Esej o mravech a duchu národů

Esej o mravech a duchu národů
Ilustrační obrázek článku Esej o morálce a duchu národů
První strana vydání z roku 1835.
Autor Voltaire
Země Francie
Druh Soud
Editor Šukat
Místo vydání Paříž
Datum vydání 1756

Esej o morálce a duchu národů je dílem Voltaira , poprvé publikovaným v plném rozsahu v roce 1756 .

Toto monumentální dílo, které zahrnuje 197 kapitol, publikovaných v Ženevě Cramerem v roce 1756, je výsledkem patnácti let výzkumu, který provedl Voltaire v Cirey , v Bruselu , v Paříži , v Lunéville , v Prusku , v Alsasku a v Ženevě . V roce 1769 se Filozofie dějin (1765) stala „přípravným pojednáním“ eseje . Voltaire revidoval text až do své smrti v roce 1778.

V této práci přibližuje Voltaire historii Evropy před Charlemagne až do úsvitu století Ludvíka XIV. , Evokuje také historii kolonií a Orientu.

Historie redakce

Občasné vypracování Eseje o morálce začalo v roce 1741 a pokračovalo až do Voltairovy smrti v roce 1778.

První rukopis byl zaslán pruskému králi v srpnu 1742, následovaný druhým v listopadu téhož roku. Nyní jsou ztraceni.

Od dubna 1745 do června 1746 se v Le Mercure de France objevil Nový plán dějin lidského ducha a několik rozptýlených kapitol.

Historie křížových výprav byla zveřejněna ve stejné revizi od září 1750 do února 1751.

Po vydání Le Siècle de Louis XIV v roce 1751 a hádce s Frederickem II v březnu 1753, v prosinci 1753, vydané nakladatelstvím Neaulme v Haagu, vydal pan Abrégé du histoire Universitaire od Karla Velikého po Karla V. Voltaire , okamžitě hacknutý. Toto kompendium bylo nejen vytištěno ze staré ukradené rukopisné verze, ale je také záměrně upraveno tak, aby obsahovalo kontroverzní pasáže.

Voltaireovi se podařilo přesvědčit lidi o jeho dobré víře a začal pracovat na prvním úplném vydání, které vyšlo v roce 1756 Cramerem v Ženevě pod názvem Esej o obecných dějinách a o mravech a duchu národů od Karla Velikého až do současnosti. den . Má 164 kapitol a shrnutí celého tohoto příběhu .

V roce 1761 Cramer vydal nové vydání, ve kterém Voltaire přidal 16 kapitol a provedl četné úpravy původního textu.

V roce 1764 se objevil Filozofický slovník a v roce 1765 Filozofie dějin . Tento poslední text, přejmenovaný na Preliminary Discourse , byl přidán do hlavy Cramerovy edice z roku 1769, od nynějška nazvané Esej o morálce a duchu národů a o hlavních faktech historie od Karla Velikého po Ludvíka XIII .

Voltaire to doplnil, stejně jako to udělá pro vydání z roku 1775. Komentovaná kopie bude sloužit jako základ pro Condorcet a Beaumarchais , redaktory posmrtného vydání Kehlu, vydaného v roce 1785 a obsahujícího 197 kapitol.

Přístup a obsah

Voltairova vize historie, inovativní pro svou dobu, je úplným rozchodem s vizí jeho předchůdců: „Nakonec chcete překonat znechucení, které vám způsobují moderní dějiny, od dekadence římské říše, a vzít si obecnou představu o národy, které obývají a zpustošují zemi. V této nesmírnosti hledáte jen to, co si zaslouží být znáno; duch, způsoby, zvyky hlavních národů, podporované skutečnostmi, které není dovoleno ignorovat. Účelem této práce není vědět, v jakém roce nastoupil princ, který si není vědom, aby byl znám, v barbarském princi v drsném národě. "

Je to z důvodu syntetický test světových dějin, který kombinuje narativní kapitoly a průřezy, jako je historie křížových výprav, stát Evropy na konci XV -tého  století, nebo objevů portugalštiny.

Tyto morálka jsou tvořeny zvyků, zákonů a institucí, náboženství, umění, obchodu, klimatu, které dohromady tvoří ducha doby: „Mým cílem je vždy dodržovat ducha doby, to je ten, kdo řídí velké události na světě. „I když“ je historie použití, zákonů, privilegií v mnoha zemích, zejména ve Francii, pouze pohyblivým obrazem. "

Čistě narativní příběh je tedy nedostatečný a ještě více čistě náboženský příběh napodobující sám sebe v judaismu a křesťanství. V důsledku toho je Esej o morálka začíná s Čínou, Indií a Persie, a neztrácí zájem o islám.

S univerzální historií, univerzálními kritérii analýzy. Voltaire analyzuje věk společnosti, víru či ne v jediného boha, víru či ne v posmrtný život, vztahy časové a duchovní moci, instituce a jejich vztah k morálce. Jejím účelem je oddělit historii od bajek a mýtů, přičemž se při tom spoléhá na to, co je jisté, na to, co je doloženo (nejlépe několika důvěryhodnými zdroji), a jinak na principu pravděpodobnosti. Sleduje také chronologické rozpory, například mezi staročínskými spisy a Biblí. Tento přístup mu umožňuje vypovědět své oblíbené nepřátele: nesnášenlivost, pověry, důvěřivost a fanatismus.

