Výslech | ||||||||
Erb španělské inkvizice: na obou stranách kříže symbolizujícího duchovní charakter inkvizice jsou znázorněny olivová ratolest symbolizující milost a meč symbolizující trest. | ||||||||
Situace | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Změna jména | Posvátná kongregace Svatého úřadu Kongregace pro nauku víry |
|||||||
| ||||||||
Inquisition (slovo latinsky inquisitio znamenat šetření , Research ) je pravomoc specializované (tj soud), vytvořené v XIII th století katolickou církví a podle kanonického práva , jejímž cílem bylo bojovat proti kacířství , tím, že se vztahují na Katolíci, kteří nerespektovali dogmata o trestech od jednoduchých duchovních trestů (modlitby, pokání) až po pokuty, když nebyla prokázána hereze, a od konfiskace veškerého zboží až po trest smrti pro recidivující odpadlíky . Inkvizice v boji s herezemi mohla odsoudit pouze katolíky - včetně těch, kteří se svobodně rozhodli pro křest. Přestože lze uvést trest smrti, bylo to jen velmi zřídka, protože Anne Brenonová , odbornice na katarismus , odhaduje na 3 000 počet rozsudků smrti vynesených inkvizicí během jejích pěti století existence v celé Evropě. Nahradilo utrpení zavedením pojmu soud, obránce a zápis z procesu.
Inkvizice byla založena na počátku XIII -tého století ve Francii , aby se zabránilo šíření různých dogmata, hlavně že z katarů a Vaud . Středověká inkvizice trvalo až do XIV th století, a to zejména pronásledoval templáři a Beguines . Na konci středověku se koncepce a rozsah inkvizice výrazně rozšířily ve Španělsku a Portugalsku, jakož i v koloniích jejich říše, zejména pod vlivem františkánů a dominikánů , aby se postavily proti reformě. a vypátrat Marranos Židy a muslimy Moriscos, kteří byli navenek konvertováni ke katolicismu, ale stále připoutáni ke své první víře. Na konci XV -tého století, zejména španělská inkvizice odsoudila asi 2000 kacířů na hranici, organizování ohně ve velkém měřítku, které mají zavedenou trvalý děs; Pak se podíl těch nejtěžších sankcí rychle zmenšil v průběhu XVI th století, po vyhnání židů a muslimů .
Jak to bylo na ústupu, odpůrci inkvizice, zejména protestanti z kolonizačních zemí soutěžících se Španělskou říší, zahájili protipropagandistickou kampaň, která propagovala přehánění jejího skutečného násilí. K vytvoření černé legendy o inkvizici přispěla opera Don Carlos a pasáž Velkého inkvizitora ve filmu Bratři Karamazovi .
Instituce nadále XVIII th století, než byly zrušeny z papežských států na počátku XIX th století, po napoleonských válkách . To bylo nahrazeno v roce 1908 papež Pius X. , které Kongregace Svatého úřadu , jako jeden ze sborů římské kurie ; Svatý Úřad byl nahrazen v roce 1965, podle Kongregace pro nauku víry ze strany papeže Pavla VI , který dělal přednost před represivní aspekt odsouzení pozitivní aspekt korekce chyb, z péče, uchování a podpoře z víry ( Motu proprio Integræ servandæ du December 7 , 1965 o).
V historii existovalo několik specializovaných jurisdikcí tohoto typu. Je možné rozlišit tři různé inkvizice, které jsou předmětem samostatných článků:
Tento článek se zabývá institucionálním a procedurálním fungováním inkvizice ve vztahu ke katolickému přístupu k herezi a jeho politickému ospravedlnění . Historické aspekty jsou zde omezeny na počátky inkvizice, na obecnou chronologii událostí a na historii reprezentací této instituce a jejích aktérů (úředníků a obětí), které byly předmětem intenzivní propagandy. výzkum. Inkvizice zachovává dnes v kolektivní paměti je obraz násilí a zvůle .
Inkvizice byla možná díky spojení několika myšlenek: pojmu kacířství nebo náboženské chyby na jedné straně a pojmu náboženské povinnosti státu na straně druhé. Tato konjunkce je již viditelná v soluňském ediktu z roku 380.
Před vydáním Excommunicamusu , zakladatelského aktu středověké inkvizice svěřeného především dominikány , papežem Řehořem IX. V roce 1231, se boj proti kacířství vyvíjel v několika fázích. Zejména můžeme uvést návrh legislativy proti kacířství od Second lateránský koncil předsedal Pope Innocent II v 1139, poté, po vyhlášení v bull Ad abolendam ze strany papeže Luciuse III v 1184 , že vytvoření „biskupské inkvizice“ provedené decentralizovaným způsobem biskupy, po nichž bude následovat „legatinská inkvizice“, kterou v roce 1198 svěřil cisterciákům papež Inocenc III., a nakonec volba inkvizičního postupu během čtvrtého lateránského koncilu v roce 1215. Rada v Toulouse (1229) zorganizovala první založení inkvizice v Languedocu při hledání a potrestání katarských kacířů po Albigensianské tažení .
Papežové Inocent III. A Řehoř IX. Byli při vzniku inkvizice oběma oddanými římského práva , takže instituce církevních soudů byla poznamenána zvláštní krutostí: Justiniánovy ústavy nařídily smrt heretika.
V případě, že Church zažil období relativního klidu po IX th století, bludy zažívá nový vývoj na XI th a XII tého století, především v návaznosti na poutní cesty. Místní studie skutečně ukázaly, že hereze se často šíří tímto způsobem, ústním podáním: poutníci diskutují mezi sebou a s vesničany během jejich stádií, čímž šíří otázky a odpovědi mimo regulační moc farnosti.
V raném středověku byl kacíř jako malomocný, kterého museli ze zdravého těla věřících odstranit exkomunikací , poté vyhnanstvím nebo konfiskací majetku. V pozdním středověku představovalo kacířství přerušení sociálního pouta. Régine Pernoud píše takto:
"Jakákoli duchovní nehoda se v této souvislosti jeví vážnější než fyzická nehoda." (…) Inkvizice byla v mnoha ohledech obrannou reakcí společnosti, pro kterou se zachování víry, ať už právem nebo neprávem, zdálo stejně důležité jako dnes, fyzické ochrany. "
V papežské bule Vergentis in senium (25. března 1199), Innocent III dokonce asimiluje „aberaci ve víře“ na zločin lesního majestátu , římský koncept v té době nově objevený světskými autoritami.
Po vytvoření inkvizice bude definice hereze (pro kterou se postupně stane jediným příslušným soudem) neustále rozšiřována. Oportunismem se do oblasti kacířství dostávají stále rozmanitější prvky: odpadlictví od obrácených Židů a muslimů nebo dokonce čarodějnictví , které jim bylo formálně přiděleno v roce 1326 Janem XXII. V bulle Super illius . Spekula . Ale také volal kacířské schizmatiky během boje proti Fridricha II nebo XIV th století, velký rozkol - nebo ty, kteří odmítají platit desátky nebo homosexuálové (tehdy nesla název zpacká nebo sodomites ). Hranice se také stírá mezi nedisciplinovaností a kacířství: Jan XXII. Nazývá inkvizici proti duchovním, disidentům františkánského řádu, poté Beguins.
