Mapa |
Historie Židů v Itálii , nejstarší židovské komunity z Evropy západu, se datuje do Maccabean vzpoury . Jejich přítomnost se stává významnou v63 př. N. L J.-C.a dařilo se jim pod římskou říší , a to navzdory určitým střetům spojeným s připoutáním Židů k jejich víře předků, a to navzdory možné asimilaci křesťanů Římany k revolučním Židům až do vzniku „křesťanské říše“.
Konverze orgány křesťanství ve IV th století je více nejisté postavení Židů. Nicméně, absence centrálního orgánu V th pro XIX th století, který jim umožňuje zůstat v poloostrově a chrání je před vystěhováním. Itálie dokonce po roce 1492 přivítala Židy ze španělských zemí. První ghetto však vzniklo v Benátkách roku 1516 . Jiní jsou stanoveny papežských úřadů v Římě a dalších městech v XVI th století.
Rovnost práv je deklarována Albertinským statutem a potvrzena Italským královstvím v období 1848-1870. Tento zákon vítají italští Židé s hrdostí na svoji senioritu v novém království. Itálie je pravděpodobně prvním evropským státem , který v roce 1910 měl židovského předsedu vlády Luigiho Luzzattiho .
Tento stav je zpochybňován s rostoucím vlivem Hitlerova modelu na italský fašismus . Německá okupace v Itálii během druhé světové války vedl k deportaci do německých táborech smrti 9.000 50.000 italských Židů. Je jen pár přeživších, včetně Primo Levi .
Po válce Itálie přivítala mnoho Židů z Libye , Íránu a v menší míře z východní Evropy . Italská židovská komunita má v současné době 28 500 lidí , zejména v Římě a Miláně .
V první knize Maccabees , Judah Maccabee , vůdce Židů v boji proti výkonu Macedonian v zemi Izraele , poslal do 161 před naším letopočtem , velvyslanectví do senátu v Římě jednat o spojenectví. Tento proces několikrát opakují hasmonejští knížata , v -146, v -139 a v -133. Zdá se, že Židé, možná obchodníci z velké komunity Alexandrie , byli v Římě usazeni před rokem 139 př. AD, protože podle Valère Maxime byli Židé toho roku vyhnáni z Říma za to, že proselytizovali .
Židovská komunita v Římě nabyla na důležitosti za vlády Pompeye, který tam deportoval vězně zajaté během zajetí Jeruzaléma v roce63 př. N. L J.-C.a očividně je rychle propustí. Obřad těchto Židů, stále částečně sledovaný jejich potomky a nazývaný minhag italki, proto zahrnuje vzpomínky na obřad praktikovaný Židy z období druhého chrámu .
Od 59 před naším letopočtem vzbuzovali Židé žárlivost, jak dokazuje prosba silně nepřátelského vůči Cicero ve prospěch Luciuse Valeria Flaccusa : „Tento dav lidí zde ví, jak silní jsou, jak jsou jednotní a jakou roli hrají na našich setkáních . Za těchto podmínek budu mluvit tichým hlasem, aby slyšeli pouze soudci, protože není nedostatek lidí, kteří by vzrušovali tyto cizince proti mně a všem nejlepším občanům. Nechci jim tedy pomáhat a usnadňovat jejich manévry. Zlato, každý rok, bylo pravidelně vyváženo do Jeruzaléma jménem Židů, Itálie a všech našich provincií. „ Pokud lze nepřátelství Cicera vůči Židům vysvětlit jeho xenofobií , tento text nám také říká, že Židů bylo v té době v Římě již relativně mnoho, jen čtyři roky po dobytí Jeruzaléma.
Ale když Židé, a zejména Antipater, podporovali boj a převzetí moci Julia Caesara , tento uděluje těm z nich, kteří byli pod římskou nadvládou, nejpříznivější statut, který jim umožňuje zachovat určitou správní autonomii a osvobození od daně . Tento zákon zůstává v platnosti až do příchodu křesťanských císařů , aniž by jej zpochybňovali židovské vzpoury 70 a 135, s výjimkou zavedení zvláštní daně, fiscus judaicus , Vespasianem . Podle Philo Alexandrie , Augustus pokračoval Caesarovu příznivou politiku vůči Židům: ti z nich, kteří žijí v Římě jsou římští občané , mohou darovat peníze pro uctívání v Jeruzalémě. Augustus by také požadoval, aby jeho úředníci odložili distribuci obilí Židům o jeden den, pokud by je to vedlo k lámání šabatu . Philo nám také říká, že oni pak žili v okrese známý dnes jako Trastevere (před šíří do mnoha jiných okresů) a šel do synagogy na šabat .
Na základě údajů poskytnutých na základě Flavius Josephus , podle odhadů 30 000 až 40 000 počet Židů v Římě v I st století. Toto velké množství je potvrzeno velikostí pěti židovských katakomb a tuctem synagog, které jsou doloženy ve starém Římě . Na epitafy těchto katakomb poskytnout nám informace o mnoho synagog pak existují v Římě a také na jejich organizaci, pozoruhodný pro absenci rabínů , funkci, která se objevila po pádu Druhého Chrámu , a na přítomnost žen mezi svými správci. Židé v Římě obecně museli mluvit řecky, protože většina hrobek nese řecké nápisy, což podporuje předpoklad jejich alexandrijského původu ; pouze menšina hrobek nese latinské nápisy . Žijí hlavně z obchodování a mnozí jsou chudí, ale ruiny Ostia synagogy (nejstarší synagoga v Itálii, těsně před Bova Marina ) ukazují, že někteří obchodníci jsou dobře situovaní . Mezi Židy jsou řemeslníci a dokonce malíři , herci a básníci, ale podle Juvénala také žebráci .
Od II th století, přítomnost Židů je doložen v několika pobřežních městech jižní Itálii nebo zevnitř.
Proselytismus a diskriminační opatřeníŽidé Říma zabývá obracení na víru , a tato vyvolává nepřátelství ze II th století před naším letopočtem. AD Podle Flavius Josephus, v 19, v návaznosti na podvod prostřednictvím utrpěl římského šlechtice , konvertoval k judaismu , jehož dary do jeruzalémského chrámu byly odkloněny v jejich prospěch Židů, Tiberius deportováno židovské poutníky (ty, kteří nejsou Římští občané) na Sardinii , kde mají na výběr mezi bojem s lupiči a smrtí. Až do 31. dne, po smrti Sejana , se mohli vyhnanci vrátit do Říma.
