Romové
Roma vlajka , která vznikla v roce 1933 a bylo přijato v roce 1971 na romskou mezinárodním kongresu (v) .
Celková populace |
15 milionů po celém světě, z toho přibližně 9 až 12 milionů v Evropě ( 2010 ) . ( podrobnosti ) |
---|
Jazyky | Romština a / nebo místní jazyky. |
---|---|
Náboženství | Hlavně místní náboženství ( katolicismus , pravoslaví , islám , atd. ) S endogenními příspěvků ( hinduismu ). Nedávná existence významné vnitřní evangelické evangelické dynamiky . |
Slovo Roma (někdy psaný Rroms ) označuje ve francouzštině soubor populací se sídlem v různých zemích světa, které mají kulturu a společný původ v indickém subkontinentu , nazývané také pomocí exonyms Tziganes / Tsiganes , Gitans , Bohémiens , Manouches nebo Romanichelů (každé z těchto jmen má svou vlastní historii) nebo dokonce „ cestující “ zmatkem nebo fantazírovaným viděním (drtivá většina je sedavá). Jejich počáteční jazyky jsou součástí skupiny odvozené ze sanskrtu , kterým se mluví na severozápadě indického subkontinentu, a která zahrnuje také gudžarátštinu , pandžábštinu , Rádžasthánština a sindhštinu . Menšina na obrovské zeměpisné oblasti mezi Indií a Atlantským oceánem , poté na americkém kontinentu , gramotné elity těchto populací přijaly jako svůj jediný endonym termín Rom , což znamená v romštině „dokonalý muž a oženil se v komunitě“. Dvě další označení, Sinti a Kale , jsou někdy považovány za odlišné skupiny od Romů, někdy za ty, které jsou zahrnuty mezi druhé.
Podle Iana Hancocka , na rozdíl od Kalesů a Sintisů, všichni ze severní Indie, by Romové přesněji pocházeli z města Cannouge ( Uttarpradéš ), odkud by je v roce 1018 deportovali armády Mahmúda de Ghazní . jsou přítomny v Evropě od XI th století a XXI -tého století, Roma ze všech zemí by se tvoří celek, podle studie z roku 1994 o Radě Evropy , menšiny „nejdůležitější v číselném vyjádření“.
Termín „Romové“ byl přijat Mezinárodní romskou unií (IRU) na prvním Mezinárodním kongresu o Romech (Londýn, 1971), který požadoval legitimní právo tohoto lidu být uznán jako takový, a formalizoval označení „Rom“.
Od tohoto data se mnoho Romů označilo nebo je označeno jmény Roma (mužský rod ), Romni (ženský rod ), roma (mužský rod množného čísla) a romnia (ženský rod množného čísla), což podle Bordigoni znamená „ženatí muži a ženy a rodiče náležející do „skupiny cestujících, Cikánů nebo Cikánů“, na rozdíl od gadjo (mužský), gadji (ženský) a gadjé (množné číslo mužský), které označují všechny jednotlivce cizí romské populaci, „ ostatní “. Cikáni na Pyrenejském poloostrově říkají payo (muži), placeni (ženy), payos (mužské množné číslo) namísto Gadjo , gadgi a Gadje, což Romové ve Francii znamenají také slovy farmář a rolník .
Novináři z časopisu The Economist navíc obdrželi brožuru v „romském“ pavilonu Benátského bienále 2007, která z tohoto pojmu vylučuje „Sinti, Romungrés, Cikány, Manouches atd. . Pokud jsou tyto různé pojmy chápány v úzkém smyslu jako vzájemně se vylučující podskupiny, představují etymologické problémy , protože nemůžeme nepochybně dokázat jejich příbuznost ve vztahu k „ Sind “, k „Egypťanům“. “A„ Manouches “. Tato představa o Romech ve velmi omezeném smyslu je také používána webovou stránkou Larousse .
Jedna hypotéza navrhuje, aby slovo Rom bylo odvozeno od jména boha Rāmy (jméno Avatāra z Višnu ). Etymologii sahající ke sanskrtskému slovu Dom , jehož význam sám o sobě představuje problém a který označuje nízkou kastovní populaci v Indii, navrhl také Ian Hancock, sám to však vyvrací argumentem „ genetické vzdálenosti “ mezi Romy a různé skupiny indických populací.
Romové jsou ve Francii označováni jinými tradičními nebo známými jmény, v závislosti na zemi, ze které mají pocházet: „Bohemians“, pocházející z regionů Čech ; „Cikáni“ pocházející z Egypta, velmi staré tradiční jméno ve Francii; „Manouches“; „Romanichels“, pocházející z východní Evropy, zmiňovaný v literatuře na počátku XIX . Století, mluví romsky i jazyky zemí, kde bydlí; "Cikáni"; atd.
V poslední době se rozšířila další jména vědeckého původu: Kalés ( Cikáni ), kteří obývají Pyrenejský poloostrov a Latinskou Ameriku a kteří mluví Kaló , směsicí kastilštiny nebo katalánštiny a romštiny ; Sintis ( Manouches ), kteří obývají západní Evropu (Francii, Itálii, Německo ...) a mluví romsky i jazyky zemí, kde bydlí.
Nové francouzské administrativní označení gens du voyage , které nahradilo nomády , nelze použít k označení Romů, přičemž drtivá většina z nich je sedavá . Pojem „ cestovatelé“ navíc zahrnuje lidi, kteří nejsou Romové nebo se neuznávají jako Romové.
V různých dobách francouzský jazyk vytvořil různé výrazy, které evokují buď podmnožiny, nebo všechny romské populace:
Boyashs (nebo Beash) pochází z rumunského băieș / băiaș , odvozeného od zálivu , který zase pochází z maďarského „dolu“ bánya : byl to obecný název pro horníky ve středověké Transylvánii . Romanichel který pochází z romského adjektiva (rom) a jména čel (lidé, komunita, kmen). Manouches což je blízké manušji , což znamená člověk, lidská bytost v sanskrtu a hindštině a která pochází z romštiny mneche, což znamená také „člověk“. „Vocabulaire des Manouches d'Auvergne“ od Josepha Valeta překládá Mānuše jako Manouche a Mānušni nebo Mānušeca jako „ cikánku “. Slovo „Manouches“ je často používán ve francouzštině k označení populace, která žije ve Francii a která má společné rysy s SinTe z Německa : výrazy valštike Manus a gačkene Manus jsou přeloženy respektive „SinTe français“ a „SinTe Allemands“ Jean -Pierre Liégeois a „Manouche z Francie“ a „Manouche z Německa“ od Josepha Valeta. Ale v Champagne je běžné, že Gadjé nazývá všechny druhy cikánských nebo ne-cikánských cestovatelů „Manouches“. V hudební oblasti mluvíme o cikánském jazzu, který popularizoval Django Reinhardt . Manouši „neuznávají sebe jako Romy“, uvádí Jean-Pierre Liégeois v knize „Roms et Tsiganes“ vydané v roce 2009. Mnoho příjmení Manouche v pařížském regionu pochází z Alsaska. Cikáni ze španělského gitano , které samo o sobě je deformací egyptského , egyptského . Pro Marcela Courthiade „označuje slovo Gypsy (...) výlučně Romy na Pyrenejském poloostrově , včetně těch, kteří odešli do Francie nebo do Ameriky“, což soudí, že „ Le Temps des Gitans “ je špatná volba. jugoslávský filmový Dom za vešanje od Emira Kusturici . Na druhou stranu, Jean-Louis Olive poznamenává, že „na francouzském území obecně a v různých evropských zemích, heteronym Gitans se používá bez rozdílu, nebo náhrada za allonym Tsiganes jenž se zde na Romy , k Manouches. Nebo Sinté “. Cikáni nebo Cikáni termín, který se objevuje ve francouzském jazyce na počátku XIX th století, pravděpodobně trasování slovo rusky tsigan , která by mohla přijít do bývalého ruského jazyka a bulharský, slovo řecký byzantský Atsinganos , který je populární výslovnost athinganos " Kdo se nedotýká "nebo" kdo se ho nechce dotknout ", doslova " nedotknutelní " . Toto slovo označuje sektu manichejců z byzantské Lycaonie a Frýgie : elitu manichejské církve, která se ve skutečnosti žádným způsobem nedotýká masa, krve ani vína. Je však třeba poznamenat, že termín Athinganos nemá v řeckém jazyce prokázanou etymologii. Pro Paula Bataillarda pochází slovo „Tsigane“ z názvu Σιγύνναι / Sigynnai , uvedeného v roce 485 př. N. L. AD, Herodotus, označit lidi, které lokalizuje za Istros (Dunaj), protochronistická teorie vyvrácená DS Barrettem. Další hypotéza přináší tento termín z perského Chauganu (hra používaná pro vojenský výcvik koní). Pojem „Tsigane“ se ve Francii objevil po druhé světové válce , protože jej používali němečtí okupanti (Zigeuner = cikán). V prosinci 2008 se sdružení sdružila ve „Francouzském svazu cikánských sdružení“, který umožnil výrazu „Cikán“ zachovat sociologickou a politickou legitimitu. Egypťané termín středověkého původu; ve francouzštině z XVII th století , termín připomíná starodávnou legendu, že Romové by přišel do Egypta ( Aigyptos : Αιγύπτοs v Řekovi). Například Esmeralda v Notre-Dame de Paris je přezdívána „egyptská“. Termín Egypťané pojmenovali v angličtině: Gypsy . Bohemians který se používá od XV -tého století. Několik autorů srovnává toto jméno s ochrannými dopisy Zikmunda, císaře Svaté říše, uherského a českého krále , z nichž se kolem 20. let 14. století doporučují skupiny uvedené v Deventeru , Bruselu , Châtillon-sur-Chalaronne a Mâcon . Tento termín je nejvíce běžně používaný ve Francii na XVI th do XVIII th století, a jeho použití poklesl v XIX th století, kdy se objevuje termín „cikány“ ve vědeckých kruzích a jak veřejné orgány formalizované termín „Nomád „v roce 1848 v souvislosti s alžírskou kolonizací ji aplikovat na mobilní rodiny v metropolitní Francii. Termín Boumians , že jsme někdy setkat, je Occitan forma z Bohemians .Jan Yoors (en) , který žil mezi Romy mnoho let ve třicátých letech , popisuje ve své práci Cikány (publikované v roce 1967 ) různé romské populace, jak mu je představovala jeho rodina, členové kmene Lovara. Za prvé, ne všichni jsou nomádi a někteří se na daném místě usazují na několik generací, jako jsou španělští Cali nebo Cikáni ( Calés ), kteří mluví jazykem silně ovlivněným španělštinou ; v Srbsku , Makedonii , Turecku a Rumunsku existují také sedavé kmeny : Rudari tak „přerušili veškeré vazby se svou minulostí“ a nyní mluví pouze rumunsky . Potom je časté, že tuláci jsou pokřtěni Cikáni, zatímco oni jsou jen „domorodci, kteří se vydali na cestu“: jsou to rozhodně nomádi, ale v omezeném obvodu: jedná se například o Yénische v Německu , Sheltu v Irsku nebo Tatary ve Skandinávii . K těmto populacím se pak přidává výstaviště a cirkusoví lidé . Existuje také kmen příbuzný Romům, i když velmi odlišní: Sintové nebo Manušové: jsou to často hudebníci a houslaři a od ostatních Romů by se odlišovali svou fyziognomií (menší a matnou kůží), jejich dialektem smíšeným s němčinou. “Prakticky nesrozumitelné jiným Cikánům “nebo jejich zvykům, jako je obřad únosu budoucí manželky. A konečně by se „skuteční Romové“ rozdělili pouze na čtyři velké kmeny: Lovara ( Lovàris ), Tshurara, Kalderasha ( Kalderàšis ) a Matchvaya. Liší se také podle jazyka, postavu, obchodů (dále jen je Lovara a Tshurara prodejců koní a tudíž cestování v karavanech , na Kalderasha, nejpočetnější jsou Boilermakers a spát ve stanech). Všichni se však sami považují za „cikánské rasy“ a vyhýbají se míchání.