Rostoucí síly inkvizice a poručnictví konstantní úlevy, které by měly být na ni vyvíjen vysvětlit všemohoucnost instituce XIII tého inkvizitoři století jsou zvyklí pracovat samostatně, aniž by se o zodpovědnosti a skládání účtů, což jim umožňuje, aby se stal autonomní vis-a- vůči církvi.
Kacířství není jen věcí doktríny: je vnímáno jako globální zločin proti Bohu , knížatům, společnosti - což pak znamená totéž. Vzhledem k přetržení sociálního svazku je boj proti kacířství otázkou veřejného pořádku . Knížata se proto zajímají o jeho represi několika způsoby a civilní autorita, aby zachovala veřejný pořádek, začne bojovat proti herezím a sankcionovat kacíře potenciálně autonomním způsobem: represi Luciuse III způsobí dekretální Ad abolendam (1184) kacířství konstitutivní prvek moci císaře, v tomto případě Frédérica Barberousse .
Tento zmatek mezi duchovními a časových doménách je poměrně obecné, v Evropě, na XIII th století. Na druhé straně, v jižní Francii a všude na sever od království Aragona je svoboda uctívání velmi rozšířená (například: Židé jsou zvoleni konzuly v Toulouse, citovaný v Dom General General de Languedoc od Dom Vaissete). Zřízení prvního inkvizičního tribunálu v Carcassonne po „albigenských křížových výpravách“ je tedy bezpochyby způsobem, jak zajistit spolupráci nových místních pánů poté, co se zbavili těch starých.
Toto zapojení světských autorit se dostává do konfliktu s autoritou církve: o věcech doktríny rozhoduje královský nebo císařský soud. Tento konflikt jurisdikcí je vyřešen veronskou dohodou (1148): „kacíři musí být před vydáním světské ruce posouzeni církví“ . Naopak, církev zavazuje „sekulární“ autority (jejichž legitimita je založena na modelu křesťanské společnosti), aby pod hrozbou exkomunikace nebo výpovědi hledaly kacíře.
Inkvizice byla proto od počátku založena na principu spolupráce a sdílení úkolů mezi církví a laickými autoritami, přičemž každý zasahoval do svého oboru a řídil se svou vlastní odpovědností.
Boj s herezemi se nerodil s inkvizicí. Před ustanovením posledně jmenovaného je hledání heretiků svěřeno obyčejnému (nejčastěji biskupovi ) a trest světskému soudci.
Boj proti herezím není jedinou doménou papežství : naopak kvůli jeho sociálním rozměrům se o něj státy starají samy. Spolupracují s papežstvím. Nejčasnější formy represe se objevily na začátku XI th století: o Vánocích 1022 ( hereze Orleans ), Robert zbožný spálil deset úředníky z katedrály Orleans . Jednalo se o první hranici v historii boje proti kacířství na Západě. V návaznosti na dohodu Verona mezi Lucius III a Frédéric Barbarossa se dekret Ad abolendam (1184), a tím činí represe kacířství podstatnou součástí moci císařovy.
Tato ustanovení již brzy nestačí: moc biskupů zůstává omezena na jejich území, zatímco oblast vlivu herezí se mění a často pokrývá několik diecézí . V tomto případě může biskup potlačit pouze část, která spadá do jeho jurisdikce, což je neúčinné. Kromě toho jsou biskupové konfrontováni s místními tlaky: kacířství se vyvíjí také v šlechtě nebo mezi měšťany a biskup může mít blízkého heretického příbuzného.
Protože katarská doktrína je mnohem rozšířenější a rostoucí než obvyklé malé hereze, systém biskupství již není dostačující. Někteří katoličtí kněží dokonce mění strany, aby se přidali k „dobrým mužům“. Papež poté v roce 1198 vysílá dva legáty, aby „šířili Boží slovo“, a dává jim všechny pravomoci a metodu soudu. Čtyřicet let před hodinou jsou tito dva legátové prvními inkvizitory v historii se stejnými právy a metodami.
Církev a státy proto hledají nové a účinnější prostředky boje. Za prvé, IV th lateránského koncilu v roce 1215 zvýšila možnost specializovaných pracovníků, ale zůstávají v diecézním kontextu. Poté se zkouší různá zařízení podle místních potřeb ve snaze překonat omezení běžné jurisdikce. Ve městě Lombard tedy biskup spolupracuje jak s místním princem, tak s papežským legátem při prosazování císařských ústav vydaných papežstvím. Ve Francii proti katarství bojovala albigenská křížová výprava a biskupové podporovaní legáty. Dominique de Guzman zemřel v roce 1221 V roce 1227 , na dominikáni, podpořené papežského komisaře, Conrad de Marbourg , cestoval přes Porýní podpořit biskupské komise: oni postaral o odsouzení hereze v průběhu řízení.
Původně termín „inkvizice“ (z latinského inquisitio , „vyšetřování“) označuje soudní techniku. To je možné díky právním obnovení XII th století, opět přidány v legislativě technik římského práva - a to i v případě, že postup je sám o sobě v římském právu neznámý.
Před XIII th století kanonické právo skutečně umožňuje řízení sporné : Soudce vyšetřuje stížnosti; důkazní břemeno je na něm. Poté se objeví postup oznamovatele , založený na jednoduchém vypovězení a už ne formální stížnosti.
Inkviziční řízení dává soudci podnět k trestnímu stíhání. V této nové formě řízení může soudce zahájit řízení z moci úřední na základě fama publica („proslulost“). Buď prostřednictvím vyšetřování najde konkrétního žalobce, ať už obecného nebo individuálního, nebo se důkazů ujme sám. Celý postup dává velký prostor písemnému aktu, svědectví a zpovědi.
Inkviziční postup se používá především pro účely církevní kázně : potlačování simony , napadení voleb do opatství atd. Je však velmi rychle nasazen v oblasti boje proti herezím . Zákon byl vypracován s dekretů II th lateránského koncilu ( 1139 ). Rada cest v 1163 , pod vedením Alexandra II , povoluje Toulouse a Gascon knížata, jako součást boje proti kacířům, se uchýlit k inkviziční řízení. To je kodifikován sérii dekretů z Innocent III (1198-1216), zejména Licet Heli (1213), vyplněný per Tuas litteras .
Boj proti kacířům vychází z mnoha tradic, které se definují: vedle obrození římského práva se používají také germánské tradice. Na základě velmi tvrdých trestů karolínského zákona proti svatokrádeži se tedy Frederick II v roce 1234 ve statutu uděleném městu Catania rozhodl uplatnit trest ohně na kacíře Lombardie . Toto je první systematické rozhodnutí tohoto druhu.