Zdá se, že Caligulova touha instalovat jeho vlastní sochu do všech chrámů (a tedy synagog) říše a odmítnutí Židů, což je záminka pro vážné nepokoje v Alexandrii v roce 38, okamžitě neohrozilo římské Židy. Pokud však Claudius zruší Caligulova rozhodnutí a uklidní Židy z Alexandrie , nařídí také vyhnání Židů z Říma v roce 41, aniž by věděl o skutečném účinku tohoto rozhodnutí. Sledováním Suetonia však můžeme také pochopit, že se jedná pouze o vyloučení členů zcela nové křesťanské sekty, nebo že pouze Židé protestují proti nastolení idumejského Heroda Agrippy I. nejprve jako judského krále místo proti Mesiáš ( Christos ), potomek rodu Davidova .
Ani císařská rodina není imunní vůči proselytismu a Flavius Josephus cituje císařovnu Poppeu , manželku Nerona , jako zbožnou ( theosebès ).
O několik let později jsou to křesťané, kteří jsou podle Tacita oběťmi Neroovy perzekuce , ačkoli někteří autoři se domnívají, že skutečnými oběťmi jsou Židé.
Války v Judeji vedená Vespasianus a Titus se nezdá příliš tragické následky pro Židy v Římě. Podle Flavia Josephuse však bylo zajato 97 000 Židů. Někteří byli deportováni do Říma, o čemž svědčí slavné vlys z triumfálního oblouku Tita na římské fórum nebo zvýšení počtu židovských pohřbů v katakombách pod Hadriána , snad souviset s úmrtím dětí osvobozených od židovských vězňů Titus. Poutník na návštěvy v Římě na počátku XIX th století, podotýká, že Židé z města ještě zabránilo jít pod oblouk Titus.
Nicméně, Vespasian zahajuje politiku systematické nepřátelství k judaismu vytvořením zvláštní daň na Židy, na FISCUS judaicus což je odchylka od desátku , že Židé z diaspory zaplatit Jeruzalémského chrámu až do jeho pádu v 70. Toto daňové je pak určen k přestavbě chrámu na Jupiter, a proto je pro Židy obzvláště bolestivý a ponižující. Také prozrazuje záměr sankcionovat proselytismus. Toto opatření bylo o několik let posíleno Domitianem, který jej spojil s ponižujícími praktikami k ověření judaismu Židů. Částečně to opustil jeho nástupce Nerva , ale trvalo to několik desetiletí. Toto nepřátelství proti konvertitům potvrzuje poprava konzula Tita Flavia Clemense v roce 95 a exil jeho manželky Flavie Domitille , rodičů císaře, kteří projevili soucit s judaismem.
Pod Hadrian , obřízka byla zakázána v celé říši pro židy a nežidy podobný, což mohlo přispět k povstání Bar Kokhba (132-135). Opět je povoleno pouze za Antonina Pia, který neumožňuje obřízku konvertitů.
Je tedy prokázáno, že Židé s určitým úspěchem obracejí na víru v dobré římské společnosti, kde jsou od překladu Bible ( Septuaginty ) hlavní židovské texty k dispozici v řečtině. To odsuzují nejslavnější spisovatelé, Cicero in Pour Flaccus , 66-69, Seneca a Tacitus, kteří mohou ovlivnit moc v jejím boji proti židovskému proselytismu. Zákaz obřízky konvertitů římskými úřady, jeho opuštění křesťanstvím a obecněji vzdání se mnoha povinností (jako je kašrút ) nebrání tomu, aby se proselytismus rozšířil až do přijetí křesťanství císařskými úřady.
V roce 212 dává edikt z Caracally svobodným mužům římské říše, tedy Židům, římské občanství , z čehož budou Židé těžit, dokud bude nadále platit římské právo , tedy po pádu Západořímské říše v roce 476. .
Vnímání Židů ŘímanyŘímané mají o Židy malý zájem. Suetonius uvádí, že Augustus si myslel, že Židé se postili na šabat . Plútarchos ( občan Řecka a Říma) říká jedné ze svých postav, že prase je pro Židy posvátné zvíře. Seneca lituje, že židovské zvyky „jsou šířeny s takovou silou: poraženým stanovený zákonem pro vítěze . “ A Juvenal srovnává šabatový odpočinek s leností .
Nejraději si Římané lámou hlavu, protože chybí obraz boha Židů a jejich odmítnutí jmenovat ho. Tak, Livy píše: „[Židé] neříkají, ke kterému Bůh chrám v Jeruzalémě patří a obrázek není k dispozici, protože si nemyslím, že božstvo má postavu. „ Pokud jsou někteří, jako Tacitus, i když jsou jen málo podezřelí ze sympatií k judaismu, tímto filozofickým přístupem spíše svedeni , jiní, jako Cicero, ji více asimilují k bezbožnosti . Jiné židovské obřady vzbuzují odmítnutí Římanů: šábes se staví na roveň nečinnosti, obřízka kastrací , odmítnutí konzumace vepřového masa se staví mezi lidi jako Petronius se zbožňováním tohoto zvířete, zatímco jiní jako Tacitus, dávají Židům zvláštní úcta k oslu . To vše vysvětluje, proč mohl Cicero v judaismu vidět cizí pověru ( barbara superstitio ). Pokud jde o Tacita, jeho slova o Židech jsou souborem absurdních a pomlouvačných předsudků . Soudí rozkošné Židy ( taeterrima gens ), zejména pro jejich proselytismus a pohrdání jinými bohy, a plete Židy a křesťany ve stejné nepřátelství.
Pod Constantine IV th století, křesťanství stane náboženství přijata a v případě, že náboženská svoboda je i nadále respektovány, Židé jsou stále na okraji společnosti : V th století, Židé byli vyloučeni z veřejných či soudních poplatků, manželství křesťané jsou zakázány, stejně jako držení Křesťanští otroci . Za vlády krále Ostrogoth Theodoricha (493–526) získali Židé, stejně jako jiné etnické nebo náboženské skupiny, správní autonomii, která se poté stala normou.