souhrn Předmluva, která obsahuje nástin této práce, s podrobnostmi o tom, co původně byly západní národy, a s důvody, proč byla tato Esej zahájena z Východu.
  1. Z Číny , jeho starověku, jeho síly, jeho zákony, jeho použití a jeho věd.
  2. Čínského náboženství. Že vláda není ateista; že křesťanství není kázal VII th století. Některé sekty usazené v zemi.
  3. Z Indie .
  4. Z Brachmans , z Veidam , a Ezur-Veidam.
  5. Od Persie po dobu proroka Mohameda a od starověkého náboženství Zoroastera .
  6. Z Arábie a Mohameda.
  7. Z Alcoran a muslimského práva. Zkoumání toho, zda bylo muslimské náboženství nové a zda bylo pronásledování.
  8. Z Itálie a církve před Karlem Velikým . Jak vzniklo křesťanství. Prozkoumejte, zda nebyl tolik pronásledován, jak tvrdí.
  9. Že falešné legendy prvních křesťanů nepoškodily založení křesťanského náboženství.
  10. Pokračování založení křesťanství. Jak z něj Constantine udělal dominantní náboženství. Dekadence starověkého Říma .
  11. Příčiny pádu římské říše .
  12. Pokračování dekadence starověkého Říma.
  13. Původ moci papežů . Odbočení od korunovace králů . Dopis od svatého Petra až Pepin , starosta Francii, nyní král. Údajné dary Svatému stolci .
  14. Stav církve na východě před Karlem Velikým . Hádá se o obrázky. Začala revoluce Říma.
  15. Od Karla Velikého. Jeho ambice, jeho politika. Okrádá své synovce o jejich stavy. Útlak a obrácení Sasů atd.
  16. Charlemagne, císař Západu.
  17. Způsoby, vláda a zvyky, kolem doby Karla Velikého.
  18. Pokračování využití doby Karla Velikého a před ním. Pokud by byl despotický, a dědičné království.
  19. Pokračování využití doby Karla Velikého. Obchod, finance, věda.
  20. Z náboženství doby Karla Velikého.
  21. Pokračování náboženských obřadů z doby Karla Velikého.
  22. Pokračování využití doby Karla Velikého. Spravedlnost, zákony. Unikátní zvyky. Testy.
  23. Louis Slabý nebo Debonnaire , sesazený svými dětmi a preláty.
  24. Stát Evropy po smrti Ludvíka Debonnaira nebo Slabých. Německo navždy oddělen od franské říše, nebo ve francouzštině.
  25. The Normani do IX -tého století.
  26. Z Anglie do IX -tého století. Alfréda Velikého .
  27. Ze Španělska a muslimským Moors do VIII th a IX tého století.
  28. Power muslimů v Asii a Evropě , aby VIII th a IX tého století. Itálie napadena nich. Velkorysé chování papeže Lva IV .
  29. Z říše Konstantinopole do VIII th a IX tého století.
  30. Z Itálie ; papežové; rozvod Lothaire , lotrinského krále; a další záležitosti církve, VIII th a IX tého století.
  31. Od fotia a rozkolu mezi východem a západem.
  32. Stav západní Říše na konci IX -tého století.
  33. Pevnosti a říše.
  34. OF Othem X th století.
  35. Papežství X th století, před Otho velký mistr by měl poskytnout Řím.
  36. Pokračování Otho říše a státu Itálie.
  37. Císařů Otho II. A Otona III . A Říma.
  38. Z Francie , v době Hugues Capet .
  39. Stát Francie v X th a XI tého století. Exkomunikace krále Roberta .
  40. Dobytí Neapole a Sicílie normanskými pány.
  41. Zejména na Sicílii a na vyslanectví na tomto ostrově.
  42. Dobytí Anglie Williamem, vévodou z Normandie .
  43. Od státu Evropy v X th a XI tého století.
  44. Španělsko a Mohammedans tohoto království, až do počátku XII -tého století.
  45. Náboženství a pověru X th a XI th století.
  46. Z říše, Itálie, císař Jindřich IV . A Řehoř VII . Řím a říše v XI -tého století. Z daru hraběnky Mathilde . Z nešťastného konce císaře Jindřicha IV. A papeže Řehoře VII.
  47. Císař Jindřich V. a Řím Frederick I. st .
  48. Autor: Frédéric Barberousse. Korunovační obřady pro císaře a papeže. Pokračování kursových válek za svobodu proti německé moci. Nádherné chování papeže Alexandra III. , Dobyvatele císaře politikou a dobrodince lidstva.
  49. Císaře Jindřicha VI. A Říma.
  50. Stát Francie a Anglie během XII -tého století, do doby vlády Saint Louis , o krále Jana a Jindřicha III . Velká změna ve veřejné správě v Anglii a Francii. Vražda Thomase Becketa , arcibiskupa z Canterbury . Anglie se stala provincií panství Říma atd. Pope Innocent III hraje krále Francie a Anglie.
  51. OF Otto IV a Filipa Augusta , v XIII -tého století. Z bitvy u Bouvines . Z Anglie a Francie, až do smrti Ludvíka VIII. , Otce Saint Louis. Zvláštní moc římského soudu: jedinečnější pokání Ludvíka VIII. Atd.
  52. Císaře Fridricha II  .: Jeho spory s papeži a německé říše. Obvinění proti Fredericku II. Z knihy De Tribus Impostoribus . Generální rady Lyonu atd.
  53. Z východu, v době křížových výprav , a ze státu Palestina .
  54. Od první křížové výpravy až po dobytí Jeruzaléma .
  55. Křížové výpravy od dobytí Jeruzaléma. Louis mladší bere kříž. Svatý Bernard , který navíc dělá zázraky, předpovídá vítězství a jsme poraženi. Saladin bere Jeruzalém; jeho využije; jeho chování. Jaký byl rozvod Ludvíka VII., Říká Younger atd.
  56. Od Saladina.
  57. Křižáci napadli Konstantinopol . Neštěstí tohoto města a řeckých císařů. Křížová výprava v Egyptě . Zvláštní dobrodružství svatého Františka z Assisi . Zneuctění křesťanů.
  58. Od Saint Louis . Její vláda, její tažení, počet jejích lodí, její výdaje, její ctnost, její nerozvážnost, její neštěstí.
  59. Po dobytí Konstantinopole křižáky. Tehdy se říše jmenovala Řek .
  60. Z východu a od Čingischána .
  61. Od Charlese z Anjou , krále obojí Sicílie. Z Mainfroi , Conradin a sicilské nešpory .
  62. Z tažení proti Languedocianům .
  63. Stav Evropy v XIII -tého století .
  64. Ze Španělska do XII th a XIII tého století.
  65. Krále Francie Philippe le Bel a Bonifáce VIII .
  66. O mučení templářů a zániku tohoto řádu.
  67. Ze Švýcarska a jeho revoluce na počátku XIV -tého století.
  68. V návaznosti na stavu byly říše, Itálie a papežství se XIV th století.
  69. Od Joan , královny Neapole.
  70. Od císaře Karla IV . Ze zlaté bubliny . Od návratu Avignonského Svatého stolce do Říma. Ze svaté Kateřiny Sienské , atd.
  71. Velký západní rozkol .
  72. Koncil v Kostnici .
  73. Od Jeana Husa a Jeronýma z Prahy .
  74. Ze stavu Evropy v době koncilu v Kostnici. Z Itálie.
  75. Z Francie a Anglie za Filipa de Valois , Edwarda II a Edwarda III . Uložení krále Edwarda II parlamentem. Edward III, vítěz Francie. Zkoumání salického zákona . Dělostřelectvo , atd.
  76. Z Francie za krále Jana . Slavné hospodářství generálních států. Bitva o Poitiers . Zajetí Jeana. Zřícenina Francie. Rytířství atd.
  77. Z Černého prince , krále Kastilie dona Pèdre le krutému , a Constable z Guesclin .
  78. Francie a Anglie za krále Karla V. . Jak tento zručný princ okrádá Angličany o jejich dobytí. Jeho vláda. Anglický král Richard II. , Syn Černého prince, byl sesazen z trůnu.
  79. Od francouzského krále Karla VI . Jeho nemoci. Z nové invaze do Francie Henry V , anglický král.
  80. Z Francie v době Karla VII . De la Pucelle a Jacques Coeur .
  81. Způsoby, zvyky, obchod, bohatství, na XIII th a XIV th století.
  82. Věda a výtvarného umění na XIII th a XIV th století.
  83. Poštovné, privilegia měst. Státy generál .
  84. Velikosti a měny.
  85. Od pařížského parlamentu po Karla VII.
