Faraon | ||
| ||
Pr-ˁȝ |
Termín faraon (od staroegyptského : per-aâ „velký dům“) se používá k označení králů a královen starověkého Egypta . Jména 345 faraonů k nám přišla díky několika atestacím, včetně královských seznamů sestavených egyptskými zákoníky . Tito vládci po sobě následovali po dobu více než tří tisíciletí mezi -3150 a -30. Vzhledem k tomu, aegyptiaca z Manetho , historik a velekněz Heliopolis in - III th století, toto dlouhé období je rozděleno do třiceti dynastií od sjednocení království legendární Narmer - Meni a zmizení Nectanebo II v -343, poslední faraon nezávislého Egypta. Po něm uspět dva cizí dynastie, na XXXI th dynastie císaři perský Achaemenid a ptolemaiovci původní makedonskou . Archeologie také pomohlo odlišit archaickou dynastii, předchozí k první , na egyptské dynastie nulu .
Vzhledem k tomu, XIX tého století egyptologové zahrnout tyto dynastie do delších sekvencí. Tři nejdůležitější jsou „Egyptská říše“. Každý z nich končí obdobím monarchického rozpadu, kterému se říká „meziobdobí“. Ve Staré říše , doba stavby velkých pyramid v Gíze , jsou připojeny jména slavného Chufu , Rachefova a Menkaure ( IV th dynastie ). Spuštění Unas (pozdní V th dynastie ) a jeho nástupců VI th dynastie , pohřební komory zdobila Texty pyramid , nejstarší náboženské spisy lidstva. Ve Střední říše se vztahují odlišné Amenemhet a Sesostris ( XII th dynastie ). Toto období se vyznačuje literárním bohatstvím a zejména moudrostí, které povzbuzují elitu k loajalitě, poctivosti a zbožnosti. New Kingdom označila výšku egyptské vojenské síly s ústavou rozsáhlé oblasti vlivu od Núbie na jihu až po Sýrii a Palestinu na severu. Toto období je bojovník faraoni Thutmose I st , Tuthmosis III , Seti I st , Ramses II a Ramses III , proslulé členy XVIII th , XIX th a XX th dynastie s . Konečným představitelem vlastní faraonské instituce je poslední Lagide , Ptolemaios XV (známý jako Caesarion ), syn Julia Caesara a Kleopatry . Někteří římští císaři , například Trajan ve Philæ , však monopolizovali faraonský diskurz a obrazy, aby mohli být součástí této dlouhé monarchistické tradice.
Faraonská monarchie vyvinula od svého vzniku ideologický diskurz založený na symbolice spojení dvou zemí ( Horního a Dolního Egypta ). Každý faraon je tedy garantem egyptské jednoty požadované a ustanovené bohy . Během korunovace se královská moc zhmotnila získáním magických emblémů (korun, čelenek, žezel) a vytvořením posvátného titulu . Faraonova božská moc je následně pravidelně potvrzována; každý rok u příležitosti Nového roku a bohatěji během jubilejního svátku třiceti let vlády. Faraonova osobnost je složitá. Lidský i bůh je potomkem Enneadu z Heliopolisu , dynastie božských králů. Podle monarchické mytologie nastoupil na trůn Egypta demiurg . Poté je předal bohům, kteří byli jeho nástupci, a potom polobožským bytostem, následovníkům Horovým, kteří bezprostředně předcházeli historickým králům v královských seznamech. V původních textech je faraon sokol Horus na trůnu živých, mocný a mladý bůh. Je mrtvý, je to Osiris , bůh regenerovaný mumifikací a věčný vládce na onom světě. Faraón je také syn Ra podle Heliopolitan solární teologie a syn Amon podle thébského mýtu z theogamy .
Náboženský vůdce, faraónovým prvním posláním je realizovat Ma'at na zemi, to znamená zajistit harmonii mezi lidmi a bohy , posílit morálku lidí, zajistit prosperitu rodin. Udržování světového řádu ( Maât ) a boj proti zlu ( isfet ) je uspokojování božstev, která „žijí na Maât“. Faraon proto musí budovat, obnovovat a rozšiřovat chrámy, zajišťovat hmotné blaho kněží a zajišťovat správné provádění obřadů. V praxi deleguje výkon bohoslužby na duchovenstvo , nad nímž dohlíží. Ignorování dělby moci je faraon zároveň nejvyšším knězem, hlavním správcem, náčelníkem armád a prvním soudcem starověkého Egypta . Je jen na něm, jakou politiku si zvolí. Stejně jako u bohoslužeb deleguje výkon svých vládních rozhodnutí na skupinu dvořanů, úředníků a poradců, z nichž první je vezír .
V královském doprovodu zaujímají ženy velké místo jako matky, manželky nebo dcery. Někteří, včetně Hatšepsut , dokonce přistoupili k faraonskému náboji. Faraon, velký polygamista , má mnoho konkubín, praktikuje incestní rituální svazky i diplomatické sňatky. Tyto více manželky jsou seskupeny do harému na příkaz Velké manželky . Toto místo života je pravidelně agitováno spiknutími, která se rodí ze soupeření mezi žárlivými manželkami. V nejzávažnějších případech byl ohrožen život faraóna, stejně jako tragické konce Tetiho , Amenemhata I. sv. A Ramzese III . Smrt stáří nebo zavražděn, faraón leží mumifikovaný v přepychové hrobce; v pohřební klenbě vyzdobené v pyramidě ve Starém a Středním království , v hypogeu v Údolí králů v Nové říši nebo na nekropoli postavené ve zdech chrámu ve třetím přechodném a pozdním období . K dnešnímu dni je nejslavnějším objevem Tutanchamonova hrobka, kterou v roce 1922 vytvořil Brit Howard Carter .
Velcí faraoni se do značné míry přenesli na potomky díky egyptským spisům o starověku, na svědectví řeckých historiků a geografů ( Herodotus , Diodorus , Strabo ) a na biblické kroniky . Nejznámější postava je Pharaoh Exodus , archetypální postava z despotického vládce oproti návrhům na boha z Mojžíše . Bez hmatatelných důkazů je tento faraon často ztotožňován se slavným Ramsesem II , zejména v hollywoodských filmech vyprávějících o odchodu Hebrejců z Egypta .
Mužský podstatné jméno faraóna je půjčil od křesťanského Latinské Faraona , - Onis , název králů Egypta, pořízených antonomasia jako oficiální pojmenování jakéhokoliv králi Egyptskému, sám si půjčil od starořeckého Φαραώ / Pharao a tento jeden z hebrejštiny Bible פַּרְעֹה / par'ōh si zase vypůjčila od staroegyptské perāa, která nejprve označila „velký dům“ , to znamená palác a podle metonymie jeho obyvatele, tedy krále.
Egyptologie je ještě mladá věda narodil v druhé polovině XIX th století. Pravdy včerejška jsou neustále náchylné k tomu, aby byly znehodnoceny, ohýbány nebo obohacovány novými archeologickými objevy. Různé dokumentární zdroje faraonského období je třeba zkoumat opatrně a obezřetně. Nejstarších spisů je málo a splývají s úsvitem lidské historie.
Starověký Egypt má několik po sobě některé 345 faraonů. Rekonstrukce jejich historie je předmětem mnoha obtíží. Dokumentace je stará 2 000 až 5 000 let; informace, které k nám dorazily, jsou proto velmi fragmentární. Všechny dostupné spisy a všechna archeologická data vyžadují ze strany egyptologů kritický pohled. Mnoho diskusí zůstává otevřených o pořadí nástupnictví určitých králů, o délce jejich vlády nebo o jejich příbuzenských vazbách. Některá problematická období v historii zanechala v chronologii mezery, někdy úmyslné. Aegyptiaca je nejstarší dostupná chronologie. Bylo zjištěno, - III tého století Hellenized egyptského kněze Manetho , který Ptolemaia II byl požádán, aby napsal v řecké historii Egypta. Tato práce předpokládá, že Egypťané vedli v chrámových archivech královské seznamy sahající až do počátků egyptské monarchie. Z práce tohoto historika již neexistuje žádný úplný text. Ale velmi ceněný během starověku, to je ještě dnes známé citacemi spisovatelů, jako jsou Flavius Josephus , Sextus Julius Africanus nebo Eusebius z Cesareje . Tyto souhrny poskytují seznam králů klasifikovaných do třiceti jedna dynastií, seskupených od období Thinite do pozdního období . Kritéria pro Manethovu klasifikaci nám již nejsou známa, každopádně však konzultoval egyptské zdroje, ačkoli koncept dynastie, který používá, neodpovídá konceptu praktikovanému na Západě. Ve skutečnosti nemají dynastie Manetho žádnou souvislost s pokrevním spojením, ale s městem, odkud pochází faraónský zakladatel dynastie a která ve většině případů slouží jako dynastické hlavní město . Tak najdeme hlavně v celé egyptské historie dynastií memfidské ( Stará říše ), Heracleopolitan ( First přechodné období ), thébských ( Middle a Nové říše ), avarites (období Hyksos během XV th a XVI th dynastie ) nebo tanites ( New Británie a třetí přechodový Období ).
Egyptské zdrojeV celé egyptské civilizaci byla královská jména zapsána do seznamů na papyru a na chrámových zdech. S největší pravděpodobností jsou jména zaznamenaná v chrámech souhrny nyní ztracených archivních dokumentů. Tyto dokumenty by měly být používány s opatrností, protože neznáme kritéria výběru ani klasifikaci, které jsou na počátku. O některých faraonech, kteří jsou neslavní nebo jsou považováni za nezákonné, nemusí být zmínka.
Palermo Kámen sahá až do V. ročníku dynastie . Velký dioritový fragment je uchováván v Palermu - odtud jeho název - ale další kousky jsou v Egyptském muzeu v Káhiře a Petrieho muzeu v Londýně . Fragment Palermo uvedená státního Predynastic a faraóna do středu V té dynastie .
Seznam Karnak se datuje do doby vlády Thutmose III ( XVIII th dynastie ) a je vyryto na třech stěnách kaple původně umístěné v okrsku Amun-Re v Thébách . Tento votivní pomník, který byl rozebrán v roce 1843, si od té doby uchovává muzeum Louvre v Paříži . Tento seznam, který byl částečně zničen, zmiňuje asi šedesát faraonů ze Staré říše až do doby jejího psaní, včetně několika temných vládců z druhého přechodného období . Každý faraon je zobrazen sedící na trůnu a identifikován podle jména v královské kartuše .
První tabulka Abydos je stále na svém místě původu, vytesaný do komory předchůdců ze zádušního chrámu z Sethi I. er v Abydos ( XIX E dynastie ). Král Seti I st ve společnosti Ramses II syna ‚s, jsou zastoupeny stojí v procesu ctít sedmdesát šest předchůdců, jejichž názvy se dodávají ve dvou dlouhých řadách. Třetí řádek opakuje název Seti. Králové Second středním období jsou ignorovány, stejně jako faraón Hatšepsut a čtyři Amarna následníci Amenhotepa IV ( Achnaton , Toutânkhamon , Smenchkare a ay ). Velmi podobný, druhý stůl Abydosu, je seznam kartuší malovaných v jasných barvách. Bylo objeveno v nedalekých pozůstatcích pohřebního chrámu Ramsese II . Fragmenty jsou vystaveny v Britském muzeu v Londýně .
Královský tabulka Sakkáře také sahá až do období Ramessid. Byl objeven v troskách pohřební kaple královského písaře Tjounroya. Jedná se o dekorativní motiv zobrazující písaře uctívajícího Osirise a seznam královských kartuší uspořádaných do dvou řad. Z padesáti osmi původních kazet je stále zachováno čtyřicet sedm; protože Adjib z I re dynastie v Ramsès II . I zde jsou faraoni z druhého přechodného období a z období Amarny ignorováni. Tento seznam je vystaven v Egyptském muzeu v Káhiře od jeho objevu v roce 1861 týmem Auguste Mariette .
Dokument nejzajímavější, ale také nejvíce poškozen je Canon Royal Turín ( XIX th dynastie ). Tento seznam papyrus byla těžce poškozena v XIX th století během přepravy do Museo Egizio . Rozpadá se na kousky a nyní se představuje jako velká hádanka s neúplnými kousky. V původním stavu dokument obsahoval více než tři sta jmen ve velmi pečlivém hieratickém psaní . U každé vlády je uvedeno přesné trvání v letech, měsících a dnech.
Podle četných výzkumech archeologických provádí od poloviny XIX th století, to je teď docela dobře zavedené na konci období Nagada II (cca -3300), tři města z Horního Egypta , Noubt , Nekhen a Slabý soutěžit u moci jeden s druhým. V Nekhen, hroby elity ukazují nepřerušenou využití nekropoli mezi Nagada I období a počátky I st dynastie . Naopak, v Noubt prestižní pohřby jsou atestované mezi obdobím Nagada III a já znovu dynastii . Proto se zdá, že město Noubt bylo během poslední fáze formování faraónského státu vojensky nebo diplomaticky vystaveno jedním z jeho soupeřů, Nekhenem nebo Thinisem. Přijetí Hor-Nekhenyho (sokolského boha, kterého Horus uctíval v Nekhenu) jako božstva patrona monarchie naznačuje, že to byli vládci tohoto města, kdo podnítil politické sjednocení údolí Nilu . Přesné umístění Thinise zůstává problematické, ale údaje o pohřbu, které dal jeho pohřebiště na místě Umm el-Qa'ab v Abydosu, naznačují, že Thinis byl dominantní politickou mocí v Horním Egyptě na konci období Nagady . III , velmi krátce před sjednocením. Je však také možné se domnívat, že několik králů současně vykonávalo svoji nadvládu, každý na svém vlastním území a každý prohlašoval, že má úplnou kontrolu nad královským titulem. Tato poslední hypotéza je posílena relativním množstvím královských jmen na konci predynastického období . V současné době není možné uvést jméno panovníka, pod kterým byla země poprvé umístěna pod jedinou autoritu. Sjednocení byl pravděpodobně mezi vlády majitele hrobky UJ z Abydos , možná Scorpio I er , a panování Narmer (až -3150). Ať je to jakkoli, během tohoto období se vliv vládců Horního Egypta postupně rozšířil na jih do Dolní Núbie a na sever do jižní Palestiny (v blízkosti dnešního Gazy ).