O italských židovských komunitách v raném středověku není známo mnoho , kromě toho, že existují v Římě, Ravenně , hlavním městě Theodoriku a Miláně .
Na VII th na X tého století italské námořní města jsou na silnici obchodníků Radhanites a je pravděpodobné, že židovské komunity jej udržovat. Nazývají se hrát velkou roli v historii judaismu: na první prosperující komunity Ashkenaz byly založeny v souladu s tradicí, po Charlemagne přivedl k němu rodinu Kalonymus , původem z Lucca v Toskánsku . O tři století později Rabbenou Tam prohlašuje, že „ Tóra pocházela z Bari a slovo Boží z Otranta “ ; Chushiel , autoritativní Tuniský judaismus IX th století, je také rodák z Bari , který vypadá, že potvrdí existenci Talmudic akademie v těchto městech.
Ve stejné době římsko- židovští obchodníci z Balkánu objevili bohatství Veneta a usadili se tam. V XI -tého století, prestižní yeshivot Ashkenazi vyvíjet v tomto regionu, a studenti se hrnou do Řecka . Postupně se utvářely románské komunity , zejména v Benátkách a Padově , které přinesly svůj vliv na liturgii tohoto regionu.
V IX th století se Arabové zmocnili Sicílii , kde Židé usadili. Zrodil se tam židovský intelektuální život, stejně jako v jižní Itálii , stále závislý na Byzantské říši . Sabbetai Donnolo je nejstarší Žid psát pojednání o medicíně a je to X th století, který v jižní Itálii Sefer Yosippon , kniha židovských dějin, která byla populární v průběhu středověku .
XI th na XIII th století, Židé vědí prosperitu celé jižní Itálii, a to zejména za vlády Fredericka II Hohenstaufen (1220-1250), který vládne v Sicílii a Puglia a dává jim monopol na hedvábí průmyslu. Rodina z přestavěného Žida, na Pierleoni, dává antipope Anaclet II (1130-1138), který vyvolává velmi silná opozice, protože jeho židovského původu, a to zejména od Bernarda z Clairvaux . Tento ekonomický rozmach je doprovázen také intelektuálním vlivem. V Římě, Nathan ben Yehiel (c. 1035-1106) skládal Aroukh , slovníček Talmudic Aramaic , které také slouží jako sborníku z rabínské literatury . To bylo také v tomto okamžiku že se začínají opravit židovsko-italský nebo italki že se bude mluvit na XX th století a italské obřadu , dosud používané v italských synagog.
Nicméně, od konce XII -tého století, papežství je nepřátelský k Židům. V roce 1179 se III th Lateránské Rady zakazuje používání křesťanů Židů a IV th Lateránské rady v 1215 odpovídá jim nevolníků a zavádí port Židů z rozlišovací odznak na oděvu , který umožňuje jejich uznání. V polovině XIII . Století se inkvizice usadila v Římě a v roce 1278 v Miláně; Židé jsou nuceni navštěvovat kázání, která je po celá staletí vyzývají ke konverzi na různých místech jejich bydliště v Itálii.
S převzetím moci dynastie Angevinů v Neapoli v roce 1266, související s francouzským králem a chráněné papežem , se nepřátelství vůči Židům rozšířilo do jižní Itálie a na Sicílii. V Trani v Apulii se šíří obvinění z rituální vraždy . Od roku 1266 do roku 1294 se odhaduje, že polovina židovské populace v jižní Itálii (tehdy odhadované na 12 000 až 15 000) byla nucena konvertovat.
Pokud předtím bylo jen málo bankéři nebo věřitelé mezi italských Židů, jak potvrdil Tomáš Akvinský , tato změna na začátku XIV th století, hned z několika důvodů: vzestup italských měst vyžaduje peníze; Úroky z úvěru je zakázáno křesťany; Židé pak mají hotovost, protože někteří, zejména ti z jižní Itálie, museli realizovat své nemovitosti, aby uprchli před pronásledováním, a jiní nashromáždili prostředky prostřednictvím svých obchodních aktivit. Věřitelé z jižní Itálie nebo Římě, opuštěný po určitou dobu by papežství, nebo z Porýní tedy usadili, se svými rodinami, dále na sever, kde byly dříve málo Židů, v Ferrara , Mantova , Padova , atd
Aby byla židovská komunita oprávněna praktikovat půjčku na zástavě , je nutné, aby s ní městská moc podepsala smlouvu ( condotta ) opravňující věřitele a stanovující roční daň, kterou je třeba platit obci, dobu trvání smlouvy … a úroková sazba, často mezi 12% a 33% ročně, ale obecně jsou podmínky půjčky mnohem kratší než jeden rok.
Osídlení Židů v největších městech je později, ať už v Benátkách , Janově nebo Florencii . Odhaduje se, že 300 počtu italských měst, kde Židé se usadili v polovině XV -tého století. Italská židovská komunita těží také z vyhnání Židů z Francie Philippe le Bel v roce 1306 a poté za Karla VI. V roce 1394. Francouzští přistěhovalci se shromažďují v piemontských městech Asti , Fossano a Moncalvo, kde udržují svůj vlastní rituál, nazývaný po iniciály těchto měst minhag apam nebo afam . Jejich liturgie aškenázského původu se zachovala dodnes, a to i přes absenci jakékoli publikace. V roce 1437, ve Florencii , Cosimo de Medici oprávněn židovské finančníky k vytvoření bankovní půjčky, což podnítilo křesťanské soutěž s vytvořením Mont de Piety z Perugia v roce 1463.
Takový vývoj se neobejde bez velké literární a náboženské činnosti a Itálie poté přitahuje židovské učence: je to doba velkých italských gramatiků a básníků , v jejichž čele stojí Immanuel ben Salomon , přítel Danteho, který se také stará o hebrejštinu a Italské a latinské . Ve Florencii, Abraham Farissol , vědec narozený v Avignonu, je první židovský geograf .
Na konci XV -tého století, italský rabín Obadiah ben Abraham z Bertinoro přispět k znovuzrození židovské komunity v Jeruzalémě zřizováním škol a charitativní instituce nepostradatelný.