Podle Jean-Pierre Liégeois , „Cikáni tvoří mozaiku různorodých a segmentových skupin, z nichž žádná mohou představovat další“ . Marcel Courthiade navrhl v roce 2003 klasifikaci, která se vyznačuje zejména odmítnutím dichotomie „Vlax / non-Vlax“ ze strany jiných lingvistů; termín „Vlax“ pochází ze slova „valašsky“ označující původně mluvčí východních románských jazyků , ale jeho význam byl následně rozšířen na mnoho kočovných populací Balkánu (viz článek Valašci ). Lingvisté, kteří se na to odvolávají, označují „Vlaxem“ skupiny používající slova vypůjčená z východních románských jazyků nebo předpokládaná valašskými regiony .
Aniž by to bylo možné formálně demonstrovat kvůli nedostatku písemných archivů, vypadají názvy těchto skupin ( v romštině nazývaných endaja , které lze přeložit jako „klany“):
Podle Marcela Courthiade můžeme rozdělit endajas na pět níže uvedených souborů, identifikovaných podle forem romského jazyka :
Mnoho básnických příběhů z ústního podání koluje o původu Romů a je součástí jejich tradic. Dělají jim potomci hinduistické božstvo Rāmy , nebo Ramachandra , avatara Vishnu , ze Cham syna Noaha, tří králů z Kaldejska , z Egypťanů z Pharaonic éru , na Manicheans z Phrygia , biblické Máří Magdalény. , jednoho ze ztracených kmenů Izraele , Tamerlánu, Velkého Mughala , Mamluků , starověkých keltských kmenů z doby Druidů , dokonce i Mayů, Aztéků, Inků ... Fascinace takové mýty povzbuzovaly tyto nomády, často žijící na jejich talentu, aby si dali nejzáhadnější původ. Pokud jde o písemnou tradici legendární příběh do středu X th století se Chronicle perský z Hamza al-Isfahani (in) , reprodukovat a ozdobil v XI -tého století básníkem Ferdowsi , hlášeny migrace Zott , Djâts , Rom nebo Dom (muži) počínaje od současného Sindu směrem k Persii . Nověji protochronists stopoval původ Romů k Herodotus, kdo se zmíní kmen jménem Sigynnes (kteří jsou Skythy pro historiky ).
Lingvistické studie zvažují, do konce XVIII tého století , vznik Indian Roma. Severní Indie je nyní jasně identifikována jako geografická oblast původu Romů, o čemž svědčí srovnávací lingvistika a genetika.
Podle genetického výzkumu UWA ukazují genetické vlastnosti romské populace jejich indický původ a odhadují, že jejich původ sahá do doby kolem 32 až 40 generací . Genetické studie ukazují, že všichni evropští Romové jsou potomky malého počtu zakladatelů (pět otcovských linií a 11 mateřských linií představujících 58% studovaných osob bylo definováno jako zakladatelé evropských Romů). Tento indický původ je potvrzen přítomností vysokých frekvencí pro haploskupinu chromozomu Y H-M52 (extrémně nízké frekvence mezi neromskými populacemi v Evropě), pro původní mitochondriální haploskupiny M5, M18, M25 a M35. přítomnost specifických genetických onemocnění, která se vyskytují také v Indii a Pákistánu. Podle studií autozomálních markerů se severozápadní Indie jeví jako nejpravděpodobnější domovina evropských Romů, přičemž doba odjezdu z této oblasti se odhaduje na zhruba 1500 let.
V lingvistickém výzkumu je první evropská a anglosaská hypotéza přibližuje Sindu a Paňdžábu , regionům, jejichž jazyky jsou nejblíže jazykům, kterými Romové v současné době hovoří.
V sociologickém výzkumu druhá hypotéza, spíše indická, odkazuje na brahmanskou společnost , kde řezníci, zpracovatelé, koželuzi, dřevorubci, hrobníci, sběrači odpadků, ragpickers, železáři a akrobati prováděli nezbytné obchody do komunity, ale považovali je nábožensky za „nečisté“. , neměl právo být sedavý a byli z kasty ( çandals ), přičemž však velkou rozmanitostí, protože Rajput válečníků (ve vztahu ke královským kast, Hind rovnocenné z japonského samuraje ) pro ty, kteří jsou dnes označovány jako nedotknutelní . V Indii, kde jsou známé pod jmény jako Banjara , Doma , Lôma , Roma nebo Hanabadosh (v hindštině / urdštině ), jsou tyto sociální / profesionální skupiny spíše než etnické, s geografickým a sociálně rozmanitým původem, mnohem mobilnější a propustnější. že tradiční kasty (podřízená z neautorizované unie, psancem z jakéhokoliv důvodu jsou také „nečistý“, a proto může k nim připojit).
Pravděpodobně proto, aby unikly odmítnutí z brahmanské společnosti , mohly tyto skupiny kolem roku 1000 nl opustit severní Indii na íránskou náhorní plošinu a střední Asii , kde se jim říká Kaoulis a Djasts , a díky nimž je nyní Afghánistán , Írán , Arménie , Kavkaz , na jih od bývalého SSSR a Turecka , aby se jako vozy, chovatelé koní, sluhové a zvědové dali do služeb Mongolů , kteří je chránili a na oplátku jim ponechali část kořisti. Díky Zlaté hordě a Tamerlánu se tak Romové dostali do Evropy , Anatolie a do bran Egypta . Populace uznané jinými Romy jako takovými stále žijí v Íránu , včetně těch, kteří migrovali do Evropy a vrátili se do ní. Jsou známy dva směry migrace: směrem na jihozápad a do Egypta (jižní Řím nebo Caraques , termín pocházející buď z řecké korakie : „vrány“, nebo z turecké kara : „černý“), ostatní směrem na severozápad a Evropa (severní Romové nebo Zingares , slovo pravděpodobně pocházející ze zkreslení výrazu Sinti ). Mimochodem, v XIV th století , Roma vazaly Tatarů dosáhnout Balkán , a zdá se, že tím byly označeny od počátku (od počátku projektu „je“ jako národ) pomocí kočovný a disperze . Na XVI th století , oni jsou atestované ve Skotsku a ve Švédsku . Směrem na jih překročili Pyreneje v roce 1425 a vstoupili do toho, co se v roce 1479 stane Španělskem . Není známo, zda některý Rom někdy prošel severní Afrikou, jak se někteří domnívají. Důkazy chybí.
Jsou Tsiganoi mezi Byzantinci (tedy Cikánů), Cingene mezi Turky , Romani-cel pro sebe (to znamená, že „Romové“, tedy ani Romanichelů pro frankofonních křižáky ), Manuschen pro německy mluvící křižáky a Cikány pro Anglicky mluvící křižáci . Většina Romů, jakmile dorazili do Evropy, se dostali pod ochranu šlechtických pánů a klášterů nebo opatství, čímž unikli pomstychtivosti sedavých farmářů a pokračovali ve výkonu svých tradičních řemesel ve službách svých nových pánů (jejich otroctví bylo otroctví feudálního typu jménem Roba ve slovanských zemích, které se podobá jak jejich jménu Romům, tak slovu „Robota“: práce). V XIV -tého století, většina romských skupin, když víme, že dokončil jejich instalace v Evropě.
Historie Romů v Evropě začíná v roce 1416 - 1417 , protože je v tomto okamžiku že najdeme první dokumenty dokládající jejich průchodu v té či oné oblasti (nicméně, je velmi pravděpodobné, že velmi malé romské kontingenty cirkulující v Evropě z XII th století).