Mény, zakládající faraonPodle královských seznamech sestavených podle starých Egypťanů, zakladatel I I. dynastie a egyptské říše je Mény faraon. Podle spisů, které zanechali historici řecko-římské kultury, jako je Manetho ze Sebennytos nebo Diodorus ze Sicílie , je tento znak označován helenizovaným jménem Menes . Podle Herodota byl Menes prvním faraonem, který pobýval v egyptském hlavním městě Memphis . Toto město založil odkloněním toku Nilu, aby umožnil jeho založení na hranici mezi Horním a Dolním Egyptem . Jedna z nejvirulentnějších debat v egyptologii si klade za cíl identifikovat pololegendární postavu Mény / Ménès s historickým vládcem. Podle belgického Philippe Derchaina je Mény jméno, které vynalezli a posteriori samotní Egypťané, aby královské anály obdařili postavou zakladatele. Jméno Mény by jednoduše znamenalo „Někdo“ a tento panovník by byl podle definice neidentifikovatelnou postavou. Pro francouzského Jean vercoutter , Meny je legendární král, který v XVIII th dynastie byl spojován s bohy Min a Amun tím, že fonetiky .
Podle artefaktů objevených během archeologických vykopávek prováděných na nekropoli v Abydosu lze vyvodit závěr, že Kings Narmer a Hor-Aha se představili jako zakladatelé státních struktur. Na otisku pečeti , Narmer, první král I st dynastie , je také jmenován epiklézi z mužů (y), což znamená, že právě „Ten, kdo soupravy /, které báze (stát).“ Jeho nástupce Hor-Aha viditelně vyjádřil přání dokončit tuto základní práci. Na slonovinové etiketě tak jeho název Dvě milenky nese jméno Mény . Podle egyptské tradice fungovalo jako skvělý zákonodárce pouze půl tuctu faraonů. Mezi těmito reformátory jsou Ménès-Narmer, který kromě jiných zákonných opatření upustil od epizodických odpočtů daní a nahradil je každoročními defekty. Zavedení faraónského režimu v poslední čtvrtině čtvrtého tisíciletí je výsledkem dvou hlavních sociálních a ekonomických faktorů. Na jedné straně dokončení procesu neolitizace opuštěním kočovnictví a predace (rybolov, lov, shromažďování) ve prospěch zemědělství a sedavého chovu . Na druhé straně rozvoj obchodu (slonoviny, zlata, keramiky) ze Súdánu do Palestiny vyžadoval zvýšenou vojenskou a administrativní kontrolu, efektivnější, centralizovanější a autoritativnější na místech výroby a podél os oběhu, aby se zabránilo rabování a ztrátám.
Stavitelé pyramidOld Kingdom (-2700 až -2200) byl nejdelší období politické stability je známo, že starého Egypta . Kromě několika nomádských vpádů není vnitřní řád narušen žádnými vážnými vnějšími hrozbami. Centralizace státu, vytváří efektivní správu, která začala za Thinite rodů dosáhnout plné zralosti za Pharaohs III E a IV E rodů . Zemědělská prosperita založená na zavlažování nilské nížiny vytváří značné fiskální zdroje. To samé platí i pro obchodování s Nubia a oáz v libyjské poušti . Tyto příjmy zachycené královskou pokladnicí jsou použity ve prospěch královské rodiny a malé šlechtické elity, která má nad zemí převahu. S touto mocí se náboženská pojetí vyvíjejí směrem k zbožštění faraónské funkce. Panovník je považován za nástupce a ztělesnění boha sokol Horus , tedy z V. ročníku dynastie , také jako syn Ra , bůh hořícího slunce . Zvládnutí stavebních technik a řezbářství kamene umožňuje značný architektonický a umělecký vývoj. Toto období je nejlépe známé jako vrchol pyramid . V memfidské oblasti , v rámci nekropole v Gíze , Dahshur a Saqqarah , se poprvé postavil krok pyramidy (62 metrů vysoká) krále Džosera , později se kosodélníkový pyramida (105 m ) a červená pyramida (110 m ) ze Snefrou , pak tři monumentální pyramidy Khéops (147 m ), Khéphren (144 m ) a Mykérinos (66 m ). Tyto pohřební památky, stejně jako Velká sfinga, vyjadřují sílu faraonů té doby a ústřední postavení, které zaujímají ve společnosti.
Tato obrovská prosperity nebude však zůstávají pod V th a VI th dynastie . V důsledku kombinovaných účinků dezertifikace egyptské savany a vnitřního soupeření s královskou rodinou faraonská moc postupně ztrácí svůj lesk. Před ním místní hodnostáři stále více prosazují svou regionální politickou moc. Možné odrazy národních obtíží, výšky a architektonické kvality pyramid se snižují; Userkaf a Sahourê (≈ 48 m ), Néferirkarê (72 m ), Niouserrê (50 m ). I přes svou skromnost mají pyramidy Ounas (43 m ) v Pépi I. st. , Merenre I. st. A Pépi II (≈ 52 m ) hlavní výhodu v tom, že na svých pohřebních zdech zaznamenávají magické hymny a formule textových pyramid . Tento velmi heterogenní korpus je nejstarší písemnou zmínkou o lidském myšlení na toto téma. Tam jsou vyvolány posmrtná osirianizace faraóna a migrace jeho duše do nebeských zemí.
Khafre - IV th dynastie - Káhira Egyptské muzeum
Pepi II na klíně své matky. - VI th dynastie - Brooklyn Museum.
Po dlouhé vládě Pepiho II. , Který zemřel v jeho devadesátých letech , se faraonská monarchie zhroutila a jednota země zanikla (kolem 2200). Sociální, politické a dynastické nepokoje podkopaly zemi. Nastává anarchie. Královské pyramidy a nekropole jsou vypleněny svým bohatstvím a sousední bohoslužby jsou zničeny násilím a požáry. Královské sochy jsou rozbité a mumie faraonů vrženy do řeky. Ptolemaiovský historik Manetho ilustruje tento extrémní zmatek tím, že přehnaně tvrdí, že dynastie VII E. vidí, že sedmdesát králů uspělo za sedmdesát dní. VIII th rod je jistější. Jsou nepochybně potomky Pepiho II., Kteří z Memphisu uplatňují strašidelnou autoritu (asi sedmnáct králů za dvacet let). V tomto zmatku se objeví dvě odlišné faraonské síly. Na severu, v Héracleopolis jsou nastaveny po sobě vládci IX E a X E dynastií . Z jihu, řada Antef a Montouhotep z Théb ( XI th dynastie ) rozšiřuje svou pravomoc Abydos , kde hraniční oblast nastat mnoho vojenských střetů.
Postupně byla národní jednota přestavěna úspěchem zbraní ve prospěch Thebans. Za vlády Montouhotepa II bylo dokončeno znovusjednocení a začalo prosperující období Střední říše (≈ -2033 až -1786). Vrchol tohoto druhého zlatého věku je dosaženo v rámci XII th dynastii započaté Amenemhat I st po vypuzení Mentuhotep IV , poslední faraon části XI tého rodu . Během asi dvou set let následovalo po sobě sedm faraonů, různé Amenemhat a Sesostris . Venku, pod velením Sesostris III , je Nubia uvedena do souladu a uzamčena výstavbou pevností ve strategických bodech. Uvnitř administrativa se reformuje a umístí pod směrnic radě hodnostářů v rámci řádů Tjaty ( vezíra ), zatímco nomarchs (regionálními vůdci) jsou redukovány na jejich samostatnost.
Královské pohřební návrhy stále doporučují stavbu pyramid. Zvyk je stavět je z cihel s vrstvou vápence v Dahchour , Licht , Saqqarah , Mazghouna a Hawara (výška padesát až sto pět metrů). Tyto konstrukce, které jsou méně odolné a následně postrádají povlak, nejsou nyní ničím jiným než beztvarými shluky erodovanými větry. Middle Kingdom je skvělý věk egyptských klasiků. Literatura se používá ve prospěch autorských honorářů. V moudrosti neúnavně odměňované generacemi studentů je věrnost pozoruhodných faraonovi podporována, dokonce zvětšována a vznešena , jak je uvedeno v pokynech Phtahhotepa , Kagemniho a Amenemhata .
Od Hyksosu po dobývání faraonůS faraonů v XIII -tého dynastie (na Sobekhotep a Neferhotep ), monarchie ztratí podruhé ve své skvělé. Znovu nastal politický zmatek a rozdělení. Postupně se ztrácí plná kontrola nad zemí. Ve východní deltě Nilu , zabírá temnou XIV th dynastie a Linie Heqa-Khasout , na „Princes cizích zemí“ nebo Hyksósy XV th a XVI th dynastie . Během říše uprostřed získali tito semitští migranti stále větší moc. Na cestě do roku 1720 propustili Memphis a instalovali vládu specifickou pro Avaris . Částečně egyptští králové Hyksosu přijímají symboly faraonské monarchie, jako je název ( Sharekští králové , Yaqoub-Her , Khyan , Apophis atd.). Jejich vojenská převaha je založena na dříve neznámé bojové technice Egypťanů využívajících v bitvách koně spojky ( vůz ). Na jihu, okolo Théb , knížata XVII th dynastie (jehož Antef a Sobekemsaf ) udržovat egyptské tradice. Nejprve se mezi oběma tábory usadí jakýsi mír. Nepřátelství začíná Séqénenrê, ale Theban je zabit v boji. Jeho nástupci Kamosé a Ahmôsis však pokračovali v boji a Hyksôs byli nakonec vyhnáni po zajetí Avaris a Sharouhen (kolem -1540).
Sjednocený starověký Egypt vstoupil do třetího období prosperity, Nové říše . Od -1540 do -1070 nebo téměř pět set let, tři faraonské linie jsou víc: XVIII th dynastie of Amenhotep a Thutmose a XIX th a XX th dynastie s of Seti a Ramses . Během tohoto období musí království neustále hlídat své hranice se Středním východem . Aby ochránili egyptské zájmy v Sýrii-Palestině před Mittani , Hatti a Chetity , provádějí faraoni jako Thutmôsis III , Séthi I er a Ramses II plodná vojenská tažení (bitvy u Megidda a Kadesh ) nebo vedou intenzivní jednání. Na rozdíl od svých předchůdců již tito faraoni nejsou pohřbeni v pyramidách, ale v hlubokých hypogeech vykopaných v thébské hoře, slavném Údolí králů . Prosperita královské pokladnice je udržována díky důležitým poctám placeným poddanými národy. Gigantické stavby jsou plné, přerušované vysokými obelisky a kolosálními sochami. Důkazem je přehnanost chrámů Karnak , Luxor , Abydos nebo Abu Simbel . Pravá tvář těchto faraonů je nám známa prostřednictvím jejich mumií objevených v roce 1881 v královském úkrytu Deir el-Bahari . Bohatství jejich pohřebního kostela nebylo od roku 1922 ignorováno objevením pokladu z Tutanchamonovy hrobky . Navzdory bohatství je Nová říše přerušována vážnými krizi. Potýkají s nesnesitelný kléru z Amon , v Atonian reformy , koktání za Amenhotepa III a paroxysmální pod Akhenaton , končí s jeho konečné opuštění v převážně dezorganizovaného stavu. Monarchie, obnovit Horemheb , Sethi I. er a Ramsese II klesá opět po smrti Mérenptah protože ze soupeření mezi jeho potomky; síla Seti II byla zpochybněna na jihu Amenmesem .
Čas umocňuje Sethnakht a jeho syn Ramsese III , monarchie neúprosně zkapalní za panování jejich potomků v atmosféře velkého korupce ( Ramses IV se Ramses XI ). Tito faraoni, instalovaní na severu, v Pi-Ramses , postupně ztrácejí veškerý vliv na jihu tváří v tvář rostoucí politické moci Amunova duchovenstva . Pod posledním Ramsesem se velekněz Herihor stal jakýmsi pseudo-faraonem.
Libyjská anarchiePrvní tisíciletí před naším letopočtem je pro egyptskou monarchii obdobím úpadku, které začíná nejprve instalací dvou konkurenčních linií (mezi -1069 a -945). Na severu, v Tanis , Nesbanebdjed I st (Nesbanebdžed), syn Ramesse XI , nainstaluje XXI th dynastie , zatímco na jihu, Théby , ovládán proroků Amon . Spojení však udržují politická manželství. Nejslavnějším faraonským tanitem té doby je dobře Psusennes I er , syn velekněze Pinudjema . Královské pohřební praktiky panovníků Tanis jsou informovány objevem několika neporušených hrobek „ Trésor de Tanis “, které provedl v letech 1939–1940 a 1946 tým francouzských egyptologů vedený Pierrem Montetem .
Pro téměř století, mezi -945 a -850, faraonů libyjského původu byly u moci ( Mâchaouach a Libou ). Na Bubastis , Sesáka I st založil XXII E dynastii . Za jeho vlády získá egyptské království poněkud v zahraničí svoji moc. Odešel na tažení do Judy, kde obklíčil Jeruzalém, a poté šel do Izraele za Jeroboámem . Architektonickou činnost oživuje Osorkon II v Memphisu , Thébách , Bubastis , Elephantine . Královští synové dostávají v úplatku funkci velekněze Amona nebo funkci guvernéra Héracleopolis . Soupeření mezi těmito řadami princů bohužel vedlo království k problémovému období známému jako „libyjská anarchie“ (-850 až -730). Země je rozdělena mezi různé soupeřící faraony (až pět králů). XXII E dynastie vládnout společně s XXIII th a XXIV -tého . Sever je silně rozdělen mezi tucet Velmistrů, kteří v nejlepším případě uznávají svrchovanost jednoho z faraonů. Mezi -730 a -656, konflikt se odehrává o sloučení pod vedením XXV -tého dynastie Nubian po Napata . Nubian Pharaohs spravované anektovat na jih, ale zastavily na severu které stojí před XXIV th a XXVI th dynastie libyjský pevně instalované v deltě . Pod vedením Nubian Chabaka bylo postaveno mnoho památek v hlavních egyptských náboženských centrech: v Memphisu, Abydosu, Dendérahu, Esně a Edfu. Nubian vládci, velmi lpí na své vlasti, byli pohřbeni v malých pyramid postavených v nekropole El-Kourrou blízkosti Napata ( dnešní Sudan ). Během tohoto období se Asýrie vynořuje a poté se vyvíjí jako velká vojenská síla Středního východu . V roce -671, za vlády núbijského Taharqa , Asyřané z Assarhaddonu vstoupili do Egypta a dobyli Memphis; v roce -663 pod Assurbanipalem vykořisťují armádu Tanoutamonu a drancují Théby s bohatými kultovními poklady.
