse zdůrazňuje „pocit opuštění“ spojený s „opakováním tragédií“ od únosu Ilana Halimiho, který se objevuje v židovské komunitě, i když přehlídky z 11. ledna, pak projev předsedy vlády před Národní shromáždění na13. ledna, může dát záblesk naděje. Ať je to jakkoli, Židovská agentura hlásí významný nárůst dotazů ze strany Židů, kteří chtějí dosáhnout své alyah, až do té míry, že noviny Le Monde mají na titulní straně pět titulků.21. ledna 2015 : „Židé ve Francii: pokušení odejít“.
Únos rukojmí v Porte de Vincennes znamenal zlom v každodenním životě Židů, kteří navštěvovali synagogy, školy nebo kulturní akce v komunitě: i když už jistě byli po mnoho let zvyklí na synagógy nebo na budovy chráněné bariérami a v přítomnost policejních nebo četnických sil, nyní narážejí na ozbrojené vojáky zajišťující jejich ochranu v rámci plánu Vigipirate . Někdy se členové komunity, aby projevili svou vděčnost, postarali se o vojáky tím, že jim poskytli jídlo.
Nová malátnost zachvátila židovskou komunitu, když JDD zveřejnilo sloupec francouzských muslimských osobností, které, aby je odsoudily, zmínily útoky, které zkrvavily Francii, přičemž vynechaly útoky z Toulouse a hypercacher . CRIF je Centrální konzistoř , vrchní rabín Francie, Haim Korsia vypovědět tento „dozor“.
V letech 2000 a 2010 se znesvěcení židovských hřbitovů zvýšilo zejména v Alsasku: Brumath v roce 2004, Wolfisheim v roce 2010, Cronenbourg v letech 2002 a 2010, Sarre-Union v roce 2015, Herrlisheim v roce 2018, Quatzenheim a Westhoffen v roce 2019.
Přijetí Národním shromážděním dne 3. prosince 2019Rezoluce využívající definici antisemitismu Mezinárodní aliance pro paměť holocaustu (in) (IHRA) se pokouší poskytnout odpověď na tento rozmach antisemitismu.
Po vraždě Sarah Halimi se 4. dubna 2017a následné mediální ticho, nová porucha se zmocní židovské komunity zdvojnásobené vraždou Mireille Knoll 23. března 2018.
Rozsudek kasačního soudu ze dne 14. dubna 2021, který potvrzuje jak antisemitský aspekt trestného činu, tak zejména trestní nezodpovědnost vraha Sarah Halimi, a tedy nedostatek soudu, vnáší židovskou komunitu do emocí, úžasu a zděšení . Vrchní rabín Francie, prezidenti Crif, Konzistory a Jednotného židovského sociálního fondu a mnoho dalších židovských organizací volá po shromáždění na náměstí lidských práv v Paříži 25. dubna, což je demonstrace, která spojuje více než 20 000 lidí.
COVID-19 pandemie ve Francii je jiná tragédie pro francouzské židovské komunity, které prý byly zasaženy velmi tvrdě nemoci na počátku epidemie.
Možný vývoj židovského hlasováníPodle studie, kterou provedl Jérôme Fourquet, ředitel IFOP , se židovští voliči v letech 1981 až 2014 posunuli zleva doprava. V letech 1981 až 1988 byla mezi židovskými voliči většina levice. Od té doby jsme zaznamenali stabilní růst hlasování o pravici a v roce 2012, spojený s napětím mezi komunitami a s více proizraelskými pozicemi pravicových kandidátů, jako byl Alain Madelin v roce 2002. V roce 2012 Nicolas Sarkozy získal 45% hlasů židovských voličů z prvního kola. Navíc, zatímco židovští voliči vždy hlasovali pro krajní pravici okrajově, Marine Le Penová získala 13,5% jejích hlasů. Jérôme Fourquet vysvětluje tento postup třemi faktory:
Židovských škol osnov kombinuje oba světský a církevní objevil ve Francii v XIX th století, ale zůstal velmi okrajový, Židy ve Francii obecně výběru splynout republiky a omezit náboženskou výuku v několika málo hodin týdně synagogu. Výjimkou je Normální škola, založená v roce 1868 Alianční izraelskou univerzitou a od roku 1880 nazvaná Východní izraelská normální škola (ENIO), jejímž posláním je školit učitele aliančních škol v celé oblasti Středomoří.