Pokud jde o tresty, papežství je omezeno na syntézu občanských zákonodárství, to je to, čemu se často říká „stanovy Svaté stolice“: Honorius III rozšiřuje rozhodnutí Fridricha II na celou Itálii a v roce 1231 Gregory IX jej transformuje do kanonické normy.
Na začátku XIII th století, biskupové mají tedy významnou legislativu proti kacířství, ale ne specializované agentury.
Činnost inkvizice spadá jak do oblasti práva, tak do oblasti náboženství .
Za fungování kanonického práva odpovídá za soudy a soudy v Církvi církevní tribunál , který je spravován místní samosprávou, nejčastěji biskupem . Řím zasahuje pouze do druhé linie, a to jak jako odvolací orgán, tak jako garant řádného fungování celku.
Když se tato místní organizace ukáže jako nedostatečná nebo nedostatečná k obraně potřeb víry, může se papež rozhodnout vytvořit funkci inkvizitora . Je to zástupce, kterému papež deleguje svou pravomoc, aby posuzoval všechny otázky týkající se víry v daném regionu. Jedná se o „výjimečnou“ jurisdikci, což znamená, že pokud tato jurisdikce existuje, má pouze pravomoc soudit ortodoxii příčiny, která jí byla předložena. Inkvizitor je tedy v zásadě představitelem papeže a zdědí jeho autoritu.
Byli obvykle vybíráni z františkánů nebo dominikánů . Pravidelní inkvizitoři žili na okraji klášterního života a při plnění svého poslání byli osvobozeni od svých slibů poslušnosti svým nadřízeným .
Organizace, kterou inkvizitor zřizuje k vykonávání svého poslání úsudku - tedy soudu - je inkvizicí ve správním smyslu tohoto pojmu. Inkviziční soud nejčastěji měl pevnou sedlo ( kde byly velmi rozsáhlé archivy držel , ale ne nezbytně): vyšetřovatelé byly putovní. Inkvizitorům pomáhal velký personál: klerici , jako notáři , úředníci , žalářníci atd.
Na začátku inkvizice pracovali inkvizitoři ve dvojicích se stejnými dovednostmi. U španělských okresních soudů tito dva inkviziční soudci systematicky spolupracovali s prokurátorem, dvěma úředníky, pokladníkem, finančním soudem, kvalifikačními (teologickými experty) a mladšími zaměstnanci. Následně Poplatek za oblast byl dán jedinému inkvizitorovi.
Inkviziční jurisdikce odvozuje svůj název od své schopnosti uchýlit se k inkvizičnímu řízení, mimořádnému řízení (a římskému právu neznámému). Tradiční soud nemůže spontánně vyvolat příčinu, musí být nejprve uchopil pomocí žalobcem (který v trestních věcech , může být veřejná instituce zřízená pro tento účel ). Naopak, inkviziční tribunál může zkoumat z moci úřední (v doslovném smyslu: kvůli svému poslání , svému úřadu ) jakoukoli otázku v oblasti své působnosti, aniž by bylo nutné se jí zabývat. Tato moc byla přidělena, aby bylo možné rychle a efektivně zkoumat vše, co by mohlo být podezřelé z kacířství.
Inkviziční moc je přemrštěná moc obecného práva, která může být zneužita , a - proto - u tradičních soudů obvykle odmítnuty. Pochopit, jak je mimořádná tato síla: Napoleon I st nebo Balzac řekl vyšetřující soudce , který byl „nejsilnější muž ve Francii“ svou svobodu jednání, ale nemohl zasahovat pouze na objednávku. Inkvizitor spojil pravomoci vyšetřujícího soudce , státního zástupce , a měl pravomoc zahájit řízení.
Mluvit o „trestním řízení inkvizice“ zavádí nepříliš legitimní kategorii: trestní řízení používané inkvizičními jurisdikcemi bylo v zásadě té doby, s malou skutečnou konkrétností. Postupy, které dnes vypadají skandálně, byly v té době obecně normální: s ohledem na to, co moderní právo ví, procesní záruky a ustanovení, která dnes zajišťují ochranu obviněných, byly tehdy extrémně primitivní, bez ohledu na jurisdikci. Lze však zdůraznit, že inkviziční jurisdikce byly obecně progresivní ve srovnání s tehdejšími praktikami v obdobných postupech civilního úřadu.
Tento postup je výsledkem znovuobjevení římského práva. Postup byl kodifikován obecnými dokumenty (viz vyhlášky citované v latinských zdrojích) a aplikačními pokyny vyhlášenými inkvizitory pro postupy v jejich jurisdikci. Postup byl zcela písemný, všechny debaty přepsal notář. Celý postup proběhl pod kontrolou místního biskupa, který obdržel kopii všech dokumentů. Jednání byla obvykle sepsána v latině, úředním jazyce církve, ale výslechy byly přirozeně prováděny v lidovém jazyce .
Obviněný mohl napadnout soudce nebo se odvolat do Říma. V případě odvolání do Říma byly všechny dokumenty odeslány pod pečetí a případ byl přezkoumán a posouzen v Římě na základě shromážděných dokumentů.
Postup inkvizice se měnil v čase a od regionu k regionu, ale jeho široké obrysy jsou uvedeny níže.
Podle Valérie Toureille „postup používaný inkvizicí byl založen na třech nových principech: neznalost obviněných jmen svědků obžaloby, vyloučení určitých neschopností svědčit a použití otázky“ . Pro Raphaël Carrasco a Anitu Gonzalez „Svatý úřad trvale překračuje jeho práva“.
Obecné vyšetřování bylo vyhlášeno v celém regionu. Když inkvizice probíhala podle geografického sektoru, mělo zahájení vyšetřování inkvizice v daném kacířském sektoru obecně podobu obecného kázání, ve kterém inkvizitor vysvětlil nauku Církve a vyvrátil teze kacířství. Poté vydal dekret o milosti a edikt víry , ve kterém svolal všechny obyvatele před inkvizitora.
Během období stanoveného dekretem milosti (obvykle 15 až 30 dní ) bylo těm, kteří se předvedli včas a spontánně přiznali své chyby, uloženo náboženské pokání (obvykle pouť ), ale unikli sankcím moci. Naopak, edikt víry stanovil povinnost vypovědět kacířské praktiky.
Tato první spontánní přiznání, která musela být úplná, také díky jejich svědectví (výpovědi) umožnily identifikovat kacíře, kteří se nepředstavili. Období stanovené nařízením o milosti rovněž umožnilo provádět místní šetření a v případě potřeby shromažďovat obvinění.
Oddaní podezřelí z kacířství, kteří se během doby odkladu nedostavili, byli individuálně svoláni.