Ale sláva Židů v Itálii spočívá v tom, že z let 1470 byly vytištěny první knihy v hebrejštině a v židovsko-aramejštině . Německé korporace, včetně korporací tiskařů, které byly Židům zakázány, se němečtí židovští tiskaři usadili v Itálii v roce 1465. První hebrejská kniha byla vyrobena v roce 1475 a první hebrejská bible byla vydána v roce 1482 v Bologni, zatímco první modlitba samohlásky Kniha Mahzor Roma pochází z roku 1485. Nejznámějšími tiskaři jsou dynastie Soncino , původem z Německa, se sídlem v Soncino , malém městečku v Lombardii ; v důsledku pronásledování, které se stěhují do Konstantinopole a Soluň do XVI th století. Tito tiskaři přispívají k šíření Bible a Talmudu a obecněji židovských textů po celé Evropě.
Modlitební knížka, Mahzor Roma , 1390
Kosmografie a geografie (1793) Abrahama ben Mordecai Farissol , první vydání ve Ferrara v roce 1534
Razítko od vydavatele Marca Antonia Giustinianiho, zobrazující Jeruzalémský chrám (ve skutečnosti Skalní dóm ), Benátky, 1545-1552
Esther válec ( od ) Salom Italia , v. 1641
Deuteronomium ( Devarim ), hebrejský a přeložena do židovsko-arabský hebrejskými písmeny, Livorno , 1894
XV th století viděl první příliv Židů sefardských , v důsledku pronásledování , které pustoší Španělsko z konce XIV th století. Liberální přístup k Židům vládnoucích rodin v Mantově , Gonzagas a v Ferrara , Este , kontrastuje s mnohem variabilnějším postojem papežů, někteří je chrání, jiní přijímají opačná opatření protižidovská.
V církvi se tento protižidovský postoj týká především františkánských mnichů, jako je Bernardin de Feltre, jehož kázání vedou k obvinění z rituální vraždy , po zmizení dítěte, Šimona z Trenta (blahořečen v roce 1588 a debeatifikován v roce 1965 podle Pavla VI ). Několik desítek Židů v Trentu bylo mučeno a upáleno zaživa (nebo uškrceno pro ty, kteří přijali obrácení před popravou).
15. srpna 1474, večer Nanebevzetí Panny Marie , bylo město Modica na Sicílii dějištěm pogromu „ Strage dell'Assunta“ , masakru Nanebevzetí Panny Marie, podporovaného katolickými kazateli, který si vyžádal 360 obětí. V židovská čtvrť města (dále jen Giudecca ).
Na popud Cesare Galuaba, je nuncius z papeže Pavla IV , zaslané Ancona na jaře roku 1555, desítky Maranos a krypto-Židé byli uvězněni a mučeni přijmout křest a 25 z nich skončilo na hranici této " inkvizice .
Vyhnání Židů ze Španělska zásadně mění italská židovská komunita. Židé jsou povinni odejít z31. července 1492Sardinia , držení Aragona , kde mnoho Židů provensálské usadil na XIV th a XV tého století. V Cagliari představují téměř 9% populace. Někteří si vyberou Neapolské království , jiní severní Afriku . Podobně na Sicílii musí Židé v srpnu a září 1492 opustit ostrov pro jižní Itálii nebo Osmanskou říši .
Volba Neapole rychle odhaluje katastrofální následky, protože to bylo nejprve napadnut francouzštinou a stal se majetkem Ferdinanda II Aragona na počátku XVI th století. Židé z ní byli vyhnáni v roce 1510 a toto vyhnání bylo opakováno pro všechny majetky Karla V. v jižní Itálii v roce 1541.
Španělští Židé si také zvolili Itálii jako zemi svého exilu a mezi nimi i rodinu Isaaca Abravanela, který se nejprve usadil v Neapoli, odkud museli uprchnout během francouzské invaze , poté po několika putováních po Středomoří v Benátkách . Sefardské emigrace pokračuje XVI th a XVII th století, kdy mnozí noví křesťané emigrovali ze Španělska do Itálie, a to zejména v Benátkách.
V rámci sefardské imigrace získává italská židovská komunita velmi originální finální složení, v němž žijí tři komunity, které si zachovávají své charakteristické znaky: takzvaní italští nebo italkští Židé z komunity již existující pod římskou říší, Židé Ashkenazi z Německa a Francie v době expulsions Židé Sephardim ze Španělska v době pronásledování a vyhoštění ( XIV th - XVII th století), a Židé Romaniot , přišel z Balkánu . Kvůli zakládání ghett žijí a staví své synagogy vedle sebe, často nad sebou. Jejich počet také dosahuje maxima, které poté není překročeno, kolem 50 000 lidí.
Dominikánští kazatelé, stejně jako Španělé, požadují vyhoštění Židů z Benátek, jejichž úřady zvolí kompromisní řešení zavedením nuceného pobytu, známého jako ghetto . "Židé budou žít společně ve všech domech v ghettu poblíž San Girolama." A aby neobíhaly celou noc, vydáváme nařízení, že na obou stranách Starého ghetta budou umístěny dva dveře, které budou za úsvitu otevřeny a o půlnoci zavřeny čtyřmi křesťanskými strážci zaměstnanými za tímto účelem. samotní Židé v míře dohodnuté naší univerzitou. "
Tento výnos benátského senátu ze dne29. března 1516proto představuje vynález ghetta , počátek nuceného oddělení od ostatních, křesťanů, i když Židé vždy chtěli žít společně v sousedstvích, kde jich bylo relativně mnoho, ale odkud křesťané nebyli, nebyli vyloučeni, aby byli schopný udržovat synagógu a školu, shromáždit minyana , tedy deset mužů nezbytných pro práci v kanceláři a pro zajištění rituální porážky . Ani tento výnos nebyl překvapen. Po dlouhou dobu museli Židé nosit výrazný znak. Židé byli vyhnáni ze Španělska, Provence a poté z jižní Itálie. Tento dekret se proto může jevit jako „umírněný“, protože Židé mohou i nadále žít a pracovat v Benátkách.