V XIV -tého století, příběhy dosvědčit poprvé jejich přítomnosti v Konstantinopoli , na Krétě , v Srbsku , v Čechách , v Rumunsku ... V příštím století, i nadále pohybovat se na západ.
Byzantská říše v pořádání velkého počtu na počátku XIV th století pod názvem Atsinganos ( Ατσίγγανος , který dal Tsigane, Zigeuner, Zingari, ciganos a podobně) ani Gyphtos (deformace Egyptios = egyptský). Impérium protínají západní poutníci, kteří jdou do Svaté země . Tito cestovatelé jim pak říkají Egypťané (Egitanos, Gitanos, Gitans, Egypťané, Cikáni). Z Byzantské říše (pak osmanská ) Roma jsou roztroušeny na silnicích v Evropě a XV th století , začne diaspory, aby byl viditelný všude: Maďarsko, Německo, na Baltu a ve Švýcarsku. V létě 1419 se kmeny objevily na území dnešní Francie v Châtillon-sur-Chalaronne , v Bresse, v Mâcon , v Sisteronu .
V roce 1423 uděluje Zikmund I. první císař Svaté říše římské Ladislavovi, vůdci cikánské komunity, ochranný dopis, který umožňuje rodinám emigrovat ze Sedmihradska do Maďarska .
11. června 1447 dorazil do Španělska v Katalánsku romský kontingent a zamířil do Barcelony : je tam řečena stejná legenda ; další početnější romské klany se ve svém tahu rozešli nad tímto územím, všechny s „vévodou“ nebo „hrabětem“ Malého Egypta na čele.
Podle deníku pařížského buržoazie je 17. srpna 1427 delegací na koni oznámeno 100 až 120 mužů, žen a dětí, kteří se prezentují jako křesťané, kajícní poutníci doporučovaní papežem pocházející z Egypta pohostinství a o několik dní později povolil pobyt v La Chapelle Saint-Denis . Zvědaví lidé svým fyzickým a krejčovským vzhledem nebo prsteny na uších se hrnuli z Paříže a okolí, aby je viděli, a někdy se jim mohli nabídnout věštění z dlaně . Zvěsti také půjčují své kouzelnické triky, během kterého kolemjdoucí peněženka je prázdná. Pařížský biskup reaguje tím, že tam jde s nezletilým mnichem, který káže a přesvědčí skupinu, aby odešla. Praktici a klienti věštby z palmistry jsou exkomunikováni . Skupina odchází do Pontoise na začátku září.
V Anglii dorazili Romové v roce 1460 ; ve Švédsku v roce 1512 ; Na konci XVI th století, ve Finsku ; a počátek XVII th století, první texty uzákoňování jejich přítomnost ve Velké Rusku jsou realizovány. V jižním Rusku se Romové objevují pod jmény Tataritika Roma , Koraka Roma a Khaladitika Roma buď „Roma of the Tatars “, „Coraque Roma“ nebo „Roma of the Armmi“, což svědčí o jejich bývalém postavení řemeslníků, chovatelů koní , koláři , železáři , sedláři nebo zvědové s Tatary, karavany nebo kozáky .
Po příjezdu (historie) v Evropě , na XV -tého století, Romové byli přivítáni obecně; získali ochranu, která jim umožnila nerušit inkvizici , heretické skupiny gyrovagues byly privilegovanými oběťmi inkvizice ; protože právě to bylo zdánlivě, přesně, ale jejich politikou bylo vždy přijmout na první pohled oficiální náboženství, a tak si v západní Evropě zajistit ochranu papeže .
Stanou se z nich nežádoucí a padat z konce XV th století , pod vlivem objednávek od jednoduchých vyhoštění s požadavkem vypořádání: tito nejsou cikáni jsou zaměřeny, ale kočovníci. Vzpurní jsou uvězněni, zmrzačeni, posláni na galéry nebo do kolonií a dokonce popraveni. Opakování těchto opatření ukazuje jejich nedostatečná účinnost, s výjimkou Nizozemska , kterým se podaří vyhnat všechny střed XIX th století .
Romové okrádají rumunská knížectvíPrvní dva doklady o přítomnosti Romů v dnešním Rumunsku jsou skutky darování z rodin romských okrade do dvou klášterů, po jednom z Vodiţa datem 1385 a druhý od Tismana datováno 1387 , oba se nacházejí v Oltenia v bývalém knížectví Valašsko . „ Robie “, termín odvozený od slova slovanského roboty : práce, je zákon přeložen do francouzštiny a moderní rumunský jako „otroctví“, ale který je více podobný k feudálním stavu z otroctví na základě smlouvy zvané εργατεία nebo υποτέλεια (ergatie, hypotelia) v dokumentech Phanariot v řečtině a odlišný od δουλεία (vlastní otroctví), který existoval také pro (vzácné) africké eunuchy připojené ke službě knížecích soudů. Vstup většina Romů v „ Robie “ je spojeno s poklesem svých bývalých spojenců se Tataři v XIV -tého století . Tyto Tatar Khans pak postoupil své Romy do vítězného rumunského vojvoda , který je distribuován buď do klášterů jeho knížectví, nebo šlechticům, vlastníků půdy: je boyars . V roce 1428 se Moldovan voivode Alexander the Good daroval 31 romských rodin do kláštera Bistriţa v knížectví Moldávie .
Rob by mohly být prodány a koupil, ale na rozdíl od otroka, mohl mít majetky, vzít, koupit jeho vlastní svobodu a prodávají jinde: to je důvod, proč Romové tradičně vykonávat své zlato s sebou, jasně viditelné ve formě náhrdelníky, šperky nebo zuby, aby prokázali svou solventnost a schopnost vykoupit se. Je to známka jejich důstojnosti. Podle zákona nemohly být rodiny odděleny bez jejich vlastního souhlasu a loupež nemohla být potrestána bez rozsudku kněze ; jeho svědectví nestojí za svědectví svobodného člověka, je přesto zaznamenáno; „lupiči“ vojvoda nebo hospodáře ( robi domnesti : „knížecí lupiči “) mohou svobodně přicházet a odcházet, ale každý rok za toto právo platí poplatek. Cvičí všechny druhy obchodů: potulní obchodníci, dělníci na výstavišti, kováři, dráteníci, dřevorubci, obchodníci s koňmi, hrobníci, sběrači hadů, akrobati, hudebníci. Pokud jde o kláštery a bojary, používají své „roucha“ jako sluhy nebo jako předáky k tomu, aby rolnické poddané fungovali . Pro své děti nabízejí několik školení a pozic jako komorníci, účetní nebo učitelé. Pokud velitel či paní domu je sterilní, bude mladí Romové nebo mladého Roma zajistit zachovávání rodiny ve vší jednoduchosti (případ Ştefan VIII , který se stal voivode z Moldávie ). Lupiče lze darovat, odkázat na dražbu nebo vydražit.
Ve Francii , od roku 1666 , Louis XIV rozhodl, že všichni mužští Bohemians musí být zatčen a poslán na galeje bez soudu . Následně během vyhlášky z 11. července 1682 potvrzuje a nařizuje, aby všichni Bohemčtí muži byli ve všech provinciích království, kde žijí, odsouzeni k doživotnímu vězení, jejich manželky oholeny a jejich děti zavřeny v hospicích. Trest byl uložen také proti šlechticům, kteří poskytli azyl Bohemianům na jejich hradech; jejich léna byla předmětem konfiskace.
Filozofové osvícenství nebyli vůči Bohemianům nijak zvlášť něžní, snad s výjimkou Jean-Jacques Rousseau . Abbe Prevost a Voltaire měli dost ostrá slova, a Mallet v encyklopedii , psaný jako definice pro Egypťany : „Druh tuláky zamaskoval, že ačkoli medvěd toto jméno však ani Egypt, ani pocházejí z Čech; kteří se maskují v hrubých šatech, rozmazávají si obličeje a těla a používají určitý žargon; kteří se tu a tam prohánějí a podvádějí lidi pod záminkou říkat štěstí a léčit nemoci, klamat, krást a drancovat na venkově “.
6. prosince 1802 nechal prefekt Basses-Pyrénées Boniface de Castellane zatknout Bohemians z okresů Bayonne a Mauléon (asi 500 lidí) za jednu noc s úmyslem deportovat je do Louisiany . Námořní válka ale zabránila uskutečnění tohoto projektu a byly postupně propuštěny. Ženy a děti byly distribuovány do různých skladišť žebrání ve Francii a muži byli zaměstnáni v různých významných dílech: canal d ' Arles , canal d' Aigues-Mortes , stavba silnic v departementech Hautes-Alpes a Mont-White . Zadržení zatčených trvá po dobu tří let. Po této epizodě „se všichni vrátili do svých hor“, řekl Adolphe Mazure.
Směrem ke konci XVIII -tého století a na celém XIX th století , Evropa informoval přepíná nátlaku a hledání „člověk“ řešení usadit zejména Romové získávají s revoluce a hnutí romantický obraz více pozitivní otisk svobody. V Maďarsku dostávají půdu a zvířata, která okamžitě prodávají svým sousedům, aby se dostali zpět na cestu. Selhání většiny těchto politik však není absolutním pravidlem a část nomádské populace se stává sedavou.
V době osvícenství se Španělsko krátce pokusilo eliminovat okrajové postavení Romů pokusem zakázat používání slova Gitano a asimilovat Romy do populace tím, že je donutilo vzdát se svého jazyka a svého jazykového životního stylu. Toto úsilí bylo marné.
Setkáváme se v severních Vogézách, v průběhu XIX th rodiny století Romové , kteří žijí v domech v obcích někdy po generace, při zachování jejich kulturní odlišnost. Směrem ke konci XIX -tého století a na začátku XX th století, jejich potomci pak pohybují v mnoha jiných francouzských regionů či Španělsku nebo Jižní Ameriky.