Individuální citace byla nejčastěji prováděna prostřednictvím faráře . Ti, kteří se odmítli dostavit, byli exkomunikováni .
Podezřelý musel přísahat (na čtyři evangelia ), aby odhalil vše, co věděl o kacířství. Pokud podezřelý okamžitě a svobodně přiznal své chyby, dostal trest jako dříve a možné tresty byly nízké.
Přísaha byla v rukou inkvizitora impozantní zbraní. Mnoho sekt zakázalo přísahu a porušení nebo odmítnutí přísahy bylo tedy vážným znamením kacířství. Na druhou stranu byla sankcí proti křivé přísahě doživotí, což bylo velmi odrazující.
Vážné tresty se týkaly pouze těch, kteří odmítli přiznat svou chybu, i když přísahali, že řeknou pravdu, a navzdory svědectvím vyvolávajícím vážnost pochybností o jejich upřímnosti. U těch skutečně začala inkviziční procedura.
Smrt obviněného řízení nezastavila: pokud byl zesnulý vinen z kacířství, bylo třeba tuto chybu uznat rozsudkem.
I bez přiznání nebyl podezřelý nutně uvězněn. Mohl zůstat na svobodě pod podmínkou, na kauci, nebo před inkvizitorem předložit lidi, kteří ručí za jeho vystoupení. Bylo možné použít uvěznění, ale nejčastěji se nevztahovalo na celou dobu řízení.
Ochrana byla poskytována jak obviněným, tak svědkům. Totožnost svědků obžaloby byla tedy v té době běžná. Ve stejné logice byly neznámé koncepce konfrontace svědků a křížového výslechu. Naproti tomu u inkvizičních soudů bylo obviněným umožněno poskytnout seznam osob, které by jim mohly odporovat, které byly poté napadeny jako svědci.
Tehdejší soudy nepřijímaly svědectví pochybného původu: zloději , prostitutky , lidé špatného života, ale také kacíři a exkomunikovaní. Soudy inkvizice se velmi rychle odchýlily od tohoto pravidla, pokud jde o svědectví kacířů, ze zřejmých praktických důvodů: kacířské činnosti byly obecně skryty, odpovídající svědectví mohla jen těžko pocházet od samotných kacířů. Tato praxe byla formována v roce 1261 Alexandrem IV .
Obviněný požíval určité obecné ochrany ve způsobu, jakým bylo trestáno křivé svědectví: svědectví bylo získáno pod přísahou a zločin křivé přísahy byl přísně trestán doživotním vězením.
Obviněný má obecně právo na obránce, ale toto právo bylo v případě inkvizice nejčastěji teoretické, pro nedostatek dobrovolníků: právníci heretiků riskovali, že budou sami obviněni ze samolibosti, když bude kacířství pronásledováno. Obecně a ze stejného důvodu neměli obžalovaní před inkvizičním soudem prospěch z přítomnosti svědků obrany.
Inkviziční řízení přikládá přiznání obviněného velký význam.
Vskutku, náboženská jurisdikce, inkvizice se týká vykoupení duší, proto si přeje získat pokání obviněných. Poté je zaveden celý postup k získání jejich svědectví a poté jejich přiznání. Chcete-li pomoci duchovenstvo, aby se výslech příručky jsou zapsány na inkvizitora, z nichž nejznámější jsou Manuál vyšetřovatele z Bernard Gui , v manuálním Eymerich a ruční Torquemada . Označuje postup, otázky, které je třeba položit, morální tlaky a fyzické tlaky, které na něj mohou být vyvinuty. Inkvizitor musí nakonec pravdu extrahovat „mazaností a promyšleností“ . Mezi fyzickými tlaky lze citovat uvěznění, které podle Bernarda Guiho „otevírá mysl“ , stejně jako zbavení jídla a mučení . Jednou ze zvláštností inkvizičního vyšetřování je však utajení: obviněný a jeho příbuzní neznají žádné obvinění a obhajoba je proto slepá.
Četnost mučeníČetnost používání mučení, která byla v minulých stoletích uznávána jako téměř systematická součást inkvizičního postupu, je současnými historiky zpochybňována.
Zaprvé připomínají, že mučení (neboli „otázka“ z latinského quæstio ) se v té době používalo také u světských soudů, kromě například v Aragonu , a nebylo tedy výsadou inkvizice.
Poté downgradují staré odhady. Tak Bennassar odhaduje mezi 7 a 10% počtu vězňů španělské inkvizice, která byla nuceně těchto mučení a upřesňuje, že „používání mučení nikdy nebylo pravidlem pro inkvizice a může dokonce objevit, s některými éry, jako je výjimka“ .
Unikátní rys mučení podle inkvizice, šlechta neměla žádné zvláštní privilegia, jako tomu bylo u jiných soudů.
Zejména použití mučení a počet obětí inkvizice obecně je však stále obtížně kvantifikovatelné, protože většina statistických údajů za období před rokem 1560 zmizela. Jelikož přiznání získaná mučením nebyla přípustná, nebyla tato část řízení obecně písemně zaznamenána a zkušební záznamy jsou na toto téma obvykle tiché nebo přinejlepším narážlivé. V zápisech z výslechů lze tedy nalézt krátké věty typu, confessionem esse veram, non factam vi tormentorum , které oba evokují hypotézu mučení, a popírají, že by zmíněné doznání mělo účinek („Zpověď je spontánní, neprovedená pod silou bolesti “). Explicitní notace postquam Depositus fuit de tormento („po jeho návratu z mučení“) jsou extrémně vzácné.
Meze mučeníBartolomé Bennassar, který hovoří o španělské inkvizici, připomíná, že mučení je zde velmi kodifikováno. Doporučují se tři mučení: voda, paprsek a oheň.
Bennassar považuje za důkaz, že mučení bylo uplatňováno s mírou, skutečnost, že se mu mnoho lidí bránilo. Podobně Lawrence Albaret se domnívá, že XII th století, dále jen „mučení (...) je mírné a vyšetřovací tým upřímně přesvědčeny o jeho výsledcích“ .
Použití mučení představovalo morální problém pro inkvizitory, kterým bylo jako duchovním zakázáno prolévat krev. Po počátečním právní nejasnosti, tento postup byl oficiálně schválen pro inkvizice v roce 1252 podle bull Ad extirpenda , s výhradou, že nebude vést k zmrzačení nebo smrt, a bez dětí, těhotných žen a starších lidí z jeho působnosti. Kromě toho papež často požadoval, aby mohl být vydán pouze se souhlasem místního biskupa, od kterého se také v praxi často upustilo. V této bublině má obžalovaný dvě ochrany: otázku lze dát pouze jednou a přiznání je třeba „volně“ opakovat, aby bylo přípustné.