Po druhé světové válce byla ve Štrasburku zřízena židovská střední škola École Aquiba , která měla školit nové vedoucí pracovníky pro židovskou komunitu zasaženou šoa. Ve stejném roce byla v Paříži založena École Yabné . V roce 1954, rabi David Feuerwerker představil hebrejštinu jako možnost v bakalářského .
Zvláště po příchodu Židů repatriovaných ze severní Afriky a šestidenní válce od 70. let se židovská škola rozvinula ve Francii. Vidíme dva důvody: obnovení identity spojené s větší úctou k náboženství Židy severní Afriky než Aškenazimy a také začátek antisemitismu na některých středních školách. V 2000s, tam byl odhadovaný 30,000 studentů v židovských školách. Hlavní vzdělávací sítě jsou historické, jako jsou školy Aliance Israelite Universelle nebo ORT ( Organisation Reconstruction Travail ), síť Ozar Hatorah , ortodoxní školy jako Lubavitch . Existuje také velké množství nezávislých škol (škola Yabné v Paříži, střední škola École Maïmonide v Boulogne-Billancourt atd.). Převážná většina těchto škol je smluvně uzavřena se státem.
Existují také některé yeshivot , jako ješiva v Aix-les-Bains a ješiva Hazon Baroukh v Raincy. Nakonec je za výcvik rabínů odpovědný francouzský židovský seminář .
Různé proudy judaismu ve FranciiŽidé ve Francii jsou rozděleni do několika skupin odrážejících rozmanitost současného judaismu. Můžeme citovat Haredi Židy , zastoupené v některých ješivotech , Lubavitche , kteří oživili náboženskou praxi zřízením velkého počtu vzdělávacích institucí, pravoslavných (synagogy rue Montevideo, de la rue pavée , Adath Israel , v Paříži ... ), židovský konzistoř snad nejpočetnější mezi ty členy komunity a jejíž rabinát je blízko k pravoslaví po hodně přitahuje reformy na počátku XX th století, hnutí Massorti , jehož významná osobnost je Rabbi Rivon Krygier a kdo má synagog v Paříži, Aix-en-Provence , Marseille a Nice a liberálové se rozdělili do různých sborů. Černí Židé také volají po vytvoření synagogy určené konkrétněji pro černochy. Existuje mnoho dalších kulturních nebo charitativních sdružení. Ještě početnější jsou především ti, kteří praktikují judaismus jen příležitostně a nevyžadují žádnou poslušnost. Například pařížské konzervatoř má přibližně 30 000 členů, zatímco židovská populace pařížského regionu se odhaduje na 300 000 lidí. I při zohlednění věřících pravoslavných nebo liberálních komunit to ilustruje vysokou míru asimilace v pozoruhodné části komunity, jejímž dalším příznakem je zvýšení míry smíšených manželství (40% u osob mladších 30 let) ).) a neúčast synagog (49%).
Pokud jde o organizační úroveň, pokud francouzský vrchní rabín zastupuje judaismus vůči orgánům, pokud jde o náboženství, je to CRIF , kterému od roku 2016 předsedá Francis Kalifat , který je politickým partnerem těchto orgánů, o čemž svědčí ročník CRIF večeře , kdy republika byla zastoupena v posledních letech premiérem ani ze strany prezidenta republiky v roce 2008.
The 22. června 2008, Gilles Bernheim zvolen vrchní rabín Francie, po kampani protivníka ho jeho předchůdce Joseph Sitruk . Nastává svých povinností1 st 01. 2009ale musí "jít na dovolenou" vduben 2013.
The 22. června 2014, Haim Korsia zvolen vrchní rabín Francie po dobu sedmi let.
The 23. září 2019Vznik sdružení judaismu v pohybu (JEM) bylo oznámeno, sdružující v „společného domu“ je liberální Izraelity Union Francie a liberální židovské hnutí ve Francii .