Židé se stále shlukují, aby našli útočiště v Benátkách, a navzdory výškovým budovám, které ho stále charakterizují, musí být ghetto zvané Ghetto Novo rozšířeno připojením nové čtvrti, ghetta Vecchio , později ještě později, ghetta Novissimo . Je otevřeno několik synagog, které představují různé obřady přítomné v Itálii.
Autodafes, pronásledování, vyloučeníSituace Židů v Itálii se dále zhoršuje, protože protireformace netoleruje vše nekatolické a prosazuje Tridentský koncil, který trvá od roku 1545 do roku 1563. V roce 1553 jsou v Římě a v Cremoně organizovány autodafy židovských knih. . 21. října 1553 byl Talmud spálen na náměstí svatého Marka v Benátkách.
V roce 1555, papež Pavel IV vydával býka cum nimis absurdum , podle kterých byly ghetta sídlem v papežských státech . Další články v této bublině zakazují vlastnictví nemovitostí, stavbu nových synagog a praktiku Židů jinými než obchodem se starými hadry. By býk Hebraeorum lidu svatého Pia V. , v roce 1569, byli Židé vyhnáni z papežských států, s výjimkou ghett v Římě a Anconě . Vyhoštění bylo potvrzeno v roce 1593 Klementem VIII. Ve svém býkovi Caecovi a Obduratovi . Násilné převede Židů na Pyrenejském poloostrově se často stávají Marrani také volal Ponentini (od Ponent ). Ghetta jsou založena v benátské republice , v Padově , v Toskánsku, ve Florencii a v Sieně , v Janově a v Turíně .
Protižidovské perzekuce pokračovat po XVII th století (a ve skutečnosti přestávají s příchodem francouzštiny v Itálii v roce 1796 ): v roce 1597, Philip II Španělska vyhnal Židy z vévodství Milana ; v roce 1682 byly židovské banky v Římě uzavřeny; v roce 1684 bylo padovské ghetto vypleněno. Tady, stejně jako kdekoli jinde, se od Židů někdy vyžaduje, aby se v sobotu zúčastnili kázání a byli biti, pokud jsou nepozorní, a také na Velký pátek během modlitby Oremus a pro perfidis Judaeis , což proti nim může vyvolat nepokoje obyvatelstva.
označuje použití výrazů Ebrei nebo Giudei . |
Instituce ghetta byla sice výsledkem politiky netolerance a vyloučení, ale probíhala v kontextu vyhoštění, zákazů pobytu na španělských, francouzských a anglických územích a masakrů v Polsku. Italský judaismus si proto užívá klidný život ve srovnání s zemí, kde si církev , která považuje Židy za svědky své historie, nepřeje jejich zmizení. To umožňuje navzdory životu v ghettu pozoruhodnou intelektuální aktivitu pro malou komunitu, která je součástí italské společnosti.
Od roku 1502 Judah Abravanel publikoval své Dialogy lásky , pracovní neoplatonist, který ovlivnil mnoho spisovatelů z XVI th století, od Cervantes na Montaigne . Rabín Menahem Azariah da Fano oznamuje na Západě dílo kabalistů Josepha Cara a Mojžíše Cordovera . Ovadia Sforno , exegeta a lékař XVI th století publikuje komentáře z Tóry a dalších biblických textů, které samy o sobě jsou stále předmětem studia. Azaria di Rossi vyvolává v židovském světě zmatek vydáním jeho knihy Meor Einayim , ve které poprvé píše v kritice určitých klasiků rabínského judaismu. V roce 1555 vydala vůbec první hebrejskou hru autorka a divadelní režisérka Juda Leone Sommo.
Židů v Itálii, stejně jako všech středomořských pánví, se pod vlivem mnoha kabalistů v XVI E a XVII E století dotknou mesiášská hnutí, která ohlašují bezprostřední vykoupení. V roce 1532 byl falešný mesiáš Salomon Molkho upálen zaživa v Mantově za odpadlictví. V XVII th století, jeden z nejsilnějších zastánců Sabbatai Zevi , Nathan z Gazy snaží přesvědčit komunity Benátek a Livorno o správnosti své věci. V roce 1593, Ferdinand I er umožňuje zahraniční obchodníky a včetně Marranos portugalském lavici volně Livorno . Je to začátek vývoje židovské komunity v Livornu, která na konci XVIII . Století zasahuje 5 000 lidí a jejíž státní příslušníci se sídlem později v Tunisku jsou známí pod jménem Granas . Obchod s komoditami, jako jsou korály, víno, káva atd. vyrobený obchodníky citáty Livornese až XIX th století, kdy zmizení Livorno výsad rostoucí konkurence ze strany jiných přístavů. Bylo to v Livornu, že Moses Montefiore se narodil v roce 1784 , předchůdce sionismu a zakladatel první židovské čtvrti vně hradeb Starého města v Jeruzalémě .
V XVII th století, Simone Luzzatto a Leon Modena , dvě benátské rabíni, aby to vypadalo inovativní práce, které jsou adresovány nejen Židů a judaismu mají modernější cestou. Simone Luzzato (popsaná Židovskou encyklopedií jako „demagog“ ) publikuje svůj Discorso circa il stato degli Ebrei (Pojednání o stavu Hebrejů), který se věnuje politickému a společenskému životu Židů v nežidovském prostředí. Pokud jde o Leona z Modeny, jako první zavedl sbor do synagógy ve Ferrara a vydal Dějiny židovských obřadů přeložené do francouzštiny, angličtiny a nizozemštiny.
Početné přes degli Ebrei , přes dei Giudei nebo přes ghetto, které existují dodnes, svědčí o založení některých z těchto komunit, zvláště četných v Benátsku. Ulice jižní Itálie (kde je jich mnoho přes Giudecca nebo židovskou ulici ), Sardinie a Neapolské království , bývalé španělské majetky, svědčí o existenci komunit vyloučených v letech 1492 a 1501 v souladu s dekretem Alhambry .