Dalším dostupným zdrojem pro získání představy o použití mučení ve zkouškách inkvizice jsou manuály a pokyny inkvizitorů, pokud jsou dodržovány. V učebnicích se zdá, že zákaz opakovaného kladení otázky nebyl brán vážně: formální argumenty umožnily odůvodnit formální respektování tohoto zákazu, aniž by jej ponechaly bez účinku. Otázka byla například považována za složenou z několika fází, přičemž konec fáze neznamenal pozastavení celého postupu. Dalším argumentem bylo, že objevení nových poplatků opět ospravedlnilo použití otázky konkrétně proti tomuto poplatku. Zákaz se nakonec týkal pouze obviněného v souvislosti s jeho obviněním, nikoli případu výpovědí od jiných svědků.
Podle Nicolasa Eymericha , generálního inkvizitora Aragona, však mučení nebylo spolehlivým a účinným prostředkem k získání pravdy ( quæstiones sunt bludy a neúčinný ), protože se domníval, že nejen schopnost odporu se mezi jednotlivci značně lišila, ale také také to, že někteří z obviněných používali čarodějnictví, aby se stali necitlivými na bolest, nebo dokonce raději zemřeli, než aby se přiznali. V roce 1561 projevil stejný skepticismus generální inkvizitor Fernando de Valdés . Přesto se vyskytlo mnoho případů zneužití; jedním z nejhorších příkladů, zdaleka ne ojedinělých, byl nepochybně případ Diega Rodrigueza Lucera , inkvizitora z Cordoby od roku 1499 do roku 1507, kdy byl konečně zbaven svých funkcí.
V obtížných případech musel soud vyslechnout názor vysoké školy boni viri , rady (v latinské konzilium ), kterou tvořilo třicet až sto mužů potvrzené morálky, víry a úsudku. Tato rada je uložena a potvrzena papežovými pokyny z roku 1254 . Jeho role v inkvizici poroste a bude rozšířena na další jurisdikce, aby byla konečně u zrodu moderní poroty .
Poté, co složili přísahu, že se vyjádří ve svědomí, byly jim předány všechny činy soudu, ale anonymně, cenzurovány jménem obviněného. Inkvizitorovi sdělili dva názory: na povahu zaznamenané chyby a na povahu příslušné sankce.
Inkvizitor zůstává suverénní a je odpovědný za svůj trest, ale nejčastěji se řídila radami této rady, a pokud tomu tak nebylo, mělo to snížit navrhované sankce.
Doncella de hierro , starodávný nástroj mučení. Výstava inkvizice v Palacio de los Olvidados v Granadě
Garras de gato neboli „kočičí drápy“, starodávný nástroj mučení používaný k roztržení těla mučeného. Inkviziční výstava v Palacio de los Olvidados
„Kočičí drápy“. Inkviziční výstava v Palacio de los Olvidados
Aplastacabezas neboli „drtič hlavy“, starodávný nástroj mučení. Inkviziční výstava v Palacio de los Olvidados
„Cradle of Judas“, starodávný nástroj mučení. Inkviziční výstava v Palacio de los Olvidados
„ Rack “ nebo roztahovací postel, inkviziční muzeum v Limě
Rozsudky inkvizice byly vyhlášeny oficiálním obřadem za přítomnosti civilních a náboženských autorit. Tento obřad - liturgie ve starověkém smyslu tohoto pojmu - měl symbolicky znamenat obnovení sociální a náboženské rovnováhy, která byla narušena herezí. Jednalo se tedy o veřejný akt víry , což je přesný význam portugalského výrazu „ auto da fé “.
Den nebo dva před vyhlášením si obvinění znovu přečetli obvinění proti nim (přeloženo do mateřštiny) a byli předvoláni k vyslechnutí verdiktu inkvizitora spolu s místními úřady a zbytkem obyvatelstva.
Obřad byl otevřen brzy ráno kázáním inkvizitora, odtud také jeho jiný název „ obecné kázání “. Civilní autority poté složily přísahu věrnosti církvi a zavázaly se poskytnout svou pomoc v boji proti kacířství.
Verdikty byly přečteny dále, počínaje „akty milosti“: odpuštěním vět nebo změnami. Poté následovaly pokání všeho druhu (dary, pouti, umrtvování atd.). Nakonec tu byly řádné tresty, od nejpřísnějších, jako doživotí nebo trest smrti. Odsouzení byli poté předáni do sekulární paže slavnostním vzorcem: Cum ecclesia ultra non habeat quod faciat pro suis demeritis contra ipsum, idcirco, eundum reliquimus brachio et judicio sæculari („Jelikož církev již nemusí plnit svou roli proti , z tohoto důvodu je necháváme na sekulární paži a její spravedlnosti “). Tím obřad skončil. Inkvizitor dokončil svou roli, církev prohlásila o kacířství.
Každý se pak mohl vrátit domů se svým nově nabytým dobrým svědomím - kromě samozřejmě těch, kteří se dopustili zločinů proti společnosti, kterým „sekulární paže“ způsobila utrpení jejich trestů. Na rozdíl od náboženských pokání byly tyto tresty skutečně definovány časnou mocí . Sankcionovali zločiny spáchané proti víře a církvi, které byly oficiálně chráněny státem.
Inkviziční soud neukládal tresty, přesně řečeno, ale „ pokání “. Méně závažné se nazývaly „svévolné pokání“. Jednalo se o veřejné bičování během mše , návštěvy kostelů, poutě , údržba chudého člověka, nošení kříže na oblečení atd.
Pokání bylo poté často sníženo. Archivy inkvizice ukazují mnoho příkladů pokání, které byly z různých důvodů omezeny nebo zrušeny, někdy na vyžádání. Citujeme tak případ, kdy syn dosáhl propuštění svého otce pouhým odvoláním na milost inkvizitora, ostatní jsou propuštěni, aby pomáhali svým nemocným rodičům „až do jejich uzdravení nebo do jejich smrti“.
Inkvizice ale také odsuzuje ekonomické a sociální tresty. Konfiskace majetku mu umožňuje využívat dotace umožňující jeho fungování. Španělský průzkum také odsuzuje k ostrakismu přes nošení sambenito nebo zobrazením to s názvem odsouzený v kostelích. Bolest z neschopnosti také vedla ke zničení a bídě pro ty, které to zasáhlo.
Na druhé straně kacíři, kteří se nedostavili během doby odkladu, nebo ti, kteří znovu propadli kacířství, čelili doživotnímu vězení. Vězení mělo dva možné režimy: „široká zeď“, srovnatelná s domácím vězením, a „úzká zeď“, samovazba. Úzkou zeď by mohl zhoršit carcer strictissimus , odsouzený v žaláři (běžně nazývaný v tempu ) připoutaný a zbavený veškerého kontaktu.