Zrušení robieOd XVIII -tého století , syn boyars studentů v Paříži , který byl zahájen v duchu osvícenství a / nebo zednářů , vyhlašují abolicionistické pohyb. Proces probíhá v několika fázích. V roce 1825 , v Moldávii se Hospodář Ioniţă Sandu Sturza propuštěn Romy z jejich vazby na kláštery a boyars. Tento oficiální akt vychází z dobrého úmyslu: ukončit „robie“. V praxi to však ponechává Romy nechráněné proti sedavým farmářům, kteří požadují pozemkové reformy. Mnoho Romů poté obnovilo nomádství, i když se většinou usadili kolem seigneurial (konaks) a abbatial domén. V každém případě byl Sturdza svržen v roce 1828 a „robie“ byl okamžitě obnoven. Později, v roce 1865 , ovlivněn rumunskou revolucí v roce 1848 a Victorem Schœlcherem , humanistický princ Alexandru Ioan Cuza sekularizuje nesmírné církevní panství a ruší „dělá“ v Moldávii a na Valašsku . Avšak až v roce 1923 jim zákony poskytly stejná práva sedavým lidem a chránily je před diskriminací (rumunská ústava z roku 1923). Tyto zákony však byly zpochybňovány v letech 1940 až 1944 . Důsledkem tohoto zrušení dělá je hromadné emigrace Vlax Romů do sousedních zemí a do světa; nejvíce respektují jejich endogamní pravidla a jejich nomádský způsob života.
Imigrace Romů do Spojených států začíná kolonizací Španělů a Romové byli nastupováni jako otroci a někteří unikli příchodu do Ameriky s malými skupinami ve Virginii a Louisianě . Větší imigrace začala v 60. letech 19. století se skupinami Romanichelů apod. (Neprávem - tedy Pavees ) ze Spojeného království a Travellerů z Irska . Na počátku 20. let 20. století začala do mnoha zemí v Evropě výrazná vlna emigrace nedávno emancipovaných Romů z Ruska , Rumunska a Maďarska . Všichni tito Romové budou ve většině zemí, kam dorazí, bez rozdílu nazýváni „Romanichels“ nebo „Maďaři“. Mnoho z nich se v této době vydá i na Severní a Jižní Ameriku. Největší počet emigrantů patří do skupiny Kalderash („Căldărași“ = „Boilermakers“) z Rumunska. Velké množství migruje také do Latinské Ameriky .
Ve XX th století , velké vlny migrace přestaly během první světové války .
Je to paradoxně první polovině XX th století , éra liberalizace v Evropě, což bylo nejtěžší pro „cestovatele“. Ve Francii je zákon o „výkonu povolání a pohybu nomádů“ poprvé v roce 1912 zavazuje , aby přinesli „ antropometrickou knihu totožnosti“, která musí být při každé cestě opatřena razítkem. Marcel Waline v roce 1950 o tomto zákonu, platném do roku 1969, řekne, že představuje „pravděpodobně ojedinělý případ francouzského práva (...) právních předpisů vztahujících se na určitou kategorii lidí, nomádů, výjimečný režim, který tuto kategorii odmítá z obecného práva a za účelem uplatňování této diskriminace přijmout kritérium založené na rasovém prvku “. Tato administrativní a policejní kontrola stále existuje v dopravní knize , jejíž zrušení je však naplánováno na konec legislativního postupu zahájeného v Národním shromáždění v roce 2015. Viz také níže část „Poválečné období“ .
Potlačení nomádství je spojeno s úspěchem eugenických teorií o „ochraně rasy“ ve vědeckých kruzích . Švýcarsko a Švédsko provádějí právní předpisy zaměřené na ničení cikánské kultury se souhlasem nebo souhlasem většiny společnosti. Ve Švýcarsku federální ministerstvo spravedlnosti a policie naplánovalo v roce 1930 únosy dětí v průběhu deseti let. Nadace Pro-Juventute již v roce 1926 realizovala operaci „Děti velké cesty“. To násilně unese děti Yenishů (cikány ze Švýcarska, německy Jenische ), aby je umístily a převychovalyv sedavých pěstounských rodinách, sirotčincích nebo dokonce v psychiatrických léčebnách jako „zvrhlíci“. Doktor Alfred Siegfried, ředitel Děti velké cesty , skutečně považuje Yenishy za geneticky lháře a zloděje . Nejen, že mají biologičtí rodiče zakázáno setkávat se svými dětmi (pod trestem odnětí svobody), ale sterilizace jsou praktikovány pod záminkou „humanitární“, která omezuje jejich reprodukci. Tato operace skončila ve Švýcarsku až v roce 1972. Podobnou politiku až do roku 1975 dodržovalo Švédsko.
Nacistická genocidaGenocidu proti Romům oficiálně uznalo Německo, a to až v roce 1982. Pokud nese genocida proti Židům jméno šoa , zůstává Romům nejasná a podle proudů se jí říká Porajmos, doslova „pohlcení“, nebo Samudaripen „celková vražda“. Navíc je obtížné měřit rozsah této genocidy, protože mnoho obětí nebylo počítáno.
V Německu posiluje národně socialistická strana , jakmile se dostane k moci, legislativu, která je již dostatečně tvrdá; Ačkoli Zigeunerové nejsou Indoevropané, nejsou považováni za Árijce, ale naopak za směs podřadných ras nebo v nejlepším případě za asociály. Byli rychle zaparkováni v rezervách (plánovalo se zařadit kmen jako vzorek, ale od projektu bylo upuštěno), poté posláni do Polska a nakonec internováni v koncentračních táborech na Himmlerův rozkaz , poté zavražděni v táborech .
Během druhé světové války , deportovaných do Osvětimi , Jasenovac , Buchenwald , zemřelo v důsledku nacistického pronásledování 50 000 až 80 000 evropských Romů. Cikáni se rovněž účastnili ozbrojeného odporu ve Francii, Jugoslávii , Rumunsku, Polsku a SSSR .
Další masakry měly obzvláště krutou podobu: například v Rumunsku deportoval antoneský režim více než 5 000 Romů na Ukrajinu okupovaných Rumuny („ Podněstří “): většina z nich zemřela na mučení a nemoci (Tyfus), na zimnici nebo na hlad. Některým obyvatelům se podaří chránit určité skupiny. Rumunská vláda tuto genocidu (současně s šoa ) oficiálně uznala v roce 2005.
Internační tábory pro „nomády“ ve FranciiBěhem první světové války , zatímco alsasko-lotrinští cikáni německé národnosti byli internováni jako nepřátelští civilisté, byli ti z francouzské národnosti, kteří obíhali v bojových zónách, z různých důvodů zatčeni a internováni v táboře Crest , v letech 1915 až 1919.
Když vypukla druhá světová válka , Francie nečekala, až německá okupace přijme opatření proti „nomádům“. 16. září 1939 je prefekt Indre-et-Loire prohlásil za „nežádoucí“ v oddělení a nařídil četnictvu, aby „byli odvezeni zpět z brigády do brigády v jiném oddělení“. Dne 22. října 1939 generální Vary (SL) , velitel 9. ročníku vojenské oblasti , dodává zákaz pobytu v Maine-et-Loire a zákaz jízd v těchto dvou odděleních, stejně jako ve Vídni , v Deux-Sèvres , Haute- Vienne , Charente , Dordogne a Corrèze a o několik dní později upřesnili, že opatření se vztahuje také na „výstaviště“.
Zákonný dekret ze 6. dubna 1940 zakazuje po dobu války pohyb nomádů po celém metropolitním území a ukládá domácí vězení. Oficiálně si toto opatření klade za cíl snížit riziko špionáže, ale ve skutečnosti jde o to, aby se „Cikáni“ donutili usadit se. Úřady se však zdráhají uvalit internaci kvůli hrozbě rekonstituce gangů uvnitř táborů a nezatěžovat stát příliš velkou zátěží. Tyto rezervace jsou za Vichyho režimu stále v pořádku : pouze dva tábory, tábor Lannemezan a tábor Saliers, jsou věnovány výhradně internaci „nomádů“ v jižní zóně . V severní zóně jsou Němci původem internace nomádů. Podle teze historika Denise Peschanského publikované v roce 2002, která potvrzuje jeho odhad z roku 1994, je počet Romů internovaných jednou nebo vícekrát mezi lety 1940 a 1946 3 000. Byly citovány další údaje: Marie-Christine Hubert citovaná v roce 1999 minimálně 4 657 cikánských internovaných v okupované zóně a 1 404 ve svobodné zóně, s uvedením, že 90% je francouzské národnosti a 30 až 40% jsou děti. Toto číslo 6 000 bylo potvrzeno v roce 2009 a v roce 2010 jej zopakoval státní tajemník pro veterány Hubert Falco .
Vyhláška Militärbefehlshaber ve Frankreichu ze dne 4. října 1940 uvádí, že „Cikány v okupované zóně musí být převezeni do internačních táborů pod dohledem francouzské policie“. Francouzské orgány na ně původně reagovaly vytvořením malých víceméně organizovaných nebo improvizovaných táborů, kde byli „nomádi“ podrobeni režimu domácího vězení dostatečně v duchu oběžníku 26. dubna 1940 prefektům: povolení opustit během dne najít tábor pro obživu, pokud se večer vrátíte do tábora, jako je tábor na ulici Le-Guen-de-Kérangal v Rennes . Režim se postupně vytvrzuje. V táboře, který zřídilo oddělení Deux-Sèvres v troskách zámku Châtillon v Boussais , není v táboře žádný ostnatý drát ani strážní věž , což již neplatí pro tábor na cestě do Limoges, kde „kočovníci“ z Boussais jsou poté přeneseny.