SynagogyOd XVI th do XVIII th italské Židé postavit mnoho synagog dnes považovány za klenoty synagogální architektury. Odrážejí rozpolcenost života v ghettu, vždy podléhají rozmaru princů, jsou diskrétní a kolemjdoucí je stěží odlišují od sousedních domů. Jsou malé, protože komunity nikdy nejsou příliš velké a malá velikost ghetta neumožňuje budování velkých. Je jich mnoho, protože ve velkých městech, jako jsou Benátky, Řím nebo Padova, je nutné mít synagogy nabízející služby pro každou z komunit přítomných v Itálii, včetně Aškenázů , Sephardiců a „Italů“ . Modlitební místnost je téměř vždy nahoře, otevřená velkými okny. Ale jsou velmi bohatě zařízené. Jejich vnitřní výzdoba odráží vkus doby a je silně poznamenána barokním uměním , přičemž platformy jsou často obklopeny sloupy, které úměrně připomínají baldachýn od Berniniho u svatého Petra v Římě . Snad klenotem je Scola Grande Tedesca nebo Velká synagoga Ashkenazi v Benátkách.
V římském ghettu vede nedostatek prostoru v kombinaci s rozmanitostí tradic na náměstí Piazza delle Cinque Scuole a v budově, která obsahuje pět překrývajících se synagog nebo spíše pět oratorií různých tradic.
V roce 1781 edikt tolerance Josefa II. Částečně osvobodil Židy od císařského majetku, který zahrnoval Terst . Ale jsou to francouzská vojska Napoleona Bonaparteho - strany bojující proti Rakušanům, kteří pak okupují sever Itálie - kteří přinášejí italským Židům svobodu v roce 1796. Dveře ghett jsou stržena a spálena, mohou tam sedět židovští hodnostáři obcí. Židovská populace se nyní odhaduje na 30 000 na počátku XIX th století .
Italští Židé jsou pozváni k účasti na shromáždění významných osobností a poté na Velkém sanhedrinu svolaném Napoleonem. Mezi francouzskými Židy se účastní významní rabíni, jako je Abraham Vita de Cologna, který byl vrchním rabínem Francie v letech 1812 až 1826, a jednoduché osobnosti jako Abraham Tedesco, obchodník v Benátkách.
Po pádu Napoleona je stav Židů zpochybněn: katoličtí Italové identifikovali Židy s francouzskými ateisty. Židé jsou poté oběťmi protižidovských nepokojů, zatímco člověk se vrací ke starým zákonům, které se jich týkají, zejména v papežských státech, kde je obnoveno římské ghetto. Jako všude v zemi, zejména za Pia VI. , Se od Židů vyžaduje, aby se v sobotu zúčastnili kázání , než šli do synagógy.
Křesťanský poutník Joseph d'Avenel na návštěvě Říma v roce 1832 uvádí: „Brzy jsem dorazil na pole květin, které se zdá být tak zvané, aby vyneslo to, co je zlověstné ve jménech náměstí a ulic ghetta. Ulice květin, získáváme místo slz ( p. Iazza del Pianto ) ... V Saint-Michel byla po dlouhou dobu dominikánská čtrnáctidenní Židé kázáním v italštině; začal veršem z Bible, který přeložil z hebrejštiny. Tři sta Židů bylo nuceno účastnit se jeho kázání; ale byli sterilní: přestali. Často se stává, že Židy, nesoucí mrtvého muže na hřbitov, doprovází bučení římského lidu ... Každý večer se dveře ghetta zavírají na Židy jako na stádo, které je zaparkováno. Téměř každý zde prodává staré oblečení a ulice ghetta jsou pokryty koberci. Před několika lety požádali o rozšíření jejich příliš těsného sousedství; ale Transteverini pochodovali směrem k ghettu s palivovým dříví a ohněm a před požárem se zachránilo jen s velkým úsilím. "
Jinde na druhé straně, zejména v Miláně a v rakouských majetcích, ale také v Toskánsku, jsou nyní Židé součástí střední buržoazie a plně se účastní společenského a politického života.
4. března 1848, v dobovém liberálním hnutí, dal král Charles-Albert ústavu království Piemont-Sardinie , ve kterém byla vyhlášena rovnost všech před zákonem a kulty, kromě katolicismu, státem náboženství , jsou tolerovány:
„Albertinský statut, 4. března 1848, o právech a povinnostech občanů, článek 24: Všechny subjekty království, bez ohledu na jejich titul nebo hodnost, jsou si před zákonem rovny. Všichni mají stejná občanská a politická práva a mají nárok na civilní a vojenské poplatky, s výjimkami stanovenými zákonem. "
Jedná se o emancipaci pro Židy tohoto království, která je výslovně potvrzena královským výnosem ze dne 29. března 1848:
„Vyhláška ze dne 29. března 1848, číslo 688 […]: Židovští občané Království budou mít v současné době prospěch ze všech občanských práv a ze schopnosti získávat vysokoškolské tituly, […]. "
V Římě a papežských státech, Pius IX objednával zničení stěn ghetta, ale pádu římské republiky , za pomoci vojska II e Francouzské republiky , způsobí prudkou reakci ze strany obyvatelstva, což přináší Židy v papežských ghettech.
V roce 1858 vypukla v Bologni aféra Mortara , pojmenovaná po chlapci uneseném papežskými úřady z jeho židovské rodiny, pod záminkou, že ho zaměstnanec rodiny tajně pokřtil ( nepochybně ) během nemoci; navzdory všem mezinárodním prostředkům se papež Pius IX. nikdy nevzdá a mladý Mortara se v dospělosti stane katolickým knězem . Je to mimo jiné kvůli této aféře, že vznikla Universal Israelite Alliance (IAU).
V letech 1859 až 1870 Savojská rodina rozšířila svoji moc nad celou Itálií, včetně Říma, a Židé tam měli, stejně jako ve zbytku italského království, plné občanství.
Emancipace vede k velmi rychlé asimilaci Židů v Itálii. Vittorio Segre, izraelský historik italského původu, může napsat: „Fandili emancipaci. Kvůli ústavě Charlese-Alberta byli ostře loajální k Savojské rodině. […] Za 30 let zapomněli […] hodnoty předků a víru. „ Židovská komunita se připojila k hnutí, které povede ke sjednocení Itálie . Takto zvlášť působila v roce 1848 v Benátkách v Republice Saint-Marc, kde se ministrem financí a pošty stal Isacco Pesaro Maurogonato, člen Fraterna Generale Israelita , zatímco vůdce republiky Daniele Manin prohlašuje „perfektní rovnost občanských a politických práv “ .