Recidivující nebo tvrdohlavý, kteří odmítli vyznat své trestné činnosti (což muselo jinak bylo prokázáno), bylo ponecháno na světské moci, a trest za jeho zločin byl často uvěznění nebo kůlu. Přísně vzato, nejpřísnějším rozsudkem vyneseným církví byla exkomunikace . Tresty smrti byly vyneseny podle občanského práva a prováděny světskými úřady. Je však třeba říci, že mezi civilní a náboženskou doménou nebylo jasné oddělení: civilní orgány byly samy povinny poskytnout svou pomoc pod bolestí exkomunikace.
Za určitých okolností, zejména v případě zavinění v průběhu řízení, se obviněný může odvolat k papeži. V praxi se tato možnost nabízí jen zřídka. Bernard Gui upřesňuje, že inkvizitor ignoruje jakoukoli výsadu výjimky a odvolání. Ve Valenci v roce 1494 bylo toto právo na odvolání odepřeno osobám usvědčeným z kacířství. Na XVI th století, odvolání k papeži a Evropský parlament se stává rozšířenější a bude blokovat proces, dokud nebyly analyzovány stížnost.
Inkvizice se týká křesťanů, kteří se stali „kacíři“, a nikoli nekresťany na křesťanské půdě. Například v roce 1199 papež Inocent III., Spojený s vytvořením inkvizičního tribunálu, připomněl důležitost ochrany Židů v jejich právech a nemožnost násilného obrácení nekřesťana, ale ten je málo poslouchán. Bude se také týkat jakékoli osoby považované za deviantní: mystici (zejména iluminátoři alumbrados ), „čarodějnice“ a „ čarodějové“ , rouhači (slovní přestupek), bigamisté , smilníci (pro vztahy mimo manželství ), zoofilové. (Tzv. „ přestupek sodomie), sodomité (včetně homosexuálů ), pederastové , lidé odsuzovaní z různých důvodů.
Počet lidí opuštěných k civilnímu soudnictví a dodaných na hranici je obtížné odhadnout. Kolektivní paměť je poznamenána masivními popravami Montségur , Verony nebo Mount Aimé a opakováním hranic v určitých obdobích španělské inkvizice .
Zkušební záznamy částečně zmizely a historici jsou vedeni k tomu, aby hodnotili počet lidí pouze z dílčích dokumentů. Tento princip hodnotících vede k extrémně proměnlivé výsledky, ze 400 obětí v prvních deseti letech několika milionů v průběhu několika staletí v mnoha zemích podle odhadu historika Jules Michelet v roce 1862, s přihlédnutím k evangelizaci. Mečem z nové země. Juan Antonio Llorente ve své studii Kritické dějiny inkvizice Španělska od doby jejího založení Ferdinandem V až do panování Ferdinanda VII. V roce 1818 odhaduje zhruba 30 000 rozsudků fyzické smrti a 15 000 podobizen během tří století španělské inkvizice z roku 1481 až 1781 (datum poslední popravy), včetně 8800 za období Torquemada . Avšak současní historici jsou značně přehnané toto posouzení a určit jako nástroj černé legendy v XIX th století.
"Agostino Borromeo, jeden z nejlepších specialistů, odhaduje, že pro španělskou inkvizici [...] bylo ze 44 674 obžalovaných odsouzeno k smrti asi 800." " ; "Přestože ve Španělsku probíhalo asi 125 000 pokusů s podezřelými kacíři, vědci zjistili, že téměř 1 procento obviněných bylo popraveno." V Portugalsku, 5,7 procenta z více než 13 000 lidí se snažili u soudu kostela XVI th a začátkem XVII th století, byl odsouzen k smrti, „řekl.
Těch několik málo studií provedených na XIII -tého století dát podíl odsouzení podíl pod 10% vět. Podle Patricka Henriet, „Není pochyb o tom, že XIII th století, as ještě později, inkviziční justice bylo mnohem méně, než Urychlené civilních soudů. „ Bartolomé Bennassar tipuje velkou variabilitu v počtu vět podle období (přísných nebo tišších). Vyhodnocuje a 40% z nich považuje za částky podílu během nejstrašnější období španělské inkvizice (pozdní XV th století), v druhé polovině pádu do 1% XVII th století. Podle Jeana Dumont , Bernard Gui prohlásil, mezi 1308 a 1323, 42 vět v sázce z 930 vět, to jest 4,5%.
Všechny tyto výpočty však nemohou zohlednit oběti zaznamenané v mnoha soudních archivech, které byly zničeny nebo ztraceny.
V době triumfální inkvizice byla v Seville v roce 1524 umístěna pamětní deska, která hodnotila prvních čtyřicet let španělské inkvizice, údajně nejstrašnější:
"Rok Páně 1481 [...] začal na tomto místě Svatý úřad inkvizice proti judaizujícím kacířům za oslavení víry." Tím, že od vyhnání Židů a Saracénů do roku 1524 […] více než dvacet tisíc kacířů upustilo od svých kriminálních omylů a do plamenů bylo dodáno více než tisíc zatvrzelých kacířů poté, co byli souzeni v souladu se zákonem […] “
Podle církevního Henri-Dominique Lacordaire , „inkvizice je skutečný pokrok ve srovnání se vším, ke kterému došlo v minulosti. Místo soudu bez prominutí, s výhradou neúprosné litery zákona, existoval pružný soud, od kterého bylo možné požadovat odpuštění pokáním, a který se kromě nesmírné menšiny obviněných nikdy nezmínil o sekulární armádě. Inkvizice zachránila tisíce mužů, kteří by zahynuli běžnými soudy “ .
v Března 2000, katolická církev nabídla své oficiální pokání zejména proti excesům inkvizice a v roce 1998 zahájila studii o inkvizici, která vyústila ve zveřejnění 800stránkového dokumentu se seznamem škod způsobených touto činností a v nichž John Paul II projevil pokání římské církve (viz podrobnosti a odkazy v Chronologie současného období ).
K obrácení k Bohu lze dojít pouze svobodně. To říká Ezekiel: „Bůh nechce smrt hříšníka, ale aby byl obrácen“ (Ez. 33:11, 2P 3: 9, prolog k pravidlu svatého Benedikta ). To je to, co neustále opakovat otce, od Tertulliana až II -tého století. V době, kdy byla založena první inkvizice, Bernard de Clairvaux formuloval, že „víru je třeba přesvědčit, nikoli vnucovat“ .
Dominique de Guzmán , pro jeho část, založil řád kazatelů snížit albigenskou kacířství kázáním i příkladem život žebráka, vystupovat z válečného tažení provádí současně za Inocence III - pevné formace dogmatický a dominikánů později si vysloužili poskytnutí mnoha inkvizitorů. Thomas Aquinas , budoucí lékař Církve, ve své linii prohlašuje v Summa Theologica , že to zavazuje i chybné svědomí. To znamená, že je racionální, a proto správné, aby se člověk řídil svým svědomím (ST., Ia IIæ., Qu.19, čl.5).