Svatá renesanceSvými prvními temných zástupců se XXVI th dynastie ze Sais je jednoduchý první regionální orgán musí koexistovat s posledními členy XXV -tého dynastie Nubian . To se změnilo v počátcích dlouhé vlády Psammeticha I. sv. (-664 až -610). Využil asyrského oslabení a podařilo se mu znovu sjednotit Egypt; nejprve likvidací vůdců delty se židovskými a řeckými žoldáky ( Ionians , Carians a Dorians ), poté anektováním Thebaidu ustanovením její dcery Nitocris za božskou ctitelku Amona a shromážděním velekněze Montouemhata .
Po návratu stability a míru se země otevírá středomořskému obchodu s Fénicíí a řeckými městy. Staré náboženské hodnoty jsou zachovány. V oblasti umění umělci vklouzli do archaické formy kopírováním děl ze staré a střední říše . Za vlády Neka II. Vládl Egypt Palestině tři roky po svém vítězství v bitvě u Megidda proti Josiahovi , judskému králi . Porážka způsobené mu Nabuchodonozora II v Karkemish do -605 přinutí opustit tento majetek. Psammétique II vede kampaň v Núbii v roce -592, kde sestupuje ke třetímu kataraktu Nilu . Jeho syn Apriès vedl zásahy v Palestině, zejména proti Babylóňanům . V roce -570 byl zabit během občanské války mezi ním a generálem Amasisem . Staňte se faraonem, druhý vládl čtyřicet pět let od -571 do -526. Je pravděpodobné, že všichni faraoni ze Saite byli pohřbeni ve svém městě, v ohradě chrámu Neith, z nichž dnes už nezbylo mnoho. Také je známo jen několik jejich Shabtis .
V -525, že Peršané z Cambyses II napadly Egypt po svém vítězství v Peluse proti mladému Psammetique III . Ten je deportován do Susa , perského hlavního města. Během 121 let, Peršané převzal správu země ( XXVII th dynastie Achaemenid). Využívat vnitřní spor v Perském královské rodiny, egyptský Amyrtaeus , princ Sais , byl vyhlášen faraóna a -404 rozšířila svou pravomoc k Asuánu (pouze zástupce XXVIII th dynastie ). Jeho rival Néphéritès jsem poprvé přišel k síle (-398 až -393), založil XXIX th dynastie a přesunul hlavní město do Mendes . Po jeho smrti propukla nástupnická krize, díky které Achôris vyhrál sázku (-393 až -380). Pharaohs Nectanebo I st (-380 až -362) a Nectanebo II (-360 až -343) na XXX th dynastie , pocházejících Cebneceret , jsou nejznámější poslední dva egyptští faraoni namáhat. Prvnímu se podaří odvrátit Peršany, ale druhý je poražen Artaxerxem III poté, co byl ohromen v Peluse . Utekl do Núbie, kde jsme ztratili přehled. Podle legendy, kterou ohlásil Alexandr Říman ve verzi Pseudo-Callisthenes , by Nectanebo odešel do exilu v Makedonii , v antiperském táboře.
Ptolemaiovské obdobíDruhá perská nadvláda ( XXXI th dynastie ), trvá jen deset let (-343 až -332). Když Alexandr Veliký , král Macedon , v jeho válce proti Peršanům , vstupuje do Egypta , země je dodáván bez větších srážkách ze strany satrap Mazakès. Dobyvatel okamžitě přejde do oázy z Siwa kde věštírna ho uznává jako syn boha Amona a faraóna. Po smrti Alexandra v roce -323 se Egypt zmocní diadoch Ptolemaios, syn Lagosu . S ním se otevírá dlouhé ptolemaiovské období více než tří století (-323 až -30). Čtrnáct z jeho potomků ho následuje pod jménem Ptolemaios ( egyptská dynastie XXXII ). Jejich královny hrají významnou politickou roli v kontextu pokrvných manželství (různé Bérénice , Arsinoé a Cléopâtre ). Posledním představitelem linie je Ptolemaios XV ze vztahu udržovaného Kleopatrou VII s Juliem Caesarem . Ptolemaiové, kteří byli založeni v Alexandrii , jsou především králi řecké kultury a jejich hlavní město plně patří helénské civilizaci . Jejich zahraniční politika je zaměřena na středomořský svět . Stejně jako egyptští faraoni dobyli první tři Ptolemaios Palestinu a Sýrii. Jejich skutečný horizont je však řecký. Představují tak námořní říši s anexí Kyrenajiky , Kilikie , Carie , Kypru a ostrovů v Egejském moři . Období není osvobozeno od egyptských vzpour. Pod Ptolemaiosem V přišli domorodí faraoni Hourunnefer a Ankhounéfer, aby osvobodili Thebaida . V hlavním městě, za posledních lagů, je politická vřava hlavně kvůli samotné královské rodině. Rodovou linií otřásají nespočetné zápletky, intriky, zrady a atentáty. V provinciích je mnoho chrámů rozšířeno nebo přestavěno, včetně chrámů Edfu a Philae . Slabina alexandrijské vlády upřednostňuje samostatnost egyptského duchovenstva, které pravidelně těží z velkých daňových výjimek. Po námořní porážce Actia v roce -31, sebevraždě Kleopatry VII a atentátu na Ptolemaia XV v roce -30 se Egypt dostal pod římskou nadvládu tím, že se stal provincií Říše spravované prefektem .
Síla faraóna si klade za cíl udržovat soudržnost dvojitého království tvořeného Horním a Dolním Egyptem ; každá část má své vlastní heraldické symboly a vlastní ochranná božstva. Během korunovace dostal faraon sadu symbolických předmětů královské rodiny: koruny, čelenky, žezla. Jeho vazby na božskou sféru se projevují vytvořením posvátného jména složeného z pěti různých titulů.
Egyptské myšlení klade velký důraz na koncept duality . Celá realita je vyjádřena jako spojení dvou protikladných, ale spárovaných modalit. V Osirianově mýtu jsou Horus a Seth „Dva bojovníci“ nebo „Dva společníci“, zatímco Isis a Nephthys jsou „Dvě sestry“ nebo „Dva truchlící“. Faraonská monarchie je také představována jako dvojí instituce, ve které jsou sjednoceny Horní a Dolní Egypt . Jako politický symbol egyptské jednoty je faraon „pánem dvou zemí“ ( neb-taouy ), protože je především postavou, v níž se projevuje politická unie obou částí země. Tato jednota dvou zemí je často vyvolávána scénou známou jako Séma-taouy nebo „Reunion of the Two Lands“. Tento dekorativní motiv se často objevuje na dvou bočních stranách královského trůnu. Jižní závod, bílé lilie a severní rostlina, papyrus, se intenzivně vzájemně svázány Horus a Seth nebo dvěma hapy (duch povodně) kolem hieroglyfem části průdušnice tepny ( SEMA ), což je ideogramem který evokuje představy jednota a znovusjednocení. Od počátků egyptských dějin jsou bohyně Nekhbet a Ouadjet dvě opatrovnické bohyně faraonské dvojí monarchie. Objeví se dvě bohyně poprvé společně na etiketě v eben objeven v hrobce datem z doby vlády Hor-Aha ( I re dynastie ). Tato ochranná funkce jim je poté přiřazena až do konce faraonského královského rodu a dokonce i dále. V chrámu Esna , Tiberius ( římský císař od 14 do 37 ° C), tak představuje mezi nimi jako faraon korunovaného pšent .
Scéna ze Séma-taouy . Throne of Sesostris I st , XII th dynastie , Egyptském muzeu v Káhiře .
Korunovace Ptolemaia VIII , Edfu .
Atributy faraóna nebo faraonských odznaků jsou souborem symbolických předmětů egyptské královské rodiny. V ikonografii se faraoni odlišují od svých předmětů atributy, které představují tolik symbolů jejich funkce. Bohové, původní držitelé královské moci, mohou také nosit některé z těchto odznaků. Faraon se na veřejnosti nikdy neobjevuje nahý s ohledem na svou božskou funkci. Od prvního egyptské dynastie je bílá koruna z Horního Egypta, byl nošen velmi často; stejně jako červené korunu z Dolního Egypta a dvojitou korunou kůlny . Druhé někdy přizpůsobuje Nemes čelenku , skládaný a pruhované hadřík. Později je modrá čelenka khepresh v Nové říši zcela běžná . Mocný symbol ochrany, serpent- uraeus vždy obklopuje královský čelo na všechny příležitosti. Žezla jsou další symboly nadvlády. Crosse- heqa a flagellum- nekhekh s pasteveckých aspekty , ukazují, že faraon je pastýřem svého lidu, vedení a jejich ochranu. Mezi další atributy patří býčí ocas připevněný k zadní části bederního rouška (symbol plodnosti a mužnosti), slavnostní vousy (symbol autority a moudrosti), šály, sandály a bederní roušky. Všechny tyto posvátné insignie svěřily jejich držiteli civilní autoritu jako nejvyššího velitele státní správy, vojenskou autoritu jako náčelníka armád a náboženskou autoritu jako pozemského představitele bohů. Každá paráda má svůj vlastní symbolický význam. Každý z nich je mocný magický amulet, jehož úlohou je chránit faraóna před veškerým nebezpečím a držet od něj nepřátelské síly, které pronásledují vesmír (neviditelní démoni, egyptští rebelové, nepřátelské země).
Ve starověkém Egyptě, stejně jako v jiných starověkých nebo primitivních společnostech, je pojmenování člověka těžké s významem. Jméno dítěte obvykle uvádí matka při narození. Vybírá se podle místních náboženských přesvědčení nebo odráží konkrétnější rodinné zájmy. Ze Staré říše , v době korunovace, dostal každý nový faraon oficiální titul složený z pěti po sobě jdoucích jmen. Ty definují podstatu královské osoby a zároveň představují ideologii moci. Navazují na sebe v neměnném pořadí; Name of Horus je název Nebty je název Zlatý Horus , o jménu Nesut-Bity a název Sa-Re . Královská jména jsou zcela přirozeně naplněna silnou politicko-náboženskou symbolikou, protože mají za cíl integrovat držitele faraonského úřadu do sféry posvátné. Během vlády, kdy dojde k důležité události (vojenské vítězství, oslava jubilea), lze název upravit tak, aby ji evokoval. V celé civilizaci jsou určité pojmy vždy zmiňovány v titulech, jako je moc, kompetence, plodnost, vitalita nebo spravedlnost ( Maat ). V egyptských myšlenkách dává jméno život tomu, co označuje, a jeho zničení znamená magické vyhlazení jeho majitele. Z toho plyne důležitost, kterou faraoni přikládají jménům, která je označují, a neúnavnost, s jakou kladivem nenáviděného předchůdce tloukli.
Například, dáváme čtení pod titulárního Pharaoh Psammetichus II , zástupce XXVI th dynastie , která vládla mezi -595 a -589:
Královský titul je úzce spjat se sochami a dalšími ikonografickými vyobrazeními faraóna. Anonymní socha je nemyslitelná, protože absence jména držitele královské kanceláře by mu mohla odepřít výkon pozemské královské moci. Stejně jako na obrázku je jméno známkou faraónovy přítomnosti. Také v chrámech je jméno faraóna všudypřítomné a postava vyrytá na stěnách, stropech a sloupech.
korunovace, slavné zjevení | ||||
| ||||
khaou |
Korunovace (nebo korunovace) faraona je složitý obřad tvořený souborem obřadů určených k zahájení nové vlády. Jedná se o náboženský festival pořádaný kněžími po pohřbu předchozího krále do sedmdesáti dnů po jeho smrti (čas potřebný k mumifikaci ostatků). Luxusní obřad je takový, že pro egyptology je až dosud nemožné jej rekonstruovat do nejmenších detailů. Dostupná dokumentace (ikonografie a texty) zdůrazňuje několik důležitých skutečností; odchod z paláce, lustrace, vstup do chrámu, uložení korun, intronizace, vyhlášení titulu. V první řadě je to advent, což je efektivní převzetí moci příštího rána po smrti předchozího faraóna. Příchod se tedy může uskutečnit kdykoli během roku. Tento den je také začátkem výpočtu let vlády. Naproti tomu datum korunovace souvisí s příznivou kosmickou událostí. Ve Středním království se korunovace koná na Nový rok na začátku nilské povodně (konec června ). V Nové říši se datum shoduje s opětovným objevením se měsíce na obloze, o čemž svědčí texty týkající se Amenhotepa I. st. , Thutmosa I. st. , Amenhotepa II. Amenhotepa V ( Achnatona ) a Ramzese II . Obřad se může konat také během slunovratů a rovnodenností .
V egyptských textech je akt korunovace představován jako božské zjevení ve světě: khâou nesout „zjevení krále Horního Egypta“, khâou bity „zjevení krále dolního Egypta“ a khâou nesout-bity „zjevení král Horního a Dolního Egypta “. Termín khaou „zjevení“ se také používá k označení korun nosených panovníkem. Jedná se o podstatnou derivaci slovesa khâi, což znamená „objevit se, zářit“. Toto sloveso se používá k popisu ranního východu slunce, když jiskří nad obzorem. Faraon je tak od počátku asimilován na Re , boha slunce. V hieroglyfickém psaní jsou khâi a khâou dva pojmy obnovené ideogramem kopce převyšujícím jakési vějíře fanoušků. Toto halo lze interpretovat jako první sluneční paprsky na Zemi. V nejstarších výskytech obsahuje tato halo čtyři soustředné pásy různých barev (modrá, zelená a červená); takže můžeme vidět věrohodné vyobrazení duhy .
Ramses II korunovaný Sethem a Horem. Velký chrám Abú Simbel , XIX th dynastie .
Horus a Seth korunovat Ramsese III , XX th dynastie , egyptské muzeum v Káhiře .
Podle cyklické vzhledem k času ze starých Egypťanů , do konce roku je čas nebezpečí a protržení. Během pěti epagomenálních dnů zažívá prospěšná síla božstev a faraona, jejich dědice, oslabení, které musí napravit obřady regenerace. Většinu liturgie dokumentuje papyrus v Brooklynském muzeu . Použitý jazyk sahá až do Střední říše, ale pozdější kopie pocházejí z pozdního období následováním liturgie revidované v Nové říši . Podle narážky, obřad je také zaznamenána na ostění dveří jednotlivých chrámů z doby Ptolemaiovců v Karnak , Edfu a Philae a neobjeví hymnusových nabízející v Knize mrtvých (kapitola 168 A / B).