"Účast Židů na věci Risorgimento byla nadšená a židovští bankéři financovali protirakouské povstání již v roce 1830. Abych citoval jeden z nejslavnějších případů , dobrovolně se přihlásil Isacco Artom z bohaté rodiny v Piemontu." v roce 1848 proti Rakousku se stal soukromým tajemníkem hraběte z Cavour . Když ho na výběr tohoto spolupracovníka zaútočila nějaká stará savojská paruka, Cavour měl pohrdavou odpověď ... Oba státníci byli navíc vyrobeni ze stejného materiálu ... „Kdekoli byli Židé, během Risorgimenta byla silnější nenávist pro zahraniční útlak, a to do takové míry, že se Žid v očích policie stal synonymem italštiny, “lze číst v textu, který je stále živý legitimní hrdostí. V roce 1871 zasedalo v prvním parlamentu nové Itálie jedenáct židovských poslanců, proti osmi ve Velké Británii, šesti ve Francii a čtyřem v Prusku. “
Tato emancipace je úplným úspěchem: „Nebylo náhodou, že italský judaismus poskytl [...] ministra války, prvního v novodobých dějinách Izraelitů ( Giuseppe Ottolenghi ), dva předsedy vlád ( Luigi Luzzatti a jeho předchůdce) Sidney Sonnino , ačkoli ten měl pouze židovského otce) a generální tajemník na ministerstvu zahraničních věcí “ . Kromě nich byl Ernesto Nathan starostou Říma v letech 1907 až 1913 a v jiné oblasti je jedním z nejznámějších představitelů pařížské školy malíř Amedeo Modigliani (1884-1920) ze židovské rodiny v Livornu .
Tradiční židovský život pokračoval souběžně se Samuelem Davidem Luzzattem (1800–1865), jedním z otců Wissenschaft des Judentums („věda o judaismu“) a ředitelem ješivy v Padově, později přeložen do Florencie a poté do Říma. Filozof Élie Benamozegh (1823-1900) rehabilituje kabalu . Židé, vedeni důvěrou v italskou společnost, stavěli monumentální synagogy v Turíně , poté ve Florencii a Římě a dokonce v menším městě ve Vercelli . V roce 1912 postavili obdobným způsobem terstští Židé, tehdy v Rakousku-Uhersku, ale jejichž populace byla převážně italská, jednu z největších synagog v Evropě.
V roce 1911 Itálie dobyla Kyrenaiku a Tripolitánii z Osmanské říše, kde žila desítky tisíc židovská komunita. Stejně jako v ostatních zemích severní Afriky , že Židé Libye využít tuto novou situaci se emancipovat sociálně a ekonomicky a dostat se blíže k evropskému způsobu života.
Židé z Itálie mobilizovaní ve Velké válce to interpretovali jako finále Risorgimenta, které jim dalo uznání jako občané italského státu. Poprvé v evropské historii se Židé ocitli v boji mezi nimi a dalšími židovskými vojáky působícími v nepřátelských řadách.
Ve skutečnosti asi 5 000 Židů v italských ozbrojených silách našlo na bojištích 350 000 Židů patřících k rakousko-uherské armádě (včetně velkého počtu z regionů Terst a Fiume ), 600 000 židovských vojáků sloužících v ruské armádě , 50 000 Židů v řady Britů , 50 000 francouzských Židů a 100 000 dalších se přihlásilo k německé armádě (z nichž 12 000 zahyne během války).
Židovští filantropové a židovská komunita v Itálii se snaží vyjít vstříc náboženským potřebám židovských vojáků. Zvláštní výbory usnadnit poskytování košer potravin a rituálních předmětů, včetně modlitebních knih, řečové bubliny a modlitební šály ( talit ), aby vojáky respektovat židovské tradice.
Italský fašismus , který se dostal k moci v roce 1922 s Mussolinim nebyl bezprostředně ohrožen Židy, i když to bylo v podstatě nepřátelská vůči jakékoli menšině. Někteří židovští poslanci, například Aldo Finzi , se staví proti fašismu a židovskému původu Margherity Sarfatti , jedné z Mussoliniho milenek, jsou veřejně známí. V roce 1929 Mussolini znovu vysvětlil: „ Židé byli v Římě od dob králů ... Za Augusta jich bylo padesát tisíc a požádali o truchlení nad pozůstatky Julia Caesara . Necháme je v klidu “. "
Situace se dramaticky změnila, když se Itálie ke konci roku 1936 přiblížila k nacistickému Německu a během oficiální návštěvy Hitlera v Itálii v květnu 1938. Během podzimu 1938 bylo vydáno několik dekretů, které formovaly rasové zákony „ Manifesto della razza “: Židé jsou pak vyloučeni z veřejné služby, a proto je ze vzdělávání zakázáno manželství mezi Židy a Árijci, jakož i zaměstnávání árijských zaměstnanců; Židovské nemovitosti a podniky jsou zabaveny; pak je to zákaz vydávání novin nebo vlastnictví rozhlasu atd. . Dokonce i škola je židovským dětem zakázána. Nový židovský občanský průkaz je velkými písmeny označen slovem „ Juden“ . Italští vědci, intelektuálové a osobnosti vystupují veřejně proti svým židovským spoluobčanům.
Mnoho Židů poté konvertovalo ke křesťanství ; akademici, například Enrico Fermi, jehož manželka byla Židovka a která právě 10. prosince 1938 obdržela Nobelovu cenu za fyziku , emigrovala do Spojených států 2. ledna 1939. Počet zaznamenaných Židů vzrostl ze 47 485 v roce 1931 na 35 156 v roce 1939. Navzdory všemu židovská komunita čelila a organizovala vzájemnou pomoc.
Itálie ve válce (1940-1943)Se vstupem do války v Itálii v květnu 1940 se situace dále zhoršovala. Židé se již nevolají Ebrei, ale Giudei označený pejorativním přízvukem. Byly vytvořeny internační tábory pro občany nepřátelských zemí, kde byli uvězněni zahraniční Židé, kteří se uchýlili do Itálie, a někteří italští Židé.