I když je svědomí svobodné, lze tuto svobodu chápat pouze ve vztahu ke dvěma povinnostem v katolickém myšlení :
Inkviziční soud sám rozhoduje pouze o pravověrnosti případu, který mu byl předložen. Takový rozsudek je institucionální povinností a nepředstavuje žádný morální problém. Dráma inkvizice není zkoumat ortodoxii věci; začíná, když Církev uznává, že důsledek jejího soudu je spojen s trestním sankcí časové moci.
Ve středověké společnosti je křesťanství součástí sociálního řádu a sociální řád je založen na náboženství.
V důsledku toho začínají náboženské soudy zkoušet tvůrce sociálních potíží. Toto rozdělení rolí je zaznamenáno ve dohodě z Verony (1148) mezi papežem a císařem: kacíře musí církev posoudit, než budou předáni světské paži, aby podstoupili „patřičný trest“ ( debita animadversione puniendus ).
"Dějiny inkvizice jsou příkladem dramatu, které ohrožuje muže pokaždé, když je mezi státem a církví navázáno organické pouto" , napsal historik a profesor Bartolomé Bennassar .
Samotné fungování inkvizice (vyhlášení ediktu zavazujícího vypovězení, vedení a zachování rejstříků u všech vypovězení, postup podléhající utajení) z něj učinilo impozantní nástroj represe, který by náboženské a královské úřady používaly.
V závislosti na čase bude inkvizice sloužit politické politice nebo se jí postavit. Ve Francii je středověká inkvizice ve svých počátcích hlavně ve službách papeže, který se snaží znovu potvrdit svou autoritu a bojovat proti herezím, a král se někdy postaví proti závažnosti represí. Ale na konci XIII th a až do XV -tého století, pravítka vyžádaná na vyšetřovací pravomoc zbavit problémových jedinců stanou pro silný. V XIV th století, Papež reaguje na určité zneužívání na autonomii dané inkvizici tím, že vyžaduje spolupráci mezi biskupy a inkvizitorů. Absolutní právo inkvizitora je zpochybněno. Ale civilní soudy také postupně oslabují moc takového soudu. V Toulouse, v roce 1331, královský komisař ztotožnil inkvizici s královskou jurisdikcí, v roce 1412 byl inkvizitor Toulouse zatčen na příkaz krále. V Dauphiné je soud postupně podřízen grenoblskému parlamentu .
Ve Španělsku je inkvizice pod autoritou krále. Je to on, kdo určuje inkvizitory. Papež bude mít na španělskou inkvizici velmi malý vliv a tváří v tvář neústupnosti Torquemady může protest vznést, pouze pokud jej vznese. Nástroj moci, to je především sjednocující síla ve Španělsku po Reconquista . Poté se dává do služeb moci a stává se zbraní proti fuerosům . Používá se k boji proti nepřátelům moci (strana Navarre, Antonio Pérez , potlačení nepokojů v roce 1591, potlačení revoluce v roce 1640 v Katalánsku , které se postavily na stranu války o španělské dědictví ).
Poskytuje na základě svého přesvědčení volnou práci pro galeje a obohacuje pokladnu korun o pokuty, které způsobí, a zabavení majetku, přičemž financuje provozování svých vlastních děl. Sklání se k rozmarům politiky (shovívavost vůči anglickým kacířům v roce 1604 při budování míru). Slouží také jako politická policie při kontrole cizinců. Postupně se stala reakční silou proti změnám ve Španělsku, jehož moc trvala až do roku 1808 .
V hnutí odporu proti inkvizici nebo v opozici vůči její moci nebo proti určitým jmenováním bylo zavražděno několik inkvizitorů, zejména:
Inkvizice násilím svého systému kontroly svobody myšlení a teroru, a zejména prostřednictvím svých hlavních veřejných autodafé, zanechala trvalé stopy v kolektivní představivosti. Studie současných historiků však mají tendenci relativizovat frekvenci a intenzitu používání nejnásilnějších prostředků, jako jsou mučení a rozsudky smrti, k obnovení objektivnějšího a jemnějšího obrazu normy fungování této instituce.
Konfrontace populárního obrazu inkvizice v historickém výzkumu vedl historiky na konci XX -tého století, studoval historii reprezentací této věci pochopit původ a povahu mezery mezi ideologií a skutečností.
První fáze písemného šíření ideologicky orientované reprezentace inkvizice je spojena s útlakem protestantské reformy , zejména na španělských územích, za vlády Karla V. a poté jeho syna Filipa II .
V roce 1522 vytvořil Karel V. místo nizozemského generálního inkvizitora , který byl poté ve vlastnictví španělského krále, jmenováním Françoise Vandera Hulsta , aby prostřednictvím této instituce rozšířil svou imperiální moc a účinněji bojoval proti schizmatice. Tento nizozemský inkvizice, především střed XVI th století, a to zejména potlačena násilně co bylo považováno za katolickou církví jako kacířství. Oběti této náboženské represe byly považovány za mučedníky reformy a samotná represe podnítila u nizozemského obyvatelstva odmítnutí španělského režimu, k němuž došlo po téměř století nepokojů (takzvaná válka osmdesáti let , 1566 -1648). Nezávislost Holandska byla tedy postavena na pozadí boje za náboženskou svobodu proti katolickému Španělsku a jeho inkvizici.
Na konci XVI th století, téma inkvizice daří v kultuře reformovaných církví, nesena hrdina-uctívat jak nacionalistické a náboženské. Mnoho brožur poté začalo vysílat realistický, ale karikaturní obraz inkvizice, popisující nejhorší inkviziční praktiky jako normu brutální a fanatické instituce. V roce 1567 tedy španělský protestant Antonio del Corro (es) (pod pseudonymem Reginaldus Gonzalvus Montanus) ve svém díle Sanctæ Inquisitionis Hispanicæ Artes alikvot detekuje ac ac palam traductæ tím, že „každou oběť inkvizice považuje za nevinnou“ „každý inkvizitor jako zlověstný a podvodný a každý krok inkvizičního postupu jako porušení zákonů přírody a rozumu“ ( Peters 1988 , s. 134). Tato kniha bude obrovský úspěch: dotisk a přeložil mnohokrát, bude to nadlouho absolutní odkaz na inkvizici za jeho kritiky . Dalším pozoruhodným zdrojem bude Apologie de Guillaume de Nassau, vydaná v roce 1581 hugenotským Pierrem Loyseleurem de Villiers . Většina obvinění proti inkvizici pak bude vycházet z takových zdrojů.