Obřad je pokračováním určitých ceremoniálních intronizačních gest. Koná se poblíž a na nádvoří Maison de Vie , čtrnáct dní před vypuknutím nilské povodně , mezi prvním z epagomenálních dnů a 9. měsíce měsíce Thout . Původní město obřadu není známé, možná Heliopolis , ale rozšířilo se po celé zemi a bylo realizováno ve velkých provinčních chrámech. V Edfu se potvrzuje také první měsíc Tybi , výroční den korunovace Hóra , před zasetím polí a v souvislosti s každoroční investiturou Posvátného sokola . Faraon nebo v případě, že jeho rituální náhradník ( kněz krále ) podstoupí dlouhý ceremoniál znovuzrození, kde je monarchická moc potvrzena asimilací královské osoby Re slunečnímu bohu Heliopolisu a Horovi , synovi „ Osirisi . V první fázi, během ceremoniálu Velkého obléhání , je faraon očištěn od miasmat minulého roku. Dostává kameninové amulety (glyfy ânkh a ouas , život a moc) a také královské ozdoby (šátek, korunky, bederní roušku). Devětkrát, Pharaoh je pomazán preventivních masti určené k odpuzování zlých duchů (vztek mrtvý, vyslanci Sekhmet , démoni jatek o Bastet ) a něco škodlivého. Ve druhé fázi, během dnů Obřadů klanění Hóra, které udělují dědictví , se odehrává operativní magie, kde je na ruce krále nakreslena glyfová „královská funkce“. Stejný znak je vyroben z rozžvýkaných strouhanek, které musí král požít. Po začlenění „funkce“ do těla krále je uplynulý rok symbolicky pohřben v podobě dortu obaleného v bahně nového roku. Potvrzení je dokončeno dodáním čtyř pečetí, dvou na jméno Geb a dvou na jméno Maat a Neith , umístěných pod hlavou krále. Ten leží na obřadní posteli během simulovaného spánku, který evokuje smrt. Na novoroční ráno se faraon probudí, mladý a obnovený. Rituál pokračuje různými gesty, včetně masakru nepřátel symbolickým stětím sedmi rostlin, obětmi podzemním bohům a královským předkům, kteří jsou Horovými následovníky, a rozmístěním devíti ptáků nad hlavu krále.
Party-Sed | |||||
| |||||
heb-sed |
Jako všechny lidské bytosti, i faraon podléhá stárnutí a oslabování své síly. Díky své blízkosti k bohům však může tyto škodlivé aspekty překonat pomocí regeneračních rituálů, které má privilegované. Od počátků faraonské monarchie si faraoni osvojili zvyk slavit na konci třicetileté vlády jubilejní svátek Heb-Sed (neboli Svátek Sed ), který se pak opakoval v kratších intervalech; obvykle každé dva až tři roky. Navzdory důležitosti egyptské dokumentace je velmi obtížné získat přesnou představu o vývoji festivalu Sed, který se zdá trvat nejméně pět po sobě jdoucích dnů. Jeho význam jde hlouběji než pouhá oslava královy dlouhověkosti. Ve své podstatě jde o rituál regenerace, při kterém se obnovuje magická síla a fyzická síla faraóna při cvičení, stejně jako jeho vztah k božstvům a k lidem.
Část jubilea znovu potvrzuje světskou moc faraóna prostřednictvím obřadu o zemi, známého jako „zasvěcení pole“. Na zemi dvě značky ohraničují závodní dráhu orientovanou na jih-sever. Tento prostor symbolizuje územní limity země, ve které se faraonská moc vykonává. Faraon se čtyřikrát pohyboval velkými kroky mezi oběma památkami, aby znovu potvrdil své územní nároky na zemi a na celé stvoření. Tato rasa však není ústředním rituálem jubilea. V hieroglyfickém psaní je jubileum psáno se zkratkou tjentjat, což představuje dvě sousední tribuny. Tímto způsobem se míní, že ústředním rituálním aktem je obnovení dvojité faraónovy korunovace, jednou jako krále Horního Egypta , podruhé jako krále Dolního Egypta . Během svátku prochází faraon různými stavy bytí na mystické cestě. Každá fáze je symbolizována nošením konkrétního kostýmu. Tyto různé slavnostní kostýmy se objevují v takzvaných „osiriackých“ sloupech. Tyto dekorativní prvky patří do architektury chrámů královského kultu postaveného během Střední a Nové říše . Díky kolosálním sochám ( vysokým 1,95 m až 9,50 m ) opřeným o sloupy se faraon zdá stát a statický s oběma rukama zkříženýma na prsou; například Hatshepsout v Deir el-Bahari a Ramses II v Ramesséum . Tento postoj připomíná představy boha Osirise , zvláště když je faraon oblečen v pohřebním plášti, díky němuž vypadá jako mumie. Texty vyryté na sloupech však jasně svědčí o jubilejním kontextu: „Poprvé na svátku - Sed; ať je nadaný životem! " , " Poprvé na večírku-Sed; kéž oslavuje mnoho jako Re věčně! "
Vyvolání dvojitého korunovaci během slavnosti-Sed z Sesostris III . Léta vlády (ploutve) jsou dány znamení Horus a Seth - XII th dynastie - vyřezávané blok krátký Medamud .
Pilíře "Osiris" z Hatšepsut v Dér el-Bahri - XVIII th dynastie .
Faraonský stát je výsledkem spojení několika prvků: jmenovitě jednotná autorita faraóna, vymezené území Egypta, kulturní homogenita populace, vládní a správní centralismus, regionální dekoncentrace čtyřiceti dvou nomů , společná psaní zákoníků, soudních a vojenských struktur a bohatých zemědělských a řemeslných zdrojů. Ma'at je ideologie rozhodnutí vyplývá, že standard, který legitimizuje všechny orgány a všechny chování člověka. Tento odkaz se uplatňuje na všech úrovních sociální hierarchie, od nejskromnějších po nejvyšší.
Faraon je absolutní a posvátný monarcha, který ve své osobě soustřeďuje výkonnou, zákonodárnou a soudní moc. Despotické a tyranské závěje mu hra Maat zakazuje. Egyptologická literatura obecně tento pojem označuje pojmy „Pravda-Spravedlnost“ a „Kosmická harmonie“, ale musíme také přidat pojmy „prosperita“ a „válečné vítězství“. Stručně řečeno, Ma'at je princip života; soubor podmínek, díky nimž se život objevuje a obnovuje. Jeho opakem je pravdivý isefet, který zuří aspekty společenského života (krádež, lhaní, chamtivost, krutost, hněv, útok, násilí). Podle textů jako Lamentations of Ipou-Our a Prophecy of Neferti jsou období velkých krizí charakterizována společnou nepřítomností Ma'ata a faraóna. Ten je jeho pozemským garantem, tím, kdo svým projevem a chováním vybízí každého jednotlivce, aby dodržoval poctivé praktiky.
V celé historii egyptské monarchie je faraonský diskurz charakterizován antinomií mezi pojmy Maat a isefet . Z textů pyramid , faraon je „ten, kdo staví Maat v místě isefet “ a „ten, kdo přináší Maat , který tlačí zpět isefet “. Podle Bernadette Menu toto tvrzení shrnuje dvě základní funkce egyptského krále. Faraon jako bojovník odrazuje Isefeta válkou proti útočníkům a lovem proti divokým zvířatům. K dosažení tohoto cíle je nutné mít vojenský aparát (vojska, policie). Ve své výchovné roli přináší faraon Ma'ata vykonáváním agrárních obřadů a zaručením své neutrality dobré spravedlnosti (zákoníci, soudci); zejména pokud jde o vymezení polí po každoročních povodních.
Starověké civilizace Řecka a Říma založily své politické společnosti na konceptu společenství svobodných občanů ( polis et civitas ). Ve starověkém Egyptě , kde je tento fenomén starší, nebyl základ lidských skupin založen na občanství, ale na konceptu linie . Počet řádků není založen natolik na krvavých vazbách, jako na společném sdílení duchovního kultu věnovaného společnému předkovi (otcovskému nebo mateřskému). Každá linie má svou vlastní právní subjektivitu, která jako nefyzická právnická osoba má práva a povinnosti s mandátem zastoupení pro soubor rodin žijících na stejném území. Agentem rodu je ten, kdo vykonává politickou autoritu, a ten, kdo vykonává kult předků. Je rovněž odpovědný za provádění obřadů zemědělské plodnosti, protože před obděláváním polí je nutné oslovit předky, aby doufali v dobrou úrodu. Během předdynastického období se vesnické linie postupně spojovaly a vytvářely větší oblasti. Tato území jsou odkazoval se na egyptské termínu sepat ( jméno v Řekovi), což je slovo, které se určí v hieroglyphic psaní obrazem jako zavlažované oblasti. Tito nomové, původně autonomní kmenová území, se za prvních dynastií stali regionálními divizemi spravovanými úředníkem: nomarchem, jehož úkolem je uplatňovat královskou vůli a tradiční zvyky starých linií.
V průběhu egyptské historie si nomové uchovali svoji vlastní legitimitu založenou na uctívání místních bohů ( Anubis v Cynopolisu , Horus v Edfu , Hathor v Dendérahu , Seth v Noubtu atd.) Pro Egypťany je lidská komunita především velká rodina pod ochranu společných předků, jmenovitě nakonec velkých egyptských božstev . V silných obdobích ( stará , střední a nová říše ) sdílí faraón moc s bohy jmen, která tato královská nadvláda ztělesňuje sokol Horus , symbolický bůh monarchie a dobyvatel Setha , rozsévač problémů. Ve slabém období (tři přechodná období) je královský majestát rozdělen mezi bohy Nomů a jejich představitele (nomarchy), kteří čekají na nového silného krále schopného sjednotit se celá země.
Mezi texty odkázanými starověkým Egyptem patří žánr proroctví, ve kterém mudrc schopný předpovídat budoucnost oslovuje faraóna pateticky. Jsou známy dva hlavní texty; že Pláč z Ipou-Our a Proroctví Neferti . Popisují egyptské království zpustošené strašnými událostmi, kdy vládnou zloději, kde chybí veškeré štěstí a narušují se přírodní cykly:
"Vezmeme si válečné zbraně, země bude žít ve zmatku." Uděláme hroty šípů z mědi, budeme žádat o chléb s krví. Budeme se smát tváří v tvář utrpení, nebudeme už plakat tváří v tvář smrti, nebudeme již během smrti dodržovat rituální půst. Srdce člověka se bude zabývat pouze sebou. […] Popisuji vám syna jako protivníka, bratra jako nepřítele, muže vraždícího svého otce. Každá ústa budou naplněna tímto pořekadlem: „Pouze můj zájem se počítá“. "
- Proroctví o Neferti (výtažky). Překlad A. Fermata a M. Lapiduse.
Egyptské prostředí obecně považuje tyto dva texty za popis závažných politických a sociálních narušení prvního přechodného období, které mimo jiné vidělo drancování pyramid staré říše . Podle egyptologky Miriam Lichtheimové jsou egyptská proroctví spíše součástí symbolické perspektivy. Pouze spravedlivý a mocný faraon je schopen ukončit chaos. Pokud je faraonova vláda špatná, není-li dodržována Maat (božský zákon), převezme chaosefet , šíří se zlo a vládne nespravedlnost. Čtení knihy Exodus nás zvyklo na to, že vidíme faraóna jako nespravedlivou bytost, která vládne svým poddaným násilím a podmaněním . Egyptští mudrci však měli faraonskou instituci zcela opačné vnímání. Na obloze nejsou kosmické síly schopné fungovat bez Ra , pána bohů. Na Zemi nemohou Egypťané prosperovat bez faraóna, pána lidí. Veškerá lidská činnost musí nutně zapadat do struktur faraonského státu představovaného jako pozemské provedení nebeské vlády Re. V tomto ideologickém rámci úspěch individuální existence nutně vychází z jeho loajality k faraónovi; sám je asimilován k životodárným bohům:
"[...] Spojte se s Jeho Veličenstvím ve vašich srdcích; je to bůh Sia, který přebývá v srdcích a jeho oči prohledávají každé tělo. Je to Re , díky paprskům, které vidíme, a osvětluje Double Country více než sluneční disk. Je také tím, kdo činí Zemi zelenější než její Nil v její potopě poté, co naplnila dvě země silou a životem. [...] Dává sílu svým společníkům a výživu těm, kteří následují jeho cestu. Král je ka ; jeho ústa jsou hojná. Je to on, kdo vytváří, co bude. Je Khnum pro všechna těla, která plodila bytosti, které vznikly. Je to Bastet, kdo chrání Dvojí zemi. Ten, kdo ho zbožňuje, najde pomoc. Ale je to Sekhmet pro ty, kdo přestupují jeho řád; a toho, koho nenávidí, zaplaví trápení. Bojujte za jeho jméno, projevte úctu k jeho životu; budete tak osvobozeni od jakéhokoli škodlivého jednání; ten, koho král miluje, bude imakhu . Neexistuje žádný hrob pro toho, kdo se vzbouří proti Jeho Veličenstvu, a jeho mrtvola je hozena do vody. Udělejte to a vaše tělo bude zdravé a prosperující. Zjistíte, že to platí na věčnost. "
- Royalistický pokyn Séhotepibrê (výňatek). Překlad Claire Lalouette .
Podle konceptů královské ideologie je faraonova povaha dvojí: lidská a božská. Pojem faraonova božství se postupem času vyvíjel. Za Staré říše byl faraon v podstatě bůh zodpovědný za udržování pořádku v stvoření. Podle dominantní teologie je jako bůh slunce Re, jehož je synem. Po politických otřesech v prvním přechodném období , v období Střední říše , se faraon přiblížil svým poddaným. Je vybrán Ra a hraje roli prostředníka. V Nové říši je faraón tělesným synem boha, jeho semene. Jsou zvýrazněny synovské vazby mezi králem a bohy. Od Thutmosa III . Se božství faraóna stává nástrojem moci a legitimita je v případě potřeby prokázána mýtem teogamie nebo potvrzena použitím věštce v chrámu Amonově . Faraonovo božství je vždy využíváno k politickým a propagandistickým účelům. Čím méně je vstup na trůn oprávněný, tím více vládnoucí král má problémy s prokázáním, že byl vybrán mezi všemi a že ho bohové určili, někdy dokonce od jeho narození.