Předpisy tábora v Coudrecieux vypracované v srpnu 1941 uvádějí, že internovaným není uděleno žádné povolení, přičemž jsou povoleny výlety pod dohledem četníků. Alain Gagnieux ve své studii o Arc-et-Senans rozlišuje mezi obdobím „montážního tábora“ od září 1941 do května 1942 a obdobím „internačního tábora“ od května 1942 do září 1943, kdy byla vyloučena povolení k výjezdu.
Životní podmínky v táboře Moisdon-la-Rivière popsal 8. prosince 1941 hlavní sociální pracovník: jídla se skládají z ranní kávy ersatz s přídělem chleba na den, někdy trochu poledne na ozdobu tuřín, řepa, zelí a večer příliš lehká polévka; s výjimkou několika rodin „všichni ostatní jsou hnáni jako zvířata ve dvou velkých dřevěných chatrčích odpuzujících špínu, kam nemůže proniknout ani slunce ani vzduch“, svrab a vši to nezvládají. V květnu 1942 získali učitelé tábora Mulsanne od ředitele sousední pily „povolení sbírat kůru a větvičky, které pokrývají jedle (...) [které] budou děti sbírat během dozoru a zamýšlení chodí k vaření mléka kojenců z tábora, dosud nebyly k dispozici žádné prostředky pro ohřev “.
DeportaceNa jedné straně 66 dospělých mužů z tábora Poitiers opustilo tábor Compiègne 23. ledna 1943, aby byli deportováni do Oranienburg-Sachsenhausenu , na druhou stranu byla během skupiny deportována druhá skupina 25 dospělých mužů z tábora Poitiers. téhož roku do Buchenwaldu . Emmanuel Filhol uvádí případ deportovaného ze Sachsenhausenu, který se vrátil z deportace v srpnu 1945 a byl opět v domácím vězení podle dekretu ze dne 6. dubna 1940, který četníci nadále uplatňovali až do června 1946.
V roce 1995 deník Center-Presse publikoval příběh přeživšího z Buchenwaldu, který svědčí o „chladu a hladu, bití, vyčerpávající práci v podzemních galeriích“, která způsobila smrt jeho otce a devíti členů jeho štábu. rodina.
Kromě toho byli lidé z Nord-Pas-de-Calais připojeni okupantem k Belgii zatčeni na konci roku 1943 na základě Himmlerova příkazu zatknout všechny Cikány v Belgii a Nord-Pas-de-Calais, poté byli internováni v táboře Mechelen a deportován do Osvětimi 15. ledna 1944. Z 351 konvojů z Mechelenu do Osvětimi přežilo pouze 12 Belgičanů nebo Francouzů. Z 351 lidí bylo nejméně 145 Francouzů, nejméně 121 Belgičanů a 107 dětí do 16 let.
Existuje také několik známých, neúplných případů francouzských Cikánů deportovaných jako odbojáři .
Konec táborůPoslední internovaní v táboře Jargeau jej opustili až v prosinci 1945 , zatímco přeživší deportovaní se z Německa vrátili na jaře. Posledním uzavřeným táborem je tábor Alliers v Angoulême , který funguje až do1 st June v roce 1946. Internovaní jsou propuštěni, ale jsou pod pečlivým dohledem. Kočovný režim obnovil svá práva. Po odchodu nemohou propuštěné rodiny najít přívěsy a koně, které vlastnily, a nedostávají žádnou pomoc ani náhradu. Někteří se uchýlí do jeskyně Eaux-Claires v Ma Campagne .
Malý počet lidí však dlouho po válce získal status „politického internovaného“.
PaměťV roce 1985 byla v táboře na silnici z Limoges do Poitiers postavena stéla , která zmiňuje přítomnost Cikánů v tomto táboře spolu s Židy a odbojáři.
V roce 1988 byla na internačním místě Montreuil-Bellay postavena skromná pamětní stéla . Pozůstatky tohoto tábora jsou 8. července 2010 označeny nápisem v historických památkách .
Stelae byly také postaveny v Camp de Jargeau v roce 1991, v Lavalu (vzpomínka na tábory Grez-en-Bouère a Montsûrs ) v roce 1993, v Arc-et-Senans v roce 1999, v táboře Linas-Montlhéry v roce 2004, v Angoulême ( Alliers camp) a Lannemezan v roce 2006, v Avrillé-les-Ponceaux (tábor La Morellerie) a Barenton v roce 2008.
Pomník, dílo sochaře Jeana-Clauda Guerriho, byl slavnostně otevřen na místě tábora Saliers 2. února 2006.
Práce „ Místa paměti “ publikovaná od roku 1984 do roku 1992 pod vedením Pierra Nory a hlavní učebnice dějepisu tříd terminálů dostupné v roce 2009 nezmiňují internační tábory „nomádů“.
Od roku 2004 se 2. srpna pořádá slavnostní pocta nomádským obětem internace ve Francii (1939-1946) pod Vítězným obloukem v Paříži.
Film Freedom of Tonyho Gatlifa , jehož tématem je protiromské politiky ve Francii pod Vichy režimem, se objeví v roce 2010.
Po válceGenocida násilně poznamenala svědomí, a pokud je třeba počkat do roku 1969, než liberálnější zákon nahradí zákon z roku 1912 ve Francii , je to bez odporu, ti, kteří nejsou pro Romy přízniví, se obávají, že budou asimilováni propagátoři rasismu pod německou okupací .
„Mezinárodní cikánský výbor“ vytvořený v roce 1967 svolal v Londýně v roce 1971 první „Světový cikánský kongres“, během kterého se delegáti ze 14 zemí rozhodli doporučit použití výrazu „Romové“. Světový kongres Romů, který se sešel v Ženevě v roce 1978, vytvořil Mezinárodní romskou unii, která má poradní status s OSN .
Romové jsou poprvé zmiňováni v oficiálním textu OSN prostřednictvím rezoluce 6 (XXX) ze dne 31. srpna 1977 Subkomise pro podporu a ochranu lidských práv, která naléhá na země „které mají Romy (Romy) uvnitř svých hranic, aby udělit těmto lidem, pokud tak dosud neučinili, všechna práva, která požívají zbytku populace “.
Poslední desetiletí byla poznamenána masivním přeměnou komunity na evangelický protestantismus . Ve Francii se nejméně 100 000 dospělých připojilo k náboženskému sdružení Vie et Lumière založenému v roce 1953 a členem protestantské federace Francie .
V letech 1944 až 1946 se v několika zemích východní Evropy, například v Polsku, Rumunsku, Maďarsku nebo Bulharsku, odehrálo mnoho pogromů proti Romům, obviněných ze spolupráce s Německem nebo „válečných zbohatlíků“ (černý trh a krádeže zboží) od rolníků): neznáme rozsah těchto pogromů a počet obětí, zejména proto, že některé z těchto zemí byly obsazeny Rudou armádou a chystaly se přejít na komunistické populární demokracie.
S 10 až 12 miliony lidí jsou Romové největší etnickou menšinou v Evropě. Někdy se dařilo, například mezi Căldăraşi (Calderaches) z Rumunska , který se tradičně práci s mědí.
Úroveň integrace Romů do společnosti se liší. Rumunské statistiky uznávají pouze půl milionu Romů, zatímco sami odhadují jejich počet na 0,5 až 1 milion.
V některých zemích, jako je Slovensko nebo Rumunsko , kde je možné vytvářet etnické strany, založili Romové strany a mají zástupce v parlamentu jako takovém. Jejich vstup do politiky však není bez rizik. V těchto dvou zemích se konzervativní (bývalé komunistické) strany, které se snažily oddálit integraci do Evropské unie , rozdělily na území bývalých kolchozů, které si nárokovali jejich bývalí vlastníci, místní farmáři vyplenili kolektivizací . Proevropské renovační strany ve prospěch restitucí podpořily tyto farmáře proti Romům, což vedlo k občanským nepokojům v některých vesnicích. V důsledku těchto manipulací se většina romských politických vůdců odtrhla od konzervativců (komunistů) a přiblížila se k renovátorům (liberálům). V roce 2000 byl založen mezinárodní romský parlament se sídlem ve Vídni . V červnu 2004 se Lívia Járóka stala první maďarskou romskou poslankyní v Evropském parlamentu (předtím jí předcházela pouze jedna: Juan de Dios Ramírez-Heredia ze Španělska ). Od té doby, další dva Romové tam byli zvoleni, jedna na seznamu ALDE: M me Viktória Mohácsi ( Maďarsko ), druhá na straně Rumunský liberální.
Sedm států bývalého komunistického bloku zahájilo v roce 2005 iniciativu Dekáda romské integrace s cílem zlepšit sociálně-ekonomické podmínky a postavení romské menšiny. V září 2008 se dvěma europoslancům romského původu, Lívii Járóce a Viktórii Mohácsi, podařilo tuto iniciativu prosadit na úrovni celé Evropské unie .
V letech 1990–2000 byla orná půda často součástí konfliktů, jejichž „pěšci“ byli Romové. Když rolníci požadovali restituci svých pozemků od exkomunistů (bývalých ředitelů kolektivních farem ), umístili tito zemědělští dělníci, často Romové, na tyto pozemky, aby je nevrátili (zákon chránící zemědělce zabírající půdu , proti pohledávkám předchozích vlastníků). Dokonce nabídli těmto Romům dost na to, aby si mohli postavit domy, stavbu, která podle tehdejšího práva stavěla pozemek trvale nepřístupným jeho legitimním vlastníkům.
Španělsko je zemí v západní Evropě, která hostí největší romskou komunitu. Je také jednou z mála, která jí dala status národnostní menšiny. Od roku 2009 přijala katalánská vláda akční plán rozvoje cikánské populace.