  86. Rada Basileje konat od dob císaře Zikmunda a Karla VII, v XV -tého století.
  87. Úpadek řecké říše, takzvané římské říše. Jeho slabost, jeho pověra atd.
  88. Od Tamerlana .
  89. Pokračování historie Turků a Řeků, až do zajetí Konstantinopole .
  90. Ze Scanderbergu .
  91. Z zachycení Konstantinopole Turky.
  92. Business of Mahomet II , and his death.
  93. Stát Řecko pod jhem Turků, jejich vlády, jejich chování.
  94. Od francouzského krále Ludvíka XI .
  95. Z Burgundska a Swiss nebo Helvetians, v době Ludvíka XI XV -tého století.
  96. Feudální vláda poté, co Louis XI XV se tého století.
  97. Z rytířství .
  98. Ze šlechty .
  99. Z turnaje .
  100. Ze soubojů .
  101. Z Charles VIII a státu Evropy, když se ujal dobytí Neapole .
  102. Stav Evropě na konci XV -tého století. Z Německa a hlavně ze Španělska. Z nešťastné vlády Jindřicha IV., Přezdívaného Impotentní . O Isabelle a Ferdinand . Zachycení Grenady . Pronásledování proti Židům a proti Maurům.
  103. O stavu Židů v Evropě.
  104. Z těch, kterým se říkalo Bohemians nebo Egyptians.
  105. V návaznosti na stav Evropy v XV -tého století. Z Itálie. Atentát na Galéase Sforzu v kostele. Atentát na Medici v kostele; části, kterou měl v tomto spiknutí Sixtus IV .
  106. Ze stavu papeže , z Benátek , a Neapoli, v XV -tého století.
  107. Z dobytí Neapole Charlesem VIII., Francouzským králem a císařem. Od Zizima , bratra Bajazeta II . Papeže Alexandra VI . Atd.
  108. Od Savonaroly .
  109. Z Pic de la Mirandole .
  110. Papeže Alexandra VI. A krále Ludvíka XII . Zločiny papeže a jeho syna. Neštěstí slabého Ludvíka XII.
  111. Útoky rodiny Alexandra VI a Césara Borgia . Pokračování záležitostí Ludvíka XII. S Ferdinandem katolickým. Smrt papeže.
  112. Pokračování politických záležitostí Ludvíka XII.
  113. Z League Cambrai , a to, co bylo jeho pokračování. Papeže Julia II . Atd.
  114. Pokračování záležitostí Ludvíka XII. Od Ferdinanda Katolického a Jindřicha VIII., Anglického krále.
  115. Anglie a její neštěstí po invazi do Francie. Z Marguerite d'Anjou , manželky Henriho VI .
  116. Z Edwarda IV . Marguerite d'Anjou a smrti Henriho VI.
  117. Pokračování problémů Anglie za Edwarda IV., Za tyrana Richarda III . A do konce vlády Jindřicha VII .
  118. Obecná myšlenka XVI th století.
  119. State of Europe od času Karla V. . Z pižma nebo Ruska. Odbočení v Laponsku .
  120. Německo a Říše XV th a XVI th století.
  121. Použití XV th a XVI th století, a postavení výtvarných umění.
  122. Charles V a Francis I st až do zvolení Karla do říše, v roce 1519. Od projektu císaře Maxmiliána být papež. Z bitvy u Marignanu .
  123. Karel V. a František I. sv . Neštěstí Francie.
  124. Vezmeme-François I er . Řím vyhozen. Soliman odrazil. Hlavní údaje. Dobytí Tunisu. Otázka, zda Karel V. chtěl univerzální monarchii. Soliman uznal perského krále v Babylonu.
  125. Řidičský François I er . Jeho rozhovor s Charlesem-Quintem. Jejich hádky, jejich válka. Aliance francouzského krále a sultána Solimana. Smrt Françoise I er .
  126. Problémy v Německu. Bitva o Mulberg . Velkolepost a ostuda Karla V. Jeho abdikace.
  127. Ze Lva X. a církve.
  128. Od Luthera . Z odpustků .
  129. O Zwingli a o příčině, která způsobila, že římské náboženství bylo v části Švýcarska odporné.
  130. Pokrok luteranismu ve Švédsku, Dánsku a Německu.
  131. Z novokřtěnců .
  132. Pokračování luteránství a anabaptismu.
  133. Ze Ženevy a Calvina .
  134. Od Calvina a Serveta .
  135. Od krále Jindřicha VIII . Revoluce náboženství v Anglii .
  136. Pokračování náboženství Anglie.
  137. O náboženství ve Skotsku .
  138. Náboženství ve Francii za vlády Françoise I era a jeho nástupců.
  139. Některé řehole .
  140. Z inkvizice .
  141. Tyto Portugalské objevy .
  142. Z Japonska .
  143. Z Indie pod a za Gangou. Různé druhy mužů a jejich zvyky.
  144. Z Etiopie nebo Habeše .
  145. Od Columbuse a Ameriky .
  146. Marné spory. Jak byla Amerika osídlena. Specifické rozdíly mezi Amerikou a starým světem. Náboženství. Antropofág. Důvody, proč je nový svět méně obydlený než ten starý.
  147. Podle Fernand Cortés .
  148. Dobytí Peru .
  149. Od první cesty kolem světa .
  150. Z Brazílie .
  151. Francouzské majetky v Americe.
  152. Francouzské ostrovy a korzáři.
  153. Z majetku Angličanů a Holanďanů v Americe.
  154. Z Paraguaye . O nadvládě jezuitů v této části Ameriky, o jejich sporech se Španěly a Portugalci.
  155. Stát Asie v době portugalských objevů.
  156. Tyto Tataři .
  157. Od Mughala .
  158. Z Persie a jeho revoluce XVI th století; jeho zvyků, cel atd.
  159. Z Osmanské říše v XVI th století: jeho použití, jeho vládních příjmů.
  160. Z bitvy u Lepanta .
  161. Z pobřeží Afriky .
  162. Z království Fez a Maroka .
  163. Of Philip II , král Španělska.
  164. Založení Republiky sjednocených provincií .
  165. Pokračování vlády Filipa II. Běda Donu Sebastianovi , portugalskému králi.
  166. Z invaze do Anglie, projektovaný Filipem II. Neporazitelné flotily. Síly Filipa II ve Francii. Vyšetření smrti Dona Carlose atd.
  167. Z angličtiny za Edwarda VI , Marie a Elisabeth .
  168. Od královny Alžběty.
  169. Od královny Marie Stuartové .
  170. Francie, na konci XVI th století, za Františka II .
  171. Z Francie. Menšina Karla IX .
  172. Shrnutí hlavních rysů Tridentského koncilu .
  173. Z Francie za Jindřicha III . Jeho transplantace v Polsku, jeho útěk, jeho návrat do Francie. Doby času, liga , atentáty, vražda krále, zvědavé anekdoty.
  174. Od Henriho IV .
  175. První dopis od Henriho IV Corisande d'Andouin , vdově po Philibertovi, počtu Grammontů .
  176. Z Francie, za vlády Ludvíka XIII. , Do služby kardinála Richelieua . Generální státy se konaly ve Francii. Nešťastná správa. Maršál Anchor zavražděn; jeho manželka, odsouzená k upálení. Ministerstvo vévody z Luines . Občanské války. Jak kardinál Richelieu vstoupil do rady.
  177. Z ministerstva kardinála Richelieua.
  178. Vláda a zvyky Španělska od Filipa II. Po Karla II .
  179. Němci za Rudolfa II. , Mathiase a Ferdinanda II . Z nešťastí Fredericka , kurfiřta Palatina. Dobytí Gustave-Adolphe . Vestfálský mír atd.
  180. Z Anglie až do roku 1641.
  181. Neštěstí a smrt Karla I. sv .
  182. Od Cromwella .
  183. Itálie, a to zejména v Římě, na konci XVI th století. Tridentského koncilu. Reforma kalendáře atd.
  184. Od Sixtus-Quint .
  185. Z nástupců Sixtus-Quint.
  186. Sada Itálii na XVII th století.
  187. Z Holandska do XVII -tého století.
  188. Dánsko, Švédsko a Polsko v na XVII th století.
  189. Polsko v XVII th století, a Socinians nebo jednotka
  190. Z Ruska do XVI th a XVII th století.
  191. Od Osmanské říše v XVII th století. Sídlo společnosti Candia . Falešný mesiáš.
  192. Pokrok Turků. Obležení Vídně .
  193. Persie, její zvyky, její poslední revoluce a Thamas Kouli-kan neboli Sha-Nadir.
  194. Od Mughala.
  195. Z Číny do XVII -tého století a počátku XVIII tis .
  196. Z Japonska do XVII -tého století a zániku křesťanství v této zemi.
  197. Shrnutí celé této historie až do doby, kdy začíná rozkvět Ludvíka XIV .