Božský aspekt osobnosti faraóna je vyjádřen konceptem Ka Nesout nebo „Ka krále“. Ka je králův jiný subjekt, jeho temperament, jeho dvojník, jeho nesmrtelný element. Prostřednictvím svého Ka je faraon spojen s bohy a je integrován do celé linie svých královských předchůdců. Ve scénách teogamie se Ka objevuje současně s tělem během početí. Faraon se však nestane božským, dokud se nespojí se svým Ka, když se jeho lidská podoba spojí s tímto nesmrtelným prvkem. K této fúzi dochází při korunovaci, když jedinec zaujme své místo na Horově trůnu . Faraon je skutečně považován za zosobnění Horova Ka. Díky královské funkci se král stává bohem, to znamená, když se král plně ztotožňuje s Horem, synem Osirise, as Re , bohem stvořitele, jehož je synem. Králův Ka může být materializován různými způsoby. Nejpozoruhodnější formou je socha kolosu vysoká několik metrů. Ramses II používal tento propagandistický prostředek více než všichni ostatní faraoni ; v Memphisu , Thébách , Pi-Ramsese nebo Abu Simbel umístěním u vchodu do chrámů. Tyto kolosy jsou více než dekorativní předměty. Jedná se o předměty uctívání určené k úctě k lidem. Tyto sochy hrají roli přímluvce u bohů, protože v sobě nesou část božské podstaty panovníka.
Egyptský chrám je posvátné místo, které vítá na zemi součástí božské věčnosti . Hluboko ve svatyni božská socha v sobě koncentruje tajemství kosmických sil působících ve vesmíru. Ve stanovenou dobu kněží pečují o sochu přesnou domácí péčí. Teoreticky je faraon jediný oprávněný přiblížit se k soše. Ve skutečnosti je fyzicky nepřítomný a nahrazují ho kněží, jeho náhradníci. Faraon je však obrazem všudypřítomný. Celá výzdoba stěn je věnována jeho setkání s božstvím. Provádí se mnoho gest nabízení. Nápoje, jídlo, ozdoby, masti a minerály se přinášejí k udržení božských sil, které zajišťují prosperitu v zemi. Podle některých textů se faraon vystavuje horlivosti a upřímnosti pod závislost bohů. Z IV th dynastie , královská sochařství je znázorněno na úslužných postojů; klečet s rituálními předměty v rukou nebo je zvedat gestem obětování a uctívání. Toto podání má jako důsledek poslušnost. Faraon musí použít příkazy přijaté bohy. Tyto božské řády jsou velmi rozmanité; postavit chrám, zahájit expedici, postavit pár obelisků , kopat studnu v poušti atd.
Biologický rytmus božstev je modelován podle rytmu lidí se střídáním spánku a bdělosti a nutností krmit se. Úlohou faraóna je udržovat tuto vitalitu. Veškeré bohatství, všechno oblečení, všechno jídlo, které se sbíhá v chrámu a jeho skladištích, je smluvní povinností mezi bohy a lidmi, ale faraón je jediným garantem a odpovědným za to. Jako referenční koncept Ma'at umožňuje faraónovi udržovat důvěrný kontakt s božskými silami působícími na Zemi z nebe. V ikonografii chrámů je nabídka Ma'ata scénou, která ukazuje, že faraón drží božstvu koš, na kterém sedí Ma'at. Tímto gestem faraón spouští božské cykly, které zajišťují život. Nabídnutím pozemského Ma'atu jako jídla ukazuje božstvu, jemuž je adresován, že je schopen zorganizovat všeobecné blaho. Na oplátku za tento dar, nepochybně nejcennější ze všech, faraón získává od bohů, které systém snáší, vysláním vesmírného Ma'ata, což jsou cykly času a ročních období.
Starověký Egypt založený svou prosperitu na vodách Nilu . Roční režim řeky se vyznačuje dvěma extrémy; povodeň a nedostatku vody , který se neustále opakuje. Každý rok v červnu na potopu čeká vzrušení a netrpělivost. Fatalismus, doufáme v dobrou úroveň záplav. Egypťané si nikdy nedokázali představit, že by faraón dokázal ovládnout (jako bůh) fenomén povodně. Jeho role je menší a omezuje se na získání benevolence božstev; pravidelnost a hojnost vody je zajištěna prostřednictvím bohoslužeb. Spolupráce mezi faraonem a bohy je věcí vzájemného přežití. Dodávka oltářů v chrámech závisí na povodni, která je poskytována pouze za podmínky pravidelné a velkorysé služby. Ve spojení s bohy je faraon garantem úrodnosti půdy a úrodnosti stád chovu. Obecné blaho obyvatelstva je mimo jiné zajištěno prováděním každoročních slavnostních rituálů, které mají před kultivací půdy vyvolat prosperitu zemědělství. Během stoupajících vod potopy provádí faraon rituály, ve kterých úrodná síla Hpy je podporována nabídkami vrženými do řeky; chleby, koláče, květiny, ovoce, sošky na obraz boha. Jako nejvyšší kněz může také nařídit další oběti, pokud je povodeň považována za nedostatečnou. Ze Starého impéria , nicméně, hladomory byly zmíněny. Královská prozřetelnost je však prezentována jako pravý opak pohrom hladomoru. Tím, že nařídil otevření rezerv, faraon ukončil chudobu a taková nadpřirozená moc zajišťuje obecnou hojnost.
Egyptské náboženské představivosti dominuje mýtus o původním konfliktu mezi Re a hadem Apophisem . V této pesimistické vizi nekonečně ohroženého vesmíru je současný výraz „pískoviště Apophis“ metaforou, která se používá k označení „ hladomoru “ a obecně „nouze“. Avšak pro tento starověký lid, s velmi globalizující myšlenkou, se mytické, politické, sociální a individuální krize vzájemně vztahují. Také když v mýtu Re zvítězí nad Apophisem, pak na zemi je to faraon, kdo zvítězí nad veškerým hladomorem, epidemií, vzpourou a válkou. Z tohoto pohledu je každý rebel, vetřelec a plenitel projevem prvotního chaosu. Chaos, který musí faraón vymýtit svou válečnou mocí. Scéna „masakru nepřítele“ je vyobrazením královského triumfu, jehož reprodukce pokračuje během tří tisíciletí faraonské civilizace. Faraon je zobrazen stojící, vyzbrojený kyjem a drží za vlasy klečícího nepřítele. Klub je vysoký, připravený rozbít lebku vyděšeného zajatce, ruce zvednuté v posledním obranném gestu. Hlavní bitevní tank byl představen do Egypta během Second středním období , kdy Delta Nilu byl pod nadvládou Hyksos . Oni byli vyhnáni z království tím Ahmose na začátku XVIII th dynastie . Protože válečný tank hrál hlavní roli ve vojenských operacích, stal se novým symbolem faraonské moci. Král je zobrazen stojící ve svém voze a hádže své nepřátele šípy. Historických reprezentací tohoto druhu je do Thutmosa III relativně málo , ale množí se pod Ramsesem II v Karnaku , Luxoru , v Ramesseu a v núbijských chrámech . Symbol egyptského útlaku, obraz faraóna na jeho voze je porušen v knize Exodus, když je egyptský vůz pohlcen v moři, obětí moci Boha Mojžíše .
Starověký Egypt je civilizace, která není známa profesionálních soudců. Bez ohledu na jejich hierarchickou hodnost vykonávají faraonovi úředníci soudní moc spojenou s jejich funkcí. Nerozlišuje se právo a náboženství ani trestní právo, ani občanské právo . Praxe palaveru dominuje a pokusí se o řešení mediace za účelem zajištění sociálního míru. Aby zajistil pravdivost slov obviněného, musí složit přísahu na životě faraóna nebo na životě bohů. Zradit tuto přísahu znamená riskovat trest smrti. V nejzávažnějších případech se postup stává inkvizičním s použitím mučení. To je případ případu Harem Plot, kde se zločinci zaměřili na osobu Ramsese III . V posledním případě patří právo soudit faraonovi, zejména pokud jde o uplatňování trestu smrti. Během prvního tisíciletí před naším letopočtem se legální uchýlení k bohům také široce praktikovalo pomocí věšteckých praktik . Egyptský stát je charakterizován organizací založenou na obrovském souboru písemných zákonů uchovaných v archivech, za které odpovídá vezír ; nejbližší spolupracovník panovníka. Obecně lze říci, že apologetické hymny nabádají faraóna k „posílení“ zákonů, „zdokonalování“, „vyhlášení“ a „prosazování“. Efektivní fungování monarchie zajišťují zákony ( hepou ) vyhlášené prostřednictvím královských nařízení ( oudjou nesout ; doslovně „královské příkazy“). Tyto dekrety pokrývají rozsáhlou realitu rozhodnutí, jako jsou oznámení o nové vládě, dopisy úředníkům nebo dvořanům, dekrety o jmenování nebo propuštění, příkazy správě, jako je organizace vojenského tažení. obelisk nebo výběr výjimečné daně. Panovník se také může rozhodnout upřednostnit chrám tím, že jej obdaří půdou, služebníky a dalšími hospodářskými zvířaty, nebo dokonce nařídí jeho vyzdobení, renovaci nebo úplnou rekonstrukci. Dekrety se rovněž týkají organizace pohřebního uctívání jeho blízkých dvořanů darováním sarkofágu, mastaby nebo zemědělské nadace určené k výrobě obětních darů. Ukazuje se tedy, že vyhlášky mají buď obecný rozsah, jako je zlepšení hygienických podmínek, nebo specifický rozsah, jako je osvobození od daně v jedné oblasti. Složení dekretů vyžaduje královské rozlišování po diskusi a konzultacích s významnými osobami, dvořany, ale také po konzultacích s archivními spisy.
Stejně jako bohové, i faraoni míchali rodinné vazby příležitostným praktikováním incestních nebo rituálních svazků. Faraon, velký polygamista , má mnoho konkubín; první ze všeho je Velká královská nevěsta . Garant královské krve, některé princezny přijaly monarchický úřad v podobě Hatšepsutu . Tito konkubíni, vyvíjející se v harému , jsou někdy cizinci, dcery sousedních králů. Harém, místo vnitřního soupeření, byl někdy otřesen spiknutími, aby eliminoval stárnoucího faraóna.
Počet pracovních etnologické vyrobené od konce XIX -tého století zdůraznily strukturální základy afrických království. Obecně lze říci, že v Africe je jakákoli lidská společnost (malé komunity několika vesnic nebo obrovská království) charakterizována svou rodovou organizací . Symbol jednoty vytvořené z rozmanitosti, africký král je nejvyšším arbitrem společnosti, které vládne. Je to izolovaný jedinec, protože je umístěn mimo linie sociální struktury. Jeho posvátná, magická a náboženská síla je založena na morální vzdálenosti, která je v rozporu s tradičními manželskými pravidly. V několika afrických státech také král v době trůnu provádí přestupkový rituální akt; incest s sestrou nebo teta, která tím, že jeho zděšení a jeho zoofilie, odmítá ho mimo linií.
Tento zvrat nebo toto stírání manželských pravidel se již vyskytuje v královských praktikách faraonského Egypta. V mýtech jsou bratrsko-sesterské odbory dobře doloženy, stejně jako jiné drsné vztahy; Shou se svou sestrou Tefnut , Geb se sestrou Nut , znásilnění Tefnut jeho synem Geb, homosexuální vztahy mezi Sethem a jeho synovcem Horem . Pokud jde o Osirise a Isis , jsou to principy plodnosti a podle Plutarcha se již sjednocují v mateřském lůně Nut . V královské rodiny, bratr-sestra manželství je dobře zdokumentována, zejména ve starých království a zejména ve IV th a VI th dynastie . Toto pozorování je stejně platné pro Střední a Nové říše . Pod XVIII th dynastie , král Tutanchamon se narodil sjednocením Achnatona a jeho sestra, princezna pro nás stále v anonymitě (mumie na mladé dámy ). Ve věku manželství se Tutanchamon oženil se svou nevlastní sestrou Ankhesenamon a počal ze svých dvou mrtvě narozených dětí. Musíme si však dávat pozor na etnocentrismus, protože tabu incestu se v jednotlivých společnostech velmi liší. Hrůza svazku bratr-sestra tedy v Římě anexi neproběhla . Podle sčítání lidu z tohoto období je tento typ svazků dokonce poměrně častý ve Fayoumu, kde představuje téměř třetinu manželství. Tuto praxi Římané očividně nezaváděli. V dřívějších dobách byl v Egyptě tento typ unie tolerován, aniž by byl často atestován. Určité typy incestu jsou nicméně potlačovány. Odbory rodičů a dětí jsou odsouzeny, stejně jako manželské nebo cizoložné vztahy mezi jednotlivcem se dvěma pokrevními příbuznými, konkrétně mužem se dvěma sestrami nebo naopak ženou se dvěma bratry (incest druhého typu). Z těchto zákazů se faraoni za všech okolností do značné míry osvobodili; nepochybně obřadem obrácení. Za Starého impéria je možné si myslet, že Cheops udělal ze svých dcer své rituální manželky; druhý má hrob poblíž své pyramidy . Jeden způsob některých známých Pepi I er vzal dvě sestry Ankhesenpepi I re a Ankhesenpepi II (krvesmilstvo druhého typu). V Nové říši se potvrzuje, že Amenhotep III , Achnaton, poté Ramses II a Ramses III, si rituálně vzali několik svých dcer.
Předávání licenčních poplatkůPo lidské vzpouře se božský král Re stáhl k nebi a nechal vládcům světa vládnout nad bohy Ennead , poté k polobožským králům a nakonec k lidským panovníkům, faraonům, kteří jsou jeho syny a zástupci na Zemi . Faraonova legitimita je proto založena na božském původu. Podle Theogamy mýtu , kdykoli si demiurg Amon-Re přeje zplodit pozemského představitele, vezme na sebe vzhled vládnoucího faraóna a tělesně se spojí s člověkem, který se tak stane královnou matkou. Ve starověkém Egyptě neexistuje slovo pro instituci manželství a pro jednotlivce neexistoval žádný veřejný nebo soukromý obřad. Manželství je stav věcí, soužití muže a ženy ve stejném domě. Faraon, velký polygamista , má velké množství konkubín. V chrámech je tato skutečnost v ikonografii obecně ignorována, přičemž důraz je kladen zejména na vztah mezi králem a jeho hlavní manželkou, která hraje důležitou rituální roli. Na úrovni královské rodiny je pravidlem nástupnictví prvorozenství ilustrované mýtem o Osirisovi a jeho synovi Horovi . Ve skutečnosti kvůli vysoké kojenecké úmrtnosti převládala velká flexibilita a řada princů od stejného panovníka, ale od různých matek, tak mohla využívat titul „nejstarší syn krále“.