Anglie XVII th století, je jak protestant, v kulturním a ekonomickým úzkém kontaktu s Holandska a boj o vliv proti katolické Španělsko. Navíc se od roku 1533 koupe v oficiálním protipapežství a usmíření s Římem během krátké vlády Marie Tudorové (od roku 1553 do roku 1558), doprovázené perzekucemi proti protestantům, jen radikalizuje odmítnutí katolicismu za následující vlády of Elizabeth I znovu . V této souvislosti nachází téma inkvizice novou štafetu v anglických protestantských a nacionalistických kruzích ( Peters 1988 , s. 139-144). Popsáním násilí počátků španělské inkvizice jako normy fungování této instituce a potažmo katolicismu (najdeme raný příklad tohoto opětovného čtení v historii a díle Antonia del Corro (es) ), odkaz na inkvizici umožňuje Angličanům naopak ocenit svobodu a osvobození vyvolané protestantismem a morálně ospravedlnit boj proti katolicismu, a to jak vnějšímu (válka proti Španělsku), tak vnitřnímu (náboženské perzekuce v Irsku ).
XVIII th století je stoletím osvícenství , jehož filozofie je definována jako odlišení se od tmářství minulosti: přírodní náboženství je na rozdíl od tradičního dogmatu. Myšlenka hledání pravdy prostřednictvím svobodného cvičení rozumu osvíceného debatou, nesená ušlechtilou ambicí trénovat lidi „svobodnými a dobrými mravy“, je pak proti dogmatismu symbolizovanému inkvizicí.
Inkviziční vpád do říše vědeckých debat se soudem s Galileem ( 1633 ) stál u zrodu Descartovy reakce a jeho mechanistické filozofie . Zmatek mezi pravdami víry a hledáním vědeckého základu představoval problém metody, který zůstává aktuální. Galileův požadavek na určitou autonomii je založen na principu autonomie vědy , který je na rozdíl od metod považovaných za svévolné u inkvizice. Tento program přechází z anglických lóží, převážně v symbióze s anglickou církví , a šíří se ve Francii v intelektuální elitě, která začíná být dechristianizována. Mezi zednáři , kteří od té doby staly spolehliví nepřátelé katolické církve a inkvizice, a to zejména po prvním odsouzení papežem v roce 1738, který se používá na více negativních popisy inkvizice pro ilustraci debaty nad tmářství a svobody.
Inkvizice se pak stává opakujícím se tématem v anticlerickém diskurzu . Voltaire to bere jako stálý cíl. Diderot a D'Alembert to také zacílují ve své encyklopedii : v Předběžném diskurzu encyklopedie to D'Alembert ostře kritizuje, aniž by to pojmenoval, za odsouzení Galilea. Tématem tohoto nového obrazu již není jen násilí, ale také rozum. Inkvizice se stává symbolem tmářství, nástrojem, kterým církev vnucuje dogma násilím.
V XIX th století, téma světel i nadále žít v řeči anticlerical , a dále předávány vizí, že romantika dal středověku, jejichž image je po rekonstrukci v té době (viz například do jiného zaregistrovat případ z Viollet-le-Duc ). Tak Jules Michelet publikuje v1841soud s templáři , v1862 Čarodějnice ; Victor Hugo publikuje v1882drama o čtyřech dějstvích s názvem „ Torquemada “ a v Notre-Dame de Paris líčí osud Esmeraldy. O několik let dříve, v1867Don Carlos z Verdiho , podle Friedricha Schillera , bylo rozděleno na veřejný obraz negativních i symbolické postavy „ Velké Inquisitore, Cieco e nonagenario “ (dále jen „ Velkého inkvizitora, slepý a devadesátník “). Tento druh literárního tématu (někdy se prezentuje jako historická díla, viz Historie inkvizice ve Francii ) udržuje a rozvíjí obraz inkvizice vedené strnulými a zvrácenými duchovními, kteří utlačovali populace stejným barbarským způsobem po všechny doby. Tuto vizi propaguje také škola, která je veřejná, světská a povinná podle zákonů Julese Ferryho .
V eposu Pardaillan , úspěšný literární dobrodružství z počátku XX -tého století, španělský průzkum objeví nejen jako zvláštní soud, ale jako organizace nezávislá okultní, mocnější než papež a jeho vlastní zpravodajské služby.
Ve XX th století, inkvizice děje v každodenní slovní zásoby, stává běžné slovo pro určitý druh pronásledování, hysterické, často kolektivní a vždy velkolepé. Stále aktivní literární žánr sahá do komiksu, videohry, kde se častěji odkazuje na stereotypy černé legendy o inkvizici, než se tvrdí, že odráží jemnější realitu založenou na současném historickém výzkumu.
Na konci XX -tého století, dvě práce zaujímají zvláštní místo. Ve svém románu The Name of the Rose ( 1980 ) si Umberto Eco vybral jako svou hlavní postavu bývalého inkvizitora Guillaume de Baskerville, který působí jako detektiv při řešení řady vražd. O rok později se Mel Brooks ve filmu Šílená historie světa ( 1981 ) představil v parodické skici, která představuje inkvizici v podobě muzikálu.
Superpozice těchto hnutí a sociálních otázek pravděpodobně přispěla ke zvětšení nejtemnějších rysů inkviziční metody: mučení , dogmatismus , nespravedlnost vůči nevinným obětem, fanatismus , anti-judaismus , tmářství atd.
Drtivá většina současných publikací, které nevycházejí od odborníků na historii, vyjadřují jednotné a velmi negativní zastoupení inkvizice a reprodukují stereotypní obrazy, jako jsou scény sadistického mučení, nelidské podmínky uvěznění, inkvizitoři v plném fanatickém deliriu s potěšením odsuzovat nevinní lidé k smrti a plameny hranice postavené pod bouřlivým nebem, ze kterého odsouzený vypustí poslední kletbu.
Sémanticky slova rodiny „inkvizice“, „inkviziční“ atd. přešly do každodenního jazyka s velmi negativní konotací a obecnou představou někoho, kdo podrobuje výslech v pořádku, aniž by na to měl morální právo.
Tento obraz inkvizice není jen plodem negativní propagandy šířené odpůrci katolické církve a zemí, které k ní byly přidruženy: je založen na paměti určitých historických skutečností, které představují pouze určitý podíl. činnost těchto institucí. Pro současné sociální a etické standardy zůstávají nesmírně šokující, i když pro svou dobu nebyly výjimečné, když mučení zůstávalo běžné při získávání přiznání ( použití násilí k terorizaci populace bylo spíše metodou, kterou monarchové ukládali ke kontrole a sjednotit jejich území, a tak zrodit moderní stát , než specifičnost inkvizice během její doby ).
Pro M. Gr. Claude Dagens : „Inkvizice je součástí temných vzpomínek církve, křížových výprav, náboženských válek a vylučovacích praktik proti určitým lidem (včetně Židů). Nelze tedy odmítnout přijmout pokání . Přesto poznamenává, že tato temná paměť vede ke ztrátě viditelnosti církve a že se dnes odráží v určité náboženské lhostejnosti . Křesťané tomu musí čelit díky pevnější historické kultuře. Negativní epizody z minulosti se nesmí fantasticky vnucovat do přítomnosti. Pracovní paměti se neprovádí zhoršit kolektivní vinu, avšak k uvolnění svědomí před zraky Boha a pokročit. "