Recepce

Spor začal v roce 1762, zahájila práci jezuita Abbot Nonnotte s názvem Les Chyby de Voltaire , především se zaměřením na náboženské otázky: „Tento autor je téměř vždy bez pevných zásad, aniž by jistě logiky, bez opravdové erudici a vždy bez uvážení a bez respektu k tomu, co si nejvíce zaslouží být respektováno. "

Následující rok mu Voltaire odpověděl historickým vysvětlením u příležitosti pomluvného pomluvy na Eseji o obecné historii , dílo fiktivně připisované D'Amilaville . "Nonotte nikdy nestudoval historii." Aby svou knihu lépe prodal, naplnil ji nesmysly, některé zbožné, jiné pomlouvačné: slyšel totiž, že tyto dvě věci uspěly. "

Také v roce 1763 vydal Voltaire malý nepodepsaný pamflet s názvem Poznámky, který slouží jako doplněk k Eseji o obecných dějinách a o mravech a duchu národů od Karla Velikého až po současnost . Obsahuje 22 poznámek, které mu umožňují specifikovat nebo rozvíjet určité předměty a také se vrátit ke své metodě: „Předmětem byla historie lidské mysli a ne podrobnosti faktů téměř vždy znetvořené: nebyla to otázka výzkumu, například, z které rodiny byl pánem Puiset nebo pánem Montlhéry, který vedl válku proti francouzským králům, ale abychom zjistili, do jaké míry jsme dosáhli barbarské rusticity té doby na zdvořilost naší. […] Politika je proti fanatismu bezmocná. Jedinou zbraní proti tomuto monstru je rozum. Jediným způsobem, jak zabránit tomu, aby muži byli absurdní a zlí, je osvětlit je. Aby byl fanatismus proveditelný, musíte ho pouze namalovat. "

Pozdní úvod: Filozofie dějin

Obsah

V dubnu 1765 se objevil na Grasset v Ženevě s falešnou adresou Changuion v Amsterdamu, Filozofie dějin, zesnulým Abbé Bazinem . Práce obsahuje 53 kapitol a nabízí „filozofické čtení starověké historie, kontroverze, více protináboženské než historické. Voltaire chce zničit křesťanskou apologetickou historiografii Bossueta a Rollina , kteří berou historická tvrzení Bible v nominální hodnotě. "

V roce 1769 se Filozofie dějin stává Úvodem k eseji o morálce.