Královští vnuci, jejichž otec sám nevládl, jsou z nástupnictví vyloučeni. Při nepřítomnosti mužského dědice dochází k přenosu na nejbližší od prvorozenství, od staršího bratra po mladšího bratra. Pokud je linie vyčerpána, může se přenos přesunout do jiné větve královské rodiny. Stejná rodina může být rozdělen na několik rodů, jako je IV th a V th dynastií se XVII th a XVIII th dynastie a pravděpodobně XIX th a XX th dynastie y .
V ideálním případě je legitimita dědice koruny zaručena jak královským původem otce, tak matky. Na rozdíl od všeobecného přesvědčení neexistuje matriarchát a přenos se neprovádí prostřednictvím rodové linie. Manželka je pouze strážkyní královské čistoty dané budoucímu dědici. Je-li dědic druhotné manželky nebo konkubíny, musí se oženit se svou nevlastní sestrou narozenou Velké královské manželce . V tomto případě kontinuita dynastie prochází manželkou, ale moc jde manželovi. Jde tedy o snahu zajistit legitimitu následníka trůnu i o touhu zdůraznit božskou povahu faraóna, což vysvětluje královskou výsadu incestu. Manželství s princeznou královské krve však není povinností a mnoho faraonů si pro Velkou manželku vzalo prostého občana. Faraon, jehož legitimita byla pochybná nebo zpochybněná, mohl navíc legitimovat jeho převzetí moci tvrzením, že to bylo hledáno božstvím. Bůh označil jeho volbu znakem, podivuhodný narození ( theogamy ) pro králů V th dynastie a Hatšepsut , sen o štěstí jako Thutmose IV na úpatí Velká sfinga nebo Oracle od Amon prospěch Horemheb a Alexandra velký .
Z 345 faraonů, kteří vládli v Egyptě déle než tři tisíciletí, je známo, že se nejvyššímu úřadu podařilo dosáhnout pouze u pěti. Podle historika Manetho (- III th století), právní zásady, že žena se může stát faraon byl přijat Egypťany za vlády Ninetjer , třetí pravítko II th dynastie (- XXVIII th století).
Po celou dobu byla prosazována mužská nadvláda. Vláda žen je také často spojována s úpadkem monarchické moci a je prezentována jako rozšíření dynastie v sevření obtíží.
Faraon Nitocris se zdá být jen legendární postavou. Řecké prameny mluví o panovníka jako žena ( Hérodotos , Manetho, Eratosthenés ), ale názvem Greek Nitokris Zdá se, že pochází z egyptského jména Nétikerti, král konci VI th dynastie zmínil Canon Royal Turíně a využitelného Kinga Netjerkarê z tabulky Abydos . Žádný jiný egyptský archeologický dokument nezmíní Nitokris. Podle řecké tradice, Nitokris vládl na konci VI th dynastie po zavraždění svého bratra Merenre II . Lestou by se pomstila vrahům zabitím velkého počtu Egypťanů a poté, aby se vyhnula represím, by spáchala sebevraždu.
Postava Neferousobka „krása Sobeka “ je nesporná; je dcerou faraona Amenemhata III. a sestrou a manželkou Amenemhata IV., které se jí daří. Na konci jeho vlády známek na konci XII th dynastie a na počátku XIII th dynastie . Podle královského kánonu v Turíně byla jeho vláda omezena na tři roky a deset měsíců. Muzeum Louvre zachovává částečný sochu jí bezhlavý a snížena na poprsí. Má na sobě ženské šaty a přes ně mužskou bederní roušku faraonů. Na ramenou můžeme hádat, že také nosí čelenku Nemes . Jeho pohřeb je malá pyramida postavená v Mazghouně .
Nejznámější z pěti faraonů je Hatšepsut „ona kdo je hlava vznešených dam“ ( XVIII th dynastie ). Nejstarší dcera Thutmose I. st a manželkou svého nevlastního bratra Thutmose II , se stala po smrti svého manžela velmi mladý vladař Thutmose III , syn-in. V sedmém roce regentství se chopila moci, byla korunována a získala královský titul . Thutmose III je ve zdání spojen s mocí a všechny události zůstávají datovány ve vztahu k jeho panování. Hatšepsut si udrží moc až do své smrti v roce XXII . Jeho vláda nebyla poznamenána dobytím, ale řadou architektonických obnov v Thébách a v provinciích. Jeho jméno je zvláště spojeno s jeho pohřebním chrámem Deir el-Bahari, jehož stěny se mimo jiné týkají námořní expedice do země Punt . Její mužští nástupci ji považovali za uchvatitele, její náboje byly zatlučeny a její jméno bylo odstraněno z oficiálních královských letopisů.
Dalším faraonem, hypotetičtějším a jehož identita není s jistotou známa, je Ânkh-Khéperourê „Projevy Ra jsou naživu“. Patří do stejné XVIII -tého dynastie Hatšepsut (kdo byl pátý pharaoh), ale je to později, protože by to bylo jedenáctý faraon. V každém případě víme, že pravděpodobně jde o královnu, která vystřídá Achnatona , faraóna napadené teologické reformy směřující k monoteismu . Po jeho smrti nastoupila na trůn během neklidného období pod tlakem ofenzívy Chetitů , v té době soupeřící egyptské říše. Vládla by jen tři roky, přibližně mezi -1338 a -1335 (data jsou také kontroverzní). Existuje debata o otázce, kdo je tímto faraónem přechodu: byl to Mérytaton , nejstarší dcera Achnatona a Nefertiti , která se po smrti své matky stala velkou královskou manželkou svého otce (je to nejčastěji používaná hypotéza)? Nebo by to byla sama Nefertiti, kdo by přežila svého královského manžela, zatímco většina egyptologů si myslí, že by zemřela před Achnatonem? Kromě toho by se tento faraon pravděpodobně podělil o trůn v roce II. Své vlády se Smenkhkarê , králem, jehož identita a existence jsou ještě hypotetičtější než její: byl by jedním ze synů Amenhotepa III. Nebo Amenhotepa IV - Achenaton a nevlastní bratr Mérytaton? Možná, že to bylo spíše Zannanza , Hittite princ qu'Ânkh-Khéperourê bych manžel povolán k císaři Hittite Suppiluliuma I st obnovit diplomatické styky a zmírnit konflikt s protivníkem? Pokud tato žádost o chetitského prince jako nového manžela faraóna nebo královny nevycházela o něco později z Ankhesenamonu , Achnatonovy třetí dcery a pak mladé vdovy po jejím nevlastním bratrovi faraónovi Tutanchamonovi . V každém případě, bez ohledu na jejich totožnost, je tato vláda (společná?) Krátká: nanejvýš několik měsíců pro Smenkhkarê a jen tři roky pro Ankh-Khéperourê, která by svého možného manžela stěží přežila. Připomeňme si, že podle nejběžnější hypotézy zemřel Mérytaton velmi mladý, v sedmnácti, ale jeho hrobka ani jeho mumie dosud nebyly nalezeny; a následuje ho Tutanchamon. Podle nedávné hypotézy (2019) egyptologky Valérie Angenot z University of Quebec , která je založena na dlouhé ikonografické analýze četných reprezentací, by to nebyla jen jedna “, ale dvě královny, které převzaly Achnatona. Dvě ze šesti faraonových dcer, Mérytaton a Néfernéferuaton Tasherit, které by byly společně korunovány za vládu nad Egyptem, [...] protože na smrt jeho otce Achnatona byl Tutanchamon ve věku od čtyř do pěti let příliš mladý vládnout “ . Faktem zůstává, že toto období je poznamenáno velkým zmatkem současně náboženským, politickým, dynastickým i vojenským.
Ačkoliv je to méně slavný faraon Hatšepsut je Taousert „Výkonný“, jehož panování skončila XIX th dynastie , patnáct let po smrti Ramsese II kterou je vnučka pravděpodobné. Dcerou Mérenptah , vdala za svého nevlastního bratra Sethi II a chopil se moci po smrti maličké Siptah . Přijala královský titul a založila v Thébách pohřební chrám. Jeho jméno je odstraněn z análů a jeho hrob je použita jeho nástupce, král Sethnakht XX th dynastie .
Skvělá královská nevěstaVe starověkém Egyptě je přístup ženy k nejvyšší moci mimořádnou skutečností. Obecně lze říci, že ženy královské rodiny jsou lidé, kteří na rozdíl od mužů neobsazují pozice ve správní hierarchii státu. Na základě svých titulů není královna nezávislou postavou. Naopak je definována svými rodičovskými vazbami se panovníkem jako mutnesout „matka krále“, sat nesout „dcera krále“ nebo hemet nesout „manželka krále“. Faraon, velký polygamista , dokáže znásobit manželství, ale v politicko-náboženské ideologii monarchie hraje důležitou roli pouze hemet nesout ouret neboli „Velká manželka krále“. Dědici trůnu by v zásadě měli být synové Velké nevěsty, ale ve výchozím nastavení mohou být ze sekundární manželky. Když jsem byl v dynastii , královny hrály roli blízkého poradce krále. Někteří využili svých politických schopností jako královna, regentka nebo opatrovnice. Takový je případ královny Ankhesenpepi II , jehož syn Pepi II vystoupil na trůn ve věku šesti let ( VI th dynastie ). Z Nové říše , jako hemet netjer „manželka boha“ nebo djeret netjer „ruka boha“, ztělesňuje královna ženský aspekt demiurga Amon-Re ; princip, který udržuje sexuální a tvůrčí nadšení pána vesmíru. Tyto královny, jako pozemské ztělesnění bohyně Mut, přišly nosit paruku se supí kůží (symbol mateřských vlastností). Tyto dámy, můžeme vzpomenout jmény Tetisheri předchůdce králů XVIII th dynastie , z Ahmose-Nefertari první z Divine milovníky z Tiye manželky Amenhotepa III , krásné Nefertiti manželky Achnatona , z Nefertari manželky of Ramses II . Ve druhém případě jí její manžel věnoval malý chrám Abu Simbel a thébskou hrobku, která si zachovala svou obdivuhodnou původní výzdobu stěn.
HarémInstituce Ipet-nesout „králův dům“ nebo per khener „house of odloučení“ je zhruba přeloženo slovem „ harému “ v souvislosti s pobytem konkubín v muslimských sultánů z Osmanské říše . Ve starověkém Egyptě byl harém institucí paralelní a nezávislou na královské správě. Je to místo pobytu Velké královské manželky , vedlejších manželek, khékérout nesout „Ozdoby krále“ a néferout „ Krásky “. Na tomto místě také žijí královské děti, vdovy po zemřelých faraonech i jejich služebné a jejich služebné. Tato obrovská lidská skupina má vlastní strukturu řízení zajištěnou správní hierarchií mužských zákoníků, výběrců daní a zákonných zástupců; vše pod kontrolou Velké manželky. Harém má vlastní zemědělskou usedlost, která mu poskytuje pravidelný a značný příjem (stáda, pastviny, pole, rybolov, lov). Během svých dnů ženy praktikovaly pradení a tkaní průmyslovým způsobem a jejich produkce krmila chrámy a královský dvůr. Není jen jeden harém, protože tato instituce se nachází v hlavních městech království; v Thébách , Memphisu a Amarně (pod Achnatonem ). Zdá se také, že existovala putovní struktura umístěná v následujícím faraónovi a doprovázející ho po celou dobu, dokonce i během válek na cizích územích. Ramses II. Byl tedy doprovázen částí své rodiny během bitvy o Kadesh . Jeden z nejvýznamnějších harémů byl postaven ve středním Egyptě, ve Fayum v Mer-Our, současném Medinet Gourob. Toto místo založené Thutmosem III. Bylo za Amenhotepa III velmi vzkvétající a podle všeho stále fungovalo za Ramessidů . Egyptský harém není jen královským letoviskem a prosperující ekonomickou jednotkou. Královští knížata jsou zde vzděláváni po boku synů velkých místních i zahraničních hodnostářů. Společníci budoucího faraóna z dětství jsou obvykle předurčeni pro brilantní profesionální kariéru jako administrativní ředitel, vojenský velitel, hlasatel nebo pohárník. Od začátku roku do XII th dynastie a koncem XVIII th dynastie , palác a harém tvoří těmto mladým lidem v Kep; místnost v královských bytech speciálně vyhrazená pro výuku.
Zahraniční nevěstyJiž ve Staré říši se cizí princezny staly druhotnými manželkami egyptských králů. Sahourê tedy zdá, že dostal princeznu od Byblos s ním . Naopak během říše středu byly egyptské ženy posílány k vládcům tohoto fénického města . Diplomatické odbory jsou však pro období Nové říše lépe informovány . Po celé druhé tisíciletí před naším letopočtem si postupující faraoni vyměňovali intenzivní korespondenci se svými protějšky na Středním východě v akkadštině , diplomatickém jazyce té doby; jako důkaz klínové písmo tablety objevené v egyptské Amarně , v Ugaritu v dnešní Sýrii a v Hattuse v dnešním Turecku .
Podle společného hrobu objeveného v roce 1916 lupiči v Údolí opic , víme, že Thoutmose III si vzal tři Kananejské ; Princezny Manheta, Manouai a Marouti. Ve své době se Thoutmôsis IV oženil s princeznou Mittani , dcerou krále Artatamy I. er . Jeho syn a nástupce Amenhotep III. Se oženil s nejméně čtyřmi zahraničními princeznami vysoké linie. Giloukhepa , dcera císaře Shuttarna II z Mittani přijíždí v roce 10 s doprovodem 317 dam a služebnictva. V roce 36 nl ji následuje její neteř Tadukhipa , sestra císaře Tushratty . To je také doloženo, že Amenhotep III si vzal sestru a možná i dceru krále Kadashman-Enlila I st of Babylonia . Po smrti Amenhotepa III . Se princezna Tadukhipa vzhledem ke svému vysokému postavení stala sekundární manželkou Achnatona . Ten se následně také oženil s Babyloňankou, dcerou Burny-Buriashe II . Mezi mnoha sekundárních manželky Ramesse II jsou Nubian princezny ze země Ouaouat a asijských princezen, dcery vassal králi. Nejprestižnější je oslavován manželství v 34 th rok panování, kdy císař Hittite Hattusili III poslal svou nejstarší dceru do Egypta Maathorneferure .