Většina Romů (ve smyslu URI) ve Francii je sedavá, placená, integrovaná , i když „ viditelná menšina “, která zůstala v den nomádských praktikách každodenní práce (například v sadech v době vychystávání nebo v budově). Část politické třídy je však obviňuje, že jako celek nebo určením části praktikují žebrání nebo kriminalitu , vynuceně prostřednictvím mafiánských sítí nebo na dobrovolném základě. .
Ve skutečnosti je to menšina rumunských sedavých a sousedních zemí, exulantů, kteří začali v oběhu od vstupu z Rumunska a Bulharska do EU dne 1. st ledna 2007, těží z okamžiku svobody pohybu práv požívají všech občanů Evropské Unie . Podle některých sdružení a novin „[Ve Francii existuje […] přibližně 15 000 romských migrantů z Rumunska, Bulharska, České republiky, Slovenska, Maďarska, Moldavska nebo ze zemí bývalé Jugoslávie (zejména Srbsko, Chorvatsko, Kosovo). Většina z nich se přistěhovala v 90. letech, krátce po pádu komunistických států . "
Pokud někteří z těchto Romů praktikují denní práci , je to proto, že do roku 2014 státní příslušníci Bulharska a Rumunska nebyli plně příjemci evropské zásady volného pohybu a aby mohli oficiálně pracovat, potřebovali povolení k pobytu a pracovní povolení: proto mohou být deportováni. Směrnice Společenství z roku 2004 o volném pohybu státních příslušníků EU navíc nebyla plně provedena do francouzského práva, zejména její ustanovení týkající se záruk poskytovaných deportovaným.
V této situaci pokleslo vyhoštění Romů z 2 000 v roce 2003 na přibližně 8 000 v roce 2008. Od roku 2007 se počet deportací rumunských Romů ve Francii pohybuje mezi 8 000 a 9 000 ročně, což představuje přibližně 30% cílů doprovodu do hranice . Tyto návraty jsou do značné míry dobrovolné, protože jsou doprovázeny bonusy ve výši 300 EUR za dospělou osobu a 100 EUR za dítě a náklady na letenku.
V roce 2009 Francie vyhostila 10 000 Romů z Rumunska a Bulharska. Dne 9. září 2010 vyzval Evropský parlament k pozastavení těchto nucených návratů, které jsou v rozporu s právem Společenství.
8030 Romové v mimořádné situaci byly obnoveny Francie v Rumunsku a Bulharsku od 1. st lednem a 25. srpna 2010. Podle ministra Eric Besson , v roce 1291 kmen byl tak a 6739 dobrovolně, a to prostřednictvím 27 „speciálně objednaný“ lety.
V roce 2014 bylo z táborů v roce 2014 vystěhováno téměř 13 500 Romů, oproti 19 380 v roce 2013 podle údajů Ligy za lidská práva (LDH) a Evropského střediska pro práva Romů (CEDR). V roce 2014 byla Francie kritizována zprávou Amnesty International kvůli vyhoštění provedenému za podmínek považovaných nevládní organizací za „otřesné“.
Někteří francouzští „ cestovatelé “ nechtějí být s Romy ztotožňováni kvůli širokému používání termínu Romové v souvislosti s problémy kriminality, které dělají frankofonní média a politici jako Nicolas Sarkozy , Manuel Valls , Christian Estrosi , Éric Ciotti Lionnel Luca nebo politické strany jako Národní fronta .
Podle rumunského europoslance Cristiana Predy, člena vládnoucí strany ( PD-L ) a bývalého ministra zahraničí pro La Francophonie , se používání slova Rom ve francouzštině stalo synonymem pro „delikventa“ i „rumunštinu“. Poté, co se Romové a Rumuni stali pejorativními, navrhl Dorin Cioabă, syn (samozvaného) „krále“ Romů, v roce 2009 místo Romů použít výraz Indirom .
Integrační politika vedená nevládními organizacemi a rumunským státem přináší ovoce: podle Martina Olivery, etnologa, který dobře zná romskou komunitu, „ někteří [Romové] skutečně cestovali z Rumunska do Francie, ale seděli tam a ne požádat o lepší, než se zde usadit “. Stejně jako Afroameričané ve Spojených státech nebo Dalité v Indii však zůstává část komunity sociálně velmi okrajová a žije na Západě i ve východní Evropě v extrémně nejistých podmínkách.
Tyto odhady se však týkají pouze přibližně 600 000 Romů, kteří jsou jako takoví počítáni v rumunských statistikách, zatímco podle Nicolae Pauna, pokud bychom počítali také 0,3 až 0,6 milionu integrovaných Romů (kteří se počítají jako Rumuni), malý rozsah marginality by se zjevně ukázal: podle něj Romové jako etnická skupina nejsou o nic více marginalizováni než kterákoli sociální třída rovnocenné socioekonomické a kulturní úrovně. Proti této pozici rumunští nacionalisté (stejně jako francouzští nacionalisté ve Francii) odmítají považovat Romy za Rumuny a vnímají je jako nežádoucí populaci odjinud, žijící jako parazit, kterého nelze integrovat. Tato názorová tendence má smysl nazývat je běžně „Cikány“, pejorativní slovo, navzdory zákonu, který předepisuje označení „Romové“.
Romové jsou v Maďarsku nadále diskriminováni. Maďarská vláda hodlá do září 2011 přijmout zákon, který příjemcům sociálních dávek nabídne „úkoly obecného zájmu na velkých veřejných staveništích, jako je výstavba fotbalového stadionu v Debrecínu (na východě země), čištění ulic ale také údržba parků a lesů “ .
V květnu 2008 byly v Itálii poblíž Neapole vypáleny romské tábory. V roce 2010 vláda Silvia Berlusconiho již evakuovala mnoho nelegálních táborů a požádala Brusel o povolení k vyhoštění Romů.
V roce 2014 byly předmětem soudního vyšetřování Mafia Capitale další tábory v Římě : některé mafiánské skupiny údajně zneužily evropské fondy určené na integraci těchto populací, což by vysvětlovalo stav hluboké degradace infrastruktury, které čelí.
Příjezd v Polsku v XIV th století, romská populace se odhaduje na začátku XXI -tého století, mezi 17 000 až 35 000 lidí. Byli tam pronásledováni, zejména během nacistické okupace, během níž bylo vyhlazeno velmi velké množství (přesný údaj není znám). Stále trpí předsudky a pronásledováním, ať už polských Romů nebo cizinců (z Rumunska nebo Severní Makedonie ), a to navzdory zavedení zákona z roku 2011, který je měl chránit.
Pojem Rom není v žádném případě vyhrazen pouze Romům z Rumunska, i když je foneticky blízký rumunskému slovu român ( rumunsky ). Mezi těmito dvěma pojmy neexistuje etymologická ani sémantická souvislost : rom jednoduše znamená v romštině lidskou bytost, zatímco român pochází z latiny romanus .
V letech 1990–2000 byla orná půda často součástí konfliktů, jejichž „pěšci“ byli Romové. Když rolníci požadovali restituci svých pozemků od exkomunistů (bývalých ředitelů kolektivních farem ), umístili tito zemědělští dělníci, často Romové, na tyto pozemky, aby je nevrátili (zákon chránící zemědělce zabírající půdu , proti pohledávkám předchozích vlastníků). Dokonce nabídli těmto Romům dost na to, aby si mohli postavit domy, stavbu, která podle tehdejšího práva stavěla pozemek trvale nepřístupným jeho legitimním vlastníkům.
Romové z Rumunska jsou jednou z hlavních skupin romské komunity. Podle posledních sčítání lidu má Rumunsko oficiálně 600 000 Romů, ale několik nevládních organizací se domnívá, že toto číslo je podhodnoceno a ve skutečnosti by se blížilo k milionu, tj. Asi 6% rumunské populace, a Nicolae Paun z Partida the Romenge (romská strana) poukazuje na to, že počítání za Romy má méně společného s jazykem nebo tradicemi než se sociální situací: „pokud máte nebo pokud děláte problémy, jste považováni za Romy.“
Romština je jazyk, kterým mluví o více než milion lidí v Rumunsku.
Ve Velké Británii se cestující (dále jen irští cestovatelé a Romové) stali volebním problémem v roce 2005, kdy vůdce konzervativní strany slíbil revidovat zákon o lidských právech z roku 1998 Tento zákon, který do práva Spojeného království začleňuje Evropskou úmluvu o lidských právech , je mnohými vidět, jak zajistit zpětné právo na plánování . Značný tlak obyvatel vedl cestující ke koupi půdy A usadil se v obcházení plánovacích omezení uvalených na ostatní místní členy komunity.
Ve frankofonním Švýcarsku průzkum, který provedl Jean-Pierre Tabin v Lausanne v letech 2011 až 2013, ukázal, že žebrání se týká málo lidí, kolem šedesáti. Podle tohoto vyšetřování nejde o žebrání organizované kriminálním způsobem.
„Mnoho místních“ je podle všeho opatrných, pokud jde o využívání veřejných prostředků na infrastrukturu v Rumunsku . Messemrom, sdružení podporující romskou populaci, tak muselo čelit stížnosti, aby posoudilo použití dotace od švýcarského státu v Rumunsku. Stěžují si na důsledky stigmatizace Romů během francouzského předsednictví Nicolase Sarkozyho.
Tváří v tvář přílivu Romů z Kosova došlo v zemi k určitému vyhoštění. V letech 1934 až 1975 sterilizovalo Švédsko , stejně jako Dánsko a Norsko , sterilizaci Romů a duševně nemocných . V roce 1999 odškodnila oběti více než 60 000.
Podle průzkumu zveřejněného v roce 2007 Evropským střediskem pro práva Romů o vyloučení Romů z trhu práce v Bulharsku, České republice, Maďarsku, Rumunsku a na Slovensku se 35% z nich definuje jako nekvalifikovaní pracovníci, 27% jako kvalifikovaných pracovníků, 18% uvedlo, že pracují v úklidu. Pouze 2% Romů mají svobodná povolání nebo jsou manažery. 61% Romů dotazovaných během průzkumu bylo nezaměstnaných.