Shrnutí filozofie dějin
  • I. Změny na světě . "Pokusme se odhalit některé vzácné památky pod ruinami století." […] Dejme si pozor, abychom nemíchali pochybné s jistým a chimérické s pravdivým. "
  • II. Různé rasy mužů . "Zajímavé pro nás je znatelný rozdíl v druhu mužů, kteří obývají čtyři známé části našeho světa." "
  • III. Ze starověku národů . "Vytváření velké společnosti mužů sjednocené podle stejných zákonů vyžaduje po staletí kombinaci příznivých okolností;" na vytvoření jazyka to dokonce trvá. "
  • IV. Ze znalosti duše . "Do jaké míry bychom si mohli představit další metafyzickou bytost v naší fyzické bytosti?" Muži jistě zaměstnávaní pouze svými potřebami nevěděli dost na to, aby se mohli mýlit jako filozofové. "
  • V. Náboženství prvních mužů . "Znalost boha, formátora, odměny a mstitele je plodem kultivovaného rozumu." "
  • VI. Použití a sentiment společné pro téměř všechny starověké národy . „Protože je příroda všude stejná, museli lidé nutně přijmout stejné pravdy a stejné chyby ve věcech, které jsou nejzřetelnější a které nejvíce zasahují fantazii. "
  • VII. Divoši . "Samotná příroda nás inspiruje užitečnými nápady, které předcházejí všem našim úvahám." Stejně je to v morálce. Oba máme dva pocity, které jsou základem společnosti: soucit a spravedlnost. "
  • VIII. Z Ameriky . "Našli jsme muže a zvířata všude tam, kde je obyvatelná Země: kdo je tam umístil?" On je tím, kdo roste na poli; a člověk by neměl být překvapen, když v Americe najde muže než mouchy. "
  • IX. Z teokracie . "Nejen, že teokracie vládla po dlouhou dobu, ale vedla tyranii k nejstrašnějším excesům, jaké lidská šílenství může dosáhnout;" a čím božštější byla tato vláda, tím ohavnější byla. "
  • X. Z Chaldeans . "Chaldejští mudrci věděli, jak je nemožné, aby Země obsadila střed planetárního světa;" přiřadili slunci toto místo, které k němu patří; válcovali Zemi a ostatní planety kolem ní, každý v jiné kouli . "
  • XI. Tyto Babyloňané stal Peršany . " Cyruse lze ujistit jen tím, že byl velkým dobyvatelem, a proto byl prokletím země." Podstata jeho příběhu je velmi pravdivá; epizody jsou báječné: je to tak v celé historii. "
  • XII. Ze Sýrie . "Neváhám věřit Syřanům mnohem starším než Egypťanům, a to ze zřejmého důvodu, že nejsnadněji kultivovatelné země jsou nutně první národy a první vzkvétající země." "
  • XIII. Z Féničané a Sanchoniathon . „Féničané byli v dávných dobách, co Benátčané v XV -tého století, co se stal nizozemský, nuceni rozšířit jejich průmyslu. [… Jejich] kosmogonie je původem téměř všech ostatních. "
  • XIV. Ze Skythů a Gomerites . „Jakou slabostí nebo jakou tajnou zhoubností nebo jakou náklonností ukázat nevhodnou výmluvnost tolik historiků tak vysoko chválilo Skythy, že to nevěděli?“ "
  • XV. Z Arábie . "Jejich náboženství bylo nejpřirozenější a nejjednodušší ze všech; bylo to uctívání Boha a úcta ke hvězdám, které, jak se zdálo, pod tak krásným a čistým nebem ohlašovaly Boží velikost s větší velkolepostí než zbytek přírody. Dívali se na planety jako prostředníky mezi Bohem a lidmi. Toto náboženství měli až do Mahometu . "
  • XVI. Od Brama, Abrama, Abrahama . "Vzhledem k tomu, že židovské knihy říkají, že Abraham je kmenem Hebrejů, je snadné uvěřit těmto Židům, kteří, i když jsou námi nenáviděni, jsou přesto považováni za naše předchůdce a naše pány." "
  • XVII. Z Indie . "Co mě na Indii nejvíce zaráží, je tento starodávný pohled na převtělování duší ." "
  • XVIII. Z Číny . „Nikdy nebylo náboženství císařů a tribunálů zneuctěno podvodníky, nikdy je neznepokojovaly spory mezi kněžstvím a říší, nikdy nebylo obviněno z absurdních inovací, které proti sobě bojují s tak absurdními argumenty, a jejichž šílenství skončilo na konci dýka v rukou fanatiků, vedená fakticky. Právě díky tomu Číňané převládají nad všemi národy vesmíru. "
  • XIX. Z Egypta . "Egypťané ve známých dobách nikdy nebyli hroziví; žádný nepřítel nikdy nevstoupil do jejich domovů, aby si je podrobil. Nikdy to nebyli naši jediní křižáci, kteří byli těmito Egypťany zbiti, nej zbabělejší ze všech národů. "
  • XX. Z jazyka Egypťanů a jejich symbolů . "Je zvláštní vidět na jejich pomnících hada kousajícího ocas představujícího dvanáct měsíců roku; a těchto dvanáct měsíců je každý vyjádřeno zvířaty, která absolutně nejsou zvěrokruhu, který známe. "
  • XXI. Památky Egypťanů . "Byli vychováni despotismem, ješitností, nevolnictvím a pověrami." "
  • XXII. Egyptské obřady a obřízka . "Je to jen starodávný zvyk, který začínal pověrami a který si zvyk zachovával." "
  • XXIII. Záhady Egypťanů . "Egypťané, kteří kdysi založili tato tajemství , si zachovali své obřady: protože navzdory své extrémní lehkosti byli neustále pověrčiví." "
  • XXIV. Tyto Řekové , jejich dávní záplavy, jejich abecedy a jejich genialita . "Ujistěte se, že když uvidíte starodávný svátek, starověký chrám, že jsou skutky omylu: tato chyba se stane akreditovanou po dvou nebo třech stoletích; nakonec se stane posvátným a chrámy jsou stavěny pomocí chimér. "
  • XXV. Řeckých zákonodárců, Minos , Orfeus , nesmrtelnost duše . "Někteří pochybovali o existenci prvního Orfeova, na úryvku z Cicera , ve své vynikající knize o povaze bohů." [...] Sto starověkých autorů hovoří o Orfeovi. Záhady, které nesou jeho jméno, o něm svědčily. Pausanias , nejpřesnější autor, kterého kdy Řekové měli, říká, že jeho verše byly zpívány při náboženských obřadech, přednostně od Homerových, kteří přišli až dlouho po něm. Víme dobře, že nesestoupil do pekla; ale tato bájka dokazuje, že podsvětí bylo bodem teologie těch vzdálených časů. "
  • XXVI. Sekty Řeků . "Pověst, kterou měl Platón, mě nepřekvapuje; všichni filozofové byli nesrozumitelní: byl stejně nesrozumitelný jako ostatní a mluvil s větší výmluvností. Jaký úspěch by však měl Platón, kdyby se dnes objevil ve společnosti zdravého rozumu! "
  • XXVII. De Zaleucos a několik dalších zákonodárců . „Odvažuji se vyzvat všechny moralisty a všechny zákonodárce, zeptám se jich všech, jestli řekli něco krásnějšího a užitečnějšího než exordium zákonů Zaleucos, kteří žili před Pytagorasem a kdo byl prvním soudcem lociánů . "
  • XXVIII. Od Bakcha . "Tento Bakchus, nebo Back, nebo Backos, nebo Dionysios , syn Boží, byl skutečnou postavou?" Tolik národů o tom mluví, stejně jako o Herkulesovi  : bylo oslavováno tolik Herkules a tolik různých Bacchusů, že lze předpokládat, že skutečně existoval Bacchus i Hercules. "