V současné kolektivní představivosti jsou pyramidy symbolem starověkého Egypta . Pyramida je památník, kde je tělo mrtvého faraóna umístěno do sarkofágu, aby bylo zachováno. Tam dochází k mystické transformaci, kdy pozůstatky přecházejí z nehybnosti smrti do nového života s velkými bohy egyptského panteonu . Původ pyramidové hrobky sahá až do Staré říše . Během Thinite období ( I st a II e rody ), z nichž každý faraon je uložen do hrobky převyšoval mastabě obdélníkový. Za Djosera , prvního krále dynastie III. E , položil pyramidu superpozicí šesti kamenných mastab . Průchod k pyramidě s hladkými tvářemi se provádí v několika fázích během panování Snefrou ( IV e dynastie ): pyramidy se sedmi stupňů v Meïdoum , rhomboidal pyramidy v Dahchour (jih) a dokonalé pyramidy v Dahchour (sever). Jeho nástupci Khéops a Khéphren byli nejimpozantnější v Gíze (výška 147 a 144 metrů). Faraoni, kteří následují, jsou spokojeni se skromnějšími památkami v Gíze, Sakkáře a Abousiru . V praxi pokračovali mocní faraoni ze Střední říše , zejména v Lichtu . Plenění na konci Staré říše přimělo architekty, aby těmto budovám poskytli složitější bezpečnostní opatření s chodbami s bránami a slepými uličkami. Faraon Ahmôsis (zakladatel dynastie XVIII E ) je posledním panovníkem, který těží z pyramidy díky svému kenotafu z Abydosu . Jakákoli pyramida těží z vnitřní spodní stavby, která zahrnuje chodby, které spojují posloupnost pohřebních komor. Na konci dynastie IV E se vnitřek normalizuje a řídí se přísným pravidlem posloupnosti tří po sobě jdoucích místností. Každá pyramida je obsluhována vysokým chrámem opřeným o její nohu, který je krytou hrází spojen s nízkým chrámem postaveným na okraji kanálu ve spojení s Nilem . Obecně menší pyramidy jsou postaveny kolem toho faraóna, aby přijímaly pozůstatky matky nebo královských manželek. Vzpomínka na zesnulého faraóna je udržována prostřednictvím pohřebního kultu vykresleného v horním a dolním chrámu chrámem kněží speciálně určených pro tento úkol. Ty jsou placeny z příjmu nadace a jsou umístěny, v době své kanceláře, v kolejích, pyramidových městech .
Prvky pyramidového komplexu pyramidový kosodélník faraón Snefru ( dynastie IV e ) k Dahchourovi . | |
|
Pohřební komory většiny pyramid zůstaly anepigrafické (bez nápisů). Pyramidy faraonů Unas , Teti , Pepi I. st , Merenre I. st. , Pepi II a Qakarê-Ibi však mají výjimečný zájem vidět na svých zdech texty pyramid . Tyto nápisy jsou nejstaršími dosud známými náboženskými texty a jsou základem našich znalostí o základech egyptského náboženství. Kouzelné a liturgické vzorce, které tvoří tuto sbírku, jsou velmi rozdílné. Svědčí o různých myšlenkových proudech, ale všechny se spojily v jednom zájmu; zajistit věčné přežití faraóna. Existuje mnoho způsobů, jak dosáhnout věčnosti. V některých pasážích je zesnulý ztotožňován s Osirisem a vládne nad mrtvými v temném království Západu. U jiných, ovlivněných naukou kněží z Heliopolisu , je faraon solárním bohem Re, který se nádherně potuluje po obloze ve svých denních a nočních lodích . V kanibalské hymně je faraónova magická síla udržována absorpcí těl bohů na kusy. Během ezoterických dialogů s neposlušným převozníkem je překročení kanálu přirovnáno k cestě do zemí mimo. I v jiných vzorcích si faraon přeje vyjít ze své pyramidy a vyšplhat se ke hvězdám, aby věčně, bez únavy, zářil na noční obloze. Hlavním tématem všech těchto textů je vzestup faraóna do nebeských zemí. K tomu má k dispozici mnoho způsobů výstupu, faraón vyleze po laně nebo žebříku upevněném mezi nebem a zemí, plaví se v bájných lodích, stává se planoucím plamenem nebo kadidlovým kouřem, promění se v ptáka. (Sokol, husa , pelikán, sup atd.), jako divoký býk, jako had, jako hmyz, chůze, plavání, skákání nebo pádlování ve sportovních postojích; se stává mrakem, bouří, světlem, větrem nebo vzduchem.
S faraony Nové říše končí období stavby egyptských pyramid . Za téměř 500 let, v XVIII th , XIX th a XX th dynastie s je zřídit pohřební praxi provádění geografického rozdělení mezi hrob a pamětní chrámu (nebo chrám milionů let ).
Hypogea z Údolí králůV celé Nové říši byla většina faraonů pohřbena západně od Théb . Jejich podzemní hrobky ( hypogea ) byly vykopány v Údolí králů , vádí na severovýchod od La Cime , pyramidového kopce, který se tyčí do výšky 300 metrů. Staří Egypťané pravděpodobně viděli v této přirozené nadmořské výšce symbol pravěké mohyly, na které se Re za úsvitu času probudil . Z třiceti dvou faraonů tohoto období si toto místo vybralo nejméně dvacet šest. Nejstarší známý královský hrob na místě je to Thutmose I st ( hrobu n o 20 ), přičemž druhý je ten, který byl uzpůsoben tak, aby Ramses XI ( hrobu n o 4 ). Ke konci bylo údolí propíchnuto asi šedesáti královskými nebo knížecími hrobkami, které nepředstavovaly problém místa a zasahování. Volba místa výkopu byla na architektech a dělnících lomu. Tuto volbu poté vezír a faraon schválili. Jakmile bylo místo vybráno, proběhl rituál čištění a založení vykopáním čtyř až pěti malých studní, ve kterých byly umístěny dary (nástroje, vázy, amulety). Žádné dvě královské hrobky nejsou podobné. Velikost hrobky nesouvisí s délkou vlády, i když do hry mohly vstoupit úvahy o čase a zdrojích. Její plán závisí mnohem více na teologických představách vyvinutých kněžími pro zesnulého faraóna, protože texty a temenní scény, které se tam objevují, slouží jeho duši jako průvodci na cestách za hranicemi. Život dělníků a řemeslníků odpovědných za kopání a následné zdobení těchto hrobek je poměrně dobře zdokumentován. A to díky archeologickým pozůstatkům místa jejich bydliště; vesnice Deir el-Médineh složená z téměř sedmdesáti domů seskupených uvnitř okolní zdi.
Po hypogeu je chrám milionů let druhým architektonickým prvkem pohřebního kultu faraonů Nové říše . Každý z těchto chrámů byl postaven na okraji pouště na západním břehu Théb v oblasti, kterou starověcí řečtí cestovatelé nazývali Memnonnia . Rozkládá se na úpatí La Cime, což je kopec, ve kterém byly vykopány faraonské hrobky. Kdyby byli všichni zůstanou zachovány, tyto chrámy by představovalo téměř nepřerušovaný řádek z chrámu z Seti I. st v Qurna , sever, až do chrámu z Ramsese III v Medinet Habu , na jih, kolem mj chrámech Mentuhotep II a Hatchepsout v Deir el-Bahari , Ramesséum (chrám Ramsese II ) a Amenophium (chrám Amenhotepa III ). Stav zachování těchto budov je velmi různorodý. Nej gigantičtější Amenophium zmizel velmi brzy: z období Ramessida . Dnes zůstávají jen dva Memnonovi Colossi . Ti ze Séthi I er a Ramses II , jsou velmi zničené a nejzachovalejší je Ramses III .
Role chrámů milionů let je především pohřební. V dekoracích svatých svatých je evokováno několik forem znovuzrození faraóna pod aspekty Osirise a Rê - Horakhtyho . Tato místa se však také používají k připomenutí vojenských vítězství a všech královských činů, protože bohové pověřili faraóna úkolem podpory řádu za účelem nastolení Ma'atu (vesmírná a sociální harmonie). Tyto chrámy jsou navíc také zasvěceny bohu Amonovi, protože králové, kteří jsou zde poctěni, jsou zde jako hosté tohoto velkého božství. Každý rok během Belle Valley Day ( 2 th měsíc v sezóně od potopy ), sochy Amona a Mut opustili své chrámy v Karnaku a šel v průvodu v thébské nekropoli se zastávkami v každém chrámu po miliony let. Všechny tyto svatyně měly velký personál kněží a služebníků a vyčerpaly značné přírodní zdroje uložené v sousedních sýpkách.
Faraonské mumieMumie většiny velkých faraonů Nové říše k nám sestoupily. Na konci XX th dynastie start prvního plenění hrobů v Údolí králů ; lupiči toužící zmocnit se drahocenných klenotů uspořádaných mezi pásmy mumií nebo uložených v pohřebních boxech. Tento jev je zvýrazněna na začátku XXI E rodu . V zájmu zachování těl se tehdejší úřady rozhodly exhumovat královské ostatky, seskupit je a poté je skrýt na tajných místech. Po několik tisíciletí jsou na tyto mumie všichni zapomenuti. V roce 1871 tři bratři Mohamed, Ahmed a Soliman Abd el-Rassoul, obyvatelé vesnice Qournah , objevili jedno z těchto úkrytů. Deset let využívají této neočekávané situace a tiše prodávají drahé amulety bohatým turistům. V roce 1878 si egyptolog Gaston Maspero uvědomil tento obchod se starožitnostmi. 6. července 1881, po policejním vyšetřování, tři bratři odhalili umístění úkrytu ve skalách Deir el-Bahari . Émile Brugsch je první vědec, který sestoupil do královského úkrytu , původně hrobky vykopané pro velekněze Pinedjema II . Ve zmatku, poznamenává přítomnost padesáti mumií, včetně těch nejznámějších faraonů v XVII th , XVIII th , XIX th a XX th dynastie s ; Seqenenre Tao , Ahmôsis I st , Amenhotep I st , Thoutmôsis I st , Thoutmôsis II , Thoutmôsis III , Ramses I st , Sethi I st , Ramses II , Ramses III , Ramses IX . Po velmi rychlém uvolnění jsou mumie uloženy v Luxoru a poté transportovány lodí do Káhiry, kam dorazí v polovině července. Následující roky je studuje Gaston Maspero a jeho tým v Musée de Boulaq . Rok 1898 je datem objevení druhé mezipaměti. Po provedení terénních průzkumů v Údolí králů objevil egyptolog Victor Loret 6. března vchod do hrobky Amenhotepa II . Zaznamenal přítomnost mumie jejího majitele i těla dalších osmi faraonů: Thoutmôsis IV , Amenhotep III , Mérenptah , Séthi II , Siptah , Ramses IV , Ramses V , Ramses VI . V měsících následujících po těchto dvou nálezech byly mumie rozbaleny a nejzachovalejší vystaveny veřejnosti. Nyní je uchovává Egyptské muzeum v Káhiře . Některé identifikace provedené Masperem jsou nyní kontroverzní; to Tuthmosis I st tedy asi není dobré.
Tutanchamonův pohřební pokladVláda faraóna Tutanchamona byla krátká a neslavný (konec XVIII th dynastie ). Na trůn nastoupil ve velmi mladém věku ve věku devíti let a před dvaceti lety předčasně zemřel. U příležitosti jeho pohřbu, stejně jako ostatní faraoni, těží z hrobky v Údolí králů s bohatým pohřebním materiálem. V následujících letech jeho hrobku dvakrát navštívili lupiči hrobů . Mladý panovník však nebyl schopen prosadit svou slávu svým současníkům, všichni však jeho hrobku rychle zapomněli. Znovuobjevení této téměř nedotčené hrobky se datuje do listopadu 1922 po několika letech neúspěšných vykopávek vedených Howardem Carterem a financovaných lordem Carnarvonem . Hrobka je prezentována jako skromné hypogeum s mírně se svažující chodbou, která vede do čtyř podzemních místností plných více než tisíce artefaktů : trůny, křesla, pohřební postele a užitková lůžka, truhly, kufry, boxy, vozy krás a užitkové nádrže, nádobí, sochy, sošky, oblečení, oushebtis atd. Mezi podzimem 1922 a zimou 1927 bylo pohřebiště pečlivě vyprázdněno z jeho obsahu.
Všechny objekty jsou nyní uloženy v Egyptském muzeu v Káhiře . V pohřební komnatě spočívá faraonova mumie ve třech antropomorfních rakvích s rostoucí velikostí. Celek je umístěn v pravoúhlém kamenného sarkofágu, 2,74 m dlouhý 1,47 m široký. Ta druhá je chráněna posloupností tří pozlacených dřevěných kaplí zmenšující se velikosti, vnořených jedna do druhé, největší zabírající téměř celý prostor pohřební komory. Na jejich stěnách výzdoba evokuje kapitoly z Knihy mrtvých , Knihy Amduat a Knihy nebeské krávy .
Čtyři alabastrové kanopické nádoby v krabici.
Váza na parfémy.
Vnitřní pohled na první zlacenou dřevěnou kapli (repliku).
Během třetího přechodného období bylo město Tanis velkou metropolí Dolního Egypta a místem pobytu faraonů. Prezentuje se jako severní dvojče Théb s velkými chrámy zasvěcené Amon , Mut a khonsu . V té době bylo po neustálém rabování Údolí králů opuštěno. Také je v krytu chrámu Amun v Tanidy že francouzský egyptolog Pierre Montet , mezi roky 1939 a 1946, objevili hroby faraonů XXI th a XXII th dynastie : Psusennes I st , Amenemope , Siamon , Psusennes II , Sheshonq II , Takelot I. st. , Osorkon II , Sheshonq III a Sheshonq IV . Zahrnutí královské nekropole v náboženské výběhu představuje novinku, která charakterizuje prvního tisíciletí před naším letopočtem a najdeme stejné situaci Saise pro královských pohřbů na XXVI th dynastie .
Většina Tanisových hrobů byla shledána nedotčenou. Hrob Psusennes I st byl neporušený. Tento faraon spočíval v impozantním obdélníkovém červeném žulovém sarkofágu, který uzavíral černou žulovou rakev antropomorfního tvaru . Ve druhém případě byly ostatky uloženy do pevné stříbrné rakve; také antropomorfní. Vzhledem k vlhkosti nilské delty bylo shledáno, že mumie je velmi degradovaná, ale na jeho tváři byla umístěna zlatá maska. Je to nejjemněji vytvořený ze všech objevených v Tanisu, ale zdaleka nepodporuje srovnání s Tutanchamonem , starším.