Je obtížné přesně definovat kritéria pro členství a přesný počet Romů, protože stejně jako u většiny menšin, mnoho smíšených svazků s neromskými , sedentarizace (pouze 2% z nich cestuje po Evropě) a akulturace (nebo integrace, podle vašeho úhlu pohledu) postupují vysokou rychlostí.
Odhady naznačují, že v roce 2001 je na světě přibližně 8–10 milionů Romů, bez těch, kteří bydlí v Indii. Největší koncentrace Romů se nachází na Balkáně , ve střední a východní Evropě , ve Spojených státech , v Jižní Americe a v jihovýchodní Asii . Menší skupiny žijí v západní a severní Evropě, na Středním východě a v severní Africe .
Mezi země, kde romská populace přesahuje půl milionu, patří Rumunsko , země bývalé Jugoslávie , Španělsko , Spojené státy , Maďarsko , Turecko , Brazílie a Argentina . Počet Romů je také vysoký v Česku a na Slovensku .
V roce 1971 přijal sjezd romských militantních sdružení a hnutí romskou vlajku jako symbol romského lidu. Na zeleném pozadí (které symbolizuje úrodnou Zemi) a intenzivní modré (nebe, svoboda) je umístěna čakra (sluneční kolo s dvaceti čtyřmi paprsky, symbol silnice a svobody), červená od císaře Ashoka nebo Ashok , jak je vidět v horní části článku. Gypsy World Congress konat v Londýně dne 8. dubna 1971 zvolila toto datum připomínat Mezinárodní den Romů. Hymnus Djelem, djelem napsal Žarko Jovanović k populární cikánské písni.
V současné době žije ve Francii 350 000 až 1 300 000 Romů.
Země | Oficiální zdroj | Jiný zdroj | ||
---|---|---|---|---|
Populace | Jít | Populace | Jít | |
Německo | - | - | 70 000 | 0,09% |
Bulharsko | 325 343 | 4,9% | - | - |
Španělsko | 1 000 000 | - | 600 000 | 1,62% |
Francie | 20 000 | 0,03% | 350 000 - 1 300 000 | 0,5 - 1,2% |
Řecko | - | - | 200 000 | 1,82% |
Maďarsko | 308 957 | 3,6% | 600 000 - 800 000 | 6 - 8% |
Itálie | - | - | 130 000 | 0,22% |
Kosovo | 35 784 | 2,1% | - | - |
Severní Makedonie | 53 879 | 2,66% | - | - |
Rumunsko | 619 007 | 3,25% | 700 000 | 5,3% |
Spojené království | - | - | 90 000 | 0,15% |
Rusko | 205 007 | 0,15% | - | - |
Srbsko | 147 604 | 2,05% | - | - |
Slovensko | 352 924 | 2,0% | - | - |
krocan | - | - | 500 000 | 0,72% |
Téměř všechny romsky mluvící jazyky romského původu jsou dvojjazyčné, ale neznámý počet (protože se sčítáními Romů obecně nepočítá) mluví pouze jazyky zemí, kde žijí nebo kde žili. Cikáni například mluví nejčastěji v hispánských dialektech , jako je Caló .
Romové mluví mnoha jazyky: některé jsou jejich vlastní, jiné jsou ze zemí, které překročily a kde žijí, další jsou dialekty zrozené z těchto mnoha vlivů. Příbuznost romského souboru se sanskrtem je jasně prokázána, s avestickými a hebrejskými vlivy .
Romové také hovoří dominantním jazykem regionu, ve kterém žijí, a dokonce několika jazyky. Například Romové z Prizrenu v Kosovu mluví denně čtyřmi jazyky od raného věku: albánština , romština , srbština a turečtina . Na Slovensku mnoho Romů mluví současně romsky, slovensky a maďarsky . Jazykové výpůjčky od Romů umožňují sledovat jejich migraci na Západ.
Lingvisté v současné době rozdělují romský soubor (který cikánští odborníci v INALCO neuznávají ) do tří jazykových skupin , což odpovídá třem velkým historicky odlišným skupinám v Evropě, a to Romům (kteří jsou pro INALCO Roma Roma ) žijící hlavně ve východní Evropě, Střední východ, Amerika a Austrálie, Sintové nebo Manouši žijící ve Francii, Itálii, Beneluxu a Německu a Romové žijící na jihu Francie, ve Španělsku a Portugalsku.
Někteří Romové vyvinuli sabiry jako Iberoromani ( caló ), který používá romskou slovní zásobu, španělskou gramatiku , má mnoho lexikálních výpůjček od andaluských a katalánských a je zdrojem mnoha španělských slangových slov , l 'Angloromani ( převýšení , toto slovo také označuje jazyk irských kočovníků , shelta ), arménština - romština ( lomavren nebo lovari ); Greco -romani ( ellino-Romani ) je švédský -romani ( tavringer Romani ) se norvégo -romani ( kočovník Norsk ) se Serb -romani ( srpskoromani ) je maďarský -romani ( Romungro, modgar, modyar ), zatímco Boyash je rumunský slang s výpůjčkami v maďarštině a romštině.
Na Balkáně existuje pět národních jazyků složených z romštiny, albánštiny , řečtiny a slovanských jazyků : Arlisk ( arliskó ), Djambasque ( xhambaskó ), Tchanarsque ( Čanarskó ), Tcherbarsque ( Čerbarskó ) a thamarsque ( thamarskó ).
O Romech je známo, že jsou vynikajícími hudebníky a tanečníky . Ve Španělsku ovlivnili flamenco a stali se protagonisty tohoto žánru. Ve většině zemí střední a východní Evropy ( Maďarsko , Bulharsko , Srbsko , Severní Makedonie , Rumunsko , Česko , Slovensko …) jsou cikánští hudebníci velmi žádaní o svatby, pohřby atd. V Rumunsku se jim říká lăutari , v České republice a na Slovensku lavutari .
Ve Francii si jejich talent veřejných bavičů a trenérů koní vytvořil slavné cirkusové rodiny, jako jsou Bouglione nebo Zavatta . Kytarista Django Reinhardt bude mít trvalý vliv na jazz mícháním cikánské hudby. Gus Viseur a Tony Murena , skladatelé slavných valčíků - mušet , hráli a byli ovlivňováni cikánskými hudebníky.
Divadlo bylo také tradiční uměleckou činností cikánské populace. Dnes je stěží zastoupeno, kromě Djungalo Teatro , jednoho z mála divadel cikánské tradice v Evropě.
V Andalusii , flamenco je hlavní hudební ve kterém romští umělci se objevily od konce XVIII -tého století, a to v konkurenci a soupeření s andaluských romských umělců ne. El Planeta je považován za první umělec gypsy flamenco, označeny jako autory XIX th století . Kytarista i zpěvák vytváří určité styly této hudby, včetně seguiriya . Na začátku XX -tého století cante je flamenco gypsy reprezentován Manuel Torre z Jerez de la Frontera se specializuje na typických cikánských stylů flamenco jondo , a od roku 1930, od Manolo Caracol . V letech 1930 až 1940 ustoupilo flamenco opeře flamenco, odsouzené pro její dekadentní a komerční charakter. Po druhé světové válce se Antonio Mairena vrátil ke zdrojům čistě cikánského flamenca, jeho přístup k hudbě, jejíž původ se podle jeho slov týká výhradně cikánství, je zpochybňován obránci repertoáru payo (tj. Ne-cikánů). V letech 1950 až 1970 zastupovalo cikánskou stranu flamenca několik kantorů, z nichž hlavní byli El Chocolate , Terremoto de Jerez , El Agujetas . Camarón de la Isla byl hlavní hvězdou flamenco cante od 70. do 90. let.
V oblasti kytary je Ramón Montoya považován za otce moderního repertoáru flamenca, prvního umělce, který vystupuje sám a nejen jako doprovod, jeho slávu nahradil pouze nerómský kytarista Paco de Lucía . Kytarista Manitas de Plata , narozený v roce 1921 na jihu Francie, prodá více než 93 milionů alb, čímž přispívá k šíření flamenkové hudby a stává se jedním z nejslavnějších francouzských umělců na světě. V oblasti flamenco tance převládala postava Carmen Amaya, jedna z nejslavnějších umělců flamenca všech stylů.
Pianista György Cziffra byl proslulý svou velkou virtuozitou, mimořádně rozmanitým repertoárem a improvizačním talentem.
LiteraturaBylo navrženo, že ještě v Indii byli Romové hinduisté ; romské slovo pro „kříž“, trushul , je stejné slovo jako sanskrtský triṣula, který označuje trojzubec Šivy .
Romové často přijali dominantní náboženství země, ve které se ocitli, avšak zachovali si svůj zvláštní systém víry. Většina Romů jsou katolíci , protestanti , pravoslavní nebo muslimové . Ti v západní Evropě nebo ve Spojených státech jsou buď katolíci, nebo protestanti. V Latinské Americe si mnozí uchovali své evropské náboženství: většina z nich je pravoslavná. V Turecku , Egyptě a na jižním Balkáně jsou to často muslimové. Neexistuje nic jako „romské náboženství“, ale mezi Romy pozorujeme prostřednictvím jejich různých vyznání živá přežití víry v nadpřirozené a specifické zákazy, velmi často očerňované organizovanými náboženstvími.
Na Balkáně si Georges de Lydda připomíná 6. května během svátku, který Romové nazývají Ederlezi, který označuje jaro.