  • XXIX. Metamorfózy mezi Řeky, shromážděné Ovidiem . "Názor na migraci duší přirozeně vede k metamorfózám, jak jsme již viděli." Jakýkoli nápad, který zasáhne fantazii a který ji pobaví, se brzy rozšíří všemi. Jakmile mě přesvědčíte, že moje duše může vstoupit do těla koně, nebudete mít potíže s přesvědčením, že i moje tělo může být změněno na koně. "
  • XXX. Modlářství . "Staří nepochopili polobohy, bohy a vládce bohů." Pokud tito starší byli modláři, aby měli v chrámech sochy, pak je modlářství také polovinou křesťanstva; a pokud tomu tak není, nebyly to ani staré národy. "
  • XXXI. Věštci . "Ale kdo byl ten, kdo vynalezl toto umění?" Byl to první darebák, který potkal blázna. "
  • XXXII. Z Sybilles Řekové a jejich vliv nad ostatními národy . "Takto láska k nádhernému a nutkání slyšet a říkat mimořádné věci pokazila zdravý rozum po celou dobu." "
  • XXXIII. Zázraky . "Vraťme se vždy k přirozenosti člověka; má rád jen to výjimečné; a to je tak pravda, že jakmile je krásné, vznešené, běžné, již se neobjevuje ani krásné, ani vznešené. Chceme výjimečné všeho druhu; a jdeme až k nemožnému. Starověký příběh je jako tenhle zelí větší než dům a tento hrnec větší než kostel, vyrobený k vaření tohoto zelí. "
  • XXXIV. Chrámy . "Neměli jsme chrám, jakmile jsme poznali Boha." Arabové, Chaldejci, Peršané, kteří ctili hvězdy, mohli zpočátku stěží vysvěcovat budovy; museli se jen dívat na oblohu: to byl jejich chrám. To Bel v Babylonu , je považována za nejstarší ze všech; ale ti z Bramy v Indii musí být ve vzdálenějším starověku; přinejmenším to tvrdí desky. "
  • XXXV. Magie . "Co je to magie?" Tajemství toho, co nemůže dělat příroda; je to nemožná věc; takže jsme vždy věřili v magii. "
  • XXXVI. Lidské oběti . "Muži by byli příliš šťastní, kdyby byli jen podvedeni;" ale čas, který někdy kazí zvyky a někdy je napravuje, protože způsobil, že na oltáří tekla krev zvířat, přecházeli ze zvířat na lidi kněží, řezníci zvyklí na krev; a pověra, denaturovaná dcera náboženství, odešla z čistoty své matky do bodu, kdy nutila muže, aby napodobili své vlastní děti, pod záminkou, že je nutné dát Bohu to, co je nejdražší. "
  • XXXVII. Tajemství Cérès-Éleusine . "Tito mudrci využili pověry k nápravě svých obrovských zneužívání, protože srdce zmijí se používají k léčení jejich kousnutí;" mnoho bajek bylo smícháno s užitečnými pravdami a pravdy byly podporovány bajkami. [...] Boží jednota byla velkým dogmatem všech tajemství. "
  • XXXVIII. K Židé v době, kdy začala být známá . "Budeme se co nejméně dotýkat toho, co je v historii Židů božské; nebo pokud jsme o nich nuceni mluvit, je to jen tolik, kolik jejich zázraků má zásadní vztah k sledu událostí. "
  • XXXIX. Židé v Egyptě . "Na všechny tyto nespočetné námitky máme pouze jednu odpověď; a tato odpověď je: Bůh to chtěl; církev tomu věří a my tomu musíme věřit. Tím se tento příběh liší od ostatních. "
  • XL. Z Mojžíše , považovány pouze jako hlava národa . "Pán přírody sám dává sílu paži, kterou si zvolí." V Mojžíšovi je všechno nadpřirozené. Nejeden vědec ho považoval za velmi chytrého politika. Jiní v něm vidí jen slabý rákos, který se božská ruka rozhodne použít k vytvoření osudu říší. "
  • XLI. Od Židů po Mojžíšovi až po Saula . "Nezkoumám, jakým právem přišel Joshua, aby zničil vesnice, které o něm nikdy neslyšely." Židé řekli: „Jsme potomky Abrahama; Abraham k vám cestoval před čtyřmi sty čtyřiceti lety, takže vaše země je naše; a máme zabít vaše matky, manželky a děti.“ "
  • XLII. Židé od Saula . "Takže Židé byli téměř vždy podmanění nebo otroci." […] Pod císařem Trajanem a Hadriánem utrpěli ještě hrozivější osud a zasloužili si to. "
  • XLIII. Židovští proroci . "Proroci si říkali vizionáři a lháři." Neexistoval tedy jiný způsob, jak rozlišit pravdu od falešného, ​​než čekat na splnění předpovědí. "
  • XLIV. Modlitby Židů . "Pokud dokážeme domýšlet charakter národa podle modliteb, které nabízí Bohu, snadno uvidíme, že Židé byli lid tělesný a krvežíznivý." Zdá se, že ve svých žalmech si přejí spíše smrt hříšníka než jeho obrácení; a žádají Pána v orientálním stylu o veškeré pozemské zboží. "
  • XLV. Od Josepha , historika Židů . "Josephus do Bible přidal mnoho věcí a mnoho mlčky předal." Vzal pozadí několika povídek ve třetí knize Esdras , […] jedné z těch, které se říkalo apokryfy . "
  • XLVI. Z lži Flavien Josephus týkající se Alexandra a Židů . "... Ale tak se píše o dávné historii a velmi často o moderní." "
  • XLVII. Populární předsudky, kterým se posvátní spisovatelé znesnadnili přizpůsobit . "Všechno se na Zemi změnilo; samotná ctnost se nikdy nemění: je to jako světlo slunce, které téměř nic nebere ze známé hmoty, a které je vždy čisté, vždy neměnné, když jsou všechny prvky neustále promíchány. Musíte jen otevřít oči a požehnat jeho autorovi. "
  • XLVIII. Andělé, géniové, ďáblové, mezi starověkými národy a mezi Židy . "Bůh jistě dovolil, aby mezi dvaceti starověkými národy byla zavedena víra v dobré a špatné géniové, v nesmrtelnost duše, ve věčné odměny a tresty, než se dostala k židovskému národu." Naše svaté náboženství zasvětilo tuto nauku; zjistila, co ostatní zahlédli; a to, co mezi starými byl pouze názor, se stalo zjevením božskou pravdou. "
  • XLIX. Ať už Židé učili jiné národy, nebo zda je učili oni . "Je tedy nepopiratelné, že Židé od doby, kdy Alexandr převzal mnoho věcí od Řeků, jejichž jazykem se stala jazyk Malé Asie a části Egypta, a že Řekové si od Hebrejů nemohli nic vzít." "
  • L. Z Římanů . Počátek jejich říše a jejich náboženství; jejich tolerance . "Jelikož neexistovala žádná dogma, neexistovala žádná náboženská válka." Stačilo, aby ambice a plenění prolévaly lidskou krev, aniž by náboženství završilo vyhlazení světa. Stále je pozoruhodné, že mezi Římany nikdo nikdy nikoho nepronásledoval pro jeho způsob myšlení. Neexistuje jediný příklad od Romula po Domitiana . "
  • LI. Otázky k dobytí Římanů a jejich úpadku „Není viditelně osud, který způsobí růst a zkázu států? Kdo by předpověděl Augustovi, že jednoho dne bude Kapitol obsazen knězem náboženství vycházejícího ze židovského náboženství, Augusta by překvapil. "
  • LII. Od prvních lidí, kteří psali historii, a od bajek prvních historiků . "Pokud se podíváme na rané dny naší francouzské historie, všechno je možná stejně falešné, jako temné a nechutné." "
  • LIII. Zákonodárci, kteří mluvili ve jménu bohů . "Každý profánní zákonodárce, který se odvážil předstírat, že mu jeho zákony určilo božství, byl zjevně rouhač a zrádce;" rouhač, protože pomlouval bohy; zrádce, protože podrobil svou zemi svým vlastním názorům. "