Restituce pohřebiště (obecný pohled).
Sarkofág v jeho trezoru.
pohřební maska Psusennes I er .
Značný počet příběhů ze starého Egypta byly nově objevené od počátků egyptologie v polovině XIX th století. V některých z těchto účtů se faraon objevuje jako jedna z postav. Je to buď fiktivní nebo anonymní vládce, nebo historický panovník, jehož jméno vstoupilo do legendy. Povídka o sinuhetovi datován do XII th dynastie je považován za jeden z mistrovských děl této literatury. Hlavní postava, Sinuhe, uprchl Egypt po vraždě Amenemhat I st v grafu. Poté, co strávil několik let v exilu mezi kočovníky, to je země upozornění Sesostris I první udělení mu prominout na svých chyb. Příběhy Westcar Papyrus jsou současné s tímto obdobím. Začátek je ztracen, ale ve zbytku, který k nám sestoupil, je faraonovi Khéopsovi vyprávěn o podivuhodných příbězích minulosti jeho synové Khéphren , Baoufrê a Djédefrê . Prorocká Tale nebo Proroctví Neferti má větší politický význam. Aby oklamal svou nudu, Snefrou k němu přivolá mudrce Nefertiho, aby předpověděl budoucnost země. Ten mu popisuje národ zničený nepokoji, invazemi a neshodami. Uklidnil však panovníka oznámením příchodu Amény, spasitelského faraóna; nepochybně Amenemhat I er . Tento ponurý obrázek se obecně interpretuje jako popis chaotického prvního přechodného období . V Příběhu dvou bratrů, který byl napsán uprostřed Ramessidova období , bojuje hrdina Baťa s anonymním faraonem, který zorganizoval únos svého společníka. Ze stejného období pochází i příběh o předurčeném princi, jehož konec je bohužel ztracen. Faraon bez dědice získá syna po modlitbě adresované bohům. Seven Hathors, však ukazují, že smrtící prokletí visí nad mladým princem. Faraon v úzkosti zamkne dítě v domě uprostřed pouště. Princi se však podaří přesvědčit svého otce, aby ho nechal jít daleko, aby naplnil svůj osud.
Biblické kronikyV Bibli židovské záznamy Starého zákona zmiňují několik historických faraonů ze třetího přechodného období a pozdního období (první polovina prvního tisíciletí před naším letopočtem). Libyjská faraón Sesáka I st ( XXII E dynastie ) se objeví pod názvy Sesaq nebo Sesáka . V první knize králů (11:40) vítá Jeroboáma , vzpurného služebníka Šalomouna . Po jeho smrti se Jeroboam vrátil do Judy, ale v rozporu s Rechoboámem , Šalomounovým synem, založil Izraelské království (nebo Samaří ). Podle Druhé knihy kronik (12, 1–16) tentýž Sheshonq využil židovskou nejednotu a zahájil válečný nájezd proti Rechoboámovi , synu Šalomounovu. Obléhá Jeruzalém a podařilo se mu získat mír tím, že mu byly doručeny kultovní poklady chrámu , s výjimkou Archy smlouvy . Po tomto úspěchu faraon zaútočil na Jeroboáma, jeho bývalého chráněnce, který uprchl do Jordánska. Archeologie potvrzuje tento válečný nájezd, protože Shesonq se zastavil u Megidda, kde postavil pamětní stélu hlásající jeho vítězství. Podle Druhé knihy králů (17, 1–6) se Ozeáš , poslední izraelský král, pokusil spojit s faraonem Takže, aby svou zemi osvobodil od asyrské nadvlády . Egyptské dokumenty nezmiňují faraona. Takže to může být zdrobnělina křestního jména Osorkon , v tomto případě Osorkona IV . Jméno Taharqa z dynastie XXV E se objevuje ve druhé knize králů (19, 9) a v knize Izajáše (37: 9) o jeho válce proti Asyrianům ze Senacheribu . Necho II na XXVI th dynastie je uveden v druhé knize králů (23, 29) a druhého svazku Kroniky (35, 20-25) jako zodpovědný za smrt Joziášových , šestnáctého , krále judského během bitvy Megiddo v -609.
Řecké mýty a legendyV Egyptě se za vlády Busirise , imaginárního faraóna, představeného jako syna Poseidona, odehrává epizoda v mýtu o Heraklovi (Herkules) . Aby odrazil hladomor ve svém království, Busiris každý rok obětuje Zeusovi kolemjdoucího cizince. Jeden rok Busiris zajme Heracles, ale ten se osvobodí z pout a zabije krále a velké množství Egypťanů před obětním oltářem. Au - V th století, řecký historik Hérodotos byl první vzít krok zpět od tohoto mýtu, že vnímá jako bláznovství, Egypťané nejsou obětovat člověka ( Euterpe , XLV ). Pokud jde o egyptské vládce, tentýž autor vkládá, aniž by tomu skutečně věřil, legendární epizody s historickými fakty. Zdlouhavě se zdržuje, aby vyprávěl příběh o Rhampsinitovi „Ramsesově synovi Neithovi “, králi, který vlastnil velký poklad, ale několikrát ho okradl chytrý zloděj ( Euterpe , CXXI ). Hérodotos pokračuje tvrzením, že tentýž Rhampsinite sestoupil živý do podsvětí s Demeterem a že od té doby si egyptští kněží připomínají tuto epizodu každoročním svátkem ( Euterpe , CXXII ). Nástupcem Rhampsinite by byl tyranský Khéops, který způsobil zkázu země tím, že přinutil 100 000 mužů k účasti na stavbě jeho pyramidy. Chybějící peníze by Khéops přinutil svou vlastní dceru k prostituci ( Euterpe , CXXIV - CXXVI ). Khafre by byl stejně nevyzpytatelný, na rozdíl od Mykérinos, který se více zajímal o spravedlnost ( Euterpe , CXXIX ). Řecký historik pokračuje ve své prezentaci odkazem na bližší vládce své doby, jako jsou Amyrtaeus , Psammetichus I. st a Shabaka . I když později je Alexander Romance , první známá verze, která z Pseudo-Callisthenes , sahá až kolem III th století našeho letopočtu. Na začátku této sbírky legend, dobyvatel Alexandr Veliký je prezentován jako nemanželský syn faraóna Nectanebo v exilu v Makedonii , neboť jeho porážce proti Peršanům . Královna Olympias , sterilní, se obává, že ji manžel Philippe II zapudí . Poté, co se stal magem a astrologem, Nectanebo oznamuje královně, že bůh Ammon mu během teogamického setkání dá syna . Předstírá, že je bůh, a zplodí Alexandra. Román, který je velmi populární ve středověké Evropě , je odříznut od této epizody ve svých starofrancouzských verzích . Pro středověké autory není Alexandrova bastardie ničím jiným než ďábelským pomluvou, jejímž cílem je narušit pověst Olympias.
Mojžíš proti Ramsesovi II , moderní mýtusSkrz XX th století, mnoho vědců ( historici , biblických učenců , teologové , exegeta ) nebo dokonce jednoduché samouk se pokusili identifikovat historickou pravdivost výjezdu z Egypta na lidi hebrejštiny . V knize Exodus není uvedeno jméno egyptského vládce, současníka Mojžíše . Anonym je označen pouze výrazem „faraón“ nebo ekvivalentním výrazem „egyptský král“. Identita této postavy byla předmětem mnoha spekulací ze strany těch, kteří považují Exodus za skutečnou událost. Hlavní vládci Nové říše byli zase navrženi jako kandidáti: Ahmose I. st. , Thutmose III. , Amenhotep II. , Achnaton , Ay , Ramses II. , Merenptah (seznam není vyčerpávající). Pro každého z těchto kandidátů existuje mnoho argumentů, které vedou k negativnímu závěru. Německý egyptolog Rolf Krauss se pokusil ukázat opak těchto předpokladů a pokusil se prokázat, že temný faraon Amenmes byl původem Mojžíšovy postavy. V populární kultuře je Ramses II široce identifikován s faraonem Exodu a je představován jako protivník Mojžíše a jeho Boha. Tuto práci ve skutečnosti nepotvrzuje žádný historický ani archeologický dokument (egyptský ani izraelský). Toto běžné je nicméně udržováno pomocí masové kultury severoamerického původu . Bezpochyby jde o to, vědomě či nikoli, dát Mojžíšovi prestižního protivníka, a posílit tak jeho prorocké postavení mezi širokou veřejností. V roce 1923 režíroval Cecil B.DeMille pro epický němý film Paramount Pictures Desatero , kde Mojžíš ( Theodore Roberts ) konfrontuje Ramsese II. ( Charles de Rochefort ). V roce 1956 přináší tentýž režisér velkolepý remake , nazývaný také Desatero přikázání, kde stejní protivníci ztělesňují Charlton Heston a Yul Brynner . Stejný střet je zobrazen v roce 1998 v The Prince of Egypt , animovaném celovečerním filmu produkovaném ateliéry DreamWorks SKG . V letech 2000-2002 odpovídá francouzský muzikál Élie Chouraqui a Pascal Obispo názvu Desatera . V roce 2014 film Exodus: Bohové a králové režiséra Ridleyho Scotta zase zachovává tento moderní mýtus a vidíme herce Joela Edgertona hrát roli faraóna Ramsese proti prorokovi, kterého hraje Christian Bale .
Peplum je filmový žánr z historické fikce , jehož akce se koná ve starověku v nastavení, které více či méně věrně reprodukují Římskou říši , starověkém Řecku nebo starověký Egypt . Mnoho filmů se zaměřilo na oživení slavných faraonů. Zde není nutné je všechny citovat. Jak již bylo zmíněno výše, ve filmech inspirovaných Biblí je konfrontace mezi Mojžíšem a faraonem pravidelně uváděna jako v Desateru přikázání (1956) nebo v Exodu: Bohové a králové (2014). Původ přítomnosti Židů v Egyptě evokuje italsko - jugoslávská produkce z roku 1960; Faraonův otrok, který obnovuje život patriarchy Josefa ; otrok prodaný jeho bratry, který se stal mocným poradcem faraóna.
V roce 1954 americký film L'Égyptien ( Egyptský ) od Michaela Curtize volně adaptoval román Sinouhé egyptský od finského spisovatele Miky Waltari vydané v roce 1945. Syn lékaře, Sinouhé ( Edmund Purdom ), se ujali jeho rodiče toho novorozence plával na člunu na Nilu, pak sám lékař vykonává funkci v chudé části města. Přestože byl skromný, stal se přítelem a doktorem velmi mírumilovného faraona Achnatona ( Michael Wilding ), stejně jako ambiciózního a ohnivého Horemheba ( Victor Mature ), obecného i budoucího faraóna.
V roce 1955 Land of the Pharaohs ( Land of the Pharaohs ) od Howarda Hawkse , natočený na plátně CinemaScope , líčí epos o titanské konstrukci pyramidy Chufu . Ten druhý hraje Brit Jack Hawkins a je uváděn jako megalomanský despota . Ukázalo se, že tento film byl komerčním a uměleckým neúspěchem. S odstupem času to platí zejména pro některé z jeho rekonstrukcí, jako je dlouhá panoráma, která ukazuje rozsah lomů, kde tisíce komparzu - až 12 000 - pracují na postavení faraónovy hrobky.
The Pharaoh ( Faraon ), vydané v roce 1966, je polské peplum režírované Jerzym Kawalerowiczem , převzaté z stejnojmenného románu Bolesława Pruse z roku 1897. Akce se odehrává na konci období Ramessida v rozpadajícím se starověkém Egyptě. Akce popisuje manipulace konzervativních velekněží proti novému panovníkovi Ramsesovi XIII. (Fiktivnímu faraónovi, kterého hraje Jerzy Zelnik), který je v jejich očích považován za příliš progresivní a který nakonec odstraní hraním na populární důvěryhodnosti. Tehdejší komunistická moc, financováním filmu, vyzvala, aby v něm viděla metaforu své vlastní situace vůči mocné polské katolické církvi.
Historické rományStarověký Egypt a její kultury inspirovaly časní spisovatelé beletrie. K Sethos z Jeana Terrasson (1670-1750) viděl XVIII -tého století úspěch v reálném publikování a popularizoval koncept „ egyptských tajemství “. Od druhé poloviny XIX th století, s rozvojem egyptologie a znovuobjevení faraonů, romanopisci představit fikce s pozadím epizody (někdy závažné) historie faraónů. V tomto literárním žánru se skutečné a fiktivní události a postavy obvykle mísí. Děj se snaží vypadat věrohodně s ohledem na historickou pravdu a autor se někdy spoléhá na rozsáhlou dokumentaci. V roce 1939 dal egyptský Naguib Mahfouz svou poezii do služeb faraonského příběhu Prokletí Râ, který se odehrává za Cheopsovy vlády . V roce 1943 je hlavní postavou L'Amante du pharaon kurtizána Rhodopis, do které se mladý faraon Mérenrê II zamiluje . V roce 1974 publikoval autor Andrée Chedid Nefertiti a sen o Akhnatonu: Les Mémoires d'un scribe . Egyptolog a romanopisec Christian Jacq používal téměř všechny egyptské éry; La Reine Soleil (1988) popisuje pár tvořený Tutanchamona a Ankhesenpaaton , pět svazků Ramses (1995-1996) představuje beletrizovaný životopis ohnivé Ramsese II , The Black faraóna (1997) líčí boje Piânkhy proti libyjským princi Tři svazky Královny svobody (2001-2002) se týkají vyhnání Hyksosů , ve čtyřech svazcích Tajemství Osirise (2003-2004) vyprávějí intriky za vlády Sesostris III , tři svazky Et l'Égypte s'éveilla (2010-2011) ukazují vznik egyptského království pod vedením Narmera , zatímco Imhotep, vynálezce věčnosti (2011), je fiktivní biografie designéra pyramidy Djosera . Lze také poukázat na díla romanopisce Guy Racheta , vášnivého pro archeologii a egyptologii; ve dvou svazcích sady Osiris (1981) ukazuje akci umístěný na konci období Ramessovské , pět objemy římské pyramid (1997-1998), se provádějí podle IV -té dynastie za vlády stavitelů pyramid Gizeh ( Khéops , Khéphren a Mykérinos ) a Les larmes d'Isis ve třech svazcích (2006-2007) pod okupací faraonů Hyksôs.
|
(chronologické pořadí vlád)