Navzdory všemu se italské úřady konečného řešení neúčastní : odmítají vydat Židy, včetně jejich tuniských státních příslušníků , německé, francouzské nebo chorvatské policii a Italové jsou ilustrováni při záchraně Židů. Italská okupační zóna ve Francii, zejména Nice, sloužila jako útočiště mnoha Židů z Francie až do září 1943. Angelo Donati a otec Marie-Benoît tam organizovali záchrany, které byly částečně úspěšné.
Pod německou okupací (1943-1945)V září 1943, Itálie se vzdala se spojenci , ale na italské území, z velké části dosud držel spojenci, byla obsazena Němci, kteří řídili Řím a severní Itálii, kde Židé žili. the16. října 1943bylo v římském ghettu shromážděno tisíc římských Židů a deportováno do Osvětimi . Několik Židů zachrání doktor Giovanni Borromeo, který je ukrývá v nemocnici Fatebenefratelli a údajně zahnal Němce tím, že byli zasaženi vysoce nakažlivou nemocí, syndromem K.
Papež Pius XII. By marně zasáhl, aby zajistil, že německé úřady deportace neprovedou. Další shrnutí následují ve velkých italských městech. Němci otevřeli ve Fossoli koncentrační tábor, z něhož bylo deportováno 5 000 lidí, z toho polovina Židů. V létě 1944 byl otevřen další tábor v Bolzanu a další v Terstu v rýžovém mlýně v San Sabbě, kde instalovali plynovou komoru. Zatímco se několika Židům podařilo uchýlit se za spojenecké linie, mnoho jich bylo zachráněno skrýváním se mezi nežidovskými Italy.
Sám papež Pius XII., Kterého mnozí kritizují za nedostatek veřejného postavení odsuzujícího deportace Židů, chránil Židy, zejména nařízením, aby političtí uprchlíci a Židé byli chráněni v římském klášteře Santi Quattro Coronati. Navíc Izrael Zolli , vrchní římský rabín v letech 1940 až 1944, konvertoval ke katolicismu v roce 1945 a jako křestní jméno si vybral Eugenia Pia, což je pocta Piovi XII kvůli jeho akci pro římské Židy během druhé světové války. Zolli píše zejména: „zářivá charita papeže, opírající se o všechna utrpení způsobená válkou, jeho laskavost vůči mým spoluvěřícím byla pronásledována, byl pro mě hurikán, který smetl mé zábrany stát se katolíkem“ .
Nakonec v holocaustu zmizelo asi 7 750 italských Židů . Někteří se vracejí z táborů smrti, například Primo Levi (který spáchá sebevraždu), jehož kniha Se questo è un uomo je klasikou v literatuře holocaustu .
Osvobození umožňuje objevit v San Nicandro Garganico v Apulii skupinu rolníků, kteří se prohlašovali za judaismus od 30. let. Po oficiálním obrácení během kolektivní obřízky většina emigrovala do povinné Palestiny před koncem 40. let.
Po osvobození Itálie a poté nacistických vyhlazovacích táborech se mnoho židovských přeživších snažilo dostat se přes Itálii do Palestiny. Tato epizoda je připomínána v Muzeu paměti a pohostinství v Santa Maria al Bagno .
Po válce se italská židovská komunita snažila udržet se navzdory přílivu uprchlíků (většina z nich se nakonec rozhodla emigrovat do Izraele v letech 1948-1952) a příchodu 2 000 židovských uprchlíků z Libye , bývalé italské kolonie. Usadili se hlavně v Římě, kde vytvořili novou synagógu a tvořili třetinu židovské komunity, stejně jako v Miláně a, mimochodem, v Livornu.
Hlavními centry současného italského judaismu jsou Řím a Milán. Míra porodnosti je nízká, zatímco početných manželství je mnoho. Italské židovské komunity jsou seskupeny v rámci UCEI ( Unione delle Comunità Ebraiche Italiane ), která v roce 2009 vytvořila web moked / internet ו internet provozovaný zejména Marco Ascoli Marchetti, prezidentem Comunità ebraica , a nový měsíčník Pagine Ebraiche . Stránka Morasha o italské židovské kultuře nabízí kvalitní články. Existují základní židovské školy, stejně jako škola ORT a dva yeshivot v Římě a Turíně. Hlavním rabínem Říma je od roku 2002 Riccardo Di Segni , který je také rentgenologem a prezident UCEI je od roku 2006 právník Renzo Gattegna. V roce 2006 se bývalá synagoga, která se po pět století transformovala na kostel, vrátila Santa Maria in Scolanova na židovské bohoslužby v Trani .
Židovská komunita byla poznamenána třemi teroristickými útoky, a to proti římské synagoze , 9. října 1982, při kterém bylo zabito dítě, proti italskému parníku Achille Lauro v r.Říjen 1985, kde je americký židovský cestující zavražděn a ten proti přepážce El Al na římském letišti,27. prosince 1985, který zabije šestnáct. Znesvěcení židovského hřbitova, jako byl Řím v ŘíměČervenec 2002 židovská komunita a diaspora ohromeni.
Nejpozoruhodnější nedávnou událostí zůstává návštěva papeže Jana Pavla II. V synagoze v Římě 13. dubna 1986, kde byl přijat římským vrchním rabínem Elio Toaffem . Během této první návštěvy papeže v synagoze papež oslovil Židy slovy: „Jste našimi oblíbenými bratry a určitým způsobem bychom mohli říci naši starší bratři. » Benedikt XVI. Obnovil takovou návštěvu 17. ledna 2010 v obtížnějším kontextu v návaznosti na plán blahořečení Pia XII. Během svého projevu papež připomíná, že Pius XII. Zachránil Židy „často skrytým a diskrétním způsobem“, zatímco prezident římské židovské komunity Riccardo Pacifici připomněl, že „mlčení Pia XII. Během šoa “ zůstává bolestivé. the17. ledna 2016„Papež František je zase přijat v římské synagoze.
Úspěch Beppe Grilla v legislativních volbách v únoru 2013 znepokojuje italské a francouzské Židy natolik, že budou vyzváni k vydání tiskové zprávy CRIF odsuzující rasistického a antisemitského demagóga. Protimigrační politika zavedená vládou, která se k moci dostala v červnu 2018, znepokojuje italské židovské organizace, které se obávají, že by politické klima mohlo upřednostňovat antisemity.