Recepce

Zakázáno k prodeji v Paříži, práce bude odsouzena shromážděním duchovenstva Francie, poté v Římě, Ženevě a Holandsku.

V reakci na to helénista a archeolog Pierre-Henri Larcher vydal v roce 1767 Dodatek k filozofii dějin zesnulého otce Bazina, který je nezbytný pro ty, kteří si chtějí tuto práci přečíst s ovocem .

Hájí tam nadřazenost řecké a římské civilizace a útočí na filozofy  : „Je pohrdání zdravou literaturou, že tyto předstírané jemné mysli vděčí za svou existenci, kterou jeden zdobí, nevím z jakého důvodu, titulem Filozofové. „Zahájil také kontroverzi o biblických detailech nebo o historii Blízkého východu:“ Je překvapením, že najdeme jen přepychovou nevědomost, která ve prospěch brilantního stylu určitě projde zástupem. Nezná žádný ze naučených jazyků, pokud kromě latiny ignorujeme i první principy kritiky, prochází všemi památkami starověku. Už bychom tedy neměli být překvapeni, když vidíme, jak hromadí chyby za chybami. "

Voltaire odpovídá Obranou mého strýce , kterou podle něj napsal synovec fiktivního autora Filozofie dějin Abbé Bazin. V něm vyvrací a škrábavě zesměšňuje Larcherovu práci z historického, antropologického, geologického a biologického hlediska. "Můj strýc byl stejně naučený jako vy, ale byl lépe naučený, jak říká Montaigne  ;" nebo, pokud chcete, byl stejně nevědomý jako vy (protože po pravdě, co víme?); ale usoudil, že to nezkompiloval. "

Larcher se necítí poražený a reaguje odpovědí na obranu mého strýce, které předchází Vztah smrti otce Bazina . Předstírá, že věří v oznámení o smrti otce Bazina oznámené jeho sestrou, která také přiznává, že se podílel na psaní Filozofie dějin , a pokračuje: „Tušil jsem, že toto krásné Práce mohla začít pouze od dutý mozek staré služebné a špatně organizovaná hlava vesnického pedanta. "

To vedlo Jean Chrysostome Larcher k tomu, aby v roce 1769 vydal dopis autorovi brožury s názvem: „Odpověď na obranu mého strýce“ .