Prorocké víry a konotaceI když se Cikáni během staletí připojují k tomu či onoho náboženství, nezapomínají na svůj původ. Ty se v minulosti vrátily velmi daleko a mytologie a to, co se někdy stalo jinde folklórem nebo pověrami, u nich často zůstává skutečnou vírou. Hlavní, často u lidí, kteří trpěli odmítnutím a deportacemi, je naděje, že se jednoho dne všichni znovu sejdou. Tato naděje nabývá ve víře prorockého obratu: konečné shromáždění na místě mýtického původu je spojeno s koncem současného světa , ze kterého musí vzniknout lepší svět.
BuddhismusNa konci 90. let se někteří Romové v Maďarsku obrátili k buddhismu, stejně jako nedotknutelní Indie, a připojili se k hnutí Ambedkar při hledání důstojnosti a rovnosti.
Existuje hnutí Romů, kteří se chtějí vrátit k hinduismu , jejich původnímu náboženství: hnutí začalo v Británii během setkání romských a hinduistických migrantů z Indie a v Německu, kde hledali původ Romové, kteří měli přístup na univerzitní studium s ohledem na náboženský vývoj různých romských skupin v průběhu věků. Hinduismus, vzdálený, však zůstává velmi málo známý a toto hnutí je silně v menšině.
Tradiční obřadyV několika romských podskupinách se tradiční jídla, známá mimo jiné jako pomana , praktikují několikrát ve stanovených intervalech po smrti, s úmyslem uklidnit duchy mrtvých, zvané mulo , jimž je dané místo vyhrazeno. Tato tradice je sdílena s Aromanians , stejně jako s Rumuny, ale také s jinými balkánskými populacemi.
KatolicismusV rámci Ancien Régime se Cikáni vydali na pouť do Mont Saint-Michel a Alise-Sainte-Reine .
Původ pouti do Saintes-Maries-de-la-Mer v Camargue , která je příležitostí k velkému každoročnímu shromáždění, zbožnému a slavnostnímu, není přesně znám. Jedním z prvních účtů ukazujících účast Cikánů na svátku Saintes-Maries-de-la-Mer je Frédéric Mistral publikovaný v roce 1906:
"Kostel byl přeplněný lidmi z Languedocu, ženami z oblasti Arles, mrzáky, cikány, všichni na sebe." Jsou to také Cikáni, kteří pálí největší svíčky, ale výlučně u oltáře Sary, kdo by podle jejich víry byl z jejich národa. “
Ale datum roku 1855, kdy autor umístil příběh, není spolehlivé. Vydání Mireille z roku 1861 obsahuje v písni XII následující verše:
"Dins la capello sousterrado I'a
Santo Saro, venerado
di brown Bóumian; (...) "
Autor je překládá jako „V podzemní kapli je Svatá Sára uctívána hnědými bohémy“. Obrázek z L'Ilustrace z roku 1852 ukazuje, jak česká žena umístila své dítě na relikviáře Maries. Deník kněžských svatých zmiňuje Cikány z roku 1861 a krátce po roce 1900 je tam zapsána tato poznámka:
"Bohemians už dorazil." Pomocí velmi starodávného práva, které jim bylo dovoleno obsadit, pod chórem kostela, kryptu svaté Sáry, jejich legendárního patrona, jsou tam v podřepu u nohou jejího oltáře, kudrnaté hlavy, žhavé rty, mávající růžence, pokrývající relikviář jejich světce svými polibky a silně se potící uprostřed stovek svíček, které zapalují. (...) Dychtivost, kterou nosili, dotýkali se, líbali, nechali své děti líbat, v průvodu loď, která obsahuje sochy svatých, bojující o květiny, které ji rodiče, svědčí o jejich pocitech křesťanů. "
Vytvoření každoročního průvodu černošské Sary v roce 1935 , který se přidává k staršímu průvodu Marys, stanovenému na 25. května, je výsledkem žádosti Camargueova básníka Folca Baroncelliho, aby nový arcibiskup Aix , Clément Roques , zatímco bývalý biskup Emmanuel Coste zakazovala se Bohemians v roce 1934 nést loď z Maries. Tyto dva průvody budou během trvání Vichyova režimu zakázány.
The 26. září 1965„Papež Pavel VI slaví mši během mezinárodní cikánské pouti, která spojuje tisíce poutníků do Pomezie poblíž Říma.
Španělský cikán Zéphyrin Giménez Malla byl blahořečen 4. května 1997 Janem Pavlem II .
Jeho jméno dostávají obyvatelé katolické farnosti diecéze Evry Travel, kterou vytvořil biskup Evry M gr. Michel Dubosc se sídlem v Longpont poblíž tábora Linas Montlhery, a někdy se pohybovali v markýze v diskrétních táborech.
54 th vydání „pouti cikánů a cestující“ v Lourdes nařasení 6000 lidí v srpnu 2010.
Pouť v Lisieux je také velmi oblíbená u rodin z Île-de-France.
Orientace pastorace Romů stanoví Papežská rada pro pastoraci migrantů a lidí v pohybu .
Evangelická hnutí a církvePo druhé světové válce se stále více Romů připojilo k evangelikálním hnutím a Romové se poprvé zapojili jako náboženští vůdci a vytvářeli své vlastní církve a misijní organizace. V některých zemích nyní většina Romů patří do romských církví. Tato nepředvídaná změna významně přispěla ke zlepšení jejich image ve společnosti. Práce, kterou dělají, je považována za legitimnější a začali získávat zákonná povolení k podnikání.
Evangelické romské církve dnes existují ve všech zemích, kde se Romové usadili. K „duchovnímu probuzení“ došlo na konci padesátých let , nejprve ve Francii, v Normandii , poté v celé Evropě. Jejich obrácení proběhlo na popud misionářského pastora „gadjé“ Clémenta Le Cosseca, kterému připisujeme členství více než pět set tisíc cikánů po celé Evropě. Romové mu říkali „apoštol Cikánů“. Hnutí je obzvláště silné ve Francii a ve Španělsku (ve druhé zemi je více než tisíc romských kostelů zvaných Filadelfia , z toho v Madridu již stovka ). Další důležitá a četná shromáždění existují v Los Angeles , Houstonu , Buenos Aires a Mexiku . Několik skupin z Rumunska a Chile se připojilo k Církvi adventistů sedmého dne .
Sdružení Vie et Lumière organizuje komunitní shromáždění v Chaumont-Semoutiers , Damblain , Nevoy a Haute-Saône .
islámSunnitští muslimští Romové se vyskytují hlavně v Albánii , Bosně a Hercegovině , Černé Hoře , Severní Makedonii , Kosovu , jižním Srbsku a jihovýchodním Bulharsku .
Z genetického hlediska jsou romské populace, zejména populace jihovýchodní Evropy, na rozdíl od ostatních evropských populací charakterizovány nízkou rozmanitostí jejich haplotypů kvůli malému počtu zakladatelů těchto komunit. Genetické studie ukazují, že tok genů z romské populace do jiných evropských populací byl extrémně omezený, přičemž tok genů je o něco častější v opačném směru a pohybuje se mezi 17% v Rumunsku a až 46% v Maďarsku. mužská genetika (vysoké odhady).
Pro Jean-Pierra Tabina, René Knüsel a Claire Ansermet ve své knize Fighting the Poor , co odlišuje diskurz o „romské“ identitě ve srovnání s diskurzem o národní nebo regionální identitě , není jeho konstruovaný charakter, který je společný pro každou z nich skupiny, ale skutečnost, že není spojena s územím. Diskurz je etnického řádu (vychází dokonce z etnogeneze ) a odkazuje na „imaginární a imaginární komunitu“ ve smyslu, který chápe historik nacionalismu Benedict Anderson (1983): existuje pouze podle atributů, které skupina tvrdí nebo že mu půjčují jiné skupiny.
Bohemianismus neboli bohémský postoj označuje v určitých dobách a v určitých kruzích tvrzení o nekonformismu, nedbalosti, odmítání konvencí a okrajovosti. V 21. st století, tento sociostyle osciluje mezi buržoazní-české a anti-systému .
Slavné fikce pomohly utvářet reprezentaci romského světa v kolektivní představivosti, například Esmeralda v Notre-Dame de Paris od Victora Huga nebo Carmen v opeře Carmen od Georgesa Bizeta .
Měli bychom také zmínit: The Little Gypsy od Miguela de Cervantese , Noces de sang od Federica Garcíi Lorcy , The Lyre of Orpheus od Robertsona Daviese , jehož hlavní postavy pokračují dodnes v Kanadě i jinde cikánské tradice, jako je péče a oprava muzikálu nástroje . Mulengro , román kanadského autora současné fikce Charlese de Lint , představuje portrét Romů a jeho kulturních mýtů .
Pojďme také citovat: Experiment , román od Stephena (Barbara), Kyle, který sleduje portrét amerického Romů, sestra oběti na nacistické experimentování , Požáry v temnotě od Louise Doughty , fikce týkající se zkušeností Romů do střední Evropy během druhé světové války , Zoli podle Colum McCann , román mapuje bohatou osud Romů v Evropě od 1930 až po současnost, a román Gaston Leroux , Rouletabille chez les Bohémiens . V komiksu Les Bijoux de la Castafiore v roce 1963 Hergé líčí cikány, kteří byli policií nuceni tábořit na nehygienickém místě, a oběti okolních předsudků, kterým se Tintin a kapitán Haddock nevzdávají, a pozývají je do parku ... z hradu Moulinsart.
Také v komiksu je Modou la Tzigane od Nadine Brass a Régine Pascale série, jejíž hlavní hrdinkou je na konci středověku mladá Cikánka .
La Bohème je literární a umělecké téma odvozené z různých stereotypů o Bohemiích .
Mezi díla populární francouzské literatury, která přispívají k přenosu stereotypů o romském světě, můžeme citovat písně . Opravdu, od poloviny XIX . Století do současnosti, píseň často evokuje téma cikána (muže nebo ženy) pod různými jmény: cikán, cikán, cikán, cikán nebo cikán. Používají se stejné stereotypy jako v románu nebo opeře .