Potomstvo

Tato kniha je součástí seznamu 76 děl, která umírající Napoleon I. odložil pro svého syna Napoleona II. (Díky Louis-Étienne Saint-Denisovi , povýšenému knihovníkovi na ostrově Sainte-Hélène ).

Bibliografie

externí odkazy

Online vydání

Poznámky a odkazy

  1. Celý název zní: Esej o morálce a duchu národů a o hlavních faktech historie od Karla Velikého po Ludvíka XIII .
  2. Dopis Fridricha II se 1 st 06. 1741, citovaný Pomeau, Volume I p.iii.
  3. Pomeau, Tome I, str. IV.
  4. Duben 1745: Předmluva; I. z Číny; II. Z Indie, Persie, Arábie a mohamedánství. Text online . Červen 1745: Pokračování mohamedánství; III. Chalífů. Text online Září 1745: XII. Normani do IX -tého  století; XIII. Osídlení Dánů v Normandii; XIV. Z Anglie do IX -tého  století; XV. Španělsko a muslimy VIII th a IX tého století. Text online . Říjen 1745: Pokračování kapitoly XV; [jiné] kapitola XV: z říše do Konstantinopole VIII th a IX th století. Text online . Leden 1746: Pokračování kapitoly XV; XVIII. Stav západní Říší a Itálií od IX th do XI -tého století. Text online . Květen 1746: Kapitola XXIV. Dobytí Anglie William Duke of Normandy; XXV. Ze stavu Evropy v desátém a jedenáctém století. Text online . Červen 1746: XXVI. Španělsko a Muslims z říše až do počátku XII -tého  století. Text online .
  5. Září 1750. Text online . Říjen 1750. Text online . Prosinec 1750. Text online . Únor 1751. Text online .
  6. Svazek I na Gallice . Volume II on Gallica .
  7. Například: „Historici, podobní v tomto králi, obětují lidstvo jednomu muži. „(Tome I, str. XII), zatímco v předmluvě publikované v Le Mercure de France v dubnu 1745 Voltaire napsal:„ Historici vypadají jako několik tyranů, o nichž mluví, obětují lidskou rasu jedinému muži. Podrobnosti o této záležitosti viz Pomeau, Tome I, str. VII-XV
  8. Esej o morálku objevuje v sérii Úplná díla M. de Voltaire , ve kterém Le Siècle de Louis XIV formy kapitoly 165 až 215 se Shrnutí se střídají a číslem 211. (Pomeau, tome I str. LXXI).
  9. Tzv. „Zarámované“ vydání.
  10. Předmluva , vydání René Pomeau, Classiques Garnier, 2020, svazek I, str. 195.
  11. Například analýza čínských institucí v kapitole 195, Pomeau tome II, s. 786.
  12. Kapitola 81, Pomeau, Tome I, str. 751.
  13. Kapitola 85, Pomeau, svazek I, str. 790.
  14. Podrobný analytický souhrn připravil Beuchot pro své vydání Complete Works of Voltaire (1879). Online na Wikisource
  15. Falešná sbírka sanskrtské poezie, kterou bez jistoty připisuje jezuita Jean Calmette
  16. Volume I on Gallica . Volume II on Gallica .
  17. Svazek I, str. VI.
  18. BNF zástrčka .
  19. Text na ARTFL / Tout Voltaire .
  20. Text online na ARTFL / Tout Voltaire . (text je souvislý a poznámky nejsou očíslovány).
  21. 1. Jak a proč byla tato esej provedena. Výzkum některých národů. 2. Velký objekt historie od Karla Velikého. 3. Chyběla historie lidského ducha. 4. Ohavné použití ne vždy znamená ohavný národ. 5. V jakém případě použití ovlivňuje ducha národů. 6. Moc názoru. Zkoumání vytrvalosti čínského chování. 7. Názor, předmět války v Evropě. 8. Střelný prach. 9. Od Mahomet. 10. O časové velikosti kalifů a papežů. 11. Od smutnějšího. 12. Mniši. 13. Křížové výpravy. 14. O Petrovi z Kastilie říká Krutý. 15. Od Karla z Navarry, říká Krutý. 16. Hádky o náboženství. 17. Protestantismus a válka v Cévennes. 18. Zákony. 19. Obchod a finance. 20. Z populace. 21. Z nedostatku dobrých knih a obrovského množství špatných. 22. Otázky k příběhu. Od roku 1769 byla jedenáctá poznámka začleněna do textu Eseje o morálce . (Pomeau, tome II, s. 950)
  22. Pomeau, svazek II, str. 904 a 931.
  23. General Dictionary of Voltaire , edited Raymond Trousson and Jeroom Vercruysse, Paris, Honoré Champion, 2020, str.  939 . ( ISBN  978-2-38096-016-7 )
  24. všeobecný slovník Voltaira , str. 943.
  25. Nebo Předběžný diskurz , v závislosti na vydání.
  26. Všechny citace v souhrnu pocházejí z vydání René Pomeau, 2020, s. 3 až 193.
  27. Text na Gallice .
  28. str.31.
  29. str. 35.
  30. Text na Wikisource .
  31. Kapitola 12.
  32. List BNF a exte v Knihách Google .
  33. str.9.
  34. BNF zástrčka .
  35. Chantal Prévot, „  Co četli Francouzi v době Napoleona?“  », Napoleonica. La Revue ( n O  35) ,března 2019, str. 49-62 ( číst online )